占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)

《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》是末法時(shí)代佛教重要經(jīng)典。隋朝天竺國(guó)三藏法師菩提燈所譯,全文約13000字。佛在靈山會(huì)上,堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)法,佛讓轉(zhuǎn)問(wèn)地藏菩薩,地藏菩薩開(kāi)示兩卷內(nèi)容,上卷主講占察木輪相法及占察懺法,下卷主講依一實(shí)境界,修二種觀,證無(wú)生忍的無(wú)上妙法。...[詳情]

善惡業(yè)報(bào)經(jīng)新講(3)

  善惡業(yè)報(bào)經(jīng)新講(3)

  一百二者求離厄得脫難·

  能脫離厄難痛苦。

  一百三者求離病得除愈·

  離病苦,病會(huì)好。

  一百四者觀所去無(wú)障難·一百五者觀所去有障難·

  你想留學(xué)或參學(xué),都可以去,沒(méi)有障礙因緣。相反有之,不可以

  一百六者觀所住得安止·一百七者觀所住不得安·

  你所住的寺廟感到心安、身安就住。若身心不安,那你就得走。這有兩種情況,一是你自己心不安了;二是你調(diào)皮搗蛋,被護(hù)法遷單。護(hù)法神怎麼樣遷你的學(xué)呢?不是護(hù)法神來(lái),而是讓你心里不愿意住,看誰(shuí)都不順眼,感覺(jué)非常瞥扭,這就是護(hù)法神給你制造的各種困難,使你住不安穩(wěn),那就得離開(kāi)。

  一百八者所向處得安快·一百九者所向處有厄難·一百一十者所向處為魔輞·一百一十一者所向處難開(kāi)化·一百一十二者所向處可開(kāi)化·一百一十三者所向處自獲利·

  你要去的地方平安快樂(lè)。有困難不吉祥。落入魔輞里。去弘法度眾生沒(méi)有緣弘法度生有緣。能得到利益。能得到福報(bào)開(kāi)智慧。

  一百一十四者所游路無(wú)惱害·一百一十五者所游路有惱害·

  所要走的道路沒(méi)有危險(xiǎn),不受于擾,或者相反。

  一百一十六者君民惡飽饉起·一百一十七者君民惡鄉(xiāng)疾疫·

  一百一十八者君民好國(guó)堂藥·一百一十九者君無(wú)道國(guó)災(zāi)亂·

  一百二十者君修德災(zāi)亂滅·一百二十一者君行惡國(guó)將破·一百二十二者君修善國(guó)還立·

  過(guò)去的一園之主稱君主,現(xiàn)在把管理國(guó)家的人稱領(lǐng)導(dǎo)主持。領(lǐng)導(dǎo)和人民都惡不善,就會(huì)招受到飽饉,沒(méi)糧食,園家疾病瘟疫就多。領(lǐng)導(dǎo)和人民心善,則天下太平,五谷豐登,處處都是一片祥和氣氛。主持政務(wù)的人沒(méi)有道德,不能慈愛(ài)百姓?qǐng)@內(nèi)災(zāi)亂就不停,反之無(wú)災(zāi)亂。主持行惡法國(guó)家就要滅亡,相反國(guó)家則章固。

  一百二十三者觀所避得度難·一百二十四者觀所避不脫難·

  可以躲過(guò)災(zāi)難,或業(yè)力所牽躲避不了。只要有這樣的業(yè)力遇緣定受報(bào),連阿羅嘆都沒(méi)辨法免災(zāi)。例如,佛在世的時(shí)候,琉璃王大殺釋種,目犍連尊者把釋種的五百童男,用他的缽把他們送到天上去,讓天人來(lái)供養(yǎng)。等這個(gè)災(zāi)害過(guò)了,他把缽取下來(lái),都化成了血水,注定的業(yè)難逃。

  一百二十五者所住處眾安隱·

  這個(gè)『隱』字,指安穩(wěn),就是很平安、很穩(wěn)定的意思。到所住的地方,大家都平安穩(wěn)定。

  一百二十六者所住處有障維·住的地方已經(jīng)不吉祥了,有障礙。

  一百二十七者所依聚眾不安·

  指大眾聚集的地方不平安,不吉祥。

  一百二十八者閑靜處無(wú)諸難·

  在這見(jiàn)修行辨道很好,什麼惡緣都沒(méi)有。

  一百二十九者觀怪異無(wú)損害·一百三十者觀怪異有損害·

  指我們修行的地方出現(xiàn)怪異,占察一下對(duì)我們是否有損害。修行者說(shuō):『我過(guò)到很多怪現(xiàn)象!晃艺f(shuō):『你不理他,修般若觀來(lái)觀,本來(lái)是空的,不存在,應(yīng)從你心里解決,假使你一執(zhí)著,就有損害了!

  一百三十一者觀怪異精進(jìn)安·

  指修道者碰見(jiàn)怪異現(xiàn)象了,加緊用功,不要為這個(gè)怪具現(xiàn)象勁心,就會(huì)戰(zhàn)勝他。像讀經(jīng)有別的聲音來(lái)擾亂,或有光,不正常的光,照得經(jīng)書(shū)的文字都看不見(jiàn),遇到這些怪異,你不理它,可以靜坐下來(lái),暫時(shí)先不念;蜃x《金剛經(jīng)》:『一切有為法,如蘿幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。』你定一下子再念,這個(gè)怪異現(xiàn)象就沒(méi)有了,不要去執(zhí)著,兄怪不怪,奇怪自敗。你假若隨著他去,他就越怪,怪的你無(wú)法修行,以後你就會(huì)墮落。告拆你,怪異來(lái)了,不要為它干擾,好好的精進(jìn)修行,就好了。

  一百三十二者觀所蘿無(wú)損害·一百三十三者觀所蘿有損害·

  一百三十四者觀所蘿精進(jìn)安·一百三十五者觀所蘿為吉利·

  有些人對(duì)蘿很執(zhí)著,占一下便可知其吉兇,利或害。其宜蘿是假的,不必執(zhí)著,F(xiàn)在我們都在做蘿,我們一切的行動(dòng)都是蘿,應(yīng)從理上去認(rèn)識(shí)他。例如怪巽,就是事的現(xiàn)象。做蘿是你的影子,日有所思,夜有所蘿,蘿多了,心就很亂。應(yīng)該把心收回來(lái),精進(jìn)的去修行,怪異現(xiàn)象等蘿境就消失了。

  一百三十六者觀障亂速得離·一百三十七者觀障難漸得離·

  一百三十八者觀障亂不得離·

  障難攪得你不得安,得此輪相,地藏菩薩告訴你不要煩惱,很快就脫離了、或一下離不了,還得經(jīng)過(guò)一段時(shí)間;或障難隨時(shí)跟著你不得離開(kāi)。障難離不開(kāi),怎麼辨呢?地藏菩隆告拆你,念我的圣號(hào),漸漸就得離。

  一百三十九者觀障亂一心除·

  把你的心集中起來(lái),好好的修行就能離開(kāi)障難。學(xué)《占察經(jīng)》地藏菩薩告訴你要『一心除』,不要隨外頭的境界轉(zhuǎn),要反觀自心。凡上心隨境轉(zhuǎn)的,什麼業(yè)障都會(huì)發(fā)現(xiàn)。

  一百四十者觀所難速得脫·一百四十一者觀所難久得脫·一百四十二者觀所難受衰惱·一百四十三者觀所難精進(jìn)脫·一百四十四者觀所難命當(dāng)盡·

  你遇到的災(zāi)難很快就得脫離,也許十年乃至若干年一定得脫,或所遭遇的災(zāi)難對(duì)你有損害。另外,你所遇到的惡緣必須精進(jìn)勇猛去修,才得脫離。過(guò)到惡緣有病難或命難,占到壽盡了的情況,怎麼辨呢?多拜懺,念圣號(hào)或者靜坐,還宿債可免,或想到這種命,可以為代眾生受苦。

  一百四十五者視所患大不調(diào)·一百四十六者觀所患非人惱·一百四十七者觀所患合非人·一百四十八者觀所患可瘵治·一百四十九者視所患難瘵治·一百五十者視所患精進(jìn)差·一百五十一者視所患久長(zhǎng)苦·一百五十二者觀所患自當(dāng)差·一百五十三者觀所患向醫(yī)堪能治·一百五十四者觀所瘵是對(duì)治·一百五十五者所服藥當(dāng)?shù)昧?middot;一百五十六者觀所患得除愈·一百五十七者所向醫(yī)不能治·一百五十八者觀所瘵非對(duì)治·一百五十九者所服藥不得力·一百六十者觀所患命當(dāng)盡·

  「所患」,指你所患的病,是由四大不調(diào)所造成,地大偏重了,就會(huì)骨質(zhì)增生;水大不調(diào)就會(huì)傷風(fēng)感冒流鼻涕;火大不調(diào),就會(huì)發(fā)燒,或者長(zhǎng)個(gè)結(jié)子、長(zhǎng)瘡;風(fēng)大不調(diào)就屬害了,中凰、發(fā)瘋,風(fēng)大攻心,心就喪失理智。這都是四大不調(diào)的病,是遭受鬼神攪亂而生,是非人人身擾害你。這是他宿業(yè)跟你有因緣,所以你必須精進(jìn),而且給他迥向,加持他,超度他,給他懺悔,這樣才能使你們的共業(yè)消除。所患的病可以治,所患病很難得好,通過(guò)你精進(jìn)修行,病就能好。這個(gè)病很困靴不好治,要長(zhǎng)時(shí)同受痛苦。不治都會(huì)好,醫(yī)生還能給你治好。有好方法能夠治你的病,吃的這個(gè)藥使你的病很快就好。病能除掉能治好的,找的這個(gè)醫(yī)生治不了你的病,應(yīng)該另外找一個(gè)好的。這個(gè)治瘵方法不對(duì),這個(gè)藥吃了沒(méi)有效果,F(xiàn)在患的這個(gè)病不必治了,治也要死。從一百四十八到一百六十都是說(shuō)你的這個(gè)病會(huì)不會(huì)好的。答覆病的很多,因?yàn)槲覀儾】喾浅6。生病都是過(guò)去殺業(yè),所感的苦果,如服藥不得力,或長(zhǎng)久受病苦等,種種不能使病愈乃至病死的情況,要多念地藏菩薩,求地藏菩薩加持,清除病魔,使病體早日康愎。如果壽命盡了,早點(diǎn)兒走了,換一個(gè)分段身不是很好嘛,不要留戀。我們之所以去不了極樂(lè)世界,就是你不相信佛所說(shuō)的,對(duì)你現(xiàn)在的這個(gè)身體太留戀、太執(zhí)著。我們出家人應(yīng)該對(duì)於死,生歡樂(lè)想,生愉快想。為什麼呢?這一段的業(yè)障我還完了,換一段不更好嗎!我們?nèi)巳四苄臒o(wú)罷礙,看破放下不留戀一切,那就解脫自在了。

  以上一百六十種都是今生現(xiàn)實(shí)會(huì)遇到的情況。以下十種就是看我過(guò)去徙哪一道來(lái)的。

  一百六十一者從地獄道中來(lái)·一百六十二者徒畜生道中來(lái)·一百六十三者眾餓鬼道中來(lái)·

  指從三惡道中來(lái),因?yàn)閯倧膼旱乐衼?lái),所以會(huì)信心不足,起疑惑,難長(zhǎng)進(jìn)·

  一百六十四者從阿修羅道中來(lái)·一百六十五者從人道中而來(lái)· 一百六十六者從天道中而來(lái)·

  這三條都是指從善道而來(lái)。

  一百六十七者從在家中而來(lái)·一百六十八者從出家中而來(lái)·

  前生是在家人,是和尚或是比丘尼

  一百六十九者曾值佛供養(yǎng)來(lái)·一百七十者曾親供養(yǎng)賢圣來(lái)·一百七十一者曾得聞深法來(lái)·

  是供養(yǎng)過(guò)諸佛來(lái)的,供養(yǎng)過(guò)羅漢菩薩圣僧來(lái)的,過(guò)去學(xué)過(guò)甚深大乘了義法,過(guò)去你做過(guò)什麼事情,今生變的就是什麼。未來(lái)的果報(bào)呢?就不一定了,命運(yùn)隨時(shí)會(huì)改變,好的變壞,壞的變好。眾生能成佛,就是這個(gè)道理。過(guò)去的能定,未來(lái)的定不了。以下十八種就是講未來(lái)的。

  一百七十二者舍身已入地獄·一百七十三者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作餓鬼·

  你作的惡太大了,命終后就會(huì)墮入三惡道中去。一百七十五者舍身已作阿修羅·

  修羅有天人的福報(bào),沒(méi)有天人的德。修羅有好多種,就像人似的,有上上乘修羅,經(jīng)常跟天人作戰(zhàn);有惡修羅、有鬼修羅、有畜生修羅!盒藿(jīng)』,遍指諸道。這兒的『修經(jīng)』,是指天道修羅。

  一百七十六者舍已生人道·

  不失人身,還生人中。

  一百七十七者舍身已為人王

  《地藏經(jīng)》中說(shuō):『念一部《地藏經(jīng)》可以不墮三惡道! 《大集十輪經(jīng)》說(shuō)的非常多。作人王不造業(yè)的,還能斷續(xù)上升,護(hù)持三寶

  一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已為天王·

  修善命終生到天上做四天王,或忉利天的天王,夜摩天的天王等諸天王。

  一百八十者舍身已聞深法·

  指這個(gè)身體舍掉了,來(lái)生還能聞深法。但不—定是生到極樂(lè)世界,就生在這個(gè)地球上也可以,五臺(tái)山每天都有一萬(wàn)菩薩在說(shuō)法,圍著黛螺頂繞清涼。當(dāng)你業(yè)障消了功德成熟,就能看見(jiàn)一萬(wàn)菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼,雖有業(yè)障但應(yīng)當(dāng)作如是想。

  一百八十一者舍身已得出家·

  指來(lái)生一定能做和尚。

  一百八十二者舍身已值圣僧·

  再來(lái)生能遇到圣人度你,那是你今生稹累的,能遇到證了果的圣人。

  一百八十三者舍身已生兜率天·

  生到欲界第四天中。

  一百八十四者舍身已生浮佛園·

  所說(shuō)的『凈佛園』,是指著極樂(lè)世界說(shuō)的。地藏王菩薩所說(shuō)的凈佛園就多了,如華嚴(yán)境界『一凈佛國(guó)入十方微塵剎凈佛國(guó)土,十方微塵剎凈佛園入一凈佛國(guó)土,相互圓融無(wú)礙。』

  一百八十五者舍身已尋見(jiàn)佛·

  念阿彌陀佛、生極樂(lè)世界,可以見(jiàn)到阿彌陀佛。深信觀想現(xiàn)在世界所住的三十五佛,乃至無(wú)量諸佛在你的這個(gè)報(bào)身中,舍了就見(jiàn)自性佛,輿十方諸佛無(wú)二無(wú)別。

  一百八十六者舍身已住下乘· 一百八十七者舍身巳住中乘,

  一百八十八者舍身已獲果證·

  指去掉業(yè)報(bào)身,證得初果、二果、三果、四果,乃至登地菩薩果位。登了初地,就入圣位。

  一百八十九者舍身已入上乘·

  證得大乘的佛果位。

  現(xiàn)在的一百六十個(gè),過(guò)去的十一個(gè),未來(lái)的十八個(gè),加起來(lái)共一百八十九種。

  善男子·是名一百八十九種善惡果報(bào)差別之相·如此占法·隨心所觀主念之事·若數(shù)合輿意相當(dāng)者·無(wú)有乖錯(cuò)·若其所擲所合之?dāng)?shù)·數(shù)輿心所觀主念之事不相當(dāng)者·謂不至心·名為虛謬·其有三擲而皆無(wú)所見(jiàn)者·此人則名已得無(wú)所有也·

  就是你心里想求什麼事情,感得一百八十九中的數(shù)字出來(lái)了,跟你所求的相應(yīng)了,那就叫『主念之事』像談到病的情況,答覆你能好、不能好、命盡了等,如實(shí)的告訴你,你要想轉(zhuǎn)變,怎麼辨呢?念地藏菩薩,求地藏菩薩給你延壽。如果你所觀的事,擲出的數(shù)字跟你想的不相合,那是你不至心。不至心,在占的過(guò)程中所出的輪相就不真實(shí),有錯(cuò)誤,若擲三次都是空白,一個(gè)數(shù)字都沒(méi)有,是說(shuō)你得到了無(wú)所有智,空智。

  復(fù)次·善男子·若自發(fā)意觀於他人所受果報(bào)事亦同兩·若有他人不能自占而來(lái)求請(qǐng)欲使占者·應(yīng)當(dāng)籌量視察自心·不貪世同·內(nèi)意清凈·然後乃可如上歸敬·修行供養(yǎng)至心發(fā)愿而為占察·不應(yīng)貪求世同名利·如行師道·以自妨亂·若內(nèi)心不清凈者·設(shè)令占察而不相當(dāng)·但為虛謬耳·

  若受人請(qǐng)壽他人擲,也得如是拜,如是念,念完再擲。還應(yīng)好好的朗察自己是不是不為名利,鈍粹是為了幫助別人,不貧世間的一切,內(nèi)意清凈,這樣給人擲彼此得利益。然後皈依地藏菩薩,皈依三寶,隨己能力來(lái)供養(yǎng),沒(méi)有力量的,可以燒三支香,或者用自己的身體來(lái)供養(yǎng)地藏菩薩,發(fā)愿後方可占察。如果內(nèi)心貪圖世同名利,跟算命、打卦的相師一樣,那就妨礙道業(yè),這樣不清凈為人占察,占察輪相會(huì)出現(xiàn)答非所問(wèn),這都是虛謬,不真實(shí)的。

  復(fù)次·若未來(lái)世諸眾生等·一切所占不獲吉善·所求不得·種種擾慮·這惱怖懼時(shí)·應(yīng)當(dāng)書(shū)夜常勤誦念我之名字·若能至心者·所占則吉·所求皆獲·現(xiàn)離衰惱·

  如果所占輪相不吉祥,心生恐怖。告訴我們應(yīng)當(dāng)書(shū)夜常勤誦念我之名字,能達(dá)到至心。要達(dá)到至心,必須先要有信心,至心自然能生,如果有懷疑心,懷疑《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》說(shuō)的對(duì)不對(duì),念地藏圣空號(hào)者者觀音圣號(hào),念《阿彌陀經(jīng)》靈不靈。或者對(duì)經(jīng)上說(shuō)的那麼多功德,持懷疑態(tài)度,那就不行了。所以一定要至心,深信佛語(yǔ)不虛。若至心誦念,經(jīng)中所說(shuō)功德,你定會(huì)悉皆具足。

  《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上卷,從事相上已講完。下半卷就得從理上融通學(xué)習(xí)二種觀道、定慧,一實(shí)境界,成佛的境界則比較難一點(diǎn)。故在學(xué)習(xí)之前,應(yīng)先掌握他的一個(gè)原理,也是一切佛法的基本原理:『緣起性空』,或者叫『性空緣起』,也可以說(shuō)緣起和性起。這個(gè)就是佛法的一切義理總輞,也可以說(shuō)是宗旨;蛘哒f(shuō)佛的法身,也是我們的法身。緣起到了最究竟的理趣,就是『性』。『性』,在有請(qǐng)謂之佛性,在一切諸法就是佛說(shuō)的經(jīng)典,如汪洋大海浩瀚無(wú)窮,但以緣起的一個(gè)偈頌就可以把他收攝完。印度修廟建塔在地基上都要安個(gè)緣起偈子,我們給佛像裝藏,也安一個(gè)緣起的偈子,若在佛像后頭寫(xiě)『嗡,阿,吽』代表裝藏,即『諸法因緣生,我說(shuō)是因緣,因緣盡故滅,我作如是說(shuō)!涣硪粋(gè)偈子是『諸法從緣起,如來(lái)說(shuō)是因,彼法因緣盡,是大沙門說(shuō)。』我們稱出家人是沙門,大沙門指佛,說(shuō)明緣起性空是佛說(shuō)。

  若眾生能解諸法緣起之道,『當(dāng)常知是人即為見(jiàn)佛』。《中論》里有講:『若見(jiàn)因緣法,則為能兄佛。』緣起偈頌,就說(shuō)明了四諦法,苦、集、滅、道,世間和出世間的因果,若破壞因緣法,就等於犯了破三寶的罪。因?yàn)橐蚓壏耸欠鸱ǹ傒y,不信因果則非佛子,故說(shuō)等於破壞三寶。過(guò)去的祖師或者阿羅漢,一聽(tīng)到緣起偈就開(kāi)悟證果,實(shí)因緣起的道理能夠貫通一切法,持無(wú)量義。緣起的涵義是什麼呢?緣就是條件,依他而起即為緣起。也就是說(shuō),因緣和合能生諸法,緣不聚,法不生!解深密經(jīng)》中講:『一切法都是依他起性。』『阿含經(jīng)》里有首偈頌『此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅!淮速示褪钦f(shuō),一切法依托一切條件而生起,也隨著所依的條件來(lái)變滅,沒(méi)有實(shí)體,是無(wú)常的,是就法而言。以華嚴(yán)經(jīng)義講:一輿一切互攝互融。一是簡(jiǎn),一切是系,系簡(jiǎn)互攝,一即一切,一切即一。一佛即一切佛,一切佛即是一佛。華嚴(yán)義法界義。

  一切法都有一定的規(guī)律法則,緣起的法則,澄觀大師部分為四種:

  第一、因緣和合而生諸法義。講因緣和合生趄諸法,因緣合成。因是生起的根本條件,緣是起輔助作用的,是外在的作用和條件,哪個(gè)力量強(qiáng)就為因,哪個(gè)力量弱就為緣。若緣的力量強(qiáng),緣就變成因,因的力量弱,因就變成緣。我們過(guò)去宿生積累很重的業(yè),業(yè)就是因。因過(guò)去宿業(yè)很重,假若說(shuō)我們現(xiàn)在的緣很殊勝,每天上殿、過(guò)堂、持戒、誦華嚴(yán)經(jīng)乃至拜懺,這個(gè)力量非常的強(qiáng),強(qiáng)者就變成因了。因能生起,外面所有其他的條件都變成助緣了。一切法的生起,必須要有內(nèi)因外緣,內(nèi)外因緣和合,一切諸法才能生起。因緣滅一切法也就隨之滅了。一切法,指有為法而言,有為法就是有造作,不論善惡都是造作而有,有造作就是有依賴,即依他而起。但是一切法又都不停地在變化運(yùn)動(dòng),一切現(xiàn)象都是依變化而來(lái),是有為法。百法中還有個(gè)不相應(yīng)法,也屬於有為法。實(shí)際上在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活常中,所認(rèn)為的一切事物一切現(xiàn)象,都是依著因緣而生,依因緣而滅。像我們用的用具、物品、器具,乃至於穿的衣服、吃的欽食,都是依人工材料等多緣而成,缺一緣則不成。所以說(shuō),因緣聚舍而成一切法,因緣聚離一切法就滅了。《楞伽經(jīng)》上的緣起偈頌:『因緣順世同,佛不如是說(shuō),因緣即世間,如乾達(dá)婆城!淮速屎x很深,因緣生世同,佛不這麼說(shuō);因緣不生世間,佛也不這麼說(shuō)。不是因緣生世間,因緣即世間。世間是什麼樣的呢?像乾達(dá)婆城似的。乾達(dá)婆城,即海市蜃樓,海里看似有座城,實(shí)際上沒(méi)有的,一種幻景而已。大體上說(shuō),一切有為法必須具四緣,即『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』!核木壣T法,更無(wú)第五緣! 『因緣』主要說(shuō)因,他能夠變成果,因?yàn)橛幸虮赜泄,要想轉(zhuǎn)變恩業(yè)果,那你因的力量必須特別的強(qiáng),才能轉(zhuǎn)變。因果要不成,因果律也就不存在,那我們講《善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就不成立了。并且一切的果報(bào)是一個(gè)根本的因,是我們從生依著阿賴耶識(shí)中所含藏的種子,這個(gè)種子就是根本因!捍蔚诰墶唬钦f(shuō)從世間上一切事物來(lái)看因果是相續(xù)的,經(jīng)過(guò)很多的次序,父母緣,生長(zhǎng)緣,欽食,衣服等緣具足了,少一個(gè)也不行,這就是『次第緣』,又名『等間緣』。『所緣緣』,緣就是外在的條件,你心所緣慮的,所分別的外界境界相,即心意識(shí)中形成的各種現(xiàn)象!涸錾暇墶,只是幫助促成諸法生起的條件,增上了才能發(fā)生作用。增上就是作用義。『因緣』、『所緣緣』、『次第緣』、『增上緣』這四緣,是一切有為法生起的必要的倏件,少一緣都不成。心法就是說(shuō)心里的活動(dòng),後念一定是依照前一念而起的,後念一定助長(zhǎng)前一念。前念因生,後念果生,沒(méi)有前因就沒(méi)有後果。前念是後念的因,後念是前念的果。因緣和合,輾轉(zhuǎn)相依,才能夠成立起來(lái)。

  第二、說(shuō)一切諸法都是相續(xù)的,是說(shuō)緣起性空,性空緣起之理。凡是有為法都是暫時(shí)的存在。為什麼暫時(shí)存在呢?一切有為法,離不開(kāi)事相的生、住、具、滅。事相永遠(yuǎn)是不停的生住異滅。就是指事相沒(méi)有常住不變的,它永速的遷流變化。事物有生住異滅,如日出日落、月缺月圓、春夏秋冬、四季遷謝。草木,青了又黃,花開(kāi)花落;人有生老病死,還有歷史的演變,榮辱舉旺、桑田變滄海。諸法即生即住、即異即滅。這是一切法共同的本性,共同的法則。滅後就生,生後即滅,生滅相續(xù),無(wú)有間斷。這就是說(shuō)的『等無(wú)間緣』。由是因果相續(xù)的緣故,很多事物,往往在一段時(shí)同好像是住了,或者住相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,相對(duì)狀態(tài)是穩(wěn)定的。像太陽(yáng)月亮,要經(jīng)過(guò)好多億年,但是,它還是生住異滅。澄觀大師說(shuō):諸行無(wú)常,而因果相續(xù)。所以在《瑜伽師地論》第十卷總結(jié)緣起意義,說(shuō)了這麼一句話:『依托諸緣數(shù)謝滅已,緣起和合生故名緣起,數(shù)數(shù)現(xiàn)滅浮相緣起,故名緣起!贿@句話就是說(shuō):這什麼叫緣起呢?依它的助緣,數(shù)現(xiàn)數(shù)滅,相續(xù)和合生,故名緣起。數(shù)數(shù)的現(xiàn)滅,浮相續(xù)起,故名緣起。

  第三、凡是相對(duì)法,不相舍離。凡是相對(duì)法,互相矛盾,又互相統(tǒng)一。如生對(duì)死,苦對(duì)樂(lè)。生生死死、苦苦樂(lè)樂(lè)、無(wú)窮無(wú)盡。相對(duì)就是相待的關(guān)系,本來(lái)是兩個(gè),生不是死,苦不是樂(lè),光明不是黑暗,光明里有黑暗、黑暗里有光明。同時(shí)在同一個(gè)體內(nèi)。這種相待關(guān)系很不容易理解?傊鄬(duì)法是互相排斥,互相攝入,不相舍離。如大輿小、長(zhǎng)輿短、陽(yáng)輿陰、男輿女、真輿妄、生死輿涅槃,這些諸法都是依著它起的。生是依著死起,這叫相對(duì)法的相對(duì)而生起!惰べ煹卣摗分v:『有對(duì)法聚,無(wú)對(duì)法性。』相對(duì)法的現(xiàn)象有,但是相對(duì)法的性是一個(gè)。就是說(shuō),沒(méi)有相對(duì)性,只有相對(duì)聚。聚就是某種條件相對(duì);性是隨順轉(zhuǎn)故,生可以隨順?biāo)擂D(zhuǎn),死又可以隨順生轉(zhuǎn)。輾轉(zhuǎn)相隨生,輾轉(zhuǎn)相隨滅,不相防礙。

  第四、是諸緣互遍相資。不但不排斥,而且互相資助。一切萬(wàn)法都在緣起常中,任何一緣皆能遍應(yīng)多緣,為多種事物作生起的條件,一可以應(yīng)多,多可以為一!度A嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):『執(zhí)一切故眾,執(zhí)一眾故一,依著眾得一,依著一得眾。一即一切,一切即一!弧度A嚴(yán)經(jīng)》還有兩句名言:『無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界!灰磺卸际唯心所變。萬(wàn)法歸一,一歸萬(wàn)法。緣起即性空,也是緣起。互相圓融,無(wú)始終,無(wú)內(nèi)外,無(wú)對(duì)待。般若空意怎樣空法?空就是一切有,一切有就是空。什麼是般若意?一切眾生,一切諸法,山河大地,無(wú)一不是般若,這才是真正的般若。不是說(shuō)般若是空的嗎?是空的,一切法都是空的?站驮谟兄,有就在空中。宇宙萬(wàn)法,都互相緣起,組成了一即一切,一切即一。我依你起,你依我起,成立了嚴(yán)密的關(guān)系輞。一切諸緣,時(shí)利、時(shí)無(wú)利、時(shí)有體、時(shí)無(wú)體、時(shí)同、時(shí)異、時(shí)隱、時(shí)現(xiàn)。這都是說(shuō)的十玄門,相互相接,相依相涉,出現(xiàn)種種相用,其實(shí)是一,一多無(wú)礙,大小無(wú)礙,重重?zé)o盡,這是華嚴(yán)所說(shuō)的緣起義。

  佛教所說(shuō)的緣起法則在今天現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看,就是唯物辯證法。從緣起來(lái)看,一切的邪見(jiàn)或者依持的錯(cuò)誤,都是違背了緣起法則。人人本具足佛性,所以人跟佛無(wú)二無(wú)別,這就是『性』來(lái)講,『性』是無(wú)障礙的。在『性空』常中,你說(shuō):『我是阿彌陀佛,跟釋迦牟尼佛都是一體的!徊诲e(cuò),在『性』上輿佛無(wú)別,但是在因緣法上,就不同了。因?yàn)槲覀儓?zhí)著身還有個(gè)不死的靈魂。因緣和合我就有因緣分離,我就沒(méi)有了。要是違背了諸法因緣和合的這個(gè)道理,認(rèn)為一切是自然而有的,這叫無(wú)因論。諸法因緣生,有其果必有其因,強(qiáng)者先牽。如果說(shuō)一切都是宿命決定有,不能更改,這叫宿因論,無(wú)論是無(wú)因論還是宿命論,都違背了真宜的道理,緣起法則,就會(huì)墮入邪見(jiàn)深坑。以上講的都是諸法緣起之理,說(shuō)明了事物現(xiàn)象的本來(lái)面目。

  緣色法來(lái)觀察一切諸法的相狀結(jié)橫,這叫法相宗,是約俗諦來(lái)講;觀諸法的體性,即法性論就是真諦。一個(gè)從性上說(shuō),一全從相上說(shuō),這就是性相二宗,也叫真俗二諦。都是由緣起性空演繹而成的,無(wú)論哪宗哪派,離開(kāi)了緣起性空就無(wú)法可說(shuō)。這是緣起性空的道理。

  緣起是由性空來(lái)的,性怎麼能空呢?因?yàn)槭蔷壠鸬,一切事物現(xiàn)象的本來(lái)面目,總起來(lái)就是一個(gè)業(yè)、一個(gè)因果、一個(gè)空、一個(gè)無(wú)我。諸法的自性是沒(méi)有的,性是不加任何的造作。假使性決定有不加造作,一切諸法就不可變移,就常有,但一切諸法不這樣,它要等待因緣來(lái)成就。排除自體的本有必須待緣才成立,這就叫緣起。緣只是能助成,性空,是專門談因,舉例子:就說(shuō)人吧,人生有沒(méi)有自性呢?性是不變義,性即體。如果人有自性的話那你永速為嬰兒,不會(huì)成長(zhǎng),不應(yīng)孩有的少年、壯年、老年,因?yàn)槿俗≡谶@些變化之中,說(shuō)明人是沒(méi)有自性的。假使一切諸法,都各有各自的相,那麼,種下的種子永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)芽,人也不應(yīng)該呼吸,地球也不會(huì)變滅。但事宜上不是這樣,因?yàn)樗鼘凫队袨榉ǎ袨榉](méi)有自性。學(xué)好了緣起性空。你讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候就會(huì)開(kāi)悟,但這個(gè)悟,是指能明白佛在《金剛經(jīng)》上所教的是什麼。一切的諸法都是因緣而生的,於生滅變當(dāng)中, 這是顛摸不破的真理。所以《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》跟算命、打卦不同,他是用變異的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。如《金剛》。上所說(shuō),『一切有為法,如蘿幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。』如果想在所現(xiàn)的境界中找一個(gè)有自性的恒常柬西,永遠(yuǎn)找不到。

  諸法無(wú)自性,無(wú)性又名日空!粗姓摗瞪险f(shuō):『未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者。』因空無(wú)礙故而建立一切法,并不是沒(méi)有,即是空,空即一切法,要悟得這個(gè)理,一切妙用就會(huì)產(chǎn)生,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的『大』!度A嚴(yán)經(jīng)》講一切事物建立在『大』上,這就是體。因?yàn)橐蚓壠鹁褪窍,由相而產(chǎn)生無(wú)盡的妙用就是『廣』。這就是『大方』。

  空無(wú)自性,就是無(wú)我。在《金剛經(jīng)》上說(shuō):『無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,克無(wú)者相。』因?yàn)橹T法的萬(wàn)象,沒(méi)有一個(gè)有自性的寶物出生,故此生彼滅,彼滅此生。這都是般若義。凡是有對(duì)待的法必不相離,有生必有滅,無(wú)生就無(wú)滅,諸法無(wú)生無(wú)滅,不生不滅,也就是《大般涅槃經(jīng)》里講的涅槃。諸法沒(méi)有自性,本來(lái)就是涅槃。無(wú)生無(wú)滅就是涅槃意,無(wú)生滅亡,一切諸法本來(lái)寂靜,它是沒(méi)有性的相,即無(wú)相,無(wú)相就無(wú)生,無(wú)生無(wú)滅自性就是般涅槃。涅槃就是諸法本具的實(shí)相,就是《占察善惡業(yè)的報(bào)經(jīng)》后半部分的一實(shí)境界的實(shí)相意,也叫做法性。真如在《華嚴(yán)經(jīng)》是一真法界。

  從性空緣起來(lái)講,正因?yàn)樗鼪](méi)有自性,諸法才能夠依因緣而生起,如果有自性,他就不依著因緣生了。一切諸法都是相互依存而生起的,依著因緣萬(wàn)相才得以呈現(xiàn),太陽(yáng)、月亮才能夠明照,江河才能夠流動(dòng),草木才得以生長(zhǎng),花果得以開(kāi)放,人的生命活動(dòng)才能以維持,但他們的本性空際,這就是緣起性空的第一義。由性空故,而緣起諸法,若無(wú)空義,一切法則不成,世間所有的諸法都被破壞了,但緣起性空意不會(huì)被破壞,否則一切物質(zhì)都停止運(yùn)動(dòng)了,整個(gè)世界立刻就會(huì)消滅。性空緣萬(wàn)法,依著性空而建立一切萬(wàn)法,而這一切萬(wàn)法又順著具足的因緣而生起,一切法的生、住、異、滅,都遵循這個(gè)規(guī)律,這就是業(yè)報(bào)因果律。再回到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》上。我們身口意的活動(dòng)是業(yè)因,必然產(chǎn)生了身口意活動(dòng)相應(yīng)的果報(bào),在藏經(jīng)里有一部《分別緣起殊勝法門經(jīng)》,那里面說(shuō)種種果和它的類別。因果是互相隨順,因隨果,果隨因,因又生果,果又生因,性空緣起,因果毫無(wú)雜亂,做善必有善報(bào),做惡必有惡報(bào)。像我們現(xiàn)在出家了,種是無(wú)漏因,一定感無(wú)漏果,但是什麼時(shí)時(shí)成熟,這就不同了。有異熟因、異熟果,哪個(gè)先成熟了,哪個(gè)就先結(jié)果。講個(gè)故事來(lái)說(shuō)明,先因后果或后因先果。

  我以前在青島,聽(tīng)到—個(gè)故事,在德園占領(lǐng)青島的時(shí)候,第—次大戰(zhàn),德國(guó)失敗了,退出去時(shí),留下一個(gè)屠宰埸,都是自動(dòng)化的。德國(guó)人把這個(gè)公司交給了一個(gè)姓李的職工,這個(gè)人突然發(fā)了大財(cái),就勾結(jié)官府,危害老百姓。老百姓要告他也地方告,就暗殺他,幾次都被他逃脫。後來(lái),他逃到廣州,把這部分財(cái)產(chǎn)全部轉(zhuǎn)到廣州,在那買了幾條船,做海洋這輪事業(yè)。但是到了廣州,他一下就轉(zhuǎn)變了,有求必應(yīng),盡做好事,廣州人都叫他李善人,而青島人叫他李惡人,他一個(gè)人就具足兩種因。大家注意這個(gè)先因後因,就有哪個(gè)強(qiáng),他在檢察船的時(shí)候,在海里被另外一只船,撞得粉身碎骨,尸體都沒(méi)見(jiàn),廣州人說(shuō)天道不公,這麼好的人,招到這麼個(gè)惡報(bào),而青島人也在罵,說(shuō)天道不公這麼惡的人,會(huì)讓他逃脫,他簡(jiǎn)直等於沒(méi)受報(bào)。這說(shuō)明了什麼呢?他在廣州做的善業(yè)果還沒(méi)成熟,在青島做的惡業(yè),這個(gè)果先成熟,所以他招的是惡報(bào)。現(xiàn)在很多人都這樣說(shuō),人做好事沒(méi)好報(bào)。這種沒(méi)有智慧只看一時(shí)。大家要明白,因果律是通於三世的,所以要深信因果。有漏業(yè)一定要受有漏的果報(bào),無(wú)漏報(bào)受無(wú)漏果報(bào),F(xiàn)在我們出家都修無(wú)漏業(yè)就不會(huì)漏落三界,要想去有漏獲無(wú)漏果,那必須得依佛所教導(dǎo)的去行,諸惡莫作,眾奉行。修無(wú)漏業(yè)。就得把握好自己的念頭,任何時(shí)候不去執(zhí)著,分別,使心平和安靜,什麼事情來(lái)了都不煩惱,不隨境轉(zhuǎn),這就是佛性。念念住在佛性,相信你心是佛,是心是佛,是心作佛。把心訓(xùn)練好不再隨著過(guò)去的習(xí)氣走。如果能和正在發(fā)生的事情,安然相處,自然就會(huì)解脫,這就是了脫生死最重要最好的方法。因此,所依的一切助緣,有利或者無(wú)利,是相攝,是相入。了解了互相的關(guān)系,把過(guò)去的善根因力引出來(lái),把業(yè)障厭下去。因力強(qiáng),業(yè)障也就能到極樂(lè)世界及他方凈土,帶業(yè)往生

  現(xiàn)世的身心,所作的業(yè),後世一定帶去。就是說(shuō)現(xiàn)在的身心相續(xù)到未來(lái),未來(lái)的身心又相續(xù)到未來(lái),都是緣起。為什麼它能緣起呢?性空故,沒(méi)有自性,就隨著牽引力。牽引力是什麼力量呢?即緣起。如果是強(qiáng)有力的緣起就能把一切不順心的涅緣降伏下去。緣殊勝,也能把所有的業(yè),所有不順心的降伏。大家知道,我們經(jīng)常求諸佛菩薩的加持,其實(shí)是你自心的力量。你有力量了,一切諸佛菩薩都加持到你。沒(méi)有力量就被別的牽引去,諸佛菩薩也沒(méi)辨法轉(zhuǎn)。緣起性空,因?yàn)闆](méi)有自性故,所以緣能牽動(dòng)你,假如有自性,牽不動(dòng)的。就如外緣的力量非常勝,把你的因奪了。本來(lái)因很殊勝的,但是惡緣強(qiáng)盛,造業(yè)的心猛烈,就把因奪了。就是緣強(qiáng)奪於因,因強(qiáng)奪於緣,互相奪。什麼因最強(qiáng)?我們現(xiàn)在發(fā)的菩提心,成佛度眾生的這個(gè)因力非常強(qiáng)。因勝,一切業(yè)都?xì)v下去了。一念殊勝心生,就產(chǎn)生殊勝的作用。

  同時(shí),緣起性空,性空緣起,蘊(yùn)含著不可思議的甚深道理。如果說(shuō)緣起性空,觀法性,觀自己的真心,就是觀理,就是消滅我,就見(jiàn)真諦,就明心見(jiàn)性。若觀緣起,觀一切事物的現(xiàn)象境界相,還是觀事,觀事在一切事上開(kāi)悟。兄俗諦,兄真理和俗理,觀時(shí)理是一個(gè)。就是說(shuō)性、相、理、事、真、俗都是一體不二的。真俗不二、理事不二、自他不二,能夠這樣的觀,就是中道。不著二邊,能夠融入到中道中,這就是諸法真實(shí)的基本定義,這樣就可以知道緣起了。如果你要讀《大般若經(jīng)》,它最精華的,概括地說(shuō),因?yàn)樯壠,所以不異空;空緣起故,所以不異色?站壠鸸,即是色;色緣起故,即是空。?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)所講的:『色不異空,空不異色,受想行裁亦愎如是!欢际蔷壠。乃至於一切五蘊(yùn)法,一切諸法無(wú)不依緣起故,無(wú)自性,故而空。因無(wú)自性而空故,受想行識(shí)常體即是空,自性空。自性空的當(dāng)體,緣起為色受想行識(shí),空有一體不二,這就是空有不二法門!阂蚓壣ǎ艺f(shuō)即是無(wú),亦為是假名,亦是中道義!贿@首偈子叫三世偈。又是空,又是有,又是中道。因第一切諸法由緣起故自性空,由自性空故緣起萬(wàn)有。萬(wàn)有眾生,假托諸緣則有,是為假有,所以稱為假名。由緣起而自性空,由緣起而有假名。把一切法的空假二義,真俗二諦,性相二宗,終蹄不二,同依一個(gè)緣起,這就是中道最基楚的涵義!度A嚴(yán)經(jīng)》的一心緣起,即一真法界,都是從自性生起的,所以華嚴(yán)經(jīng)的祖師把這歸衲為業(yè)感緣起。說(shuō)緣起業(yè)的,賴耶緣起的。賴耶,就是第八識(shí)法相宗講賴耶緣起。一切大乘經(jīng)典,講的是如來(lái)藏緣起,華嚴(yán)宗講的是法界緣起。四個(gè)合并為一心緣起,就是獨(dú)特的緣起法。

  上面所講的緣起性空之理,對(duì)於我們學(xué)習(xí)下半部的《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》可以有所幫助、理解。

  卷下

  《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的下半部,地藏菩薩講性空緣起,緣起性空,即是一實(shí)境界,兩種觀行,這個(gè)道理就是《大乘起信論》所講的一心二門。一實(shí)境界就是我們的真心,這個(gè)心不是眾生心的自性,不是說(shuō)你身體的體性,身體的體性是屬於色法,不是空法。一宜境界就是一心,二門即心真如門、心生滅門,二門不離於心。心真如就是指心的真實(shí)體性,心生滅門就是說(shuō)眾生沒(méi)有自性。真如門講的是體性,生滅門講的是妙用。一個(gè)講大,大相、大方;一個(gè)講廣,廣就是妙用。在上卷中,地藏菩薩教的輪相,都是依照一真實(shí)相,依一個(gè)真心而起的。由這個(gè)性空而生緣起,緣起起再回到性空。就是說(shuō)由一切真心所產(chǎn)生的一切諸相,一切妄想,再回到你的真心,真心的境界是一實(shí)境界。一實(shí)境界是沒(méi)有境界的境界。借一個(gè)境界來(lái)標(biāo)顯,使你容易懂。什麼是妙有?佛的法身,佛的色身,三十二相乃至報(bào)身,千丈虐舍那都是妙有。妙有非有,妙有非有就是性空,妙有就是緣起,這就是緣起性空。這個(gè)道理好像很難懂,實(shí)際上并不難懂。緣起性空不一不異,緣起就是性空,性空就是緣起。就是說(shuō)色即是空,空即是色,這就懂得性空緣起的道理。上卷所指的是就根鈍的人來(lái)說(shuō),善根很淺薄,業(yè)障很深重,疑心特別的多,凈信生不起來(lái),因此堅(jiān)凈信菩薩就請(qǐng)求地藏王菩薩設(shè)一個(gè)輪相。這是一種方便,不是真實(shí),只是為了除掉眾生的疑惑,消除障礙,給你一個(gè)入佛道的方便。發(fā)菩提心,行菩薩道成佛。佛道是什麼道呢?就是你自己的心道,因?yàn)樾募词欠。我們說(shuō)信佛、信法、信僧,信三寶,有的人是真信,但不曉得信佛是信他自己,在他的心目中真信的是佛。 『佛』,印度梵語(yǔ)叫『佛陀耶』 ,譯成華言就是『覺(jué)』,覺(jué)就是明白,就是真正明了了,真正覺(jué)悟了。又自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。自己覺(jué)悟了,而且要化度一切眾生,讓一切眾生都覺(jué)悟。那麼自覺(jué)圓滿,度生的事業(yè)山就圓滿了,因緣已經(jīng)度盡,就叫作佛。下卷就讓一實(shí)境界,兩種觀道。

  兩時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言·云何開(kāi)示求向大乘者進(jìn)趣方便·

  什麼叫菩薩?菩薩完整的說(shuō)法,叫『菩提薩埵』。『菩提』就是菩提道,『薩埵』是有情。用菩提道覺(jué)悟—切有情,要—切有情都走菩提道,登了地的普薩部叫『摩訶薩』,就是菩薩之中的大菩薩。堅(jiān)凈信菩薩也是大菩薩。大菩薩和大菩薩的功德是否一樣?相差很多。初地不知二地事,歡喜地菩薩就不知道離垢地菩薩的事。八地以上的菩薩,是真正的大菩薩,十信、十行、十回向的菩薩不能稱大菩薩。稱大菩薩是指斷了無(wú)明,斷一分無(wú)明,證一分法身,叫大菩薩。堅(jiān)凈信菩薩是大菩薩,但是輿地藏王菩薩的功德相較,就差了很多。所以他就同地藏菩薩說(shuō):『我們用占察輪不疑了。又要怎麼求向大乘呢?假使到末法的時(shí)候,有那麼一類善根深厚的眾生,他想要發(fā)菩提心,行菩薩道,究竟成佛,該怎麼辨呢?』他又啟請(qǐng)地藏王菩薩說(shuō)法了。

  地藏菩蘑摩訶薩言·善男子·若有眾生欲向大乘者·應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)·其最初所行根本業(yè)者·所謂依止一實(shí)境界以修信解·因修信解力增長(zhǎng)故速疾得入菩薩種性·

  『最初所行根本』,即所謂依一實(shí)境界,來(lái)修信心和覺(jué)悟。另外,在佛教的修行次第當(dāng)中,不出信、解、行、證,要想成佛走菩提道必須先修信解,怎樣修呢?依著一實(shí)境界來(lái)修信解,信解就是緣起。一實(shí)境界就是性空,就是就對(duì)於緣起性空而起的一切法產(chǎn)生了信之後,還要能解,解是指從理上解,信心增長(zhǎng),解力明白就叫解。解后才能起行,解行并進(jìn)。以佛的八萬(wàn)四千方便法門,勇往直前,才能速疾得入菩薩種性。凡是要想發(fā)心利益眾生,就必須知道根本的一實(shí)境界,是種生本具的真正性體。不只《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》這樣說(shuō),《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》,每一部經(jīng)都是這樣式說(shuō)!度A嚴(yán)經(jīng)》講的進(jìn)取方便,方便有多門。只要進(jìn)入真如,進(jìn)入一真法界,即進(jìn)人佛性。

  修行從真如門不容易進(jìn),只有從生滅門入。心生滅門怎麼入呢?我們現(xiàn)在被業(yè)所系,業(yè)集苦,是因?yàn)樵鞓I(yè)而來(lái),業(yè)就把你系住了。為什麼要造業(yè)呢?因?yàn)槟阋謩e忌妒名字相起執(zhí)取,執(zhí)著好壞,好的就取,壞的就舍。這種執(zhí)取又相續(xù)不斷。這就是自相分別而來(lái),是依著現(xiàn)相而有,F(xiàn)相,轉(zhuǎn)相,業(yè)相這三相都屬於無(wú)明根本。八地以上的菩薩才斷現(xiàn)相,九地菩薩斷轉(zhuǎn)相,十地菩薩斷業(yè)相。這就是依照一切刀法門的九相次第。業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相、執(zhí)相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)集苦相,就是這些相把你給束縛了。你不造業(yè)就不起惑,就系不住你,要造業(yè)得業(yè)果。所以不要把假的當(dāng)成真的,不要執(zhí)名相,不執(zhí)著取舍,不生分別心。像弘一大師出家之後,他的名字有一百多個(gè),有『弘』、『妙音』、『演音』、『二一』等名字。我特別注意他『二一』這個(gè)名字,兩個(gè)一就是『二一』。我就問(wèn)老法師:『二一』是什麼意思?』他說(shuō):『一事無(wú)成人漸老』。一件事沒(méi)有做成,人已以老了!阂诲X不值何消說(shuō)』。這個(gè)肉體連一文都不值,兩個(gè)一加起來(lái)叫二一老人。所以這些名字都是假名,可以換的。我們?nèi)艘彩强梢宰兓,隨業(yè)變化,造何業(yè)受何報(bào)。若你不執(zhí)著,根本業(yè)就逐漸消失了。根本的自然就顯現(xiàn)了。我們的根本業(yè),就是一實(shí)境界。一實(shí)境界是沒(méi)有名字的,給它安個(gè)清凈心。清凈妙心,在性宗里叫如來(lái)藏性,在相宗里叫阿賴耶識(shí),清凈分里叫清凈覺(jué)識(shí)。

  所言一實(shí)境界者·謂眾生心體·從本以來(lái)不生不滅·自性清凈·無(wú)障無(wú)礙·猶如虛空·離分別故·平等普遍·無(wú)所不至·圓滿十方·究竟一相·無(wú)二無(wú)別·不變不異·無(wú)增無(wú)滅·以一切眾生心·一切聲聞辟支佛心·一切菩薩心·一切諸佛心·皆同不生不滅·無(wú)染無(wú)凈·真如相故·

  究竟什麼是一實(shí)境界呢?是眾生心體,即眾生現(xiàn)前的一念心,從本以來(lái)自性清凈,不生不滅,無(wú)障無(wú)礙,像虛空一樣離分別故,這是本具的妙明真心。離現(xiàn)前的一念,什麼都沒(méi)有,地藏王菩薩也就是這樣講的。眾生都在法界之內(nèi),十法界即是一念心。十法界:佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生,都是一個(gè)體的,迷了叫眾生,悟了就叫佛。

  所以我們要信自己的一念心,具足一切法。信心有十種:第一信心,就是信自己的心,心輿理合,你的心跟一實(shí)境界合為一體,就能把你一切的妄想都滅掉,這就叫信心。

  第二念心:無(wú)始劫來(lái)舍身、受身,都是你現(xiàn)前這一念,一念心,不變不忘,不忘不變,這就叫念心。

  第三精進(jìn)心:精就是不雜,純一,就是純凈的心。進(jìn),即是不退,就是達(dá)到了真正的清凈心,這叫精進(jìn)心。

  第四慧心:心純行動(dòng)。心里純一,不雜不亂,精勤不懈,智慧自然就生出來(lái)了,這叫慧心。

  第五定心:隨便任何的紛擾,任何事物的牽扯,心里永遠(yuǎn)湛然不動(dòng),這叫定心。

  第六不退心:有了定就發(fā)定光,向前道修,深入自性,深入一實(shí)境界,這叫不退心。

  第七護(hù)法心:是你的道取心功夫純一了,保持你的道取心不失掉,念心不失掉,這個(gè)時(shí)候你輿十方如來(lái)相合,這叫護(hù)法心,護(hù)持你的心法。

  第八回向心:保持修道的心不退,輿佛光相交融。把你的心回向於佛,佛即是你的自心,互相交洽,這叫回向心。

  第九戒心:就是你的心光凝住一起,安住於凈戒。凈戒,廣說(shuō)就是三聚凈戒:攝律義戒、攝善法戒、馀益有情戒。

  第十愿心:成就信心,能夠遍游十方,化導(dǎo)眾生,隨其所愿悉得滿足。

  現(xiàn)前一念心具足這十種。信心,就是有信心的信位菩薩。登初住,初住菩薩相似見(jiàn)真理,當(dāng)然沒(méi)斷無(wú)明證法身,但是相似住。初住包括十住、十行、十回向。三十心即是一心。我們有道樣的信心嗎??是否能相信自己?求人不如求已,求佛菩薩的加持,不如求你這一念心的加持。能明白相信自己,就達(dá)到十方諸佛所要求一切眾生的目的,佛就是讓眾生要信自己,自己這樣信。那佛、法、僧還起什麼作用呢?假使沒(méi)有佛、法、僧引發(fā)我們內(nèi)心的信仰,這十種心又怎能生起來(lái)呢?這就是真真假假,虛虛偽偽。假的是因真的而來(lái)的。真即是假,假即是真。因此,大家懂得了一實(shí)境界的意思,就要修二種觀道。這十種信心就是一實(shí)境界的樣子,地藏菩薩說(shuō)一實(shí)境界的相狀是平等的,普遍的,無(wú)所不至的,圓滿十方的。究竟一相無(wú)二無(wú)別,不變不具,無(wú)增無(wú)滅,就是實(shí)相,就是我們現(xiàn)前的一念心。這一念心包括三界,普遍十方。真心就在妄心里,妄心就是現(xiàn)前這一念心。你所到過(guò)的地方全在妄心里顯現(xiàn)了。如果你想到十方世界去,一念間就可以到了。因此在極樂(lè)世界,早上可以先到十方園土供養(yǎng)諸佛,然後再回到極樂(lè)世界吃早飯,這是心念到了,這就是理。是平等的,普遍的,無(wú)無(wú)所不至的,究竟一相無(wú)二無(wú)別的,也無(wú)有增滅。以前我們寺廟有一副對(duì)聯(lián)

  山色水色煙霞色 色色皆空

  風(fēng)聲兩聲鍾聲聲 聲聲自在

  煙色或者煙霞色,太陽(yáng)反照的霞光就是霞色,色色皆空,說(shuō)明所有的色都是假的、空的、無(wú)障礙的。下一聊是說(shuō)聲無(wú)自性,體是自在的,周遍的。這都是用來(lái)形容這顆心無(wú)染、無(wú)著、無(wú)墨、無(wú)礙。

  佛、菩薩、乃至大阿羅漢的心跟我們的心本來(lái)是平等的,但是現(xiàn)在染污的柬西取消了,才會(huì)恢愎本來(lái)的真心。

  眾生心輿佛心是平等的,不生不滅、無(wú)染的、寂靜的、真如的。一實(shí)境界的真如相就是不生不滅,不動(dòng)不靜的。要想得到真如相,就得從生滅達(dá)到不生滅。那我們現(xiàn)前一念心就是寂靜無(wú)染,心本清凈無(wú)染。我們現(xiàn)在有罪業(yè),罪業(yè)從何而來(lái)?妄心所造而來(lái),妄心起惑就造業(yè),所以說(shuō)地獄、菩薩、諸佛都是我們妄心所造,所以要隨時(shí)觀照自己的念頭。覺(jué)林菩薩贊嘆佛的偈子:『若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造!灰磺蟹ń晕椰F(xiàn)前前一念心所造的,這些法都是境界相,即一實(shí)境界,不生不滅、無(wú)垢無(wú)凈的。這是從理上講,真理只有一個(gè),就是真心,現(xiàn)前一念心。

  我們知道西安法門寺的地下宮殿,發(fā)現(xiàn)了唐朝歷代供養(yǎng)的寶貝,還有佛會(huì)利。這顆佛舍利,每個(gè)唐朝的帝王,到了年終三十晚上或者二十九那天,都要請(qǐng)到宮里去供,過(guò)了初五,才送回法門寺。但這一請(qǐng)、一送、一供,勞民傷財(cái),損失很大。所以當(dāng)時(shí)有個(gè)大夫,叫韓愈,反對(duì)這事,就寫(xiě)了一個(gè)奏章;噬弦豢创笈,認(rèn)為這是破壞三寶,就把他眨了。早晨寫(xiě)的表,晚上就貶到廣柬潮州。到了潮州,他寫(xiě)了一首詩(shī)給他的侄子:

  —對(duì)朝奏九重天 夕貶潮陽(yáng)路八千

  本為圣朝除弊政 敢將衰朽惜殘年

  云橫秦橫家何在 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前

  知汝遠(yuǎn)來(lái)慮有意 好收余骨葬江邊

  意思是嘆息國(guó)沒(méi)有好政策。後來(lái)他經(jīng)常去寺廟,潮陽(yáng)寺廟里有位大頭和尚,文學(xué)非常好。他就去參拜,向老和尚請(qǐng)法,但這位和尚根本不理他。旁邊有位侍者,叫三平。這個(gè)侍者就拿禪仗扣了三下,韓愈明白了,就向大頭和尚說(shuō):『大師的門庭高峻,弟子在侍者身邊得個(gè)入處!凰觞N入呢?大家去參吧。就是說(shuō),韓愈過(guò)去那麼謗佛,到了晚年他也能明白過(guò)來(lái),這就叫『先以定動(dòng),後以智拔。』

  所以者何·一切有心起分別者·猶如幻化·無(wú)有真實(shí)·

  為什麼要這麼說(shuō)呢?是因?yàn)橐磺兄T法,都是由你心起的分別,但是它都是幻化的,沒(méi)有實(shí)體的。拿有情界的眾生來(lái)說(shuō),總是妄念分別。分別這個(gè)佛像是釋迦牟尼,那個(gè)是藥師佛,這是佛,那是眾生。就像空中雪彩似的,一會(huì)變這樣,一會(huì)變那樣,你知道這些都是假的。在你沒(méi)悟入一實(shí)境界時(shí),心就像魔術(shù)師似的變幻,意思就是說(shuō),你想找個(gè)真實(shí)的是沒(méi)有的啦!

  有些入迷信,想不死,想找不死藥,能有這種嗎?這就是迷惑。肉體是幻化的,必定死,有生必有死。成神成仙也得死,就是入了非非想虛定,還是得死。

  《金剛經(jīng)》最後的結(jié)論:『一切有為法,如蘿幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。』常觀這個(gè),就不會(huì)被虛幻不實(shí)的假相迷惑,而去執(zhí)著。

  所謂識(shí)受想行·意念緣慮覺(jué)知等法·種種心數(shù)·非青非黃·非赤非白·亦非雜色·無(wú)有長(zhǎng)短方圓大小·乃至盡於十方虛空一切世界·求心形狀·無(wú)一區(qū)分而可得者·但以眾生無(wú)明癡暗熏習(xí)因緣·現(xiàn)妄境界·令生念著·所謂此心不能自知·妄自謂有·起黨知想·計(jì)我我所·而實(shí)無(wú)有黨知之相·以此妄心畢竟無(wú)體不可見(jiàn)故·若無(wú)覺(jué)知能分別者·則無(wú)十方三世一切境界差別之相·

  這是地藏王菩薩對(duì)堅(jiān)浮信菩薩說(shuō),眾生心非染非凈,一切兄聞?dòng)X知的心都幻化,只有分別的妄念,沒(méi)有實(shí)在的心,這是在理上說(shuō)。但是在我們?nèi)粘I钪校總(gè)人都會(huì)有冷暖、寒熱、肚子餓了、不舒服、疲勞過(guò)度想睡眠、高輿、不高輿、想發(fā)脾氣等種種,但這些感受的心輿感受的外境都是虛妄的。樂(lè)意的受,你想受,辨不到;不樂(lè)意的受,想排斥電辨不到,變就說(shuō)明了苦就建立在這上頭。色就是外境,受就是境界,跟你接觸產(chǎn)生的感受。想就是想所受的苦。行就是不停的運(yùn)動(dòng)。識(shí)就是分別,指八識(shí)心王。色、受、想、行,這就是《心經(jīng)》上所說(shuō)的:『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照兄五蘊(yùn)皆空!晃逄N(yùn),蘊(yùn)藏多柬西。明白五蘊(yùn)是假,就是置知,在五蘊(yùn)里找真心是找不到的,但離開(kāi)了五蘊(yùn)也不可以!楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):『有覺(jué)覺(jué)痛,無(wú)痛痛覺(jué)。』覺(jué)得痛,有一個(gè)知覺(jué),但這個(gè)痛,痛不到你知道的那個(gè)覺(jué),這就讓你觀照、思惟,靜慮一下。這個(gè)覺(jué)就是慧覺(jué),當(dāng)你明白這個(gè)道理時(shí),就成了顯教;沒(méi)明白道理,就是含藏中密義。只要用心去觀照,照了之後去覺(jué)察,經(jīng)常這樣思惟。思惟就是在定中,定達(dá)到頂點(diǎn),突然明白就開(kāi)悟了。假如自己不用功夫,別人給你講,講完了你就忘了。要自己去修,去觀照,思惟、靜慮,從定中開(kāi)悟,只要是自己明白開(kāi)悟的,搬到哪兒去你也同樣明白。也就是說(shuō)無(wú)論干哪一行得自己去創(chuàng)造,創(chuàng)造的意思就是你開(kāi)悟了。

  心里所起的數(shù)數(shù)的行為,觀察你一天,從早到晚心里的變化,想全部記下來(lái),沒(méi)辨法記,念頭一閃,究竟想了多少,你能記得嗎?青、黃、赤、白、黑、大、小、長(zhǎng)、短、方、圓等,這就是你心里數(shù)數(shù)所起的念頭。用思慮來(lái)覺(jué)知、觀照種種的心,不是青、黃、赤、白等顏色,也不是長(zhǎng)、短、方、圓、大、小等形狀,乃至虛空界想求心的形狀是不可得的,即《金剛經(jīng)》所說(shuō):『過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心亦不可得。』它不是我們的肉團(tuán)心,不是眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí),更不是我們的腦筋,它遍一切處,不但生理上找不到,就是一切的物質(zhì)境相也沒(méi)有,心若亡時(shí),境也沒(méi)有了。因一切境界都是從心起的,所以識(shí)罪要用心懺,『心亡罪滅兩具空,是則名為真懺悔!荒闫鹦脑斓男臏缌耍镆簿蜎](méi)有依靠了,心拿不出來(lái),罪也就拿不出來(lái)了,兩具空,這才是真懺悔。如能照《金剛經(jīng)》上所說(shuō)去觀:『無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)人生相、無(wú)壽者相!贿@就是觀自在。

  一切都是幻化的,那怎麼會(huì)起這麼多的現(xiàn)象呢?這是熏習(xí)而來(lái)的。用真熏妄時(shí),漸漸的,妄也成真;妄要熏真時(shí),漸漸的,真也成妄了,色、受、想、行、識(shí),地獄五條根就是從熏習(xí)而來(lái)的。假使我們一天到晚念佛、念經(jīng)、聞法,這就是以凈法熏染法,久而久之,染變成凈,逐漸就能返回你的真心。如果在社會(huì)上、在屠宰埸、娛樂(lè)埸,天天染熏凈了,久而久之起惡念,心行不正,這就是染熏凈,這是兩種熏習(xí)。高曼寺的來(lái)果老和尚說(shuō):『寧在業(yè)林里睡覺(jué),莫在小廟里辨道!贿@就是說(shuō),在業(yè)林里天天隨大眾共修,自己不想修,但受別人的熏習(xí),不修也得修,在小廟里就隨著自己的習(xí)氣去了,這就是說(shuō)的兩種種熏習(xí)。我們的心一天在不停的變化,這完全是在講心法了。

  一切法是心所造,都是假的,是妄。死是真的嗎?死天天跟著你,隨時(shí)都有死的可能,但要知道死也是假的、虛妄的。佛在世時(shí),同他的弟子:『什麼是死?誰(shuí)能見(jiàn)到?』有一位比丘說(shuō):『一天!挥械恼f(shuō):『幾個(gè)鐘頭!蛔钺嵋晃槐惹鹫f(shuō):『死亡在呼吸間!环鹫f(shuō):『子知道矣:』就是說(shuō)你是真正明白了,你要隨時(shí)這樣觀覺(jué)知。覺(jué)知是沒(méi)有相的,佛菩薩也拿不出來(lái)。要覺(jué)知,凡是拿給我們的全是妄的。那你會(huì)講佛不是騙我們嗎?不是的。佛自己也說(shuō):『知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚舍合,何況非法。但有言說(shuō),即無(wú)實(shí)意!淮蠹覒(yīng)常這樣觀想,我們無(wú)非是以妄止妄,妄盡才能真。我們心里不知一天如何是好,就請(qǐng)地藏王菩薩幫助我們占察善惡,照這樣做做,就使我們明白了。但這也是假的,不要當(dāng)成真的,占察出來(lái)也成不了道,什麼時(shí)候像地藏王菩薩那樣,你就成道了。有些不明白法的人,替地藏菩薩擔(dān)心『眾生度盡方證菩提,地獄不空誓不成佛!凰麚(dān)心地藏菩薩沒(méi)有成佛的那一天,因?yàn)榈鬲z永遠(yuǎn)空不了。我說(shuō)不要擔(dān)心這個(gè),哪有地獄?地藏菩薩早已成佛了,你擔(dān)心他成不了佛,成了佛又是什麼樣子?還不是假的。要學(xué)習(xí)般若真義,佛自己都是這樣說(shuō)。說(shuō)佛,是對(duì)眾生而言的,佛法界是對(duì)其它九法界說(shuō)的,沒(méi)有眾生的機(jī),佛又說(shuō)什麼法呢?佛也就沒(méi)有了。凡是相對(duì)的法,失掉一方,對(duì)方就不成立了,即『以此妄心,必定無(wú)體,不可見(jiàn)故。』我們從前所有的見(jiàn)聞?dòng)X知都是妄心,沒(méi)有實(shí)體,是虛妄執(zhí)著而有。假使沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知,沒(méi)有能分別者,那十方三世一切境界差別之相也都沒(méi)有了,這就是一切法空,一切相都是空的,這是性空。為什麼有一切相,一切法呢?緣起。如果你懂得了『性空緣起』、『緣起性空』的道理,那麼對(duì)於地藏王菩薩所說(shuō)的這段道理就完全明白了。

  以一切法皆不能自有·但依妄心分別故有·所謂一切境界各各不自念為有·知此為自·知彼為他·是故一切法不能自有·則無(wú)別異·唯依妄心·不知不了內(nèi)自無(wú)故·謂有前外所知境界·妄生種種法想·謂有謂無(wú)·謂彼謂此·謂是謂非·謂好謂惡·乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想·當(dāng)如是知·一切諸法皆從妄想生·依妄心為本然此妄心無(wú)自相故·亦依境界而有·所謂緣念覺(jué)知前境界故·說(shuō)名為心·

  一切法皆不能自有,依他緣而起,分別執(zhí)著而有,一切世問(wèn)法出世問(wèn)法都離不開(kāi)緣起性空,緣起則生,緣散則滅。所以一切法不能自體單獨(dú)成立,依靠著虛妄心分別成立而有的,有因有緣就和合生起,有些因緣是不能合的,例如人和木頭,木頭是無(wú)情,體不同故,不能合。一切法是因緣生,內(nèi)有妄心,所以外成一切法,如果沒(méi)有妄心,那里會(huì)有不同的境界相呢?有了分別,才有彼此的,所以世間萬(wàn)法,都沒(méi)有自體,沒(méi)有自體,就沒(méi)有分別差異,出現(xiàn)種種不同的境界。故心生則種種法生,心滅則種種法滅。

  為什麼《華嚴(yán)經(jīng)》要講空是建立在妙有上呢?其實(shí)人的五臟六腑各各之間都是空的,不能連在一塊,必須要有空隙,否則就完了。人是由地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)組成,沒(méi)有根識(shí)是不行的,所以《華嚴(yán)經(jīng)》講:空和識(shí),一樣也不能少,若沒(méi)有,人就不存在了,我們必須懂得這些道理。因?yàn)橥姆謩e,能覺(jué)了一切法的本來(lái)面目,無(wú)有實(shí)體,妄忍四大為自身相,妄讓六塵緣境為自心相,執(zhí)著眼前外面的一切境界,生出無(wú)量無(wú)邊的法。什么是妄心呢?因心生境,因境生心。那妄心的相又是什麼呢?是說(shuō)境界實(shí)有,緣念覺(jué)知眼前的境界。即心本無(wú)生,因境有。山就是說(shuō)一切法皆依妄心為本,以妄心去思慮覺(jué)知現(xiàn)前境界的緣故,安名為心。

  又此妄心輿前境界·雖具相依·起無(wú)先後·而此妄心能為一切境界源主·所以者何·謂依妄心不了法界一相·故說(shuō)心有無(wú)明·依無(wú)明力因故·現(xiàn)妄境界·亦依無(wú)明滅故·一切境界滅·非依一切境界自不了故·說(shuō)境界有無(wú)明·亦非依境界故生於無(wú)明·以一切諸佛於一切境界不生無(wú)明故·又復(fù)不依境界滅故·無(wú)明心滅以一切境界從本已來(lái)·體性自滅·未曾有故·因如此義·是故但說(shuō)一切諸法依心為本·

  上段講諸法皆由妄想生,無(wú)自相,以境界而有妄心,自己沒(méi)有自相。但妄心里緣想緣念,有一切境界,所以叫心。心是給一切境界作根本的。這段重顯一切法為心之念,前境界依心,心依境界,彼引互相相依,但彼此的生起是沒(méi)有先後的,心與境并起,為什麼說(shuō)妄心是一切境界的根本呢?這個(gè)道理難明白。因?yàn)橥淖畛跻荒顭o(wú)明妄動(dòng),失去本有覺(jué)知,業(yè)相不知,真如法性不知,不了解法界本體原是一相的緣故,因此說(shuō)心有無(wú)明。這個(gè)心有無(wú)明,是它想明,不是不明,因?yàn)橄朊鳎坏珱](méi)明,反而變成無(wú)明了。因無(wú)明的力因故,就一念不覺(jué),心隨境轉(zhuǎn),現(xiàn)種種境界相,即心系的業(yè)轉(zhuǎn)相。這都是互相熏習(xí)的,業(yè)越要轉(zhuǎn)相,就越要分別境界,以無(wú)明故。一切境界所成就是業(yè)轉(zhuǎn)相之相,無(wú)明滅則一切境界滅。境界自照明,無(wú)明是在內(nèi)心,不在外境,是無(wú)明力因生境界,不是境界因產(chǎn)生無(wú)明。

  一切諸佛,對(duì)`於一切境界都能照了,故不生無(wú)明。無(wú)明生就有無(wú)明滅。非因境界先滅,無(wú)明心才滅,所以說(shuō)無(wú)明生境界。一切境界,本來(lái)無(wú)體性,皆由於妄心幻化才有,故自本以來(lái),一切境界不生不滅。就是體性本來(lái)自滅,根本未曾有故,所以一切法都是依心為根本。

  彼此互相依靠,為什麼呢?因人的讓識(shí),有四種作用,即兄分、相分、自證分、證自證分。相分屬境,其余三分都是心里作用。見(jiàn)分見(jiàn)於相分,同時(shí)生起,見(jiàn)分生境界,妄心就有,但這是心里自證,自己覺(jué)得的,這樣產(chǎn)生的見(jiàn)相是增上因緣。所以認(rèn)出為相有,而相是不生不滅的,依境界而生起了分別,妄心雖依境界有,但是,定以相分為所緣緣,其能緣緣仍在見(jiàn)分,見(jiàn)分輿相分都是依自證證生起。我們看一切事物,心里就緣念這件事,分別這件事,然後去追求,就有了我見(jiàn),因?yàn)橛形揖拖氲玫,這是從粗淺的現(xiàn)象來(lái)解釋,不然意理深,難理解。本來(lái)物質(zhì)是不自生的,它沒(méi)有想要人家來(lái)了解,沒(méi)有希求愿望,都是妄心分別,所以說(shuō)妄心是它的根本,為了得到物品,生起這個(gè)妄心,所以說(shuō)萬(wàn)法唯心,三界唯識(shí)。就拿這個(gè)輪相盒來(lái)說(shuō),也得先用心來(lái)設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)好了,心里有了輪廓,按照心想的輪廓去做,你說(shuō)這是心生,還是物質(zhì)生的?一切法因妄心而有,我們的心因一切法而有,互依的。聲聞、菩薩、佛都是依他的心識(shí)證得無(wú)為法來(lái)分他的地位,或者十信、十住、十行、十回向等位次,以他空性證得最後,就達(dá)到一切無(wú)礙,華嚴(yán)境界就是事事無(wú)礙,一法具一切法,一切法具一法,非心非物。

  在道理給大家講講心的生滅門和真如門。生滅門好講,真如門難講,因?yàn)椴豢烧f(shuō),言道斷故,要把不可說(shuō)的說(shuō)明白,你說(shuō)是不是難講,要想講明白,那得借生滅門來(lái)講,以生滅門可說(shuō)的來(lái)說(shuō),像佛有一回升座說(shuō)法,文殊菩薩常維那師,把大磬一敲,說(shuō)偈:『法筵龍象,常觀第一義,諦觀法王法,法王法如是!环甬(dāng)下就走了,大家還在等著聽(tīng)呢!怎麼走了不說(shuō),這是什麼意思?在會(huì)的諸大弟子應(yīng)觀第一義,無(wú)事無(wú)相都不可言說(shuō),不可思義的法王法就是樣,佛法也是這樣的。又有一次佛上堂說(shuō)法,佛拈一支花,在座的迦葉微笑了,這是什麼意思呢?隨拈法照非法界,佛兄迦葉笑,就知迦葉明白此意,便把法傅與他,這叫真傅。教外別傅,離開(kāi)言語(yǔ),離開(kāi)心,即不可說(shuō),也不可思,拈花微笑,就是傅心法。所以說(shuō),一切法都是空的,是因緣所生的。

  輪相一擲就能判斷出事理,告訴你如何庭理。在我們?nèi)粘I钪须S時(shí)會(huì)過(guò)到許許多多的問(wèn)題,自己沒(méi)辨法解決,像有的人得了精神病,自己不認(rèn)識(shí)自己,很苦惱,這是宿業(yè)。除了佛認(rèn)識(shí)自己之外,其它的人都不能認(rèn)識(shí)自己,不曉得一切法從心起,一切法從心滅,認(rèn)為一切法和自己沒(méi)關(guān)系,長(zhǎng)時(shí)心外求法。我們要明白這個(gè)道理,就知道地藏菩薩不必等到地獄空了才成佛,他已經(jīng)成佛了,是我們不明白一切法,從心起從心滅的理,所以還繼續(xù)度我們。自己證得空義,度眾生才不執(zhí)著,證不了空義到處是障礙,那又怎樣去度他人呢?所說(shuō),地藏菩薩早已成佛。

  當(dāng)知一切諸法悉名為心·以義體不具·為心所攝故·

  常知一切法,凡是有形有相的,能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的都叫『法』。佛給『法』下了個(gè)定義就是:『軌生物解,任持自性。』依著法就像走軌道似的。那我們要到達(dá)什麼境地呢?認(rèn)識(shí)自性,即認(rèn)得自己的體性,—切法皆自己所造,你也是一切法。若你沒(méi)達(dá)到這種境地,你是你,法是法,法把你迷惑了,認(rèn)識(shí)不清境界相,就不得解脫。要知一切法都是假的,皆妄心而有,但萬(wàn)法不離真,亦不離一心,世間一切森羅萬(wàn)象都稱為心,為什麼都能稱為心呢?因?yàn)槭篱g萬(wàn)法,不論從義理上說(shuō),還是從本體上說(shuō),都是一相,沒(méi)有差別,以一切法同是緣生,即是因緣生,所以說(shuō),法不會(huì)自己生起,『法不孤起,仗境方生。』法就是心,心即是法,由境界而生心,把一切法轉(zhuǎn)了。如果心被一切法轉(zhuǎn),就是求生!独銍(yán)經(jīng)》上重點(diǎn)內(nèi)容就是:『心能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái),心被物轉(zhuǎn),即是眾生!恍谋痪侈D(zhuǎn),就是被境所迷,不能明了,這樣就會(huì)墮落。例如《金剛經(jīng)》上說(shuō),一切諸佛菩薩行了利益眾生的事業(yè),像布施或念佛,請(qǐng)問(wèn)這功德的大小?佛說(shuō):『沒(méi)有功德!豁毱刑嵋褦嗔艘(jiàn)思惑,證得阿羅果的人,他聽(tīng)了,生起疑惑,就問(wèn)為什麼說(shuō)沒(méi)有功德呢?沒(méi)有功德,是菩薩自己所修的功德不貪著而已。沒(méi)有想我做了這件事,我去利益了誰(shuí),已經(jīng)沒(méi)有我相、人相、眾生相、壽者相了。像我們道友,做了一點(diǎn)功德事,就執(zhí)著不放,掛在口頭,我如何如何去利益他人,心里總是想著所做的功德事,放不下,像這樣的功德就小了,只有不執(zhí)著,才有不可思義的功德,這就叫心轉(zhuǎn)法,不執(zhí)著法的意思。這是從義理上講,都是空的,沒(méi)有差異。龍樹(shù)菩薩說(shuō)的:『因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦即中道義!贿@首偈就是說(shuō)的這個(gè)道理。只要證得了空的義理,看一切就無(wú)罷礙,就能離一切顛倒蘿想。像我們不知因緣所生的法是假的,不知因緣所生的法是蘿幻泡影,所以心常被境轉(zhuǎn),不了空義。

  千萬(wàn)不要把空義理解為什麼都沒(méi)有了,若這樣認(rèn)為就落入頑空。這個(gè)空義是指的真空,真空能生妙有,故空即假、即中、即體、即相,就是一法同以三德秘藏為體,因萬(wàn)法皆有體、相、用,體本真空,具法身德;相是假有,具般若德;用離空有而即空即有,具解脫德。體、相、用就是一切眾生的體,一切佛法的體,在凡不滅,在圣不增,即佛輿眾生以三德為體,三德不離一心,同是因緣生法,因緣不離空、假、中,空、假、中也就是一心三觀,故不論從義理上講還是從體上講,都是唯心所收攝。

  我們不解空義,對(duì)一切事物,一切義理不能明白,對(duì)於所發(fā)生的事,不知怎麼辨,心生疑惑,這時(shí)該如何呢?前半卷學(xué)了用占察輪來(lái)占察,若達(dá)不到,就稱我地藏菩薩名號(hào),能解決你的疑問(wèn)。如果能以諸法唯心的觀點(diǎn)來(lái)念佛、拜佛的話,『地』就是我自己的心地,『藏』就是我的性藏,徙自性體中念,念的時(shí)候,句句是念自己,句句是念地藏菩薩,念佛、文殊、普圣、觀音等諸佛菩薩亦如是,這種所得的感應(yīng)就和一般念所獲得的功德感應(yīng)大不一樣。心外無(wú)法,法外無(wú)心,不在內(nèi),不在外,這叫返妄歸真。真實(shí)就是空,從真隨緣示現(xiàn),是自己心變的。要懂得以上所說(shuō)的緣起性空理,必須自己經(jīng)過(guò)這些熏修學(xué)習(xí),深信佛法不虛,不懷疑,就具足了清凈信。

  我們凡夫,有信心但不堅(jiān)固,就要修隨喜品,看見(jiàn)人家讀誦兼受持,像我們現(xiàn)在都在誦《地藏經(jīng)》、《普門品》、《普賢行愿品》,雖然是一品,但包括了全經(jīng)的要義,這也叫隨喜。讀誦再加上思惟,義理就容易深入,還有解脫品,解脫不但是自己能解脫,還要講解給他人,這叫法師位。講解脫法時(shí),得有因緣,要具備法師十德,才能稱法師。其次兼行六度,這就漸漸入了內(nèi)凡位。什麼是內(nèi)凡位?就是雖在三界,但已經(jīng)和菩薩一樣具足了對(duì)佛法的堅(jiān)固信心,這就到了五品位。再進(jìn)一步,才能見(jiàn)到離體無(wú)法,證得一切諸法唯心,萬(wàn)法從心起。我現(xiàn)在在修學(xué)念佛法門,就應(yīng)常知道念念從心起,念念不離心,這樣就容易成就。

  又一切諸法從心所起·與心作相·和合而有·共生共滅·同無(wú)有住·以一切境界但隨心所緣·念念相續(xù)故·而得住持·暫時(shí)為有·

  十二因緣就是緣起。這十二因緣法,說(shuō)是大乘或中乘都可以。甚深緣起義,就是講一切法都是從心里緣起的,心有分別,能想的是見(jiàn),所想的是相,其宣心理的能想所想都是沒(méi)有的,虛妄的,這就是業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相,因?yàn)檩浶淖饔,所以一切法從心起,要給心作相,相分和見(jiàn)分合在一起,就緣起了,無(wú)一剎那一念的前後之分,同時(shí)生起的業(yè)轉(zhuǎn)相是不離心的,以後再起智,智就是分別,要明嘹這個(gè),就相續(xù)不斷的生起,心輿境剎那不停的共生滅,沒(méi)有先後,前念生後念,後念生前念,念念相續(xù)。

  如是所說(shuō)心義者·有二種相·何等為二·一者心內(nèi)相·二者心外相·心內(nèi)相者復(fù)有二種·云何為二·一者真·二者妄·

  因緣起的相分,分兩種:一個(gè)是心,一個(gè)是心的義,即心內(nèi)相,心外相,心內(nèi)相是真,心外相是假,真心妄心都是不可得的。因?yàn)樾捏w是無(wú)量的,無(wú)法形容,就像風(fēng)似的抓不到,系不住,海水不可量,比喻心不住,不可量。

  相分、見(jiàn)分同不住。因?yàn)?mdash;切法的境界是隨心所緣,心為能緣,非所緣緣,但卻不離自己的心,心理一念相續(xù),不停的攀緣,心里所緣念的叫暫時(shí)有法,這就是所說(shuō)的有法,在返本還原時(shí),也就是我們內(nèi)心的自證分,諸佛菩薩就是證的這個(gè)自證分了,能把一切返妄歸真,業(yè)轉(zhuǎn)相愛(ài)成智慧。

  所言真者·謂心體本相·如如不異·清凈圓滿·無(wú)障無(wú)礙·微密難見(jiàn)·以遍一切處常恒不壞·建立生長(zhǎng)一切法故·

  『如如』是指佛的清凈境界,即不生不滅,不來(lái)不去,不增不滅,清凈圓滿,無(wú)障無(wú)礙。我們有罷有礙,是因?yàn)樾睦锕,被障礙住了,使心不明了,心里所緣念的,觀想的盡是貪、瞋、癡、愛(ài),有了這些,看問(wèn)題總是不正確、有偏差,所以說(shuō)有罷有礙。又真心本體無(wú)相而相,人雖見(jiàn)其相,不有而有,人難見(jiàn)其有,所以說(shuō)它是微密難見(jiàn)。既然是微密難見(jiàn),為何說(shuō)是真呢?要知道,一切法能見(jiàn)者皆非真,因?yàn)槭且蚓壣ü,生滅變異,有范圍,有限制,不普遍,都不?huì)常久,昕以說(shuō)一切法皆非真實(shí)。而心內(nèi)相則不然,一切法無(wú)增滅,無(wú)垢凈,不生滅,就是真如。一切法遍及一切處,一法一切法,這叫事事無(wú)礙,遍於有情叫性體,立一切法就名法性,這是名相的區(qū)別。一切法都是這樣的。真如相究竟是什麼樣呢?就是生滅,就是現(xiàn)在,一切諸法一切相,他的本體是清凈圓滿,微密難見(jiàn),常恒不堪,建立生長(zhǎng)一切法故,一切法即真如法,法法皆真,人也真。隨拈一法即是真,沒(méi)有妄的,遍一切處,這一切物相在轉(zhuǎn)換時(shí)體不動(dòng)的,以佛眼觀之即是真如,也就是常樂(lè)我凈四德。

  所言妄者·謂起念分別覺(jué)知緣慮憶想等事·雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界·而內(nèi)虛偽無(wú)有真實(shí)·不可見(jiàn)故·

  妄即不覺(jué),不覺(jué)什麼呢?不覺(jué)一切法的真實(shí)相。那妄是徙何起的呢?是從本覺(jué)而起。本覺(jué)有覺(jué)和不覺(jué)。因?yàn)椴挥X(jué),就背覺(jué)合塵,覺(jué)是最初開(kāi)始的始覺(jué)。若達(dá)到最後成佛就叫究竟覺(jué)。信佛發(fā)心皈依三寶叫始覺(jué),然而始覺(jué)是從不覺(jué)來(lái)的,不覺(jué)從本覺(jué)來(lái)。覺(jué)知的覺(jué)就是不明不白,明白即覺(jué),不明白即不覺(jué)。妄輿真就像一只手,手背為妄,手心為心,翻過(guò)來(lái),即返妄歸真,從真起妄就是這個(gè)道理。

  能起念分別等妄心,雖然於念頭後生出—切現(xiàn)前境界,但它是依本覺(jué)而有,是虛偽的,沒(méi)有真實(shí)的自體,以不可見(jiàn)故,說(shuō)名妄。

  所言心外相者·謂一切諸法種種境界等·隨有所念·境界現(xiàn)前·故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別·如是當(dāng)知內(nèi)妄相者·為因?yàn)轶w·外妄相者為果為用·依如此等義是故我說(shuō)·一切諸法悉名為心·

  心外相是妄心緣念真心所起的一個(gè)相分。能見(jiàn)和所見(jiàn)的都是妄心所造的假相,一個(gè)是心內(nèi)相,一個(gè)是心外相,皆虛妄的執(zhí)著而有,心內(nèi)相,心外相只是名詞而已,一個(gè)真一個(gè)妄,都在自己的心體上。由於心內(nèi)相所想的一些差別,就叫心外相,心外相的一些差別就是心內(nèi)相。但心是空的,見(jiàn)分所緣的外境,只是形成了一個(gè)見(jiàn)分和相分,所念的現(xiàn)前境界,就是內(nèi)心的差別,而且越遠(yuǎn)越粗,粗到讓業(yè)把你給系縛住了,就是業(yè)系苦,不得脫離,六道輪迥就是這樣來(lái)的。是因?yàn)樽畛醯囊荒顭o(wú)明起惑造業(yè),即『一念不覺(jué)生三系,境界為緣長(zhǎng)六處!贿@都是內(nèi)心的妄心而起的,離開(kāi)心什麼也沒(méi)有。因此應(yīng)該知道內(nèi)妄相者,為因?yàn)轶w,外妄相者,為果為用。因果體用,惑業(yè),凈業(yè),染業(yè),緣明,昏暗,一切合和起來(lái),同是這一個(gè)心系的現(xiàn)相。地藏菩薩對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說(shuō),正因?yàn)檫@樣,我才說(shuō)一切諸法悉名為心。地藏菩薩是你心所現(xiàn)的,萬(wàn)法唯心,不止地藏菩薩,觀音菩薩、普腎、文殊、彌勒乃至十方一切諸佛都是你唯心所現(xiàn)的。對(duì)我們來(lái)說(shuō),很不容易理解,因?yàn)槲覀儤I(yè)障太深了。但要知道,業(yè)障也是唯心所現(xiàn)的,心也本空唯心造。業(yè)障跟功德沒(méi)什麼差別,業(yè)障不執(zhí)著,業(yè)障沒(méi)有,功德不執(zhí)著,功德也不會(huì)給你做障礙。圣人跟凡夫也沒(méi)有什麼差別,都是同一體性的。大海中水可欽盡,風(fēng)可系,卻不能說(shuō)出來(lái)眾生的妄想心,我們每個(gè)人的心,差別非常之大,同一念問(wèn)想的各不同,大家參去吧!

  又復(fù)當(dāng)知心外相者·如蘿所見(jiàn)·種種境界唯心想作·無(wú)實(shí)外事·一切境界悉亦如是·以皆依無(wú)明識(shí)蘿所見(jiàn)·妄想作故·復(fù)次·應(yīng)知內(nèi)心念念不住故·所見(jiàn)所緣一切境界·亦隨心念念不住·所謂心生故往往法生·心滅故種種法滅·是生滅相,但有名字,實(shí)不可得,以心不往至於境界,境界亦不農(nóng)至於心·如鏡中像·無(wú)來(lái)無(wú)去·是故一切法·求生滅定相,了不可得·所謂一切法畢竟無(wú)體·本來(lái)?·實(shí)不生滅故·

  更應(yīng)該知道心外的境相,就像你在蘿中所現(xiàn)的種種境相,是虛幻不實(shí)的。但我們?cè)谔}中時(shí),卻以為是真實(shí)的,也生恐怖、煩悄、貪愛(ài),其實(shí)蘿也是由你的心想生。一般常說(shuō)『日有所思,夜有所蘿!坏袝r(shí)心里從來(lái)沒(méi)想過(guò)的事,蘿中就蘿到了,是什麼原因呢?這是你過(guò)去生的事,是法塵憶念留下的影子,八識(shí)中的那個(gè)影相現(xiàn)在顯露出來(lái)了。例如,從來(lái)沒(méi)到過(guò)的地方,你蘿到了,以後到了,想起以前曾經(jīng)作過(guò)這個(gè)蘿,這是自己心里所作的,并不是外頭有這個(gè)境界相,實(shí)實(shí)在在的,不是外頭的事,非真實(shí)的。又如蘿游,本來(lái)是做蘿,但他把事情作了,這是心內(nèi)境界跟心外境結(jié)合起來(lái)了,這種蘿叫無(wú)明蘿。因無(wú)明識(shí),這個(gè)識(shí)又去做蘿,這個(gè)蘿就是法塵,是虛妄不實(shí)的,不實(shí)就有生滅。知心外相是生滅法,念念不住,剎那不停,所以要注意你的念頭。只要我們的念頭,念念在善念,隨順?lè)ㄐ,自然?huì)得到善果,千萬(wàn)莫生惡念,前念起無(wú)明,後念生慚愧,因?yàn)槟闼?jiàn)所緣的,一切境界相都是隨著你心轉(zhuǎn)的,由心念念不住故,則外邊所緣起的一切境界相,此起彼伏,相續(xù)不斷,故心生則種種法生,心滅種種法滅。

  一切都是空的,都是假名安立。例如我們拜懺,『一切恭敬,一心敬禮常住三寶!怀W∪龑汈吣阈耐庀、內(nèi)心的見(jiàn)分,緣你內(nèi)心的相分,這些外相都有名字,是假名安立,不可得的,虛幻不實(shí)。心不住於境界,境界亦不住於心。如鏡中像、蘿中月、水中花,是無(wú)來(lái)無(wú)去的。是故一切法,在生滅中想找一個(gè)定相,了不可得。緣起性空的緣故,都無(wú)實(shí)體,一切本來(lái)是空的。就拿時(shí)間來(lái)說(shuō),年、月、時(shí)分,是沒(méi)有實(shí)體的。佛經(jīng)上都說(shuō):『一時(shí)佛在某處!弧阂粫r(shí)』是沒(méi)有具體的時(shí)間,指因緣契合的時(shí)候,是緣起的,心生則法生,法是隨心立,所以說(shuō)一切法的生滅只是假名,沒(méi)有一定真實(shí)的相。想找真實(shí)相,了不可得,由此可以悟出一切法由緣而起,性體本空的道理。能常作如是觀,即達(dá)一實(shí)境界,心境一如,不生不滅。

  如是一切法實(shí)不生滅者·則無(wú)一切境界差別之相·寂靜一味·名為真如第一義諦·自性清凈心·彼自信清凈心·湛然圓滿·以無(wú)分別相故·無(wú)分別相者·於一切處無(wú)所不在,無(wú)所不在者,以能依持建立一切法故

  一切法的體來(lái)是沒(méi)有的,不生不滅的,沒(méi)有生滅,自然就沒(méi)有了。境界差別相無(wú)來(lái)去相即寂靜,無(wú)差別相即一味,寂靜就是空義,一味就是真如實(shí)相,即我們自性清凈的妙明真心。在凡不滅、在圣不增,不生不滅、不垢不凈,自性永遠(yuǎn)清凈,這個(gè)清凈心是湛然圓滿的,無(wú)分別的,於一切處無(wú)所不在,所以依這個(gè)清凈心,能建立起一切善法。

  復(fù)次·彼心名如來(lái)藏·所謂具足無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)漏清凈功德之業(yè)·

  自性清凈就叫如來(lái)藏。如來(lái)藏性,普遍一切法界。藏者是含藏義,具足了無(wú)量無(wú)邊不可思義的無(wú)漏清凈功德之業(yè)。佛造的是度眾生之業(yè)。三十二相、八十種好、六波羅蜜等,都是佛所做的利生事業(yè),成就無(wú)漏清凈功德。無(wú)漏是性空究竟義,緣起是如來(lái)所有的一切不可思議的功德,如果沒(méi)有空義這些功德建立不起來(lái),依真空才能建立妙有,真空就是妙有!度A嚴(yán)經(jīng)》講:依性空而建立妙有,即真空妙有。諸佛的妙用、功德是從空中而生有的,諸佛大菩薩神通作業(yè)就是妙有的作業(yè)。神者,指我們每個(gè)人自然的心;通者,慧,性體智慧是無(wú)障無(wú)礙,自然的心所產(chǎn)生的不可思議的慧,合起來(lái)就是諸佛修道所成就的法身。

  以諸佛法身·從無(wú)始本際來(lái)無(wú)障無(wú)礙自在不滅·一切現(xiàn)化種種功案·恒常熾然。未曾休息·所謂遍一切世界皆示作業(yè)種種化益故·以一佛身即是一切諸佛身·一切諸佛身即是一佛身·所有作業(yè)亦皆共一·所謂無(wú)分別相·不念彼此·平等無(wú)二·以依一法性而有作業(yè)·同自然化·體無(wú)別異故·

  這是講佛的種種功德作業(yè)及功德的利益,也包括我們,我們都是未來(lái)的諸佛,相信自己是毗盧遮那,是阿彌陀佛,這就是未來(lái)諸佛。未來(lái)還有未來(lái),過(guò)去還有過(guò)去,這是不可思議的。諸佛的法身是種種無(wú)盡的,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的,『在』一塵中轉(zhuǎn)大*輪,—佛即—切佛,—切佛即—佛,同—法身故!挥^眾生與佛體是一個(gè),無(wú)彼此分別,無(wú)對(duì)待,平等無(wú)二,這是依法性講。性空是就諸佛的法身說(shuō)的,妙用是就諸佛的報(bào)身、化身說(shuō)的。我們所見(jiàn)到的釋迦牟尼是千百億化身之中的一尊,能回歸到他人的法身,毗盧遮那!号R遮那』,即光明遍照。一切諸佛無(wú)障無(wú)礙,法身不可思議。眾生的現(xiàn)前一念心,同樣可以叫如來(lái)藏心。因眾生心含藏有如來(lái)種子,一切眾生都能成佛,從佛的法身所生起來(lái)的相和用。我們現(xiàn)在還沒(méi)有佛的體相用,簡(jiǎn)單的說(shuō),還沒(méi)開(kāi)光,還沒(méi)裝藏。法身空性,但這個(gè)法身永遠(yuǎn)不同斷,永遠(yuǎn)如是,從來(lái)也沒(méi)停止過(guò),遍滿一切處。所差的就是一個(gè)迷,一個(gè)悟。法身就是證得法身,迷了法身就是失掉法身。

  有一位道友跟我說(shuō):『要念文殊心咒『嗡阿拉巴雜那地』,念一億聲,計(jì)算一下,一天念一萬(wàn)五千,還得念二十年。』我說(shuō):『你能不能把這個(gè)數(shù)字變一下?』他說(shuō):『怎麼變呢?』我說(shuō):『念一聲『嗡阿拉巴雜那地』,把他觀想成遍滿整個(gè)娑婆世界,其它的世界你沒(méi)看到的無(wú)論石頭、大海,乃至一粒微塵都是『嗡阿拉巴雜那地』,這個(gè)數(shù)字就多了,以心力的關(guān)系!

  時(shí)間并沒(méi)有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、無(wú)始終,什麼時(shí)候開(kāi)始的,你找不到。所以佛經(jīng)講,就講無(wú)始,因此才能夠一毫端現(xiàn)實(shí)王剎。一個(gè)毫毛的尖,就能見(jiàn)三千大干世界的佛國(guó)土,這個(gè)道理得具足信心,好好參。我們不能達(dá)到這種目的,沒(méi)有這種種通,沒(méi)有這種妙有,完全是心里有妄、有染污,不真實(shí),被這些障礙障住了。本來(lái)我們的本證跟佛一樣二無(wú)別,同在一個(gè)法性之內(nèi),眾生也是佛,同時(shí)佛也是跟眾生共具一法身!镀召t行愿品》第九大愿,『隨順眾生』。如果沒(méi)有眾生,又哪有諸佛,所以說(shuō)我們要報(bào)佛恩。我向一個(gè)道友說(shuō)過(guò):『沒(méi)有眾生,佛就不能圓滿佛位,成不了佛,因?yàn)橛斜娚懦煞穑运荒懿欢缺娚。』反覆地說(shuō),就讓我們明白法身的道理,不要認(rèn)為諸佛與我們不相關(guān),也不要認(rèn)為一切眾生輿我們不相關(guān),都是一體的,無(wú)緣大慈,同體大悲。假使第一能信這個(gè)道理,第二能解釋這種道理,第三能行這種道理,第四證得這種道理,那就具足了信、解、行、證,F(xiàn)在是地藏王菩薩對(duì)堅(jiān)凈信菩薩說(shuō)的,我們應(yīng)該理解為地藏王菩薩就是對(duì)我們說(shuō)的,假使三業(yè)不清凈,也沒(méi)有瓣法修這種法,雖然擁有佛性,等於空頭支票,到銀行取不到錢的。你相信了,而後有修證了,你存五百,可以取五百,一文沒(méi)存,那你取不到的,就是這個(gè)涵義。

  如是諸佛法身遍一切庭圓滿不動(dòng)故·隨諸眾生死此生彼·恒為作依·

  因?yàn)榉ㄉ硎潜榈,所以說(shuō)如來(lái)諸佛的法身遍一切處,於十法界都具足圓滿不動(dòng),名叫如來(lái)。如者是如如不動(dòng),來(lái)者是來(lái)而不來(lái)。遍是不動(dòng)義的遍。不動(dòng)的遍,如用太陽(yáng)的光能照一切處。它是不生不滅的,在諸佛而不增,在眾生而不滅。隨諸眾生,死此生彼。無(wú)論眾生流轉(zhuǎn)到哪里,都與眾生不相離,恒常的為作依靠。我們大家共同聞佛所說(shuō)的法,有佛證明都是佛說(shuō)的。在佛法中有三種弟子:一種是聞法的弟子、一種是護(hù)法的弟子、一種是歸依的弟子。例如說(shuō)我們大家彼此回向念經(jīng)的時(shí)候,回向給一切老師、弟子、護(hù)法、聞法的乃至歸依的,我們都給回向,也給諸佛菩薩回向。我們回向諸佛,諸佛回向給我們,遍法界一切眾生,這涵義就是彼此頃緣的意思?纯次氖鈳熇兴_十大愿、普賢菩薩十大愿、觀世音菩薩十二大愿、地藏菩薩的大愿,同等接待,互相回向的,因?yàn)橛芯壊拍芏取?/p>

  壁如如虛空悉能容受一切色相·種種形類·以一切色相種種往形類·皆依虛空而有建立生長(zhǎng)住虛空中·為虛空愿所攝·以虛空為體·無(wú)有能出虛空界分者·當(dāng)知色相之中·虛空之界不可毀滅·色相壞時(shí)·還歸虛空·而虛空本界無(wú)增無(wú)滅·不動(dòng)不變·

  一切諸法建立在虛空性上,也就是建立在虛空之上,虛空就是一切事物的實(shí)體。為什麼不建立在大地上呢?因?yàn)榈厍蛟诓煌PD(zhuǎn),最終會(huì)壞的。然而,虛空能容的一切色相,種種的形相,一切的事物全都建立在虛空常中。虛空有建立生長(zhǎng)的能力,所以說(shuō)一切諸法住在虛空中,以虛空為體,沒(méi)有一件事物能超出虛空之外的。要知道色相之中含有萬(wàn)有的虛空界,色相變壞時(shí),仍然還歸虛空,而虛空永遠(yuǎn)不會(huì)滅。用虛空來(lái)比喻,諸佛的法身,一切形象都建立在虛空之中。一切形象就好比眾生,一切眾生都建立在法身上。善也依著法身,惡也依著法身。只是惡性不順?lè)w,它不能得到法身。善性是順的法體,它能成就法身。但是,惡、善是不可得的,所以《金剛經(jīng)》上講:『於法實(shí)無(wú)所得!凰哉f(shuō)一切諸佛、一切眾生,都建立在法身當(dāng)中。就像虛空,一切事物都建立在虛空常中是一樣的。

  諸佛法亦復(fù)如是·悉能容受一切眾生果報(bào)·以一切眾生種種果報(bào),皆依諸佛法身而有建立生長(zhǎng)·住法身中,為法身處所攝·以法身為體·無(wú)有能出法身界分者·當(dāng)知一切眾生身中·諸佛法身亦不可毀滅·若煩惱斷壞時(shí)·還歸法身·而法身本界無(wú)增無(wú)滅·不動(dòng)不變·

  眾生做了種種的造業(yè),產(chǎn)生種種的果,所造的因不同故。但不管如何的差別,都是建立生長(zhǎng)在諸佛的法身常中,諸佛生長(zhǎng)在眾生的法身常中,為法身所攝,以法身為體。眾生就是諸佛的法身,諸佛的一切煩惱已經(jīng)沒(méi)有,歸到法身,而眾生是有煩惱、有染污的。雖有法身,但不清凈,歸還不到法身。心生滅門中就有了染污。心真如門,就是法身清凈的本體。但是真如生滅不離開(kāi)一心,一心既是法身,要把煩惱斷了,又歸成清凈的法身了,而法身本來(lái)的界限無(wú)增無(wú)滅,不動(dòng)不變。用諸佛的法身來(lái)結(jié)合虛空的體,用虛空的形相體來(lái)顯示諸佛法身的種種形相,一切名色都依著法身而建立的,一切的法都是依著虛空而建立的,都是假的,一切法沒(méi)有真實(shí)的。為什麼這樣說(shuō)呢?它依著法身而建立的,不是真正的法身,所以說(shuō)它是假的。真的法身遍一切處故,一切皆真,真和假結(jié)合起來(lái)就是中道義。中道遍一切處,一切眾生都是中道,也就是諸佛的法身。

  一切眾生的身中有諸佛的法身,諸佛的法身又是眾生的法身,假使求眾的煩惱斷盡,就歸回法身的本體。而法身的本體,無(wú)增無(wú)滅,不因?yàn)楸娚蛄,法身就增;以不因(yàn)楸娚粤,法身就減。此法身本身是無(wú)增無(wú)減,不動(dòng)不壞的,就像虛空似的,什麼體都沒(méi)有。虛空是無(wú)障無(wú)礙的。

  但從無(wú)始世來(lái)·與無(wú)明心俱·癡暗因緣熏習(xí)力故·現(xiàn)妄境界·以依妄境界熏習(xí)因緣故·起妄相應(yīng)心計(jì)我我所·造集諸業(yè)·受生死苦·說(shuō)彼法身名為眾生。

  無(wú)始劫來(lái),境界又依著外境界來(lái)薰習(xí)你的真心,跟妄想相應(yīng)執(zhí)著我,我所造作業(yè)感業(yè)果,這樣生死苦就把你拴住了,這時(shí)候法身?yè)Q了一個(gè)名詞叫眾生。名字都是依法而起的執(zhí)著,心一起妄設(shè)境界相,以妄心為主,你所修的法就是妄心法,十法界都是心想生的,想成什麼,就成什麼,想佛菩薩就是佛菩薩,由無(wú)始來(lái)的習(xí)氣跟無(wú)明相應(yīng)薰習(xí),你就生煩惱,F(xiàn)在我們每天都在妄境中度過(guò),我們大家部是虛妄相。這個(gè)是無(wú)明薰真如,以無(wú)明癡音的緣熏習(xí),現(xiàn)些虛妄境界相,就起我執(zhí)造生死業(yè),受生死輪轉(zhuǎn)的苦,這個(gè)時(shí)候被生死所纏,法身就叫眾生。說(shuō)法身名眾生,是因?yàn)橐酝南鄳?yīng)故。

  若如是眾生中·法身熏習(xí)而有力者·煩惱漸薄·能厭世間·求涅槃道·信歸一實(shí)·修六波羅蜜等一切菩提分法·名為菩薩·

  大家都不愿墮落生死成為眾生,都發(fā)愿成佛。怎樣能成就佛果呢?就得用清凈無(wú)染的法身來(lái)熏無(wú)明。我們都有一個(gè)最根本的善根,想出離生死苦,斷煩惱證菩提,達(dá)到一實(shí)境界,求不生不滅的涅槃道。從生滅走到不生滅,以這種信心,修習(xí)布施、持戒、禪定、忍辱、智慧,修三十七道品的菩提分法,這就叫菩薩。菩薩不懂自己覺(jué)悟了,又能覺(jué)悟一切眾生,自己覺(jué)悟究竟,把眾生也度到究竟的覺(jué)悟,這就叫佛。用善法熏習(xí)惡法,用法身的智慧熏習(xí)無(wú)明,就轉(zhuǎn)名為菩薩。

  若如是菩薩中·修行一切善法滿足·究竟得離無(wú)明睡者·轉(zhuǎn)名為佛·

  求菩薩道,發(fā)菩提心成就佛果,一定要記住三心:出離心、大悲心、般若心。自己想超脫生死苦,這是有了出離心;想到眾生,都是在苦難常中,我得度脫他們,這是大悲心;但必須得有智慧,沒(méi)智慧就落入愛(ài)見(jiàn)大悲中,為利眾生愿成佛就是菩提心。修行善法具足,才算離開(kāi)無(wú)明的瞌睡。為什麼加一個(gè)睡來(lái)形容無(wú)明呢?因?yàn)槿嗽陬瘯r(shí)候是糊里糊途的處?kù)痘璋抵,所以用睡?lái)形容無(wú)明。照明就是處?kù)逗诎抵胁恢X(jué)醒。若離開(kāi)無(wú)明才能達(dá)到究竟的明白,恢愎自己的本覺(jué),就是佛。佛菩薩都是修善法,行菩薩道,以凈熏染,法身熏無(wú)明。

  當(dāng)知如是眾生菩薩佛等·但依世間假名言說(shuō)故而有差別·而法身之體畢竟平等·無(wú)有異相·

  不論眾生也好,菩薩也好,都有是假名安立的,因此才有差別。法身的本體,是畢竟平等的,無(wú)有異相,同等一味的,這是在理上說(shuō)。我們究竟清凈的法身諸佛菩薩無(wú)二別,說(shuō)清楚一點(diǎn)是現(xiàn)前的一念,只要心念轉(zhuǎn)就得到了,不必向外處求法,F(xiàn)在大家明白了佛眾生的平等的。所以,佛菩薩六道輪回都有是假的,不是真實(shí)的!度A嚴(yán)經(jīng)》講同相,是以法身說(shuō)的;講異相是以緣起說(shuō)的。法身不會(huì)因?yàn)楸娚远У,也不?huì)因?yàn)榉鸲玫,法身本具無(wú)失無(wú)得。就如水一樣,天冷下雪,雪又結(jié)成冰,冰又化成水,但冰的體沒(méi)變,冰還中水,當(dāng)我們糊涂時(shí)候,感黨覺(jué)冰就是冰,怎么會(huì)是水的呢?其實(shí)冰是水成的,它的體是不變的,只是所遇的緣不同。我們現(xiàn)在遇到好的因緣,染衣、落發(fā),漸漸就能恢復(fù)法身體。

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