大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第九卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛二 阿難明心生信 分三 壬初 承示開悟 二 贊謝獲益 三 發(fā)廣大心 壬初分二 癸初 敘承示 二 敘開悟 今初

　　爾時(shí)阿難,及諸大眾,蒙佛如來,微妙開示。

　　此結(jié)集經(jīng)家,敘述阿難,悟明本有真心,發(fā)起大乘正信,先敘承示,以為開悟之大本也。爾時(shí),乃如來破妄顯真,已竟之時(shí)。微者隱微,昔日權(quán)宗,未曾顯說,六識是生死根本,根性是涅槃正因。妙者奧妙,今日實(shí)教,廣談了義,直指生滅身中有佛性,一切諸法是真如:此即上三卷之微妙開示。《正脈》云:通承破妄顯真科中,諸文為言,良以此大開解,功夫非近,今當(dāng)總前,撮其大要,令知微妙之實(shí)。破妄心有三:一、七破以密示無處;二、重征以顯呵非心;三、縱奪以決指無體。是所以破妄心者,極微細(xì)而盡精妙矣。顯真心文中亦三:一示見等,而克就根性,直指其實(shí)體。二、示陰等,而廣融諸相,以明其一體。三、示地等,而極顯圓融,以彰其全體。是所以顯真心者,亦可謂極微細(xì)而盡精妙矣。

　　癸二 敘開悟 分二 子初 敘心蕩然 二 敘身蕩然 今初

　　身心蕩然,得無掛礙,是諸大眾,各各自知,心遍十方,見十方空,如觀手中,所持葉物。

　　阿難開悟,即是已開見道之眼。自第一卷阿難認(rèn)識為心,三迷被破,遂即舍妄求真,求如來為發(fā)妙明心,為開道眼。如來即為指見是心,顯見不動(dòng)、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、離見、經(jīng)歷十番,可謂發(fā)妙明心,而至微細(xì)矣!更為會四科,全事即理,融七大全相皆性,普融萬法,可謂發(fā)妙明心,而極奧妙矣!由是阿難明心生信,頓開道眼,故有此悟。

　　身心蕩然,得無掛礙者:當(dāng)以二義釋之:一、達(dá)妄本空:昔在迷時(shí),妄認(rèn)四大假合,為自身相;六塵緣影,為自心相;乃為六根所局,六識所錮,皆成掛礙。今者了達(dá)妄身、妄心,本自空寂,蕩然如大水漂蕩無存,故得無礙,解脫自在也。 二、知真本具:昔在迷時(shí),將本有法性身,妙明心,埋沒于塵勞煩惱之中,幻妄身心之內(nèi),今者知法身清凈,遍一切處,則身蕩然;妙心圓明,遍周法界,則心蕩然;無形無相,蕩然寬廓,得無掛礙,得大受用也。

　　是諸大眾,各各自知,心遍十方者:以既蒙如來,微妙開示,不獨(dú)當(dāng)機(jī)阿難得悟,是諸同聞大眾,亦多各各自知;自知即悟也。其中大眾,位有淺、深不同,悟有解、證不等,所悟?yàn)楹?乃悟真心,遍滿十方,包含萬法。較之昔日,認(rèn)識為心,執(zhí)心在身內(nèi);舍妄求真文云:‘不知寂常心性。\’不失科中云:‘不知色身外洎山河,虛空大地,咸是妙明真心中物�！�不雜科中則曰:‘云何得知,是我真性?’不分科中又謂:‘茫然不知,是義終始!’四科總標(biāo)文云:‘殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動(dòng)周圓,妙真如性�！�此皆不自知也。

　　今聞四科,全事即理,七大全相皆性,到此云散月明,瓜熟蒂落,如人飲水,冷暖自知。心遍十方,見十方虛空,乃依報(bào)世界之最大者。在真心中,如觀手中,所持葉物,此則觀大同小也。葉即貝葉,物如庵摩羅果。

　　一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心。

　　此悟萬法唯心。妙明元心,即如來藏心。一切包括之詞,世間即情、器二世間,身心世界是也。此皆領(lǐng)上顯見科中,第四顯見不失文云:‘色心諸緣,及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn);汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所現(xiàn)物。’又領(lǐng)第八顯見不分文云:‘此見及緣即身心世界,元是菩提,妙凈明體�！�又領(lǐng)陰等四科,皆即如來藏性,而成此悟,至此則斥破妄心,顯示真心之旨,方以極領(lǐng),更不再認(rèn)緣塵分別為心矣。

　　心精遍圓,含裹十方。

　　此悟心包萬法。向者誤認(rèn)妄想為真心,惑在色身之內(nèi),身在界中,界在空中,重重含裹,遺真認(rèn)妄,迷已為物,曾無超越;今者圓悟真心,惟精惟一,惟是一真法界,純一無雜,周遍圓滿,故曰:心精遍圓。含容萬法,包裹十方,無往而非常住真心,無處不是性凈明體,此則轉(zhuǎn)小成大也。乃領(lǐng)上七大文中,性真圓融,皆如來藏,而成此悟。以上正敘心蕩然,得無掛礙。

　　子二 敘身蕩然

　　反觀父母,所生之身,猶彼十方虛空之中,吹一微塵,若存若亡。

　　此悟正報(bào)法身。向者妄認(rèn)四大假合,以為遍身,亦復(fù)認(rèn)物為己,六根各局,四支質(zhì)礙,處在空界之中,不能超越;今則悟明本有法身,虛廓曠蕩,猶若太虛,反觀父母所生血肉之身,高不過七尺,壽不上百年,總屬幻妄不實(shí),猶彼十方虛空之中,風(fēng)吹所起一點(diǎn)微塵,至渺小,極幻妄,似有似無。太虛喻法身廣大,微塵喻生身渺小。此身在法性空中,如草露風(fēng)燈,雖然暫存,終非永存,故曰若存;又如幻事夢境,雖未即亡,終歸滅亡,故曰若亡。此則轉(zhuǎn)粗為細(xì)也。

　　如湛巨海,流一浮漚,起滅無從,了然自知,獲本妙心,常住不滅。

　　向者誤執(zhí)此身堅(jiān)實(shí),今悟法性身,如湛然澄清不動(dòng)之巨大也海;生身如海中所流一浮漚,倏起倏滅,起無所從來,滅無所從去,常處出生,隨處滅盡,乃屬幻妄無常。此則轉(zhuǎn)實(shí)為虛也。 了然自知,獲本妙心,常住不滅者:此結(jié)身蕩然也。前敘開悟之文,總標(biāo)身心蕩然,得無掛礙,身即法性身,心即妙明心,因悟法身妙心,故得蕩然無礙。下則先敘心蕩然。阿難與大眾,自知妙心,遍滿十方,萬法唯心,心包萬法,澈悟依報(bào),法法全真。 后敘身蕩然,因悟法身廣大,常住不滅,故反觀父母所生之身,如空中一塵,海中一漚,是以結(jié)曰:‘了然自知\’。了然明白,纖毫不昧,親證實(shí)到,自知自信,不由他悟也。獲本妙心者:即得親見,本覺妙心。本覺妙心,是本有法身,一向迷時(shí),法身埋沒在五蘊(yùn)身中;今已開悟,親見本來面目,雖然曰獲,既屬本有,實(shí)非新得。此身常無始終,住無去來,無始無終,無去無來,則永劫不滅,故曰‘常住不滅\’。此亦領(lǐng)前,不滅、不失、無還三科,及釋迷悶科末,清凈本心,本覺常住,會四科一一非因緣,非自然,融七大一一皆如來藏,本無生滅,諸微妙開示,而成此悟也。

　　《正脈》交光法師云:經(jīng)家于佛說之后,偈贊之前,特詳敘此者,正以示奢摩他,秘奧觀體,令行人于此著眼;蓋通前三卷工夫,全為揭露,此至妙至密之觀體也。良以眾生常流轉(zhuǎn),權(quán)乘不究竟者,皆緣未見此體,猶如生盲故也。行人若能于斯所敘,心境一如,不犯思惟,物物頭頭,了然在目,渾是妙心自體,亦不費(fèi)纖毫功力,身心本來,廓周沙界;但不馳散,積之歲月,而不心開者,未之有也。當(dāng)知本惟一體,若語正因本性,即空如來藏,以一味真如,更無余物故。若兼了因,即奢摩他秘密觀照,以親見自心,非作意思惟故。若更不避彌天過犯,則西來直指,正法眼藏,即此而已。但彼直入無分別,此由方便分別,至此無分別處,其歸一也。 問:此似意盡無余,然奢摩他未竟,后二藏未談,彼是何意?答:征密觀照,此方了其密字,以體屬秘奧故也。彼乃兼用,盡其精細(xì),始屬微字,宜酌分之。初承示開悟竟。

　　壬二 贊謝獲益 分二 癸初 贊謝佛法 二 悟獲法身 今初

　　禮佛合掌,得未曾有!于如來前,說偈贊佛:

　　此亦經(jīng)家所敘,禮謝標(biāo)偈。得未曾有者:向所未悟,今得妙悟,是為昔所未曾有,蓋悟有解悟、證悟之不同,位有深位、淺位之不等。如阿難但解悟而已,是以仍居初果之位,今即以所悟之理,偈贊于佛:

　　妙湛總持不動(dòng)尊,首楞嚴(yán)王世希有!

　　此贊謝佛法。上句贊佛,下句上四字贊法,下三字雙贊佛法。標(biāo)偈中袛標(biāo)贊佛,以法是佛所證,亦為佛所說,標(biāo)佛即可攝法。阿難今以所悟之理,即佛所證、所說之法,乃依之而贊佛法。上句依佛所證,法身、般若、解脫三德秘密之藏,圓成法、報(bào)、應(yīng)三身,贊佛三身,是謂贊佛;乃順序而贊,與諸家略有不同。妙湛贊佛法身。法身,為諸法所依之理體,在無情分中為法性,在有情分中為佛性,即眾生本有之佛性,妙覺湛然,遍周法界。眾生在迷,法身埋沒于五蘊(yùn)山中,我佛因中,悟此妙覺湛然之真心,即法身德。依此自性清凈法身,不生不滅,為因地心,然后圓成,果地修證,得證離垢妙極法身,是謂成佛。經(jīng)云:‘微妙凈法身,湛然映一切。’故贊曰妙湛。

　　總持:贊佛報(bào)身。報(bào)身以智慧為身,此智即般若妙智,是般若德,人人本有。佛云:大地眾生,個(gè)個(gè)具有如來智慧德相,即指般若德。眾生迷此,全智成識;我佛因中悟此,依如如智,照如如理,回光返照,照澈心源,惑盡智圓,轉(zhuǎn)識成智,得根本智,成自受用報(bào)身。此智總持一切智,是為一切智之根本。依根本智,復(fù)起后得智,成他受用報(bào)身�？偝譄o量,相好莊嚴(yán),能為眾生,作外熏之緣,故贊曰總持。 不動(dòng):贊佛應(yīng)身。應(yīng)身乃應(yīng)眾生機(jī),所示現(xiàn)之身,觀察眾生,應(yīng)以勝應(yīng)身得度者,即現(xiàn)勝應(yīng)身;應(yīng)以劣應(yīng)身得度者;即現(xiàn)劣應(yīng)身;應(yīng)以樹神身得度者,即現(xiàn)樹神身;隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),不動(dòng)本際,普應(yīng)十方,自在解脫,任運(yùn)無礙,即解脫德。如佛初說華嚴(yán),以大教不契于小機(jī),由是雙垂兩相,不動(dòng)寂場,而游鹿苑,現(xiàn)丈六身,為五比丘說法,故贊曰不動(dòng)。 此以三德三身合釋,以佛證三德成三身,故以贊之。尊字,由佛從因克果,五住究盡,二死永亡,�；�兩足,九界稱尊。為世間六凡,出世三乘,之所共尊故。

　　首楞嚴(yán)王:即阿難所請,世尊所證、所說之法。阿難啟請,十方如來,得成菩提之定。前請說妙奢摩他、三摩、禪那,乃定之別名;后佛告以有三摩提,名大佛頂,首楞嚴(yán)王,即三定之總名。今以總名贊之。首楞嚴(yán)譯為一切事究竟堅(jiān)固,佛證此究竟堅(jiān)固之定,前說四科七大,一切事相之法,一一會歸如來藏性,本不動(dòng)搖,本不生滅,自性天然妙定,即首楞嚴(yán)定也。此定為定中之王,能統(tǒng)百千三昧。阿難聞此悟此,故以所悟之定名贊之。 世希有三字,雙贊佛法,難逢難遇。如法華經(jīng)云:‘諸佛出于世,懸遠(yuǎn)值遇難;正使出于世,說是法復(fù)難;譬如優(yōu)曇花,時(shí)時(shí)乃一現(xiàn)�！�豈非世所希有耶?

　　癸二 悟獲法身

　　銷我億劫顛倒想,不歷僧祗獲法身。

　　此明所獲之益。上句斷妄益,下句明真益。銷者銷除,億劫即無量劫,非局定數(shù);顛倒想者,迷真認(rèn)妄,執(zhí)妄為真,真妄顛倒。迷心在身內(nèi),惑法在心外,身心萬法,各有自體,妄認(rèn)身心為實(shí)我,萬法為實(shí)法,我、法二執(zhí)顛倒重重錮蔽。將本有法身,迷不自知,則非失似失,若一旦開悟,親見本來面目,則無得為得矣! 今聞如來,循循善誘,破緣影之非心,指根中之佛性,十番正示,二見翻顯,更會四科,則妄即真,復(fù)融七大,全相全性,將本有法身,和盤托出,如云開見日,冰化為水,億劫顛倒妄想,一旦銷除矣!而此銷除之功,一由如來微妙開示,二由阿難悟明心性,如若不悟真心,安得銷除妄惑?

　　不歷僧祗獲法身者:梵語阿僧祗劫,此云無數(shù)劫。劫者劫波,乃長時(shí)分�！镀派痴摗吩�:‘三祗修六度行,百劫種相好因,然后獲五分法身�！�《唯識論》云:‘地前歷一僧祗,初地至七地,滿二僧祗,八地至等覺,是三僧祗,然后究竟法身。’今阿難自敘,不必經(jīng)歷三大阿僧祗劫,已獲法身,以為致疑之端。致疑有三:一、執(zhí)婆沙唯識,權(quán)乘不了之義,疑今大乘圓實(shí)之旨;二、阿難希除細(xì)惑,早登妙覺,是未獲法身之明證;三、阿難仍居初果,至如來說定已竟,方得進(jìn)位于二果,何得遽云,不歷僧祗獲法身耶?以致議論紛紛,莫衷一是。

　　今特詳釋:第一當(dāng)究獲字;獲者得也,有悟得證得之不同。阿難煩惱障重,所知障輕,況已發(fā)大心,已求佛定,佛為重重開示,直指本有真心,以為菩提正因,此心不生滅,不動(dòng)搖,即人人本具清凈法身,昔被顛倒妄想之所覆蓋,現(xiàn)倒想已銷,如云開自當(dāng)見日,則親見本有佛性,而云悟獲法身者,何過?第二當(dāng)究權(quán)實(shí)教殊:權(quán)教多重事相,必假修成,實(shí)教則重性具,貴在了悟。未悟之先,法身本自現(xiàn)成,圓覺經(jīng)云:‘一切眾生,本成佛道,倘能一念回光,便同本得,但離妄緣,即如如佛�！�豈同權(quán)漸之教,必歷僧祗,方獲法身耶?第三當(dāng)究圓實(shí)教旨:行布不礙圓融,圓融不礙行布,此如正脈疏,交光法師云:按圓教教旨,則行布不礙圓融,故雖未及斷惑究竟,不妨全獲法身,全體即佛。如前開示,迷心于色身之中者,既名為性顛倒,至后開悟,見心于太虛之外者,豈不號為正遍知哉?正遍知,即成正覺,而獲法身矣。然則執(zhí)現(xiàn)果,而不許阿難獲法身者,失旨之甚也。

　　又圓融不礙行布,故雖全獲法身,不妨更除細(xì)惑,更歷諸果,更成究竟寶王也。此經(jīng)后云:‘理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡�！�可為明證矣。如是則雖卻后,更歷僧祗,以成究竟佛果,當(dāng)亦與此不歷之前,先獲法身,了不相礙也。何況圓頓悟后之修,念念是佛,雖進(jìn)斷通惑,亦與權(quán)漸修者,日劫相倍。至于住后,斷別惑以去,一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其卻更不歷乎僧祗,亦無礙也。若更取于延促同時(shí)之玄旨,愈不可以長短拘矣。二贊謝獲益竟。

　　壬三 發(fā)廣大心 分五 癸初 發(fā)愿報(bào)恩 二 誓度眾生 三 求除細(xì)惑 四 速成正覺 五 申述不退 今初

　　愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。

　　阿難既已悟獲法身,自知成佛有分,故發(fā)愿成佛度生,報(bào)佛開示之深恩。今字對前說,前悟獲法身,但是理法身,今欲依悟起修,冀得究竟法身,故發(fā)愿自今以往,精進(jìn)修持,早得菩提佛果,成就寶王。寶王即佛寶法王,于法自在也。此句乃運(yùn)智,上求佛道以自利;下句乃運(yùn)悲,下度眾生以利他。還字即表示不但自利,還要利他,度脫如是,恒河沙數(shù)之眾生。將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩者:此字指上智悲二心,將此深心四字,雙運(yùn)二心,而束為深心。愿將此深心,回奉十方,微塵剎土,諸佛眾生,于佛則常隨受學(xué),以求慧足;于生則廣行濟(jì)度,以求福足,莊嚴(yán)成佛國土,是則名為報(bào)答我佛,微妙開示之深恩也。此偈兩句,亦即四弘誓愿:首句佛道無上誓愿成,兼攝煩惱無盡誓愿斷,以斷盡煩惱,方證菩提故;次句眾生無邊誓愿度,兼攝法門無量誓愿學(xué),以必達(dá)法門,方能度生故。

　　癸二 誓度眾生

　　伏請世尊為證明,五濁惡世誓先入,如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。

　　前偈發(fā)愿度生,是果后自覺已圓,然后覺他;此偈五濁誓入,是果前自未得度,先度人也。以愿重力微,故俯伏啟請世尊,為作證明,實(shí)求慈光加被,令得不退,滿斯弘愿。 五濁惡世誓先入者:此急于救苦也。五濁:一劫濁:梵語劫波,此云時(shí)分,劫濁無別體,即下四濁交湊,是其相也。時(shí)當(dāng)減劫,人壽減至二萬歲,眾生具下四濁,即名劫濁。二見濁:五利使為體,諸見熾盛,即其相也。五利使者,五種妄見,能使眾生,造作諸業(yè),能使眾生,趣入生死,故名為使,而幾微迅速,非比五鈍使,故名為利。一者身見:執(zhí)身為我,而起我身之見,妄生貪愛。不悟四大假合,總屬無常。二者邊見:執(zhí)有執(zhí)空,而起二邊之見,一味偏執(zhí),不悟見解既偏,失乎中道。三者戒取:非因計(jì)因,而起我能持戒之見,修諸苦行,不悟蒸沙作飯,塵劫難成。四者見取:非果計(jì)果,而起自負(fù)所見之見,未證言證,不悟有漏界中,終非究竟。五者邪見:撥無因果,而起邪外斷常之見,墮豁達(dá)空,不悟雜毒入心,自誤誤人。此五種妄見,昏昧汨沒,渾濁自性,故名見濁。

　　三煩惱濁:五鈍使為體,三災(zāi)感召,即其相也。五鈍者,五種妄心,能使眾生,造諸惡業(yè),能使眾生,趣入生死,故亦名使,比前五利,稍為鈍滯,故名為鈍。一者貪心:于順情境上,起諸貪愛。二者嗔心:于違情境上,起諸嗔恨。三者癡心:于中庸境上,非違非順,起諸癡迷,不能覺察。四者慢心:于諸眾生,心起驕慢,不能謙遜。五者疑心:于諸善法,心起疑貳,不能決擇,此五種妄心,煩動(dòng)惱亂,渾濁自性,故名煩惱濁。 四眾生濁:攬五陰見慢為體,惡名穢稱,即其相也。眾生積聚五陰為身,故曰攬五陰。外身四大假合,屬色陰;內(nèi)心前五識,領(lǐng)受五塵境界,為受陰,雖諸識皆有受,惟五識受力偏強(qiáng),故以屬之;六識想像前塵,落卸影子,即想陰;雖諸識皆有想,惟六識想力最勝,故以屬之;七識恒審思量,念念相續(xù),如急流水,遷流不息,即行陰,雖諸識皆有思,惟七識思力偏重,故以屬之。有以中間三陰,配受、想、思三心所,尚有四十八心所,收攝未盡,今以四陰,分屬八識,則心王心所,攝無不盡,心所即攝諸識中矣。八識執(zhí)持息、暖、壽三,一期往世,識在身中,乃有暖氣,壽命未盡,識若離身,便生冷觸,壽命斷絕;執(zhí)持此身,不至散壞者,即識陰,是謂攬五陰。見慢果報(bào)者,見是橫計(jì)主宰,為見我,慢是俱生主宰,為慢我;前世所作業(yè)因,今世所受果報(bào),以為其體。惡名穢稱者,眾生之名,鄙惡下賤,色心劣穢,生死輪回,備嬰眾苦,故名眾生濁。

　　五命濁:色心連持為體,催年減壽,則其相也。色即地、水、火、風(fēng)之色法,心即見、聞、覺、知之心法。人生攬地、水、火、風(fēng)四大為身,四大本無知之物,因有八識見分,旋令覺知,見分本一精之體,因四大色法,壅令留礙,元依一精明,分作六和合。色、心連屬,執(zhí)持不散,足為命根,故以為體。催年減壽者,以人生上壽,不過百年,修短無定,生死不測,故云命濁:是為五濁之世。 人壽從二萬歲,過一百年減一歲,減至一百歲時(shí),五濁熾盛,其苦轉(zhuǎn)劇,名為五濁惡世。眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏,我佛于此時(shí)候,出現(xiàn)于世。阿難亦誓愿,先入濁世度生,欲步本師之后塵也。

　　如一眾生未成佛,終不于此取泥洹者:此廣大心,與常時(shí)心也。誓愿度盡眾生,如地藏菩薩,愿行堅(jiān)強(qiáng),眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛,無二無別。取泥洹即取證涅槃,泥洹亦翻滅度,乃梵音楚夏之別。不取有二:一、不取二乘獨(dú)得涅槃;二、不取諸佛究竟涅槃。即眾生度盡,我愿方盡,亦即眾生度盡,方證菩提也。

　　癸三 求除細(xì)惑

　　大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑。

　　上句贊佛德,下句求斷惑。佛克備二嚴(yán),具足萬德,此略舉而贊。以佛具智德,能破微細(xì)深惑,稱大雄;能拔無明深根稱大力;能與眾生究竟之樂,稱大慈;能拔眾生生死之苦,稱大悲。是以希求我佛,更為審除微細(xì)惑,此惑有二分別;一、界內(nèi)思惑;二、界外無明。思惑是煩惱障細(xì)分,無明是所知障細(xì)分,阿難雖悟獲法身,而此二惑俱在,故欲加功用行,求佛更為開示審除。第四卷佛答滿慈,兼示阿難,即審除也。阿難悟后請修,至第八卷結(jié)經(jīng)畢,方斷根中,積生無始虛習(xí)。文云:‘?dāng)喑?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界修心,六品微細(xì)煩惱,進(jìn)位于二果,尚有七十五品未斷,何況生、住、異、滅,分劑頭數(shù)�！�界外無明,是微而又微,細(xì)而又細(xì)也。

　　癸四 速成正覺

　　令我早登無上覺,于十方界坐道場。

　　此半偈,承上半偈。佛以大雄大力,除我細(xì)惑,自可令我早登無上之覺道,即佛果究竟覺;此仗佛大悲,拔二種生死之苦,得證無余涅槃,方登無上大覺之位。更望佛大慈,與�；鄱�嚴(yán)之樂,于十方世界,應(yīng)機(jī)示現(xiàn),現(xiàn)坐道場,說法利生也。

　　癸五 申述不退

　　舜若多性可銷亡,鑠迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　舜若多此云空,鑠迦羅此云堅(jiān)固。阿難已發(fā)上求下化,廣大心、第一心、常心、不顛倒心,四心并發(fā),四弘深誓。結(jié)云:縱使空性,可以銷亡,而我堅(jiān)固之心,決無動(dòng)轉(zhuǎn),即所謂虛空有盡,我愿無窮也。從正宗至此,說法當(dāng)為一周,名破妄顯真周。庚初銷倒想明妄真以現(xiàn)信竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第三終

　　庚二 除細(xì)惑辨性相以開解 分三 辛初 滿慈躡前以起二疑 二 如來次第以除二惑 三 大眾領(lǐng)悟贊善謝益 辛初又分四 壬初 贊嘆如來妙示 二 泛敘自他疑情 三 確陳二種深疑 四 望佛大慈開示 今初

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊!善為眾生,敷演如來第一義諦。

　　此科與上科對映,上科佛為阿難,先用方便門,分別真妄,令其舍妄從真;后用平等門,會融真妄,令識萬法唯心。四科七大,一一皆如來藏,妙真如性,乃說空如來藏,一真本體,令阿難明真生信,頓獲法身,更求如來審除細(xì)惑,早得親證妙極法身,登無上覺。爾時(shí)富樓那此云滿是父名彌多羅尼此云慈母名尼女也子,連父母為名,即滿慈子。在旁觸動(dòng)心疑,即從本座而起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:乃稱贊佛為大威德世尊,佛有折伏之嚴(yán),曰大威;有攝受之慈,曰大德。仗佛大威,阿難銷除倒想;由佛大德,阿難悟獲法身。

　　善為眾生,敷演如來第一義諦者。能為阿難等,小機(jī)眾生,循循善誘,自淺而深,由近而遠(yuǎn),‘巧從花下路,引入洞中天’,令銷億劫粗惑,悟獲法身真理,是可謂善為也。若對小機(jī)說小法,不足稱之善為。今為敷揚(yáng)演說,如來自證第一義諦,向四科七大,直指如來藏心,使悟自心,圓融周遍,常住不滅,非佛善說法要,曷克臻此?

　　壬二 泛敘自他疑情

　　世尊常推說法人中,我為第一。今聞如來微妙法音,猶如聾人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不見,何況得聞?

　　滿慈子自述,世尊常時(shí)推重,說法人中,我為第一。《增一阿含》云:善說諸法,廣別義理,諸弟子中,滿愿第一;有時(shí)云:‘種種因緣,譬喻說法,能利眾生,樓那第一’,故曰常推。滿慈因曠劫來,有大辯才,分得如來四辯,故能為第一。 今聞如來,微妙法音:通指前三卷,十顯直指真心,四科全事即理,七大圓融周遍,皆精微奧妙之法音。猶如聾耳之人,遠(yuǎn)逾百步之外,聆于蚊蚋之聲;意謂聾人聆蚊蚋,即在近尚不能聞,況遠(yuǎn)逾百步之外乎?又聾人處遠(yuǎn),即大聲亦不得聞,況蚊納之細(xì)聲乎?彼蚊蚋之形,本所不能見,何況得聞其音聲耶?

　　法合聾人喻二乘人,根小智劣。如華嚴(yán)會上,有耳如聾,不聞圓頓之教;逾百步外,喻小機(jī)與大教,程度隔遠(yuǎn)。蚊蚋微音,喻微妙法音;本所不見,喻如來藏性之理,本所不見;何況得聞,則聞如不聞。

　　佛雖宣明,令我除惑。今猶未詳,斯義究竟,無疑惑地?

　　此敘自疑。以小乘法執(zhí)未亡,平日迷執(zhí)萬法心外實(shí)有,諸大互相陵奪。佛雖種種宣明,萬法即心,諸大圓融,令我除疑,現(xiàn)今依舊未能詳明,此等第一義諦,究竟而到不疑之地。

　　世尊!如阿難輩,雖則開悟,習(xí)漏未除。

　　此敘阿難。輩字兼諸有學(xué)。開悟,指阿難輩,聞佛妙示,頓悟妙心,周遍常住;意謂悟則雖悟,恐其非真。何以故?以阿難雖然頓忘法執(zhí)分別,而于法空勝解,得以現(xiàn)前,尚希如來審除細(xì)惑,而我執(zhí)俱生全在,習(xí)漏尚且未除。習(xí)漏二字分解,漏即我執(zhí)俱生,臺宗曰:‘思惑\’。習(xí)即生、住、異、滅、分劑頭數(shù),無明習(xí)氣。此二惑絲毫未動(dòng),豈得謂為真悟耶?此滿慈不達(dá),深悟與淺證,二不相礙之理。

　　我等會中,登無漏者,雖盡諸漏,今聞如來,所說法音,尚紆疑悔。

　　此敘他疑。如我等輩,在會之中,已登四果之人,無欲漏、有漏、無明漏,已證無漏之位,雖盡諸漏。觀雖字,所證亦非真實(shí),以我空雖證,法執(zhí)全在。今聞如來所說第一義諦,微妙法音,未能領(lǐng)悟,尚紆繞于疑悔之間,對今日所聞大乘而生疑,對昔日愛念小乘而生悔。

　　壬三 確陳二種深疑 分二 癸初 疑萬法生續(xù)之因 二 疑五大圓融之故 今初

　　世尊!若復(fù)世間,一切根塵,陰、處、界等,皆如來藏,清凈本然,云何忽生,山河大地,諸有為相?次第遷流,終而復(fù)始?

　　此于萬法以起疑。前五句牒佛語,后五句舉疑情。問云:世尊!若復(fù)世間,一切萬法;此總舉,下別列。根塵指十番顯見,根塵對辨。陰、處、界等,等六入、七大,總括上三卷之文。顯見不分科中云:‘此見及緣,元是菩提,妙凈明體即如來藏�！�陰等四科,科科皆云:‘本如來藏。\’七大文中,一一皆云:‘如來藏,清凈本然�！�因聞如上妙示,遂而起二疑,此于萬法起生續(xù)疑。世間法是有為,如來藏是無為,既皆無為,應(yīng)當(dāng)無相,云何忽生山河大地諸有為相?此疑、始之忽生。山河大地,屬無情之世界;諸有為相,屬有情之眾生,及與業(yè)果。意謂既是如來藏,清凈本然,以清凈故,不應(yīng)更有染法之相,云何忽生山河大地等,染法之相耶?

　　次第遷流。終而復(fù)始者:此疑終之相續(xù),次第上,若再加云何二字,其意更顯。此次第遷流,即上世界、眾生、業(yè)果等三,終而復(fù)始,即是相續(xù)之意。世界有成、住、壞、空,空已復(fù)成;眾生有生、老、病、死,死后再生,是謂終而復(fù)始。以既是本然,故不應(yīng)更有生滅之相,云何次第遷流,終而復(fù)始耶?此問乃求佛為說,始生終續(xù)之詳,非直怪問其不當(dāng)生也。滿慈但執(zhí)空如來藏,不變之體;不達(dá)不空如來藏,隨緣之用。故佛后分始生終續(xù),說不空藏以答之。

　　癸二 疑五大圓融之故

　　又如來說:地、水、火、風(fēng),本性圓融,周遍法界,湛然常住。

　　此于五大以起疑。先牒佛語,空大文云:‘若此虛空,性圓周遍,本不動(dòng)搖,當(dāng)知現(xiàn)前地、水、火、風(fēng),均名五大。’蓋此之本性圓融,乃圓真實(shí),即前之性圓;此之周遍法界,乃通真實(shí),即前之周遍;此之湛然常住,乃常真實(shí),即前之本不動(dòng)搖。既均名五大,則地、水、火、風(fēng),亦應(yīng)具此三真實(shí),何以現(xiàn)見,地水相陵,水火相克,地空相礙也?

　　世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火則不生,復(fù)云何明,水火二性,俱鄰虛空,不相陵滅?世尊!地性障礙,空性虛通,云何二俱,周遍法界?而我不知,是義攸往。

　　此述疑情。牒中惟四大,此加空大,互相影略�？傄晌宕�,而不疑見大、識大者,以其無相則無礙,故不疑也。首二句,疑地水相容,乃問:設(shè)若地性周遍,地是質(zhì)礙,水是流動(dòng),云何地能容水?中六句,疑水火相容,乃問:設(shè)若水性周遍,火大則應(yīng)當(dāng)不生,以水火相克之故,復(fù)云何佛又發(fā)明,水火二性,俱遍虛空,彼此不相陵滅耶?后四句疑地空相容。世尊!地性屬有形,乃障礙之義,空性屬無形,為虛通之相,一通一礙,性不相循,云何地空二者,俱能周遍法界?而我淺智,不知是萬法生續(xù),五大圓融之義所歸;攸往即所歸也。

　　壬四 望佛大慈開示

　　惟愿如來,宣流大慈,開我迷云,及諸大眾。作是語已,五體投地,欽渴如來,無上慈誨。

　　此求佛釋疑。惟愿如來發(fā)宣流布大慈風(fēng),掃開我等之迷云,令得慧日圓明,照澈本性圓融,周遍法界,湛然常住之義,而到究竟無疑惑地。作如是請法之語已,五體投拜于地,欽承渴仰如來,無上慈悲之教誨。初滿慈躡前以起二疑竟。

　　辛二 如來次第以除二惑 分二 壬初 令益許說 二 正為宣說 今初

　　爾時(shí)世尊,告富樓那,及諸會中漏盡無學(xué),諸阿羅漢:

　　此標(biāo)為滿慈,一類之機(jī)。

　　如來今日,普為此會,宣勝義中,真勝義性。令汝會中,定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘。阿羅漢等。

　　此明所為之機(jī)有三:一定性,二回心,三眾等。如來自言普為者,即是以平等大慈,而說殊勝了義,不獨(dú)為滿慈一人而說也。勝義中真勝義性者。法相宗,勝義諦有四種:一、世間勝義:謂蘊(yùn)、處、界等;二、道理勝義:謂苦、集、滅、道四諦;三、證得勝義:謂二空真如;四、勝義勝義:謂一真法界。此經(jīng)所云:‘如來藏,清凈本然�！�即一真法界,不變之理體,能起隨緣之事用。前阿難執(zhí)和合、因緣,是執(zhí)權(quán)疑實(shí),迷藏性不變之體;今滿慈執(zhí)清凈本然,是執(zhí)實(shí)難權(quán),昧藏性隨緣之用。故佛為說后二藏,以窮生妄之深源,成礙之幽本,答萬法生續(xù),不離性本二覺,答五大圓融,歸極三藏一心,為勝義中,真勝義性。

　　令汝會中,定性聲聞下,示所被之機(jī)。定性聲聞,指沉空滯寂,得少為足,鈍根阿羅漢。聲聞是阿羅漢之別名,以聞四諦聲,入涅槃道故。不肯回小向大,涉俗利生,故名定性。 及諸一切,未得二空,回向上乘阿羅漢者:未得二空,是但證我空,未曾兼得法空。然雖未得法空,已能回小乘之心,向大乘之道,不甘永閉化城,愿趨寶所,是為回向最上一乘,大阿羅漢。等者等在會辟支,以及有學(xué)之眾。

　　皆獲一乘,寂滅場地,真阿練若,正修行處。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。富樓那等,欽佛法音,默然承聽。

　　佛先許說真勝義,此許得殊勝益。一乘即上乘,乃最上一佛乘也;即法華經(jīng)之大白牛車。令在會皆獲者,佛慈平等普益也。寂滅場地:即不生不滅之因地心,亦即如來密因。佛說奢摩他,令悟妙心本具圓理,十方如來,皆依此因心,而成果覺,入大寂滅海,即涅槃果海。上二句切勿作果地解,連三、四兩句皆是因心。 真阿練若:有云阿蘭若,譯為無諠雜,即寂靜處,無有喧嘩雜鬧,寂靜可修行處。若但境靜,非真寂滅場地,非真阿練若,必以本來不生滅不動(dòng)搖之真心,方是寂滅場地,真阿練若,與境無干。此心即首楞嚴(yán)之定體,乃為十方婆伽梵,一路涅槃門,故曰正修行處;下文所說,三如來藏心是也。若悟此心,是為開圓解,始可起圓修,得圓證矣。 汝今諦聽,當(dāng)為汝說者:佛囑以諦實(shí)而聽,望其勿再執(zhí)理迷事。藏心體雖不變,用能隨緣,隨染緣則三種相續(xù),五大相陵;隨凈緣,則滅塵合覺,故發(fā)真如,妙覺明性。此科先說隨染之用。富樓那等,欽仰佛之法音,默然承聽。

　　壬二 正為宣說 分二 癸初 正答滿慈 二 兼示阿難 癸初分二 子初 先說不空藏以示生續(xù)之由 二 說空不空藏以示圓融之故 子初又二 丑初 正答初問 二 兼釋轉(zhuǎn)難 丑初又五 寅初 牒定所疑 二 舉真勘問 三 審得其惑 四 正明生續(xù) 五 雙關(guān)結(jié)答 今初

　　佛言富樓那:如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?

　　《正脈》云:此科說不空藏,以示生續(xù)之由。此對上空藏,彼約心真如門,會妄歸真,以顯藏心不變之體;此約心生滅門,從真起妄,以顯藏心隨緣之用。然用應(yīng)有二:一、隨染緣起六凡用。二、隨凈緣起四圣用。今為開迷成悟,故單取染用為言,而全用更在下空不空藏中。 此牒定所疑科,乃是略牒。于滿慈所述中,略去一切根、塵、陰、處、界等,皆如來藏,但牒清凈本然一句,于所問中,但牒云何忽生,山河大地?略去諸有為相,次第遷流,終而復(fù)始三句。所牒之語雖略,意必具含。

　　寅二 舉真勘問

　　汝常不聞:如來宣說,性覺妙明,本覺明妙,富樓那言:唯然世尊,我常聞佛,宣說斯義。

　　空藏說真如門,不空藏說生滅門。生滅門中,有覺不覺二義,覺義是真,不覺是妄。性覺本覺,即生滅門所依之真。《起信論》云:依本覺而有不覺,復(fù)由無明不覺,生起三細(xì)六粗,乃有世界、眾生、業(yè)果三種,忽生相續(xù)。今佛舉所依真覺,勘驗(yàn)滿慈,是否錯(cuò)認(rèn)? 性覺妙明,本覺明妙:是佛常與諸菩薩,宣說其義,滿慈在座,自是常聞。故舉以問云:汝常時(shí)豈不聞如來佛自稱宣說耶?性覺本覺,原一真覺。性約一真理體之謂性,本表天然原具之謂本,不涉事用,不論修為,即萬法之真源。妙明明妙:乃寂而常照,照而常寂。妙是不變之體曰寂;明是隨緣之用曰照,此明亦祗是理具之照用,非事造也。佛舉此二語,具有深意:一顯無明萬法,離此無依;二顯寂照本具,豈假妄明?

　　富樓那答言:唯然世尊。唯然應(yīng)諾之詞,猶言是也。我常聞佛,宣說斯義:即性覺妙明,本覺明妙之義。滿慈聞雖常聞,但屬聞言,并非聞義,觀下自知。交師云:此問全似初問阿難,見何發(fā)心,是皆借舊見聞,以發(fā)開示之端。

　　寅三 審得其惑

　　佛言:汝稱覺明,為復(fù)性明,稱名為覺?為覺不明,稱為明覺?

　　滿慈說法第一,既已常聞斯義,定必常說。佛乃問言:汝稱說覺明之時(shí),究竟意中,如何解說?覺即性覺本覺,明即妙明明妙。為復(fù)下雙舉真妄,以審看滿慈還是識真耶?還是認(rèn)妄耶?問云:汝為復(fù)以性本自明,稱名為覺,即本具靈明,不必加明耶?為是覺本不明,必須加明于覺,方稱有明之覺耶?此中本具靈明,乃為真覺真明;必須加明,即是妄覺妄明。雙舉審問,以驗(yàn)取舍,全似征問阿難,心在何處?以何為心?皆欲逼出生平所誤認(rèn)者,而斥破之也。

　　富樓那言:若此不明,名為覺者,則無所明?

　　此滿慈竟取于妄,答言:若此覺體不更加明,名為覺者,則單名為覺,實(shí)無所明矣!觀此詞中,反排真覺,細(xì)察意中,深取妄覺,則屬聞名昧義。首句不明二字,與上段不明不同,上是假說覺本不明,此乃承言不更加明,字同義異也。 《正脈》云:此答全似,阿難與佛諍言:若此發(fā)明不是心者,我乃無心,同諸土木。皆被佛征出,素所迷執(zhí),而不覺其非者也。但阿難所執(zhí),六識妄心,滿慈所執(zhí),根本無明,粗、細(xì)、淺、深、迥然有別。

　　佛言:若無所明,則無明覺。有所非覺,無所非明。無明又非覺湛明性。

　　首二句牒定滿慈之言,下則施破。佛言如汝所說:若無所加明于覺,則無有明,單有覺者,在汝之意,必定有所加明于覺,方可雙稱明覺也。汝竟不知,一有加明,則覺明二義,皆雙失矣!何以故?體外加明,則非本有之明,時(shí)生時(shí)滅。

　　有所非覺,無所非明二句,即說一有加明,則覺明二義雙失之故,若起心有所加明時(shí),則非本明之真覺,若失憶無所加明時(shí),則此覺又非有明矣。以滿慈未悟真覺,本具妙明,故必欲加明于覺,不知一經(jīng)加明,則時(shí)有時(shí)無,不得常住矣! 無明又非覺湛明性者:以滿慈必欲加明于覺,以致覺明二義雙失,全墮無明。無明又非真覺即性本二覺湛然,妙明之性;妙明則常寂常照,豈時(shí)有時(shí)無耶?此中有所非覺,無所非明,其意稍難領(lǐng)會,今以喻明之:真覺本具妙明,如摩尼寶珠,本具光明照用,珠光不相舍離,則珠即光,不必更加明而明之;妄覺性本不明,如電燈泡,狀若摩尼,必加電氣以明之。有所非覺句,有所加明,則非真覺,如電燈泡,必加開關(guān)一開則明,明雖已明。非真摩尼珠;無所非明句,無所加明時(shí),則非有明,如電燈泡,開關(guān)不開時(shí),則無有明。此二句即覺明二義雙失,咎在加明也。

　　性覺必明,妄為明覺。

　　此結(jié)成妄本。必明即是無明,無明乃為結(jié)妄根本。此必明二字,諸家多作必具真明解。今按上文,佛舉真妄二覺,雙審滿慈,滿慈以必須加明于覺,方可稱為明覺,佛即直斥,加明之非。此二句則結(jié)歸。 性覺必明,妄為明覺者:性覺則性本二覺,本具妙明明妙,并不假明而明之。汝意必定要加明于覺,方稱明覺;此必定加明之一念,即是妄為,乃不當(dāng)為而為也。遂將妙明轉(zhuǎn)為無明,真覺變成妄覺矣!此必明必字,即下文知見立知立字,自心本具真知真見,無庸更立知見,故佛告云:‘知見立知,即無明本�！�此必明亦即無明本也。

　　《正脈疏》云:無明親依真心本覺,獨(dú)居九相三細(xì)六粗之先,別名獨(dú)頭生相,根本不覺,曰癡、曰迷。及無住本,皆目此也。有二功能:一、能隱真覺之體,二、能發(fā)萬有之相,下文自見。問:‘生相無明,等覺未了,今言加明于覺,意何淺近?’答:‘此惑在三細(xì)之前,本非菩薩所知,惟佛現(xiàn)量親見,如來有勝方便,能令初心,比量而知。借言加明于覺,即是其相。舍此方便,則如啞人見賊,叫喚不出矣!法王自在,豈如是耶?’問:‘借言非真,寧不誤人?’答:‘豈止不誤,仍有大益。如來親見等覺菩薩,諸念皆盡,惟余此念,佛法不得現(xiàn)前,此念若盡,便入妙覺果海,故令頓根眾生,但了法空心凈,一念不生,遙契如來涅槃妙心,自具照體,不用重起照察,起照便同此中,加明于覺。永嘉云:‘倘顧還成能所。\’顧字便是明字,能所者,本惟一真本覺,妄成能明之明,所明之覺,而能所俱非真矣!佛祖一揆,若合符節(jié),希頓入者,宜究心焉!’

　　寅四 正明生續(xù) 分二 卯初 初之忽生 二 后之相續(xù) 卯初分二 辰初 無明不覺生三細(xì) 二 境界為緣長六粗 今初

　　覺非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能。

　　此明依真起妄。無明為妄本,此乃生起三細(xì)前二細(xì)惑,下即細(xì)境。首句論真,二句起妄,覺即性本二覺,是所依之真,真覺非所明之境,以本具妙明,不落能所也。特因必欲加明之故,遂轉(zhuǎn)妙明而成能明之無明,將真覺而立所明之妄覺。因明明字,即屬無明;立所所字,即屬業(yè)相,不可作境界解。境界在此四句之后。交師順解三細(xì),得佛意矣!此如《起信論》云:一以依本覺,故有不覺,以依不覺故心動(dòng),說名為業(yè)�！�此文較論文更有發(fā)明。論言心動(dòng),未明何故心動(dòng)?此則說出,因加明于本覺,而引此心動(dòng)也。 所既妄立,生汝妄能者:上句即立所之業(yè)相,下句即轉(zhuǎn)相。因業(yè)相之所,既已妄立,復(fù)由無明力,轉(zhuǎn)本有之智光,生汝能見之妄見。即以業(yè)相為所見,妄能即能見相。即《論》云:‘以依動(dòng)故能見。\’動(dòng)即業(yè)相,業(yè)者起動(dòng)義也。與下第五粗不同,此亦較論文更有發(fā)明。論中未明依動(dòng),何以即成能見?此中說出,業(yè)相之妄所既立,引起妄能耳。下文謂所妄既立,明理不踰是也。

　　無同異中,熾然成異;異彼所異,因異立同;同異發(fā)明,因此復(fù)立,無同無異。

　　此三細(xì)中后一,乃屬細(xì)境。無同異中:即第八識業(yè)相之中。以最初一念無明妄動(dòng),將整個(gè)如來藏真空,變成晦昧空境�？帐峭�相,界是異相,世界之異相未成,虛空之同相莫顯,以因異方可顯同,今既無異,所以無同。 熾然成異者:此成異之原因,乃在妄能,妄能即第二細(xì),轉(zhuǎn)相見分。既有能見,而諸法未成,無有所見,即以業(yè)相為所見,業(yè)相但一晦昧之空,無有一物可見,見分定欲見之,見之既久,現(xiàn)出境界相。此即顯見不失科中云:‘晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色。’又即后文偈云:‘迷妄有虛空,依空立世界’是也。如人瞪目觀空,瞪久發(fā)勞,則見空華。 熾然火光盛貌,既結(jié)暗而成四大之色,如火光起于夜暗之中,熾然顯著。此境雖顯,尚在本識之中,有人見此熾然,不敢定為細(xì)境,乃指六粗者,非是。論文釋此現(xiàn)識即現(xiàn)相又曰相分境界相,則云:‘所謂能現(xiàn)一切境界,猶如明鏡,現(xiàn)于色像�！�又曰:‘隨其五塵對至即現(xiàn)。\’何異熾然之說。

　　異彼所異,因異立同:第一異字是活字,不同也;下異字皆實(shí)字,即異相之境。謂異于彼熾然所成之異相境界,因?qū)Ξ愊嘀��?而立同相之空。即論云:以依能見故,境界妄現(xiàn)境界兼色與空。同異發(fā)明,因此復(fù)立,無同無異:此三句當(dāng)指眾生,承上虛空之同相,與世界之異相,一同一異,形顯發(fā)明,因此復(fù)立,無同無異眾生之境。眾生形貌各異,故曰‘無同\’。知覺本同,故曰‘無異\’。問:‘此中虛空、世界、眾生,指為細(xì)境,與粗境何別?’答:‘此惟在本識中,結(jié)暗所為之色,即三類性境,根身、器界、種子,與粗境作胚胎耳�！�此三細(xì),如前二卷所云:‘晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色;色雜妄想,想相為身�！�又如下文偈云:‘迷妄有虛空,依空立世界。想澄成國土,知覺乃眾生。’皆從真起妄,妄有空、界、眾生。

　　《正脈疏》問:‘通上順釋三相,甚生次第,但釋因明立所,則曰,因妄為能明,引起所明,以立業(yè)相,此雖經(jīng)無能字,推意補(bǔ)之,亦通。次經(jīng)明言,因所生能,予即釋為業(yè)生轉(zhuǎn)相,似亦自然之序。但妄明既以業(yè)相為所明,轉(zhuǎn)相亦以業(yè)相為所見,此何別乎?又轉(zhuǎn)相何不以境界為所見乎?’答:‘汝言妄明,以業(yè)相為所明,此言非是。蓋妄明最初依本覺起,妄以本覺為所明,本不期于業(yè)相,其奈本覺,元非可明之境,由是本覺,卒不可明,而徒以帶出業(yè)相為所明耳!故佛言:‘覺非所明,因明立所’其旨顯然。\’‘汝次又言:轉(zhuǎn)相以業(yè)相為所見,斯言不差。蓋轉(zhuǎn)相依業(yè)相起,妄以業(yè)相為所見,本不期于境界,其奈業(yè)相,元非可見之相,由是業(yè)相卒不可見,而徒以帶出境界為所見耳!故佛言:‘所既妄立,生汝妄能,無同異中,熾然成異’等,其意更顯’。 是故經(jīng)文,所之一字,上下連帶二能,而上隱下顯,且上為生所之能,下是所生之能,如祖與孫,何言無別?能之一字,上下連帶二所,而上顯下隱,且上為生能之所,下是能生之所,亦如祖孫,豈得混同。

　　辰二 境界為緣長六粗

　　如是擾亂,相待生勞。勞久發(fā)塵,自相渾濁,由是引起,塵勞煩惱。

　　如是指法之詞,即指境界相,從無而有,因異立同,由是空、界忽生;復(fù)因同異發(fā)明,而無同異之眾生,亦相繼而生;如是藏識海中,境風(fēng)擾動(dòng)也亂。相待者:互相對待,由妄境引起妄心,則為緣之意,以境界之相,為生七轉(zhuǎn)識之像。 生勞:即引起第七識,創(chuàng)起慧心所,對境分別染凈,執(zhí)為心外實(shí)有,不了自心妄現(xiàn),起智分別智即慧心所,轉(zhuǎn)生勞慮,故曰‘生勞\’。即第一粗智相,屬俱生法執(zhí)。論云:依于境界,分別愛與不愛是也。問:‘前轉(zhuǎn)識緣境界相,智相,亦緣此境,二者有何差別?’答:‘轉(zhuǎn)相緣境,是第八識見分,精明之體,但如明鏡現(xiàn)像,不起分別:智相緣境,不了唯心所現(xiàn),執(zhí)有定性,分別染凈,即屬分別事識’。

　　勞久:即第七識,恒審思量,相續(xù)不斷,勞慮經(jīng)久,故曰‘勞久\’。即第二粗相續(xù)相,屬分別法執(zhí)。論云:‘依于智故,生其苦樂覺心,起念相應(yīng)不斷故’是也。 發(fā)塵:即第六識,周遍計(jì)度,取著轉(zhuǎn)深,計(jì)我、我所,發(fā)生染著塵念,故曰‘發(fā)塵\’,即第三粗執(zhí)取相,屬我執(zhí)俱生。論云‘心起著故\’,起著與發(fā)塵義同。自相渾濁者:即第六識,依前顛倒所執(zhí)相上,更立假名言相,循名執(zhí)相,顛倒特甚,以致心水渾濁不清,故曰:‘自相渾濁\’。則第四粗,計(jì)名字相我執(zhí)分別。論云:‘依于妄執(zhí),分別假名言相’是也。 由是引起,塵勞煩惱者:由是是字,遠(yuǎn)指無明三細(xì)四粗,從迷入迷,妄上加妄,近指計(jì)名字相,由此引起諸業(yè),即第五粗,起業(yè)相。論云:‘依于名字,循名取著,造種種業(yè)’是也。塵勞即是煩惱,煩惱有染污、擾動(dòng)二義,喻之如塵如勞。共有八萬四千,約未起身口屬惑,已起身口屬業(yè),今由惑引起身口,造一切業(yè),業(yè)因既成,業(yè)果隨至,無可幸免也。 問:‘粗境未成,安得遽有身口?’答:‘語雖約從初起次第而談,理實(shí)無始,豈真未成粗境之前,而絕無身口哉?細(xì)境中既有根身,當(dāng)有身口,且論亦約從初起,亦須于第六中,方成身口。疏釋起業(yè),明用身口,若必執(zhí)第六方有身口,則前相憑何起業(yè)?而執(zhí)取等,憑何計(jì)我我所哉?語雖有序,而意須圓活,不宜泥也�！�

　　起為世界靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異,真有為法。

　　此確答滿慈所問。前四句,答云何忽生山河大地?后二句,答諸有為相即眾生業(yè)果。從性覺必明起,乃展轉(zhuǎn)敘其來源耳。由依性覺,妄起無明,因此無明,發(fā)生三細(xì),復(fù)緣境界,而起塵勞,惑業(yè)妄因已成,依、正苦果斯現(xiàn)。故云:起成有相處,則山河大地,而為世界;靜而無相處,則空廓虛通,而為虛空。空不動(dòng)搖,是故曰靜,此依報(bào)之世界,本不離前之細(xì)境。言此虛空,即為前同相,所發(fā)之現(xiàn)行;此世界,即為前異相,所發(fā)之現(xiàn)行。汝問:云何忽生山河大地?即由是而生也。 彼無同異,真有為法者:此答諸有為相,亦明不離前之細(xì)境,與上四句,文法不同。上是指后即前,此是取前顯后,取彼細(xì)境中,同異互相形顯,所發(fā)明無同無異之相。以成此眾生業(yè)果,真有為法。此正報(bào)眾生業(yè)果,亦前細(xì)相所發(fā)之現(xiàn)行,即第六粗業(yè)系苦相�！墩摗吩�:‘以依業(yè)受報(bào),不自在故。’為業(yè)系縛,而墮五陰三界二獄之中,無由出離,不得自在。汝問:云何忽生諸有為相?即由是而生也。 交光法師云:但約萬法初成一周,而說忽生矣!又約修時(shí)逆斷,顯此次第,權(quán)說初成次第,令觀順生之次第,易于開悟。而不至迷悶;了逆斷之次第,易于修證,不至僭亂也。又當(dāng)知經(jīng)自無明,以至粗境,多用能所,上下連持者,令知能所,乃生萬有之端,行人于真妄分明之后,一念頓絕能所,可以把定萬有,坐還清凈本然,所謂:‘但離妄緣,即如如佛’矣。初初之忽生竟。

　　卯二 后之相續(xù) 分三 辰初 世界相續(xù) 二 眾生相續(xù) 三 業(yè)果相續(xù) 辰初又分三巳初 生能成四大 二 生所成四居 三 結(jié)成種相續(xù) 今初

　　覺明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界。

　　上依真覺,妄起無明,而成輾轉(zhuǎn)虛妄之十相;此由無明妄力熏變,而成地、水火、風(fēng)之四大。世界雖由眾生業(yè)感,推究根源,亦由無明妄心而起,四大依無明而有,世界由四大所成,故交師科為能成四大。 此風(fēng)大。覺明空昧者:乃由真覺之體,已起妄明,遂將真空變成頑空晦昧之相。相待成搖:即明昧相待,互為傾奪,而成搖動(dòng)之風(fēng)。世間諸風(fēng),不出妄心蕩動(dòng)所感,可見風(fēng)大之種,乃是無明妄心,一念之動(dòng)相耳!

　　動(dòng)蕩不已,積而成輪,故有風(fēng)輪,執(zhí)持世界。而世界最下,全依風(fēng)輪,而得住故。風(fēng)力極大,而有執(zhí)持之功能,如海上輪船,重而不沉者,因有風(fēng)鼓之力所持故�！�俱舍論》云:‘謂諸有情,業(yè)增上力,世界最下,依虛空,空輪之上,有風(fēng)輪’是也。

　　因空生搖,堅(jiān)明立礙,彼金寶者,明覺立堅(jiān),故有金輪,保持國土。

　　此地大。孤山法師曰:土與金皆堅(jiān)性,俱屬地大。因空生搖者:因空昧覺明,明昧相傾,巳生搖動(dòng)之風(fēng),此牒風(fēng)大。堅(jiān)明立礙:乃屬地大;此大由堅(jiān)固執(zhí)心所成,堅(jiān)執(zhí)妄明,欲明晦昧之空體。其奈空體,卒不可明,由執(zhí)心故,遂乃結(jié)暗為色,而立地大堅(jiān)礙之相。世間地大,不出妄心,堅(jiān)執(zhí)所感,可見地大之種,乃是無明妄心,一念之堅(jiān)相耳!

　　彼金寶者,又為地大之精,地性堅(jiān)礙,莫過于金。明覺立堅(jiān)者:則指依無明妄覺,所立堅(jiān)礙之相,如癡情化石之類。堅(jiān)執(zhí)不休,積而成輪,故有金輪,保持國土。而世界一切國土,皆依金剛輪,而得住故。如密部所說:‘地大最下,有金剛際’是也。

　　堅(jiān)覺寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光,為變化性。

　　此火大,依前風(fēng)、金之所轉(zhuǎn)生。堅(jiān)覺寶成者:堅(jiān)執(zhí)妄覺,所立之金寶既成;此句牒前地大。搖明風(fēng)出者:搖動(dòng)妄明,所感之風(fēng)大復(fù)出;此句牒前風(fēng)大。風(fēng)金二大,則為生起火大之因。 風(fēng)金相摩者:風(fēng)性屬動(dòng),金性屬堅(jiān),一動(dòng)一堅(jiān),相摩相蕩,故有火光之功能,而為變化之性質(zhì)。變起世間,一切萬有,世間諸火,不離妄心,摩蕩所成�？梢娀鸫笾�種,乃是無明妄心,一念之熱相耳!火無持含之輪用,但有變化之功能。至后所成四居,功方顯著,與前后三輪,相待轉(zhuǎn)生,俱帶無明妄心之相。應(yīng)按本宗發(fā)明,勿取外教所說,反晦經(jīng)旨。

　　寶明生潤,火光上蒸,故有水輪,含十方界。

　　此水大,依前金、火之所轉(zhuǎn)生。文雖不帶心相,義亦無明,妄力所致。寶明生潤者:金寶之體明凈,明能生潤,如五金之屬,遇熱氣而出水也。火光上蒸者:即火大之光,上蒸于金。郁以成氣,氣以成水。如南風(fēng)之天,萬物多蒸而出水也。以寶明映以火光,蒸潤為水。世間諸水,不離氣積所感�？梢娝�大之種,乃是無明妄心中,金、火二妄,蒸潤所成耳。蒸潤不息,積而成輪,故有水輪,含十方界。如華嚴(yán)經(jīng)所明,諸世界剎種,皆依香水海住是也。

　　按本經(jīng),世界地大依水輪,水輪依金輪,金輪下有火輪,火輪下有風(fēng)輪,風(fēng)輪下有空輪。空輪依無明妄心,晦昧所成;無明依本覺,無明是不覺之相,究竟不離本覺之性。足見世界始于真妄和合之心,而識藏不離如來藏,若離如來藏,悉無自體故。前會四科,融七大,一一無非如來藏性,此四大,即為能成世界,萬法之本,無明又為能成四大之本也。

　　巳二 生所成四居

　　火騰水降。交發(fā)立堅(jiān),濕為巨海,干為洲潬。

　　上文依無明而成四大,此科依四大而成四居。四大之性,雖各相違,實(shí)則相濟(jì),如火性本屬上騰,水性本屬下降,一騰一降交互發(fā)生,立諸堅(jiān)礙,而成器界。卑濕之處,積水而為巨大也海;干燥之處,環(huán)水而為洲潬。蓋海非獨(dú)目于水,以注水之巨坎,為水居眾生所依處�！豆囗敗吩�:‘浮土可棲曰洲,聚沙堪住曰潬�！�即四大部洲,為陸居眾生所依處。

　　以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注。

　　首句以水陸二居,是水火交互發(fā)生之故,可以驗(yàn)其氣分。彼大海本注水之處,不應(yīng)有火,以不忘火之氣分,故火光常起;彼洲潬本質(zhì)礙之地,不應(yīng)有水,以不忘水之氣分,故江河常注流也。

　　水勢劣火,結(jié)為高山,是故山石,擊則成焰,融則成水。

　　此山居處。山亦水火交發(fā)之堅(jiān)相。水勢若劣于火勢,火勢若勝于水勢,則水隨火之力,結(jié)之而為高山,如熬水為鹽,堆積如山,足證水亦可結(jié)。是高山亦水火所成之故,下亦驗(yàn)其氣分,所以山石,擊之則成火焰,不亡火之氣分;融之則成為水,不忘水之氣分。如煉五金之礦,悉皆成汁。

　　土勢劣水,抽為草木,是故林藪,遇燒成土,因絞成水。

　　此林居處。林藪亦水土交互所成。土勢劣于水,土隨水而成潤,抽拔而為草木。以是草木不忘水土氣分故,林藪遇燒,便成灰土,因絞則成汁水。此即不忘水土氣分之明證也。木多為林,草多曰藪。

　　已三 結(jié)成種相續(xù)

　　交妄發(fā)生,遞相為種,以是因緣,世界相續(xù)。

　　此結(jié)成相續(xù)。交是交互,妄即妄心、妄境。以心、境互妄,輾轉(zhuǎn)相生。初以妄明,而成空昧,明昧相傾,搖動(dòng)而生風(fēng)大;次以堅(jiān)執(zhí)妄明,而生地大;次以風(fēng)金相摩,而生火大;再以金火相蒸,而生水大。故有能成四大,乃交妄發(fā)生也。 遞相為種者:指所成四居,以水火既滿,而為洲海之種;更降水勢以從火,結(jié)為高山,而水火復(fù)為山石之種;復(fù)降土勢以從水,抽為草木,而水土乃為草木之種。故有所成四居,乃遞相為種也。

　　以是因緣者:即以是四大,交妄發(fā)生,遞相為種之因緣,則有依報(bào)世界,成、住、壞、空,終而復(fù)始,相續(xù)不斷。此之相續(xù),即相續(xù)初上忽生,起為世界,靜成虛空之粗境耳。一自忽生之后,輾轉(zhuǎn)相續(xù),若不破迷成悟,返妄歸真,永無清凈之日也。初世界相續(xù)竟。

　　辰二 眾生相續(xù) 分三 已初 六妄成就 二 四生感應(yīng) 三 結(jié)成相續(xù) 今初

　　復(fù)次富樓那,明妄非他,覺明為咎。

　　此先標(biāo)妄本。于已說世界相續(xù)之后,重復(fù)次第告滿慈云:欲明眾生,亦從妄起,并非他物,此妄亦是性覺必明,以為過咎耳。因此妄覺妄明,乃為眾妄根本,前之世界,后之業(yè)果,均由此忽生,由此相續(xù)也。

　　所妄既立,明理不踰;以是因緣,聽不出聲,見不超色。

　　首句承上,因有覺明之無明,遂立業(yè)相之妄所,同前因明立所。所妄既立,明理不踰,同前生汝妄能;明即轉(zhuǎn)相能見分,理猶體也,即業(yè)相之本體。以見分欲明業(yè)相本體,業(yè)相本不可見,見分定欲見之,終不能超越業(yè)相之范圍。此二句俱屬妄心,以見分所見,但是業(yè)相晦昧空,尚未涉境。 以是因緣:是業(yè)相為因,轉(zhuǎn)相為緣,以此因緣,自心取自心,非幻成幻法,遂結(jié)暗為色。所聽不出聲塵,所見不超色塵,此二句即現(xiàn)相,隨其五塵,對至即現(xiàn);見聽屬心該覺知,即轉(zhuǎn)相;聲色屬境該香等,即屬現(xiàn)相。不出不超,俱是心被境局之相。此之聲色,唯是惑現(xiàn),尚非業(yè)招,猶是本識中境界相也。

　　色、香、味、觸,六妄成就,由是分開,見、覺、聞、知。

　　色、香、味、觸,該攝聲法,六種妄塵,成就粗境,不同上二句,聲、色之細(xì)境也。由是粗境已成,即法生故,種種心生,遂于一精明之體,分開見、覺、聞、知該嘗嗅二精六用。如下文所云:‘由明暗等,二種妄塵,黏湛發(fā)見。’見精映色,結(jié)色成根眼根,乃至第六,由生滅等,二種妄塵,黏湛發(fā)知,知精映法、攬法成根意根,故曰分開。元依一精明,分成六和合也。

　　巳二 四生感應(yīng)

　　同業(yè)相纏,合離成化。

　　此總標(biāo)。由上根塵既具,引起四生系縛。溫陵戒環(huán)法師曰:同業(yè)即胎卵類,因父母己三者業(yè)同,故相纏縛而有生,合離即濕化類,不因父母,但由己業(yè),或合濕而成形,即蠢蠕也�；螂x舊而托化,如天獄等。成對合言,化對離說。

　　見明色發(fā),明見想成。異見成憎,同想成愛,流愛為種,納想為胎,交遘發(fā)生,吸引同業(yè),故有因緣,生羯羅藍(lán),遏蒲曇等。

　　此于四生中,獨(dú)詳示胎生之人道者,欲令人知所從來也。又眾生受生,而胎生欲愛偏顯故。前六句舉親因,中二句明助緣,后三句結(jié)成胎。見明色發(fā),明見想成者:合轍云:中陰身投胎時(shí),其無緣處,大地如墨,惟于父母有緣處,見有一點(diǎn)明色發(fā)現(xiàn),以妄心見妄境,故曰:‘見明色發(fā)。\’中陰身乘光趨赴,明見妄境,遂起妄惑,而欲想便成,故‘明見想成\’。

　　異見成憎,同想成愛者:男見父,女見母,皆為異見,則成憎:男見母,女見父,皆是同想,則成愛。流愛為種,納想成胎者:流注此想愛,于父精母血之中,為受生種子,納受此想愛,于赤白二滯之內(nèi),得成為胎,上屬親因。交遘合也發(fā)生,吸引同業(yè):父母交合,乃為助緣,因緣和合,所以發(fā)生。吸引同業(yè)者:以父母之緣,吸引過去同業(yè)而入胎,如磁吸鐵相似。交光法師云:‘上以己纏父母為同業(yè),此以父母吸己為同業(yè)�！�故有因緣者:由投胎想愛為親因,父母交遘為助緣之故,生羯羅藍(lán),遏蒲曇等,遂有胎相,前后差別。

　　《俱舍》云:胎中凡有五位:‘一七名羯剌藍(lán),此云凝滑父精母血,凝聚滑澤。;二七名頞部曇,此云皰猶如瘡之形,未生肉故。;三七名閉尸,此云軟肉凝結(jié)猶如軟肉之形;四七名羯南,此云硬肉肉漸堅(jiān)硬;五七名缽羅奢佉,此云形位,亦云肢節(jié)生諸根形,四肢骨節(jié)。。此舉二而略余三�！洞蠹�經(jīng)》更有:六七名發(fā)毛爪齒,謂四種漸生。七七名具根位,謂諸根具足故。

　　胎、卵、濕、化,隨其所應(yīng)。卵惟想生,胎因情有,濕以合感,化以離應(yīng)。

　　此例示四生。首二句舉果由因。胎、卵、濕、化,皆所感之業(yè)果,情、想、合、離,皆能感之業(yè)因,故胎卵濕化四生,各隨其能感之業(yè)因,應(yīng)之以業(yè)果。卵生惟以亂思不定之想,感而有生;胎生乃因親愛迷戀之情,所以成有;濕生乃以聞香貪味,附合不離而感;化生即以厭故喜新,離此托彼而應(yīng)。四生具緣,有多寡之不同,卵生具足四緣,父緣、母緣、自己業(yè)緣、再加暖緣。胎生具父、母、己業(yè)三緣。濕生但業(yè)、暖二緣。必假日光暖氣之緣也�；�生惟業(yè)緣矣。

　　巳三 結(jié)成相續(xù)

　　情想合離更相變易。所有受業(yè),逐其飛沉,以是因緣,眾生相續(xù)。

　　情想合離:有情皆具,各從多分,而先受報(bào),皆依業(yè)因感召,而應(yīng)之以四生也。更相變易者:更字平聲,或情變?yōu)橄?或想變?yōu)榍?要合易而為離;或離易而為合,互相更改,彼此變易,種種不定。

　　所有受業(yè),逐其飛沉者:論四生所受業(yè)報(bào),并非另有主宰。逐即隨義,其指業(yè)因,皆隨業(yè)因,所以應(yīng)之業(yè)果,若善業(yè)則飛升,惡業(yè)則沉墜。情想合離,皆有善惡之分,是以升沉之果,必隨善惡之因。末二句因緣有遠(yuǎn)近,遠(yuǎn)則無明為因,業(yè)識為緣;近則情想合離為因,父母己業(yè),暖、濕為緣。四生轉(zhuǎn)換,三界升沉,生死長縛,輪轉(zhuǎn)不休,故有眾生相續(xù)。二眾生相續(xù)竟。

　　辰三 業(yè)果相續(xù) 分三 已初 業(yè)果指本 二 業(yè)債酬償 三 結(jié)成相續(xù) 今初

　　富樓那,想愛同結(jié),愛不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷。是等則以,欲貪為本。

　　此明業(yè)果,本于自心之貪。貪惑為煩惱領(lǐng)袖,亦即諸業(yè)根本,貪之范圍雖廣,以貪欲為最。吳興曰:欲貪通乎四生,今正約胎生言之。又胎生復(fù)通,今多就人倫辨之,以其易見故也。想愛同結(jié),愛不能離者:謂同想成愛,乃為結(jié)縛之因。何以故?由想愛既深,如膠似漆,不能舍離,所以深結(jié)生緣;則諸世間,父母子孫,遞代相生不斷,是等皆以欲貪為本。欲貪即指受生時(shí)之想愛;因同想則成愛,因愛則生欲,因欲則受身也。舉世之人皆然。

　　貪愛同滋,貪不能止,則諸世間,卵、化、濕、胎,隨力強(qiáng)弱,遞相吞食,是等則以,殺貪為本。

　　由有貪愛,必有身命;既有身命,必同滋養(yǎng)。彼此皆欲滋養(yǎng)身命,所以貪不能止,但知滋養(yǎng),不顧殘忍,勢必殺害生靈,食彼身肉。則諸世間四生之類,隨其力量,以強(qiáng)欺弱,弱肉則為強(qiáng)食,大鳥吃小鳥,大獸吃小獸,大魚吃小魚,大蟲吃小蟲。遞相吞食者,如夏天蛇吃老鼠,冬天老鼠吃蛇之類。是等則以殺貪,為其根本。

　　以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際。是等則以盜貪為本。

　　溫陵曰:‘不與而取,及陰取皆盜�！�故以人食羊,不與取也;羊死為人,互來相啖,陰取也,皆為盜貪。吳興謂:‘殺貪未論酬償先債,盜貪約過去于身命財(cái),非理而取,故互來相啖,以責(zé)其盜也。’ 以人食羊:承上貪求滋養(yǎng),則以人食羊。羊豈甘心,為人食乎?而宿業(yè)既畢,則死而為人,食羊之人,人豈世世得為人乎?而惡業(yè)既成,則死而為羊,而人羊轉(zhuǎn)換,征償舊債,互來相食。所謂吃他八兩,還他半觔。何獨(dú)人之與羊如是,乃至十生之類,死而復(fù)死,生而又生,展轉(zhuǎn)報(bào)復(fù),互來相啖。由斯惡業(yè),與生俱生,冤對相值,窮未來際,報(bào)復(fù)不已,是等則以盜貪為本。

　　正脈問:‘世教論殺,惟以忿爭殺人為重;論盜,惟劫竊財(cái)命為重,而食肉不與焉,似得輕重之宜;今經(jīng)何獨(dú)論其輕,而反遺所重乎?一答:‘此有二義:一以輕況重義:蓋此方世教,急于止亂,且圖養(yǎng)民,故惟斷現(xiàn)亂,而不禁食肉;今經(jīng)欲絕生死,須斷生緣,故極至食肉,皆并斷焉。若悟輕者,尚為生死之緣,則重者不言可知,非反遺于重也。況真慈平等,均為奪命,有何輕重,且約現(xiàn)生食肉,似不為禍亂,若約隔生酬債,則禍亂亦均,更待下義詳之。

　　二者絕本止末義:蓋凡一切殺盜,究其深本,多起于食肉,如八萬釋種,遭琉璃之殺,世人但知近緣罵詈,不知遠(yuǎn)因,起于食魚之冤。故此方不長太平,緣太平恣意食啖,人之享福者,福終禍起;畜之酬報(bào)者,報(bào)盡為人,皆帶殺冤,遂成亂世,乃至殺人無量。故佛斷食肉,乃圣智深遠(yuǎn),拔本塞源之意。經(jīng)云:‘世間欲免刀兵劫,須是眾生不食肉�！�外教君子,未能信達(dá)者,勿輕非。毀矣!

　　已二 業(yè)債酬償

　　汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。

　　上科明業(yè)果之本,此科論相續(xù)之因。首句約殺貪說,負(fù)者欠也。應(yīng)有四句:汝欠我命,汝還我命;我欠汝命,我還汝命。二句約盜貪說,亦有四句:我欠汝債,我還汝債;汝欠我債,汝還我債。以是命債,惑業(yè)為因,現(xiàn)行為緣,雖經(jīng)百千劫,怨對相遇,酬償不已,由此相續(xù),常在生死苦海,不能出離。

　　汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。

　　此約欲貪說。首二句影略,亦應(yīng)有八句:汝愛我心,我愛汝心;汝憐我色,我憐汝色;憐亦愛也。上二彼此心好,下二彼此色美,更有四句,心好色美合論:汝愛我心,我憐汝色;我愛汝心,汝憐我色。以是愛憐,惑業(yè)為因,現(xiàn)行為緣,經(jīng)百千劫,想愛同結(jié),誓不分離,由此相續(xù),常在愛欲纏縛,不得解脫。

　　已三 結(jié)成相續(xù)

　　惟殺、盜、淫,、三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)。

　　此承上,負(fù)還不休,常在生死;愛憐不舍,常在纏縛;并無他故,惟是殺、盜、淫三種貪習(xí)種子,以為根本。以是因緣:即種子為因,現(xiàn)行為緣,因緣相資,故有業(yè)果相續(xù)。若眾生聞此,力除貪習(xí),則根本既盡,枝末自枯,有何業(yè)果之可言哉? 《指掌》問:‘業(yè)果相續(xù),與眾生相續(xù),有何差別?’答:‘業(yè)果相續(xù),即依眾生開出,但眾生相續(xù),惟約受生一念;業(yè)果相續(xù),統(tǒng)約歷劫積習(xí),積習(xí)既深,而輪轉(zhuǎn)莫停,一念之差,而變易無定,若果能頓絕一念,漸治積習(xí),則變易可定,輪轉(zhuǎn)可停矣!要知眾生不離業(yè)果,業(yè)果不離眾生,為成兩益,故各言之�！�合前眾生相續(xù),即是詳明真有為法。三業(yè)果相續(xù)竟,并前四正明生續(xù)竟。

　　寅五 雙關(guān)結(jié)答

　　富樓那,如是三種,顛倒相續(xù),皆是覺明,明了知性,因了發(fā)相,從妄見生,山河大地;諸有為相,次第遷流,因此虛妄,終而復(fù)始、

　　此文躡前三種相續(xù),結(jié)答相續(xù)無別法,即續(xù)彼三種忽生;又躡前三種忽生,結(jié)答忽生無別法,即生此三種相續(xù),意乃雙關(guān)。但忽生中,先生虛空,次世界,后眾生,未曾明言業(yè)果,乃合業(yè)果于眾生中,具足三種。相續(xù)中明言世界、眾生、業(yè)果,未曾明言虛空,乃合虛空于世界中,亦全無缺漏也。無論忽生相續(xù),皆不出世界、眾生、業(yè)果三法。

　　首二句牒上相續(xù),次四句推究妄因。山河等五句,以明忽生相續(xù)之現(xiàn)行。佛呼滿慈告言:如是前來所說,世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù),乃是顛倒之相,從真起妄而有。故曰:‘皆是覺明\’。即于真覺而起妄明;明了知性:指妄明之無明,了知性即妄有了知之性。因此妄了之無明,發(fā)生業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)之三相,此明了知性二句,則無明不覺生三細(xì)是也。

　　從妄見生者:乃從細(xì)向粗,而成粗惑粗境,妄見即粗惑,山河下即粗境。生字雙連上下,連上乃粗惑生,惑即事識見分;連下由惑生則境生。汝問山河大地,諸有為相,云何發(fā)生?即由是而生也。次第遷流者:世界則成、住、壞空,眾生則更相變易,業(yè)果則彼此酬償,亦皆因此虛妄,妄有相續(xù),終而復(fù)始,循環(huán)往復(fù),無有止息。因此虛妄:此字乃指覺明明了知性,意謂不獨(dú)三種忽生,由是而生;即汝問云何次第遷流,終而復(fù)始,亦因此虛妄,而得相續(xù)也。初正答初問竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第九卷終

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義第二冊終