唯識(shí)與凈土(一)

　　唯識(shí)與凈土(一)

　　◎印海法師◎

　　─ 取材自四月二十九日在學(xué)會(huì)的演講

　　非常難得地,「大方廣學(xué)會(huì)」很榮幸地能邀請(qǐng)到「法印寺」的住持長(zhǎng)老 ─ 印海法師蒞臨本會(huì),作了一場(chǎng)精辟的演講。印海法師僧臘很高,過(guò)去曾經(jīng)在汐止,親近過(guò)很有名、肉身不壞的慈航老法師。后來(lái)慈航老法師過(guò)去了,又親近了年高德邵、以佛學(xué)論著最多而著稱的印順老法師,并擔(dān)任住持于福嚴(yán)精舍與慧日講堂,同時(shí)任教于諸多佛學(xué)院與主持一些大專的佛學(xué)活動(dòng)。印海法師在 1975 年,首次到美國(guó)東岸的紐約弘法,一年之后回去臺(tái)灣,旋即又再度來(lái)美,因與西岸的眾生有緣,就駐留在洛杉磯,創(chuàng)建了「法印寺」。二十年來(lái),「法印寺」在印海法師的領(lǐng)導(dǎo)下,日愈興旺,而且法師稟承了中國(guó)古時(shí)候「十方叢林」的風(fēng)范,山門(mén)大開(kāi),對(duì)美國(guó)佛學(xué)的推廣有極大的貢獻(xiàn),影響深遠(yuǎn)。印海法師不但操持諸多法務(wù),還花了很多時(shí)間在著述方面,用文字般若來(lái)度眾生。法師在佛學(xué)譯著上相當(dāng)?shù)刎S富,所以我們相信法師的開(kāi)示會(huì)讓我們非常地歡喜。在此,我們?cè)僖淮蔚乇磉_(dá)對(duì)法師誠(chéng)敬的謝意,因?yàn)橄裎覀冞@么一個(gè)年輕的學(xué)會(huì),請(qǐng)法師來(lái)給我們說(shuō)法,他馬上就答應(yīng)了,這是法師的慈悲,也是他對(duì)我們后學(xué)的照顧和提攜,所以我們?cè)谶@里再謝謝他。 ─會(huì)長(zhǎng)的話

　　前言

　　這次承蒙「大方廣學(xué)會(huì)」的熱心邀請(qǐng),要我來(lái)這里向大家報(bào)告我學(xué)佛的心得,非常高興。尤其難得的是,各位從遠(yuǎn)地來(lái)參加這次聽(tīng)講,使我有這么一個(gè)機(jī)會(huì)跟各位見(jiàn)面,同時(shí)能夠把我所知道的,向各位做一個(gè)簡(jiǎn)單的報(bào)告,真是非常地榮幸。我在這兒先要謝謝「大方廣學(xué)會(huì)」的安排以及各位的光臨。

　　緣起

　　這次講的題目是「唯識(shí)與凈土」。這個(gè)題目我三年前在「法光寺」也講過(guò)一次,這次再重復(fù)地向各位做一個(gè)介紹。我先說(shuō)說(shuō)我自己學(xué)唯識(shí)的因緣。我雖然從小、十三歲就出家了,但在我們江蘇省如皋縣,因?yàn)樵卩l(xiāng)下,大家都是以種田為生的,根本就不知道佛法。鄉(xiāng)村內(nèi)小和尚、沙彌的生活,都是做工、做佛事、趕經(jīng)懺,沒(méi)有機(jī)會(huì)好好學(xué)佛法。民國(guó)三十六年,我離開(kāi)家鄉(xiāng),到南京寶華山受戒,差不多過(guò)了兩個(gè)月,在三十六年的春天,就下山到常州的天寧佛學(xué)院讀書(shū)。天寧寺大家都知道,是江蘇有名的大叢林,我進(jìn)去以后所讀的佛學(xué)課程,大部份是與唯識(shí)有關(guān)的,譬如五蘊(yùn)論、百法明門(mén)、八識(shí)規(guī)矩頌等等,都是闡述唯識(shí)根本教義的課程。后來(lái)民國(guó)三十八年大陸失守,隨政府來(lái)臺(tái)灣以后,就親近慈航老菩薩。慈航老法師求生彌勒菩薩的兜率天內(nèi)院凈土,一生宏揚(yáng)唯識(shí),所以給我們所講的,也大部份與唯識(shí)有關(guān),譬如唯識(shí)二十頌、唯識(shí)三十頌、成唯識(shí)論、楞伽經(jīng)等等,均是一些與唯識(shí)有關(guān)的重要經(jīng)論,這是我最初親近慈航老法師學(xué)唯識(shí)的機(jī)緣。后來(lái)慈航老法師圓寂了,我又跟隨印順導(dǎo)師,大約有二十五年之久,他老人家跟我們講的,也差不多都是跟唯識(shí)有關(guān)的一些經(jīng)典。因?yàn)橛羞@樣一個(gè)機(jī)緣,所以我從開(kāi)始學(xué)佛,都是從唯識(shí)下手。

　　那么,為什么我現(xiàn)在講凈土呢?這也有一個(gè)因緣。那個(gè)時(shí)候,我們?cè)谙�止的彌勒�?nèi)院讀書(shū)時(shí),有一位老法師,名叫律航法師,過(guò)去是閻錫山手下的一員大將,承擔(dān)中央與閻錫山之間的使者。他老人家在北平的時(shí)候與夏蓮居老師在一起,夏老師也就是黃念祖老居士的老師,我們現(xiàn)在看的無(wú)量壽經(jīng)就是他編輯、匯集的。這位律航法師雖然出家的時(shí)間很遲,但是他修行凈土的時(shí)間很久,所以我跟他在一起,經(jīng)常受他的熏陶,就自然地也以求生凈土做為我個(gè)人修行的法門(mén),而且矢志宏揚(yáng)凈土。所以在這里要向各位報(bào)告的講題「唯識(shí)與凈土」,其實(shí)正說(shuō)明了我學(xué)佛的機(jī)緣 │ 學(xué)的方面是從「唯識(shí)」,行的方面是從「凈土」。這是我選這個(gè)題目的因緣。

　　剛才發(fā)給各位的這個(gè)講義,現(xiàn)在可以打開(kāi)來(lái)看看,因?yàn)槲覀儠r(shí)間只有兩個(gè)小時(shí),這里有很多的名相,很多的道理要向各位介紹,所以我們就不再耽誤時(shí)間了。

　　凈土法法皆是唯識(shí)

　　唯識(shí)是個(gè)「難行道」,所謂「難行道」就是說(shuō),要真正地去學(xué)唯識(shí),則要去修唯識(shí)觀,廣集無(wú)量的�；�資糧,要了解成佛需經(jīng)過(guò)初地到十地,要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫。但今天為什么有很多學(xué)凈土的人對(duì)唯識(shí)要去了解呢?因?yàn)樗�的思想體系說(shuō)明了宇宙人生的真理,是一個(gè)很容易使我們接受的方法論。有一些學(xué)科學(xué)的人,學(xué)了「唯識(shí)」很多的名相與名詞,卻忽略了它是在說(shuō)明我們整個(gè)宇宙人生的一個(gè)傾向,同時(shí)很遺憾地,無(wú)法把握從里面去探討宇宙人生的根本意義。當(dāng)然我們現(xiàn)在學(xué)佛,是為了生死的解脫,目的雖然是如此,但是怎樣地去了解這個(gè)人生,又怎樣從這個(gè)人生去慢慢修行,慢慢追求,而達(dá)到最高的所謂圓滿清凈的人生呢?那當(dāng)然還是要從唯識(shí)去探討、去下手。

　　講唯識(shí)也好,講唯心也好,在佛法里面大致差不多。不過(guò),講唯心思想,重視在對(duì)真心而講;而講唯識(shí),是從妄心上來(lái)講的,也可以說(shuō)一個(gè)從果到因,一個(gè)從因到果。這怎么講呢?我們看法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、涅槃經(jīng)等等大乘經(jīng)典,都是從佛果的境界,講他的最高、最究竟的涅槃果位,描繪了一個(gè)最高的理想令我們向往,然后從果到因,一步一步地,從佛的境界慢慢地講到凡夫的境界�？墒俏ㄗR(shí)不同,它是從染污的人生,從我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)苦難的人生,去了解為什么有人生的痛苦與現(xiàn)象,為什么有這樣一個(gè)世界?這個(gè)人生是這么樣一個(gè)人生?這一種從凡夫的境界,從染污的凡夫因位,一步一步地講,讓我們能夠舍去染污的人生,而去追求最高的究竟佛果境界,這就是唯識(shí)由妄心講到真心的方法。所以我們修學(xué)佛法,不是說(shuō)修行就夠了,而是要在「解」方面,去了解佛法對(duì)人生的看法及對(duì)宇宙的說(shuō)明。假如這個(gè)地方搞不清楚的話,要想解脫生死是癡心妄想的。如此一講就很清楚了,「真心派」講的是從果到因,而唯識(shí)宗是從因到果。這一來(lái)一回所講的雖然不同,而到最后的目的都是叫我們轉(zhuǎn)染業(yè)為凈業(yè),就是轉(zhuǎn)凡夫成圣人,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。所以雖然是不同的、迂回的路,可是最后的目的都是希望我們成就最高的境界,達(dá)到佛的果位。所以首先要認(rèn)清楚,唯識(shí)宗重要的思想,是從凡夫染污的人生開(kāi)始講的,而到底唯識(shí)是講什么,我等一會(huì)兒會(huì)講到,這當(dāng)然牽涉到很多、很深的理論。

　　凈土宗講的雖然是一個(gè)「易行道」的行門(mén),但事實(shí)上凈土宗里面有很多的道理,并不是念一句佛,就什么問(wèn)題都解決了。假如說(shuō)你就是一句佛,其它什么都不知道,那這個(gè)念佛,當(dāng)然也可以往生,但是屬于不品的往生。為什么呢?印順導(dǎo)師有一句話,他說(shuō)讀經(jīng)要懂得經(jīng)義,念佛要知道佛的本愿功德,譬如說(shuō)阿彌陀佛有四十八大愿,他每一個(gè)愿都是要方便渡化眾生,假如說(shuō)你對(duì)阿彌陀佛大愿的意義不去「解」的話,那你是不可以往生的。所以真正地講凈土宗,不錯(cuò),好象與唯識(shí)宗是兩個(gè)東西,不相干的,一個(gè)是講修行,一個(gè)是講道理。事實(shí)上,這兩個(gè)不同的方法均是「解」、「行」并進(jìn)。也就是說(shuō),唯識(shí)宗也不完全是講道理,它還要求修唯識(shí)觀的,也就是說(shuō),它還是「修觀」的,但是那個(gè)「修觀」太深了,我們這次沒(méi)有時(shí)間講,在這兒只是把唯識(shí)宗里面很多的說(shuō)明,來(lái)配合往生凈土的原理。凈土宗雖說(shuō)我們念佛就可以往生,但是念佛為什么可以見(jiàn)到阿彌陀佛?它不是只是不知所以然地修行,必定有一個(gè)道理啊!這個(gè)道理,在凈土宗來(lái)說(shuō),是靠阿彌陀佛的愿力,靠我們自己「信心、愿力、修行」三種資糧,但是就唯識(shí)來(lái)講呢,這三個(gè)資糧里面有更深的道理。了解唯識(shí)以后,你再去修凈土的話,保證你不會(huì)退心。有很多人念佛,念到最后他不念了,為什么?因?yàn)樗�不明白念佛為什么可以往�?念佛為什么可以了生死。所以我們這次選這個(gè)題目,也就是用這個(gè)較深的意義來(lái)向各位說(shuō)明「念佛」的深意。

　　唯識(shí)明凈

　　現(xiàn)在我們明白了凈土宗是真心派的,而唯識(shí)宗是屬于妄心的,但是真心和妄心怎么可以放在一起呢?這關(guān)鍵是:你要了解妄心是假的,你才能修真的。譬如說(shuō),凈土宗有一句話,要厭離娑婆世界,要欣求極樂(lè)世界。所謂厭離,就是討厭這個(gè)宇宙人生的苦難,而希望能超脫、能突破,這當(dāng)然要向往一個(gè)比這個(gè)娑婆世界更理想、更清凈、更莊嚴(yán)、更美妙的一個(gè)國(guó)土。所以各位如果能了解這個(gè)人生、宇宙的虛妄,而向往一個(gè)清凈的佛國(guó)境界,那就可以直接相應(yīng)到講義上所說(shuō)的「唯識(shí)明凈」。其實(shí)這很簡(jiǎn)單,不要以為凈土、唯識(shí)是兩碼子事,如果你能夠運(yùn)用唯識(shí)的理論來(lái)看凈土的話,你對(duì)凈土法門(mén)絕對(duì)不會(huì)不信。凈土到了宋朝以后,偏重于唯心凈土,但也沒(méi)有離開(kāi)「信」,尤其我們看「十六觀經(jīng)」里講的「是心是佛,是心作佛」。我們?yōu)槭裁茨軌驈姆卜虻木辰?達(dá)到成佛的這個(gè)最高目的呢?是因?yàn)槲覀冇小感摹沟年P(guān)系,可是我們的這個(gè)「心」卻是妄心 │ 虛妄的分別心,所以必須要用智慧去消除它。所謂的智慧,也就是我們對(duì)佛法了解以后,而不斷地舍妄而歸真,把染污的一部份慢慢地消除,把清凈的部份、真心,顯發(fā)出來(lái),這叫轉(zhuǎn)煩惱而成就菩提智慧。

　　那么,凈土宗怎么講唯識(shí)呢?唯識(shí)是什么意思呢?這就是我們要探討的課題。在這個(gè)世界上,我們凡夫當(dāng)然有一些煩惱,在佛法上來(lái)說(shuō),這些煩惱以「心識(shí)」為主。「心識(shí)」是一種感情的、不成熟的內(nèi)心反應(yīng),像我們凡夫的認(rèn)識(shí),感情、愛(ài)情很多,當(dāng)中的內(nèi)心雖然也是一個(gè)識(shí)心,可是包括了一個(gè)清凈的心在里面。就凡夫的立場(chǎng)來(lái)講,這個(gè)內(nèi)心卻都只是唯識(shí)所現(xiàn),因?yàn)檫@個(gè)世界上不外乎二元論,「精神與物質(zhì)」,物質(zhì)最根本還是依心而有的,并不是講「主觀唯識(shí)」,事實(shí)上世界上一切的文化,一切的存在,都是我們凡夫的心所顯現(xiàn)的,或我們感情的心所創(chuàng)造的。我們這個(gè)能顯現(xiàn)、能創(chuàng)造的凡夫的心,叫識(shí)心;我們以心為主,以心為所依,而有這個(gè)宇宙人生,倘若沒(méi)有心的話,這個(gè)宇宙人生就無(wú)從現(xiàn)起。所以這么一說(shuō),凈土的法門(mén),雖然說(shuō)是個(gè)識(shí)的境界,卻也是從妄識(shí)放下以后,真心所顯現(xiàn)的一個(gè)清凈莊嚴(yán)世界。唯識(shí)上說(shuō),「唯識(shí)所現(xiàn)」,也是講這個(gè)原理。

　　心凈、土凈、全顯凈土

　　剛剛我們講世界是「心」所顯現(xiàn)的,所以我們現(xiàn)在了解極樂(lè)世界的清凈莊嚴(yán),也是阿彌陀佛的心所顯現(xiàn)的,是阿彌陀佛過(guò)去多生累劫發(fā)愿,而創(chuàng)造的這么一個(gè)清凈的國(guó)土。怎么創(chuàng)造呢?用他的心去造善業(yè),而且發(fā)愿以后要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)「凈土全顯」的世界。也可以說(shuō),他是參訪了所有的佛國(guó)以后,而得到一個(gè)最高的結(jié)論,就是發(fā)愿把所有國(guó)土最好的精華提出來(lái),而創(chuàng)造這個(gè)極樂(lè)世界,可見(jiàn)它終究還是心所造的。唯識(shí)其實(shí)也是要說(shuō)明如何地凈化身心,因?yàn)樯硇膬艋�以�?國(guó)土與眾生才能凈化;換句話說(shuō),凈土是圣人所居住的,而圣人創(chuàng)造凈土,是因?yàn)橛兴�清凈之心自然地顯現(xiàn)出來(lái)。

　　這么說(shuō),好象不太容易了解。舉個(gè)例來(lái)說(shuō),釋迦牟尼佛當(dāng)年在靈山會(huì)上說(shuō)法,因?yàn)樗�的心境是清凈�?所以靈山是佛菩薩的清凈地�？墒俏覀兘裉烊ビ《瓤�,菩提迦耶也好,給孤獨(dú)園也好,鹿野苑也好,都是一片荒山,都是高高低低的泥土墩子而已。可是在佛說(shuō)法的時(shí)候,他因?yàn)樾睦锴鍍?所以他看那個(gè)世界,是一個(gè)很清凈的國(guó)土,因此他囑付菩薩都在那里聚合。為什么國(guó)土是清凈的呢?因?yàn)樗麄冃睦锒紱](méi)有煩惱。好比說(shuō),我們一個(gè)家庭里面,雖然是不太富貴,可是因?yàn)槲覀冃睦锩媲鍍?生活就很安定,家庭也很幸福愉快。從一個(gè)有錢(qián)的家庭來(lái)看,很不可思議,一個(gè)很平庸的人家,物質(zhì)缺乏,可是卻心安理得,生活非常舒服,為什么?只因?yàn)槲覀冃睦餂](méi)有煩惱。這一個(gè)有錢(qián)人家,雖然住在一個(gè)很豪華的房子里面,但心里有很多煩惱,雖然地方很好,可是今天過(guò)了,明天要付 payments ,心里老是不踏實(shí)、不安定。不安定,就有煩惱;有煩惱,凈土就不會(huì)現(xiàn)起。佛法說(shuō)的國(guó)土,清凈或污染,是看每一個(gè)人的心里上,到底有沒(méi)有清凈。也就是說(shuō),你心清凈,國(guó)土就自然清凈;你心清凈,煩惱自然就沒(méi)有,眾生就清凈了。所以極樂(lè)世界與唯識(shí)的關(guān)系是相當(dāng)密切的,因?yàn)樽R(shí)凈,則心凈;心凈,則凈土全顯。

　　以上所述,讓我們了解到,我們研究唯識(shí)并不是光研究而已,而是要去了解如何地凈化自識(shí)與自心。假如你研究歸研究,可是煩惱特別多,那當(dāng)然學(xué)了以后,還是沒(méi)有什么用處的,因?yàn)檎嬲龑W(xué)佛的目的是去「行」、去「證悟」、去明了如何降伏煩惱,如何斷煩惱,這是我們學(xué)佛的最高目的。這一段前言我就很簡(jiǎn)單地說(shuō)明到此。

　　五法與念佛

　　下面就進(jìn)入「唯識(shí)」的理論,接著講「五法與念佛」�！肝宸ā咕褪恰该�、相、妄想、正智、如如」,這是唯識(shí)學(xué)里面很重要的一個(gè)觀念。這個(gè)觀念是從楞伽經(jīng)來(lái)的,楞伽經(jīng)的道理很多,事實(shí)上也是從妄心講到真心,與唯識(shí)與凈土的道理是一樣的。楞伽經(jīng)里面有兩句話最重要,就是「五法三自性,八識(shí)二無(wú)我」,這兩句話就代表了唯識(shí)的根本要義。你能夠?qū)⑦@兩句話搞清楚的話,那么你對(duì)唯識(shí)的了解,已經(jīng)超過(guò)一大半了。為什么講「五法」呢?而「五法」為什么與凈土有關(guān)系呢?當(dāng)然我這里先要從一些名相講起,希望各位先不要厭煩。為什么佛學(xué)都講這些名相呢?太啰唆了,但是事實(shí)上,你如果看不懂這些名相的話,看佛經(jīng)也不會(huì)懂;這些名相你搞不清楚的話,聽(tīng)佛法也聽(tīng)不懂。

　　名相

　　「名相」雖然常常合在一起講,其實(shí)「名、相」是兩個(gè)東西,用來(lái)說(shuō)明宇宙的一切存在、千差萬(wàn)變與形形色色;小至于一草一木,大至于須彌山,都沒(méi)有離開(kāi)名、相�！该�、相」這兩個(gè)東西,「名」是名字,「相」是相貌,以花為例,花只是名字,但是這個(gè)「紅」花,或那個(gè)「白」花,則是形容花的相貌與花的顏色。一有了這個(gè)名和它的相,它就帶著個(gè)意義,同時(shí)也隱藏了它的內(nèi)涵。那么,為什么名相這么重要呢?因?yàn)槲覀兊拿�相都在觀念里面,也就是說(shuō),我們活在觀念里面,有我就有你,有你就有他,這只是名相而已;有好就有壞,有美就有丑,有善就有惡,有是就有非,這些都是在說(shuō)明名相都在觀念里面。本來(lái)這些名相存在也沒(méi)多大關(guān)系,可是我們凡夫卻利用名相去學(xué)東西,而且不斷地創(chuàng)造出新的名相,愈弄愈糊涂,所以我們凡夫的煩惱,也就在著名、著相中,愈纏愈脫身不得。

　　名相是很令人困擾的,再舉個(gè)例子。譬如說(shuō)我叫印海,一說(shuō)印海來(lái)了,你腦海里馬上就出現(xiàn)了一個(gè)和尚,有近視眼,還會(huì)講幾句佛法,就是說(shuō)從名上面去想象,一切代表的意義都在里面了。這個(gè)名和相,事實(shí)上是假的,為什么是假的?因?yàn)檫@個(gè)師父取了個(gè)名字叫「印�！�,假如這個(gè)師父顛倒過(guò)來(lái)叫「海印」,那又不同了,這個(gè)「印�！姑�詞就不存在了。所以「印海」是代表一個(gè) sample ,一個(gè)東西而已�？墒俏覀兎卜蚨急幻�相所困擾,假如有人說(shuō),印海這個(gè)人很了不起,唉啊!我一聽(tīng)很高興,為什么?因?yàn)橛腥速潛P(yáng),我就心花怒放。但是若有人說(shuō),印海這個(gè)人沒(méi)什么了不得,跟我差不多,甚至比我還差,這下子我聽(tīng)了就不高興了。你看,自始至終,我都被這個(gè)名所擾,假如不講印海的話,倒還無(wú)所謂,可是一講到印海,立刻就著相了。更有甚者,在這個(gè)地方只有一個(gè)印海,事實(shí)上,全世界不只一個(gè)印海,在臺(tái)灣、在大陸,有好幾個(gè)印海,不過(guò)都是老印海,我是小印海,因?yàn)榉◣煶３Ｏ矚g取印海這個(gè)名字。雖然如此,講到印海就好象是講我一樣,印海倒成了我專用的名字。講到好,我就高興,不好,就討厭,這就是被名相給拉住了。為什么呢?凡夫執(zhí)著嘛!

　　事實(shí)上,好也好,不好也好,如果你真正是好,名字與事實(shí)相對(duì)了,倒也名符其實(shí);但是假如你是壞的,卻被人說(shuō)成好的,你不要去承當(dāng)。為什么?因?yàn)檫@是別人戴高帽子的,他是捧你而已,事實(shí)你是不好的。換句話說(shuō),這個(gè)好壞要看事實(shí),不要被名字所欺騙。所以我們一個(gè)人在家庭也好,在社會(huì)也好,都是為人家而活,人家說(shuō)你好,你就高興,人家說(shuō)你不好,你就不高興,你整天為人家而活,自己做不了主,被名相所欺騙了。最近我們講到一個(gè)笑話,就是說(shuō)我們?cè)谑澜缟隙际球_子,你騙人家,人家也騙你,到最后自己騙自己。這個(gè)世界就是這樣的,這個(gè)人生也就是這樣的,不管一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是這樣的,彼此都在騙,哪個(gè)被騙到,哪個(gè)就傻了。但是呢,你也騙人家嘛,到最后呢,自己騙自己,為什么呢?被名相、假名、假相給作弄、欺騙、誘惑了。

　　因?yàn)楸娚�太著�?太容易被名相所騙,所以阿彌陀佛慈悲,就以方便法門(mén),用名號(hào)度眾生。不論你念「南無(wú)阿彌陀佛」的六字名號(hào),或你觀一下阿彌陀佛的相好,就是叫你不要執(zhí)持世間的假名、假相,認(rèn)為是真的,而能夠離開(kāi)煩惱。這么容易嗎?的確是的,因?yàn)檫@就是阿彌陀佛的大愿,你若能一心執(zhí)持「阿彌陀佛」萬(wàn)德的洪名,觀阿彌陀佛三十二相、八十種好,如此就逐漸沒(méi)有煩惱,不會(huì)再為外境所轉(zhuǎn)了。這就是阿彌陀佛到我們這個(gè)世界來(lái),用持名的方式,來(lái)度我們這個(gè)世界的娑婆眾生。

　　釋迦牟尼佛不同于阿彌陀佛,釋迦牟尼佛講了好多道理,以教義度眾生�；蛟S有很多老太太、老先生,覺(jué)得這些教義太深了,再怎么研讀也無(wú)法了解,倒不如一句阿彌陀佛就好了,比較實(shí)用,事實(shí)也是如此,他們也得到受用,因?yàn)榘�彌陀佛有力量嘛。大部份的眾生都喜歡既簡(jiǎn)單又有效的修行法門(mén),但是要注意,事實(shí)上,你到了極樂(lè)世界以后,見(jiàn)到阿彌陀佛,阿彌陀佛還是得教你一套「名、相、妄想、正智、如如」,還是要講「五法、三自性,八識(shí)、二無(wú)我」。為什么呢?因?yàn)椴唤?jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,你不能開(kāi)悟,還有更妙的,不但阿彌陀佛在講「五根、五力、七菩提分、八正道分」,而且鳥(niǎo)在叫、花在開(kāi)、風(fēng)在吹,都是在講這許多法來(lái)幫助你開(kāi)悟。當(dāng)然到了那里比較容易,不像我們現(xiàn)在為了生活忙,事情太多了。所以阿彌陀佛用名相度眾生,這是阿彌陀佛與其它諸佛不同的方便,這叫「異方便」,特殊的方便。這種方便,是因?yàn)榘�彌陀佛了解娑婆世界眾生的根性如�?必須用這個(gè)方法才能三根普被、利鈍全收。

　　妄想

　　名相雖然虛妄,但為什么有分別呢?這是因?yàn)槲覀冇型�想�；ú粫?huì)講自己是白的或是紅的,是我們以凡夫的妄想心去分別它,知悉紅的絕不是白的,白的絕不是紅的,事實(shí)上花本身并不知道是紅的,還是白的,它不會(huì)講話,是我們凡夫的妄想去分別與執(zhí)著,把花的面貌分得清清楚楚。因?yàn)橛型��?就在名相上面去分別,所以阿彌陀佛就要眾生執(zhí)持名號(hào),叫你不要分別它。這是叫你轉(zhuǎn)移目標(biāo),轉(zhuǎn)一個(gè)方向,不要被名相所欺騙,因?yàn)橛捎谕�想分別,我們就造業(yè)受苦而產(chǎn)生煩惱�？吹胶玫木辰�,聽(tīng)到好的名字,就很高興,假如這個(gè)名相是個(gè)冤家,一提到這個(gè)名字,就討厭得不能聽(tīng),但是假如一聽(tīng)到是親人的話,立刻想要去看看他,被這個(gè)假名假相給拉走了,所以我們做不了主。因?yàn)槲覀儾?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)地妄想分別,所以佛法叫我們修行,教我們降伏其心,使得這個(gè)妄心不被外面的假名假相所欺騙,這也就是禪宗里講的離念、無(wú)念,就是要離開(kāi)妄念,要把它放下。你不能放下,你就被外面的境界所拉而起煩惱,這樣就永遠(yuǎn)無(wú)法得到自在。

　　阿彌陀佛號(hào)若一直念下去之后,有一天就能念到制心一處,到那時(shí)候,就會(huì)知道如何不再被名相所欺騙,所以念阿彌陀佛號(hào)是唯識(shí)凈土特殊的一個(gè)方法。這個(gè)目的是要制服妄想,因?yàn)槊�相是外在境�?忘想是分別心,有妄想才會(huì)去分別名相。假如你把名相看成是緣起,是空,是假象的話,那么好的我也不貪著,壞的我也不討厭,一切都能自己做主,妄想自然不會(huì)生起。當(dāng)然這不是普通境界,這要有相當(dāng)功夫的。所以佛法上說(shuō),你要是真正用功的人,并不是說(shuō)讀好多經(jīng),看好多書(shū)就夠了,不是的,要能夠于行、住、坐、臥各種境界現(xiàn)起時(shí),都不被它拉走,那才能降伏其心。我們現(xiàn)在是在一個(gè)凡夫的心識(shí)境界,可是我們用功之后,就能夠開(kāi)智慧,也就是開(kāi)啟五法中的第三個(gè)法 ─ 「正智」。

　　正智

　　「正智」是什么意思呢?就是清凈的智慧。清凈的智慧有什么作用呢?它能了解什么是真的,什么是假的,什么是真實(shí)的,什么是虛妄的。有了正智,就不會(huì)被外面境界所拉走,而且在境界方面,都能自己看得透,看得清�？赐笍亓�,就是圣人。他一方面心里沒(méi)有煩惱,二方面不被外面六塵境界所拉、所俘虜,這就是圣人的智慧,叫「正智」。那么正智的對(duì)象是什么呢?就是「如如」。

　　如如

　　「如如」不太好懂,是「如實(shí)智緣如實(shí)理」的意思。有了圣人的智慧以后,對(duì)一切法都能了解它真正的涵意,不被它所蒙敝,就像燈光一樣,光明萬(wàn)丈,看得很清楚,所以就沒(méi)有煩惱,能夠以智慧去處理一切。所以成佛以后,得到正智,「身、口、意」隨智慧而行�？墒俏覀儾皇�,我們身也好,口也好,意也好,都是隨煩惱而行,因?yàn)橛袩��?當(dāng)然就起惑造業(yè),有造業(yè)就受苦。圣人開(kāi)悟以后,他以智慧為體,不再以情識(shí)為根本,他能了解宇宙的真相,所以他在觀照真理的時(shí)候,是用最高的智慧,去體悟這個(gè)「如如不動(dòng)」的真理是不生不滅,本無(wú)來(lái)去,不垢不凈。這個(gè)真實(shí)不虛的境界,本來(lái)就是如此的如如法性。所以開(kāi)悟的目的就是不被物所轉(zhuǎn),亦即是說(shuō),心能轉(zhuǎn)物就如同如來(lái)。物是什么?就是名相。在這個(gè)地方用功的時(shí)候,就要隨時(shí)照顧自己的念頭,那當(dāng)然一步一步地就能走向如如真理實(shí)相的境界上去。

　　念佛與「五法」

　　以上的「五法」中,用妄想去分別名相是凡夫境界,但是我們這些念佛的凡夫,當(dāng)念阿彌陀佛名號(hào),或觀阿彌陀佛相好的時(shí)候,雖然仍舊用妄心去念、去觀,但卻能把平常妄想紛飛的心逐漸降伏下來(lái),這個(gè)我們后面還要講到的。當(dāng)然若能不用妄識(shí),而用清凈心去念佛的名號(hào)是最好,你的心自然就清凈,智慧立刻就顯現(xiàn),但大部份的凡夫仍是以這個(gè)分別名相的妄識(shí)去念佛。我打個(gè)比方說(shuō),有一缸臟水,泥土沙石混雜,看不到底,也不能用;經(jīng)過(guò)明礬 (就是一種沉淀劑) 泡一下子,臟東西就沉下去,水就澄清了,水因此就看得很清楚,也可以用了。這比方是什么意思呢?我們的心就如同這一缸臟水一樣,無(wú)始生死以來(lái),許多虛妄習(xí)氣把我們的心搞得很亂,今天你要能夠使這個(gè)心沉靜下來(lái),就得靠念佛的清凈正念,正念提起的時(shí)候,就好象水滲入了明礬,水就澄清了,事實(shí)上,水的實(shí)質(zhì)與本體都沒(méi)有變,水臟不過(guò)因?yàn)槟嗤辽呈�混雜于清水而已。念佛對(duì)我們的心的作用也是這樣子,我們這個(gè)有情凡夫心,從無(wú)始以來(lái)都是這個(gè)心,可是因?yàn)闊�惱的牽扯與覆蓋,煩惱在里面滾來(lái)滾去,把我們的心變成妄心。這個(gè)揮之不去、如影隨形的煩惱心,現(xiàn)在借著念佛的名號(hào),來(lái)幫助我們的心清凈,而生起智慧心,智慧心一生起,當(dāng)然你所見(jiàn)的名和相,都是如如。所以念佛的作用,其實(shí)就是將「名、相、妄想」轉(zhuǎn)至「正智、如如」的修行法門(mén)。

　　三自性與念佛

　　再下來(lái)比較深入一點(diǎn),說(shuō)「三自性與念佛」。講唯識(shí)的人都會(huì)強(qiáng)調(diào)「三自性」這三種東西,把世間、出世間的事事物物都?xì)w屬于三大類(lèi) │ 「妄想、緣起與成」三自性。我們先來(lái)了解這三個(gè)自性,然后再談三自性與念佛的關(guān)系。

　　「妄想」自性

　　第一大類(lèi)就是妄想自性,從唯識(shí)上說(shuō),也就是遍計(jì)所執(zhí)性,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是因?yàn)閷?duì)外界不了解,自己起了一種執(zhí)著所引起的妄想。要知道妄想自性,先要問(wèn)為什么會(huì)有這種妄想或執(zhí)著之心。

　　沒(méi)有智慧的人妄想特別多,這個(gè)妄想不是一生一世的,是多生累劫、與生俱來(lái)的。有一個(gè)比喻說(shuō),夜里匆忙回家,沒(méi)有燈光,看到屋內(nèi)一條蛇,唉呀!不得了,一條蛇,嚇了一大跳,但是家里不應(yīng)該有蛇啊,把燈光一打開(kāi),一照,被它欺騙了,是根繩,不是蛇。你看看,本來(lái)是根繩,以為是條蛇,被它嚇了一大跳,嚇得渾身發(fā)汗,是不是被它欺騙了?這個(gè)騙自己的,就是執(zhí)著、妄想分別心。有了執(zhí)著,看東西就沒(méi)辦法看清楚,容易被它欺騙,像這條蛇,先執(zhí)著它為蛇,被它嚇了一大跳,但是看清楚以后,才知道這不過(guò)是一條繩子。這種執(zhí)著、妄想分別心,就是遍計(jì)所執(zhí)性的具體顯現(xiàn)。

　　「緣起」自性

　　了解了妄想自性,再進(jìn)一步以繩為例,來(lái)看看這條繩究竟是什么。不論這條繩是麻做的,或是纖維做的,或是棉紗做的,它都是因緣而起。這個(gè)「繩」本身原不是繩,為什么呢?它是藉由人工、麻或紗,而結(jié)合成的一條繩,但是再深入去看,它也不是一條真的繩,它只是因緣和合而成的一個(gè)產(chǎn)物,但有繩的作用與繩的相貌。若一層層地推究下去的話,繩是麻做的,但是麻也不一定只拿來(lái)做繩的,麻也可以做魚(yú)網(wǎng),或做布袋,因?yàn)橐蚓壊煌?而變成不同的東西。所以事實(shí)上呢,繩也是假相,是一個(gè)因緣所生的東西,所以說(shuō)這個(gè)繩有一個(gè)「依他起自性」。這么一來(lái),一個(gè)蛇的執(zhí)著,原來(lái)是一根繩,但繩又是麻做的,只是因?yàn)橐蚓壓秃蠒簳r(shí)存在的一個(gè)相,這就說(shuō)明了宇宙間因遍計(jì)執(zhí)而起的事物,均是靠因緣和合而有的,換句話說(shuō),這種依它而起的假和合,是依種種因緣而生起的。

　　佛法的道理雖然很多,最直接地,就是從「緣起」去了解,知悉一切法的生起,無(wú)非種種條件、種種因緣的聚合,這一點(diǎn)在佛法,即是緣起論,或緣生論,這與其它外道不同。其它外道不論耶穌也好,天主也好,都說(shuō)一切是上帝、天主所造,而佛法不是這么說(shuō),它說(shuō)一切是因緣所生。講「因緣所生」比較合乎真理,這個(gè)道理是佛所發(fā)現(xiàn)的,而不是佛所創(chuàng)造的。西洋宗教說(shuō),真理是上帝的,上帝是代表真理的,可是佛沒(méi)有告訴我們,他代表真理,他只告訴我們,他發(fā)現(xiàn)了真理,是 discover 不是 create 。想想看,若真是真理,怎么能被創(chuàng)造呢?怎么能有人或神代表真理呢?所以佛沒(méi)有講創(chuàng)造真理,只講他了解真理。好比說(shuō),我們都知道牛頓發(fā)現(xiàn)地心引力,但是地心引力老早就有了,只不過(guò)我們一直不知道而已。等到牛頓看到蘋(píng)果向下掉,不向上跑,因此觸發(fā)靈感,發(fā)現(xiàn)了地心引力,從此以后,我們都知道了有這么一個(gè)地心引力,但是我們也知道,這個(gè)地心引力不是牛頓創(chuàng)造出來(lái)的。這個(gè)例子告訴我們,雖然在被發(fā)現(xiàn)之前,我們都不知道,但并不表示這個(gè)東西就不存在,而需要被創(chuàng)造。這個(gè)就是發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造之不同。

　　「因緣所生」的說(shuō)法,可以說(shuō)代表了真理,但是這個(gè)道理很深,所謂「緣起甚深」,一般人不太容易接受的。簡(jiǎn)單地說(shuō),宇宙間一切現(xiàn)象,是因緣所生,可是因?yàn)槲覀儾涣私馑?而執(zhí)以為現(xiàn)象是實(shí)在的東西。譬如說(shuō),茶杯本來(lái)是由瓷土與沙,藉人工壓在模型里制成的,然后才有這個(gè)茶杯的存在,這不是因緣所生的嗎?「因緣所生」制造出這樣一個(gè)「存在」后,過(guò)了一個(gè)時(shí)期,茶杯被打破了,因緣就沒(méi)有了,這個(gè)茶杯的形態(tài)也就沒(méi)有了,也就是說(shuō)這個(gè)東西雖然是有的,但只是假有、暫時(shí)有,無(wú)法長(zhǎng)存。這說(shuō)明了「存在」并不是永遠(yuǎn)不變的東西,這就是「無(wú)常、苦、無(wú)我、空」的道理。

　　講到「緣起」,必須要講「依他所起」。宇宙間的千差萬(wàn)變,就是這么個(gè)真理。不管過(guò)去也好,現(xiàn)在也好,未來(lái)也好,不管佛出不出世也好,這個(gè)真理是永遠(yuǎn)不會(huì)變的,因?yàn)榉ㄐ?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住,本來(lái)如此,普遍如此,永恒如此。你如果能夠真正了解這「緣起性空」的道理,你就開(kāi)悟了,所以不要把開(kāi)悟看得很高,以為開(kāi)悟有多難,其實(shí)你若了解了世間法都是假的,就相似開(kāi)悟了。怎么講呢?假是假有,只是暫時(shí)有,可是我們凡夫從來(lái)不認(rèn)為一切法是假的,認(rèn)為是實(shí)在的,但是世間法沒(méi)有一樣?xùn)|西是實(shí)在的,為什么呢?依他所起嘛。想想看,不依靠人家,你從哪里來(lái)?你自己一個(gè)人能生得出來(lái)嗎?你自己一個(gè)人活得下去嗎?不行的,沒(méi)有一個(gè)人可以獨(dú)立存在,每一個(gè)人都是彼此相輔相成,我們要了解世間法就是這樣的。了解世間法是這樣的以后,你就不會(huì)執(zhí)著,起虛妄分別,起遍計(jì)所執(zhí)心。遍計(jì)所執(zhí)是什么呢?就是在名與相上面,以名計(jì)相,以相計(jì)名,這么一來(lái)就執(zhí)著了。

　　「依他起」界于凡夫與圣者之間,同時(shí)互通二者,因?yàn)椤敢浪�起」是我們宇宙現(xiàn)有的現(xiàn)象。你看天地之間,黃花青竹無(wú)非禪機(jī),看黃花也好,看前面的竹子也好,處處叫你開(kāi)悟;你看蘇東坡兩句話,「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身」,看見(jiàn)流水,如同聽(tīng)見(jiàn)清凈的法音;看到高山,如同親見(jiàn)如來(lái)的法身。這就是藉外面的環(huán)境,能夠啟悟自己的靈感,以助于開(kāi)悟�？梢�(jiàn)外面的東西雖然是假的,但是有它的真理存在,只是我們不知道而已。若你能從黃花、竹子、流水、高山去體悟,那么真理就在眼前,為什么呢?這叫理事不二啊,我們被事象所蒙蔽,不能見(jiàn)真理,只因沒(méi)有智慧,妄想分別,所以是凡夫;若開(kāi)悟了,成了圣者,那就成就「成」自性了。

　　「成」自性

　　第三個(gè)自性是「成」,也就是「圓成」,或叫「圓成實(shí)性」。什么叫「圓成」呢?你若能夠了解妄想的緣起上,原本沒(méi)有虛妄分別,那么放下執(zhí)著就是圓成。「緣起性空」,既是因緣所成的東西,它就是空。為什么空呢?因?yàn)闆](méi)有自性,世間相是假現(xiàn)象,宇宙相是和合假。譬如說(shuō),「今天」從哪而來(lái)?因?yàn)檫�有「明天」,有「昨天」,才有「今天」。想想看,若沒(méi)有「明天」,「今天」怎么叫「今天」?相對(duì)而有的嘛。宇宙之間,沒(méi)有一個(gè)法是獨(dú)立存在的,世間一切法既然是因緣和合,對(duì)待而有的,本來(lái)就是圓滿成就的,只是我們不了解而已。經(jīng)過(guò)智慧分析以后,就能了解這「緣起性空」還有一個(gè)不變的真理普遍性,叫「圓成實(shí)性」 │ 圓滿成就、真實(shí)不虛的。這代表什么呢?這代表圣人的境界,圣人的境界是以智慧去觀察、了解「依他起」的真理,其實(shí)就是圓成實(shí)性;我們凡夫境界,因?yàn)闊�惱、沒(méi)有智慧的關(guān)系,所以在「依他起」方面,起種種的執(zhí)著,就是偏見(jiàn)所執(zhí),就是虛妄分別。如此可見(jiàn)「依他起」通于凡夫,也通于圣者。

　　念佛與三自性

　　念佛與三自性的道理也是一樣的,仍然得了解一切法是因緣所生。譬如說(shuō)用口念佛,用眼目視佛像,用手燒一支香、供一朵花,這些都是「依他起」。這種種「依他起」的念佛法門(mén),向前能降服你的忘想,向后能開(kāi)啟你的智慧;妄念若能持續(xù)不生,凈念即能相繼,于是智慧便能生起,真理就現(xiàn)在眼前。這個(gè)就是「三自性」與念佛的直接關(guān)系,這里面因?yàn)椤副橛?jì)所執(zhí)」限于有情凡夫,而「圓成實(shí)」限于圣人,所以「依他起」就格外地重要,因?yàn)槿缜八�說(shuō)的,「依他起」是通于凡夫與圣人的。

　　佛法中「依他起」是因緣所生,就是因種種條件而有的。那么這生死輪回從哪而來(lái)?當(dāng)然我們說(shuō)是無(wú)明造業(yè),但是無(wú)明從哪而來(lái)的?一直追究下去,就發(fā)覺(jué)無(wú)明就是因?yàn)闆](méi)有智慧,若能夠把無(wú)明的根找到以后,就容易開(kāi)悟了。這就是「擒賊擒王」的道理,王抓到以后,小羅嘍就不會(huì)造反了,念佛制心的道理也是這樣。這佛法講生死輪回也好,成佛做主也好,與「依他起」有不可分割的密切關(guān)系。藉唯識(shí)宗破妄顯真的偈子為例來(lái)解釋,「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得」,生死輪回就是從過(guò)去無(wú)始以來(lái),一個(gè)一個(gè)的業(yè)層層束縛而造成的。業(yè)是什么?就是一個(gè)因,一個(gè)條件,就是佛法講的一個(gè)種子。我們凡夫的起惑造業(yè)而至生死輪回,就是染污的「依他起」,換句話說(shuō),順著十二因緣流轉(zhuǎn),就是生死輪回;逆著十二因緣走的話,就能成佛做主。這里面最重要的是什么呢?一切法的「無(wú)始時(shí)來(lái)界」,這個(gè)界就是因,就是這「依他起」所依的一個(gè)條件。像平常有句話說(shuō),小孩子「近朱者赤,近墨者黑」,跟好人像好人,跟壞人像流氓。為什么呢?因?yàn)榄h(huán)境所造成的。我們凡夫的心理就是自己做不了主,被環(huán)境所困擾,學(xué)佛以后就能隨清凈業(yè),不隨染污業(yè),亦即不隨染污的因緣,而隨清凈的因緣去修行,離開(kāi)生死而趨向于解脫道,這個(gè)就是「依他起」的作用。

　　這里不太容易理解,其實(shí)一切法不管世間法也好,佛法也好,都是靠業(yè)而來(lái)的,業(yè)有很多形態(tài)與變化,因?yàn)橛小笩o(wú)始時(shí)來(lái)界」,這是一切法所依,所以有六道輪回與涅槃證得。這句話是什么意思呢?說(shuō)穿了就是「依他起」,就是因緣所生法,也就是清凈的緣起就成佛,染污的緣起就是凡夫,很好懂的。念佛修行就是設(shè)法把染污消除,把清凈顯發(fā)出來(lái),若凈念相續(xù),那就能成佛做主。這個(gè)地方最重要的,就是要了解「依他起」通于染污,也通于清凈,我們念佛就是藉好的「依他起」,向佛的凈界去走。

　　賴耶識(shí)與凈土

　　下面接著講賴耶識(shí)與凈土。阿賴耶識(shí)是唯識(shí)學(xué)中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),這一點(diǎn)明白以后,才能了解宇宙人生的道理。學(xué)佛法要覺(jué)悟,覺(jué)悟什么?就是要覺(jué)察、覺(jué)悟宇宙人生�！覆臁咕褪怯^察,但只觀察沒(méi)有用,還要覺(jué)悟�！肝颉故鞘裁茨�?就是真正面對(duì)它,了解它,不是只是知道而已,而是自己看到了,這就是「悟」的境界�！覆臁箖H是觀察,觀察不能叫「悟」,只是了解而已,光是了解不能看到,不能現(xiàn)在眼前;覺(jué)悟了,成佛了,不但能覺(jué)察,而且也覺(jué)悟了。那么,為什么念佛可以去凈土?這還得根據(jù)阿賴耶識(shí)來(lái)說(shuō)明。

　　阿賴耶識(shí)為「主體」意義

　　阿賴耶識(shí)是什么呢?其實(shí)就是我們的神經(jīng)中樞或精神主體,是生死輪回的主體,也是我們成佛作主的主體,當(dāng)然生死輪回是妄心作用,成佛作主卻是真心顯現(xiàn)。不管是妄心也好,真心也好,都與阿賴耶識(shí)有關(guān),當(dāng)然與念佛有關(guān)的地方,講的是妄心、凡夫心。這就是下面非常重要的一段文所要交待的,「眾生迷如來(lái)藏,成第八識(shí),執(zhí)持一切有漏染種,建立九界生死依、正二報(bào)」,提綱契領(lǐng)地說(shuō)明了我們凡夫?qū)θ鐏?lái)藏的迷惑。怎么迷惑呢?就是把妄心認(rèn)為是真心。

　　如來(lái)藏就是真心,如來(lái)就是佛,雖然凡夫也有如來(lái)藏,但被煩惱纏縛了,好比金礦里面有金子,但也有沙土,不是純金;又好比月亮被烏云覆蓋了,不能顯現(xiàn)它的光明,但只是蓋覆、藏覆了而已,并沒(méi)有減少。所以你看禪宗的「六祖檀經(jīng)」,慧能一開(kāi)悟以后,他就說(shuō)「何其自性本來(lái)清凈,何其自性本不生滅,何其自性本無(wú)去來(lái),何其自性能生萬(wàn)物」,這幾個(gè)「何其::、何其::」是什么意思?就是「到現(xiàn)在才知道真心是什么」,不生不滅,不來(lái)不去,不垢不凈,不增不減。「生萬(wàn)物」不是上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的意思,它是告訴我們,每一個(gè)人皆有如來(lái)智慧德相,但是我們凡夫迷如來(lái)藏,就好比太陽(yáng)或月亮在虛空里面,被云霧所覆蓋住了,不能顯現(xiàn)原有的光芒�，F(xiàn)在我們學(xué)佛了以后,才知道每一個(gè)人有清凈如來(lái)的智慧,但是迷它以后呢,就成了凡夫,也就是說(shuō),無(wú)明覆蓋了清凈如來(lái)的智慧,就成了第八識(shí)。那么,這個(gè)第八識(shí)到底是什么呢?就是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶」的阿賴耶識(shí)。

　　這個(gè)第八識(shí)或阿賴耶識(shí)很不容易了解,因?yàn)樗�藏在很里面。如果你說(shuō)這就是靈魂嘛,就是我嘛,這下糟糕了,你變成又起「我執(zhí)」了,本來(lái)沒(méi)有我,現(xiàn)在變成有我,這是頭上安頭了。在這個(gè)地方不講靈魂,當(dāng)然在其它地方,儒教、道教、或其它西方宗教里面,認(rèn)為這個(gè)第八識(shí)就是「靈」。但是他們說(shuō)的「靈」是什么?他們說(shuō)「靈」是由上帝來(lái)的,上帝抓一把泥土,呵一口氣,變成一個(gè)「靈」。你們信不信?佛法里不是這樣講,這個(gè)「靈」是不錯(cuò),人為萬(wàn)物之靈,但是人的「靈」是什么?就是我們的「心」。心在什么地方?在心臟嗎?不是的,這只是肉團(tuán)心。佛法講的「靈」是第八識(shí),亦即是阿賴耶識(shí),它有很多特殊作用,我們下面會(huì)一一分析,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是我們潛在意識(shí)的一個(gè)精神主體,而這個(gè)主體本身,就唯識(shí)的說(shuō)法是不會(huì)滅的。

　　阿賴耶識(shí)執(zhí)持根身不壞

　　阿賴耶識(shí)能夠執(zhí)持根身不壞。根就是我們的六根,身是身體,或我們的身體叫根身也可以。根身只代表我們的身體,包括了「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六根,能保持一個(gè)人活活潑潑的,能講話,能思維。阿賴耶識(shí)執(zhí)持根身不壞,就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人剛死的時(shí)候,他并沒(méi)有壞,他眼睛不能看,耳朵不能聽(tīng),鼻子不能嗅,舌頭不能?chē)L,身體沒(méi)有感覺(jué),到最后甚至沒(méi)有一點(diǎn)體溫,前五根已經(jīng)沒(méi)有了,可是第六意識(shí)還沒(méi)有走,他還沒(méi)有斷氣。假定說(shuō)前五識(shí)、第六、第七識(shí)、到最后第八識(shí)也走了,這時(shí)候這個(gè)人可說(shuō)烏乎哀哉死透了。為什么呢?因?yàn)樯窠?jīng)中樞已經(jīng)離開(kāi)他的身體了,阿賴耶識(shí)再也不能執(zhí)持這根身就是我,那就是真正地死亡了。

　　「八識(shí)規(guī)矩頌」有一句話「去后先來(lái)做主公」,說(shuō)的就是一個(gè)人死了,眼睛、耳朵、鼻子、舌頭一個(gè)個(gè)地失去作用,但第八識(shí)永遠(yuǎn)是最后一個(gè)走的,「去后」,最后走;來(lái)呢,先來(lái)投胎,「來(lái)先」嘛。有情凡夫要「做主公」很困難,就像夫妻結(jié)婚了,生孩子,但有些人好些年了,都沒(méi)有生孩子,為什么呢?等父母親因緣來(lái),自己作不得主。投胎也是靠緣,不能隨便找個(gè)父母,因?yàn)闆](méi)有這個(gè)條件嘛。簡(jiǎn)單一點(diǎn)地說(shuō),人死了以后成了「中陰身」,飄飄蕩蕩,好不難過(guò),看到有緣的父母在交合的時(shí)候,業(yè)力就起作用了。假如他與母親有緣,就喜歡母親,討厭父親,這個(gè)小孩就投胎成男孩;假如他與父親有緣,就歡喜父親,討厭母親,于是投胎成了個(gè)女孩。為什么?異性相吸,同性相斥,業(yè)力就這樣把他拉住了。在這個(gè)投胎的時(shí)候,首先來(lái)的就是阿賴耶識(shí),「去后來(lái)先」,是業(yè)力牽引他來(lái)這個(gè)世界上投胎,不管是男胎或女胎,他自己并做不得主。凡夫、圣人投胎雖然都是如此,但是圣人境界沒(méi)有染污在里面,他能「做主公」依正念而來(lái),只是藉父母的緣而已,他應(yīng)他自己的因,并沒(méi)有邪念,這是圣人和凡夫的不同。死亡后再投胎就好比換房子一樣,房子壞了,就離開(kāi),再換一個(gè)新的嘛,但是這個(gè)不這么容易,我們換換看,不容易換啊,因?yàn)槲覀兎卜蚨加心信�感情的�?無(wú)法「做主公」。

　　凡夫死亡與投胎,這么一個(gè)精神主體永遠(yuǎn)不斷。這個(gè)主體,一到胎里面,在母親的十月懷胎過(guò)程中,它就能執(zhí)持根身不壞,細(xì)胞由一個(gè)變兩個(gè),兩個(gè)變四個(gè),有身根而后有六根,有六根以后就呱呱落地了,成為一個(gè)人。出生以前,他也是一個(gè)人,不過(guò)沒(méi)出來(lái)而已,出來(lái)以后,他從生到老這幾十年當(dāng)中,前六識(shí)有時(shí)候睡覺(jué)不生起,不看、不聽(tīng)、也不想了,但第七識(shí)和第八識(shí)卻潺潺相續(xù)不斷,一個(gè)「思量」,一個(gè)「集起」,這個(gè)東西佛法講有「恒�！�,的確是有的,這個(gè)境界比教深一點(diǎn)。為什么能「恒�！鼓�?因?yàn)榘①囈�識(shí)有一個(gè)「藏識(shí)」,「藏」是什么呢?就是「含藏」,本來(lái)就有,不需要造作出來(lái),也就是「能藏、所藏、執(zhí)藏」的意思,它能夠一直保持根身不變,從生到死。

　　阿賴耶識(shí)執(zhí)持種子

　　阿賴耶識(shí)能執(zhí)持種子。什么叫種子?不是花種子、麥種子,這只是假借外物來(lái)比喻人也有種子。什么種子?譬如每天來(lái)聽(tīng)經(jīng),即是種個(gè)種子,那么種在那兒呢?種在八識(shí)田中。當(dāng)然每天看到的、聽(tīng)到的、嘗到的東西都是種子,換句話說(shuō),每一天所吸收的許多知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn),第八藏識(shí)都能把它保持住,不漏失掉,雖然第六意識(shí)在睡覺(jué)時(shí),什么都不知道了,但依靠著阿賴耶識(shí),第二天他還能記得前一天的事,而且不但是前一、兩天,不管多少年前的事情,他都能記得,甚至于過(guò)去生中的事情,他也不會(huì)忘記。為什么呢?因?yàn)橛械诎俗R(shí)保持種子不失。這像什么呢?就像我們接受外界的熏習(xí)以后,它有一個(gè)影響,而這個(gè)影響用現(xiàn)在的話說(shuō),就是 energy,就是能量。不要看原子能很小,但爆炸的力量很大,熏習(xí)也是一樣。為什么呢?因?yàn)檠��?xí)下來(lái)很多的知識(shí)、精力、能力,能夠保持在一生當(dāng)中使用不斷。

　　種子雖然有很多,各各不同,但是可以歸納為兩種:一個(gè)是名言,一個(gè)是業(yè)種。什么是名言呢?譬如說(shuō),我們熏習(xí)了很多語(yǔ)言,你看,一個(gè)人又懂英文,又懂日文,又懂西班牙話,怎么那么聰明啊?這就是所熏習(xí)的名言,也就是語(yǔ)言、文字,從生下來(lái),幾乎天天學(xué),學(xué)得太多了,所以你的腦筋有很多的東西,不會(huì)忘記。譬如你們來(lái)聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法,為什么不會(huì)忘記呢?因?yàn)槟忝刻炻?tīng),每天熏習(xí),把佛法的知識(shí)、概念,在你的腦海里熏習(xí),便永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。假如一個(gè)外國(guó)人從來(lái)不聽(tīng)佛法,什么叫佛,佛在哪里,什么叫阿賴耶識(shí),從來(lái)不知道,他就是沒(méi)有熏習(xí)這個(gè)知識(shí),所以他的阿賴耶識(shí)里沒(méi)這個(gè)東西,永遠(yuǎn)空白,直至機(jī)緣成熟,才有可能下種。再講淺一點(diǎn)說(shuō),我們一個(gè)人知識(shí)豐富,是多聞、熏習(xí),累積而成的,不是一天一夜就有的。如果你從小到老,一生都能這樣熏習(xí)的話,就不會(huì)忘記,而且可以把這生的東西影響到來(lái)生,這也是阿賴耶識(shí)、藏識(shí)的關(guān)系。它因?yàn)槟懿亍⒑�藏一切的種子,這個(gè)種子的影響,就是「能」,就是名言種子。

　　另一個(gè)業(yè)種,簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō),就是造什么業(yè),就得什么樣地果報(bào)。你這次罵人一句話,損害人家,下了種子,造成別人不好的反應(yīng),這就造了一個(gè)惡業(yè);稱贊別人一句好話,使人歡喜,使人有希望,這就種了一個(gè)善業(yè)。業(yè)有三種,分善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè),為什么我們說(shuō)善有善報(bào),惡有惡報(bào)?雖然時(shí)間過(guò)去了,空間過(guò)去了,怎么還有報(bào)呢?因?yàn)闃I(yè)種不亡。好比種子放在倉(cāng)庫(kù)里面,沒(méi)有放在田里面發(fā)芽、開(kāi)花,但這個(gè)種子是永遠(yuǎn)不會(huì)壞的,它有它的功能性 function 在里面。這個(gè)功能性是什么呢?就是它能夠保持業(yè)力相續(xù)不斷,也因?yàn)槿绱?才能講因果,講業(yè)報(bào)。并不是另外有個(gè)閻王老爺,看你今天做好事,記一記,明天做壞事,記一記,最后死了,閻王老爺算個(gè)總賬,賞善罰惡。這是我們中國(guó)儒家、道家的思想,并不是佛教的思想。印度經(jīng)典上沒(méi)提過(guò)一個(gè)閻王老爺,可見(jiàn)閻王老爺是我們中國(guó)人創(chuàng)造的。儒家因?yàn)闆](méi)有到這種境界,所以不懂阿賴耶識(shí)的道理,就是現(xiàn)在最高的、最先進(jìn)的科學(xué)、心理學(xué)等等,也沒(méi)有辦法證明阿賴耶識(shí)的存在。這是釋迦牟尼在甚深禪定中,啟悟到的一個(gè)真理,因?yàn)槿说拇嬖谂c人生,是完全依第八識(shí)來(lái)的,不但使根身不壞,而且還保持一個(gè)種子熏習(xí)的作用。

　　阿賴耶識(shí)執(zhí)持「變現(xiàn)器界」

　　阿賴耶識(shí)能「變現(xiàn)器界」。為什么講這個(gè)道理?因?yàn)檫@個(gè)世界不是人家造給你,是自己造的,為什么呢?這個(gè)世界這么大,整個(gè)地球這么多人口,好象是先有天地,后有人類(lèi),可是不是的,應(yīng)該是先有人類(lèi),后有天地。環(huán)境是跟著人而轉(zhuǎn),不是人跟著環(huán)境轉(zhuǎn)。我們中國(guó)人講要升官、發(fā)財(cái),要看風(fēng)水,在佛法來(lái)說(shuō),則看你心有沒(méi)有正,才能「人杰地靈」。也就是說(shuō),人做得好,地就靈,人做得不好,給你好地方,最后也倒楣;你若沒(méi)有福報(bào),弄些名目,或巧取豪奪,就算弄到了風(fēng)水寶地,也沒(méi)有用,再好的福地,你也住不安穩(wěn),馬上就得搬家。譬如說(shuō)某人有福報(bào),買(mǎi)了一百萬(wàn)元的房子,但是你去買(mǎi)買(mǎi)看,就算你有一百萬(wàn)的房子,結(jié)果頭痛了,今天繳保險(xiǎn),明天繳 payments 什么的,飯都吃不下,沒(méi)有福報(bào)嘛。

　　再打一個(gè)比方說(shuō),這是過(guò)去慈航老法師講的故事,因?yàn)檫@個(gè)道理很深,所以必須用講故事的方式。他說(shuō)有人養(yǎng)了一只豬,他說(shuō):「豬大嫂、豬大嫂,你在豬圈里面這么臟,這么邋遢」,于是就替豬大嫂洗了個(gè)澡,換了個(gè)好的被單,好的床,好的蚊帳,灑了香水,都弄舒服了。但是這個(gè)豬不到一個(gè)小時(shí),又大便、小便,混身又弄得臭哄哄地,他并不是不要干凈,而是沒(méi)有福報(bào)享受啊!一個(gè)畜牲怎能和人的福報(bào)平等?再說(shuō)「骯臟」在他的業(yè)報(bào)里,不見(jiàn)得就是骯臟。你看報(bào)紙上有一則外國(guó)人和豬接吻的報(bào)導(dǎo),這個(gè)人不用看一定臟得不得了,怎么和豬接吻?豬和人是這么地不同,豬是畜牲,沒(méi)有人福報(bào)大,這東西很臟,很粗糙。這個(gè)故事說(shuō)明了眾生八識(shí)田中的共業(yè)所產(chǎn)生的環(huán)境完全不同。

　　人雖然也苦,但至少比畜牲好得多了,環(huán)境好,享受也好。為什么呢?因?yàn)榉鸱ㄖv業(yè)報(bào),業(yè)報(bào)從哪里來(lái)的?從種子來(lái)的,所以又叫業(yè)種。你種了好的因,就得到好的果報(bào);你只能住二十萬(wàn)的房子,就不要想住三十萬(wàn)的房子,為什么?福報(bào)不夠住不得的。每個(gè)人不但今生造業(yè),過(guò)去生中所造的業(yè),也會(huì)影響現(xiàn)在,現(xiàn)在會(huì)影響未來(lái),它是一個(gè)連環(huán)性,不是一個(gè)很多的點(diǎn)。阿賴耶識(shí)會(huì)把你過(guò)去的福報(bào),帶到現(xiàn)在,把你現(xiàn)在所做的善惡因,帶到未來(lái)去。好比一個(gè)有錢(qián)人的兒女,他生來(lái)就是福報(bào)大,因?yàn)楦改赣绣X(qián);假如在過(guò)去的帝王之家,貴為太子,百官大臣雖然偌大年紀(jì),看到了還是要磕頭,因?yàn)樯鸀樘��?福報(bào)大。當(dāng)然福報(bào)是無(wú)形地、看不見(jiàn)地,皇帝才是踏踏實(shí)實(shí)地,但是做皇帝當(dāng)然是享福報(bào)。不說(shuō)古代,說(shuō)點(diǎn)現(xiàn)在的。常常看到馬路上,鮮亮華麗的車(chē)子跑來(lái)跑去,不禁會(huì)問(wèn),為什么他們開(kāi)的是五萬(wàn)塊錢(qián)的汽車(chē),我一部壞汽車(chē)「踢踏、踢踏」地還開(kāi)不走,因?yàn)闆](méi)有福報(bào)嘛。但是比上不足,比下有余。我有一年在紐約,冬天很冷,看到那些 homeless 孤苦伶仃,雖然政府給他們錢(qián),也給他們避寒的房子,但他們住不下去,非要在外面流浪,弄一個(gè)紙箱子當(dāng)被單,到垃圾堆里撿東西吃。他們只能過(guò)那種日子才覺(jué)得舒服,叫他們住好的房子,保持整潔,不要酗酒,他們反而過(guò)不下去。為什么?沒(méi)有福報(bào)享受嘛,當(dāng)然這信不信由你們啦。

　　既然福報(bào)是修來(lái)的,但是怎么從前世會(huì)帶到今生來(lái)的?這是因?yàn)榘①囈�識(shí)里面含藏著種子,有「變現(xiàn)器界」的作用;同時(shí)因?yàn)槊總�(gè)人心里面含藏著許多不同染污、清凈的種子,它所顯現(xiàn)的環(huán)境因此也有大有小,所感的環(huán)境也就有好有壞。譬如投胎當(dāng)人,為什么有人會(huì)在美國(guó),有人會(huì)在中國(guó)?首先「變現(xiàn)器界」顯現(xiàn)大小不同的環(huán)境,大環(huán)境就是像美國(guó)、中國(guó),再次一點(diǎn), orange county 或蘇州,是個(gè)不大不小的環(huán)境,這是大環(huán)境的顯現(xiàn)。小環(huán)境也是這樣,像家庭,每人所應(yīng)現(xiàn)的家庭小環(huán)境都不同,或更小一點(diǎn),每個(gè)人面貌都不同,這是因?yàn)槊總�(gè)人心里面造的業(yè)不同,所以家庭、相貌也不同。如果過(guò)去生沒(méi)有種過(guò)福報(bào),自然生在很差的環(huán)境;若種了善因,今生就生在好的環(huán)境中享受,若沒(méi)有這個(gè)善因,對(duì)不起,一超過(guò)應(yīng)有的享受,就開(kāi)始頭痛。這也就是說(shuō),每個(gè)人的造化、境遇千差萬(wàn)變,是因?yàn)槊總�(gè)人造的業(yè)不同,善業(yè)、惡業(yè)一起攪和,這個(gè)能把業(yè)由過(guò)去帶到現(xiàn)在的,就是阿賴耶識(shí)「變現(xiàn)器界」的執(zhí)持作用。

　　講了那么多例子,如果你還是不能理解,那么看看今天這個(gè)世界上,為什么億萬(wàn)人口中,有的人很享受,有的人卻是一輩子受苦受難?像現(xiàn)在,我們?cè)诿绹?guó),過(guò)得很舒適,但你到非洲,或大陸很多窮鄉(xiāng)僻壤去看看,雖然是我們的同胞,我們的父老兄妹,但是他們過(guò)的日子卻很苦。我們很僥幸,逃難逃到臺(tái)灣,臺(tái)灣享福還不夠,還跑到美國(guó)來(lái)享福。雖然如此,美國(guó)也不是人人可以享受,壓力很大,福報(bào)不同,遭遇也不同,若沒(méi)有福報(bào),就算千辛萬(wàn)苦地跑來(lái)美國(guó),也是茍延殘喘,打工渡日。是不是?這福報(bào)那兒來(lái)的?當(dāng)然是自己修來(lái)的。為什么帶到這生來(lái)?就是阿賴耶識(shí)「變現(xiàn)器界」,也就是阿賴耶識(shí)由業(yè)的變化,顯現(xiàn)了環(huán)境,這依業(yè)之報(bào),即成了日后依靠的環(huán)境。

　　為什么講這個(gè)呢?因?yàn)闃O樂(lè)世界的清凈國(guó)土,是阿彌陀佛從無(wú)量劫以來(lái),所修的清凈業(yè)種在極樂(lè)世界里開(kāi)花結(jié)果,所形成的一個(gè)清凈、莊嚴(yán)世界。所以今天我們念佛的人,可以有福報(bào)地在這娑婆世界念佛,很誠(chéng)敬地觀照到佛的因緣所聚集的清凈佛種與清凈善法,這些種子待這一生過(guò)去,到了下一生,就能往生極樂(lè)世界。在那個(gè)世界,與阿彌陀佛與諸上善人相聚一處,享受一個(gè)清凈的微妙、莊嚴(yán)國(guó)土,這個(gè)叫「唯心所現(xiàn)」、「唯識(shí)所變」。不懂這個(gè)道理的話,我們修行、做好事,有什么用呢?死了就完了嘛。從這些地方去了解佛法,才知道佛法是整體性的,不是片斷性的,也就是因?yàn)橛羞@么一個(gè)阿賴耶識(shí)。