觀眾生品 第七卷

　　幻觀

　　空觀

　　真實(shí)境界

　　真空妙有

　　什么是慈

　　什么是悲

　　什么是喜

　　什么是舍

　　如何了生死

　　天女散花黏羅漢

　　天女說解脫

　　天女說一乘佛法

　　維摩丈室的八特點(diǎn)

　　女轉(zhuǎn)男的問題

　　生死問題

　　悟道問題

　　爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀于眾生？維摩詰言：譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如燋榖芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢(mèng)所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。

　　文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說如斯法，是即真實(shí)慈也。行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍慈，無所起故。行不二慈，內(nèi)外不合故。行不壞慈，畢竟盡故。行堅(jiān)固慈，心無毀故。行清凈慈，諸法性凈故。行無邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破結(jié)賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導(dǎo)以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護(hù)彼我故。行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故。行禪定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時(shí)故。行方便慈，一切示現(xiàn)故。行無隱慈，直心清凈故。行深心慈，無雜行故。行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。

　　文殊師利又問：何謂為悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。何謂為舍？答曰：所作福佑，無所希望。文殊師利又問：生死有畏，菩薩當(dāng)何所依？維摩詰言：菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來功德之力。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當(dāng)于何�。看鹪唬浩兴_欲依如來功德之力者，當(dāng)住度脫一切眾生。又問：欲度眾生，當(dāng)何所除？答曰：欲度眾生，除其煩惱。又問：欲除煩惱，當(dāng)何所行？答曰：當(dāng)行正念。又問：云何行于正念？答曰：當(dāng)行不生不滅。又問：何法不生，何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。又問：善不善孰為本？答曰：身為本。又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。

　　時(shí)，維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現(xiàn)其身。即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時(shí)，天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結(jié)習(xí)未盡，華著身耳。結(jié)習(xí)盡者華不著也。舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫，亦何如久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊，大智而默？答曰：解脫者，無所言說，故吾于是不知所云。天曰：言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內(nèi)，不外，不在兩間，文字亦不內(nèi)，不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。舍利弗言：不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎？天曰：佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則于佛法為增上慢。

　　舍利弗問天：汝于三乘為何志求？天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞?wù)f聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛，此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密、不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，赒窮濟(jì)乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴(yán)、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時(shí)，即為皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。舍利弗，此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復(fù)樂于聲聞法乎？

　　舍利弗言：汝何以不轉(zhuǎn)女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問不？舍利弗言：不也，幻無定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？天曰：一切諸法，亦復(fù)如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身？實(shí)時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉(zhuǎn)女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身。天曰：舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人，亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。實(shí)時(shí)，天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。天問舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，無在無不在。天曰：一切諸法，亦復(fù)如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。

　　舍利弗問天：汝于此沒，當(dāng)生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也？天曰：眾生猶然，無沒生也。舍利弗問天：汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)�，如恒河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說有三世，非謂菩提有去來今。天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。天曰：諸佛菩薩，亦復(fù)如是，無所得故而得。

　　爾時(shí)，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)，以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生。

　　現(xiàn)在開始講第七品。我們要把握本經(jīng)一個(gè)觀念，《維摩詰經(jīng)》的重點(diǎn)是不二法門的解脫，不二法門是無所謂出世入世、修道與不修道。佛與眾生，本來已經(jīng)解脫了，沒有人束縛你。真得了解脫，就可以證得法身了。法身本自清凈，如何能證得清凈呢必須有解脫的般若。所以解脫、法身、般若是一體的。把握了這個(gè)重點(diǎn)，再來研究第七品。

　　這一品有個(gè)重點(diǎn)，在《金剛經(jīng)》里，佛也提過這個(gè)問題，佛說：「所謂眾生者，即非眾生，是名眾生�！挂磺斜娚�本來自我解脫的，本來在道中。因?yàn)槲覀儾荒艿媒饷摚�《金剛�?jīng)》最后提出結(jié)論：「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！乖趺慈ビ^呢？本來是個(gè)大法，可是因?yàn)槲覀儾涣私�，把它變成了小法了。把�?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀變成了小止觀，所以怎么觀也觀不起來。這個(gè)觀是心觀，心解脫了是正觀。如何心得解脫？要般若正觀，也就是正念。如何是非眾生？他告訴我們非眾生并不就是佛，反過來講，眾生即非眾生，也無所謂佛不佛。有個(gè)佛的觀念存在，就不是佛，又變成眾生了。

　　幻觀

　　「爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀于眾生？」行大乘菩薩道，怎么樣看眾生？我們學(xué)佛的人要先檢討一下，普通一提到眾生這名辭，我們就想到豬牛狗馬，或者別人。從來沒有想到自己也是眾生，對(duì)不對(duì)？這是我們常犯的錯(cuò)誤，我們就是眾生，這是第一。第二，行愿時(shí)犯的錯(cuò)誤是，大家都知道要度眾生，對(duì)于自己親近左右的人，像是父母、夫妻、兒女、朋友，卻非常怨恨，度不了自己身旁的眾生，只有結(jié)怨。這是要好好反省的。

　　鳩摩羅什法師的翻譯都是用眾生，到玄奘法師就是用「有情」，甚至有的地方他連有情都不用，而是用「補(bǔ)特伽羅」──數(shù)取趣。我們看到鳩摩羅什法師翻譯的眾生，就要參考玄奘法師的翻譯。在梵文中，眾生是指現(xiàn)象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因?yàn)楸娚�是因有情欲而來的。到宋朝以后，有時(shí)就把兩種翻譯連起來用，成了有情眾生，就把這名詞的意義表達(dá)了三分之二。不過還有一個(gè)意義沒有包括：數(shù)取趣。所以在《成唯識(shí)論》還是用音譯的補(bǔ)特伽羅。

　　觀眾生就是觀自己，自己觀成了，再觀一切有情眾生。觀是真實(shí)功夫，硬要止觀做到了。例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不凈觀，我?guī)啄陙泶舐暭埠簦�我們�(cè)谀┓〞r(shí)代不要忘了佛的本法。白骨觀和不凈觀真的修好了，顯教各種的止觀、各種定力三昧，密教的各種法門，就都通了，非常非常的重要。很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個(gè)死人骷髏，蓮花生大士手里拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是要你先把基礎(chǔ)的白骨觀和不凈觀修好了，才能進(jìn)一步修轉(zhuǎn)化的法門。

　　為什么講到這里呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然后觀一切眾生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達(dá)真正大止大觀的境界。到達(dá)白骨化光，連光也空，與虛空合一，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。由此證得各種果位，是小乘的基點(diǎn)，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。

　　《維摩詰經(jīng)》上講的「觀于眾生」，就是由這個(gè)止觀擴(kuò)充到大的實(shí)相法門，不是理論。現(xiàn)在看維摩居士的答案。

　　「維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住」，這些是佛經(jīng)常對(duì)現(xiàn)象界用的比喻，佛學(xué)上有所謂「十比喻」，就是這里用的�！毒S摩詰經(jīng)》文字流暢，我們常就這么看過去了。文學(xué)境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的詩詞歌賦，就不應(yīng)該被它騙走了，要拿智慧來念。反而是研究唯識(shí)這些智慧的學(xué)問，卻要用情感來看。一切學(xué)問成就的巧妙就在這里。

　　現(xiàn)在維摩居士用比喻的法門，是比方，不是真的。但是這比喻又是真的，因?yàn)槭侵褂^的境界，這個(gè)印象真達(dá)到了，你的定力就夠了。他說比如「幻師見所幻人」，幻師是變把戲的，用今天的話是像拍電影時(shí)的攝影師。你們都用過照像機(jī)，不見得搞過電影，在攝影棚中拍攝一天下來，自己都不知道在搞什么了。我們看到的電影都是他拍下來的，他拍了后只看這個(gè)畫面，不是在看戲，那個(gè)心情是不一樣的�；脦熞娝�幻人就像是這個(gè)心情。從止觀來說，不管你用什么法門，數(shù)息、念佛、觀想，到了這時(shí)候，一幕一幕的境界就出來了，乃至看自己的身體也如此。此時(shí)，你不要忘記「譬如幻師見所幻人」，不是真的。認(rèn)為是真的就被騙了，入魔了。說是假的嗎？不是假的，夢(mèng)幻也是真的。這個(gè)里頭須要般若了，須要解脫了。

　　菩薩觀一切眾生，乃至觀自己的身心，從四念處開始。這四念處是大小乘基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，不能動(dòng)搖的。我們?cè)偬嵋淮危骸改钌聿粌�、念受是苦、念�?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常、念法無我�！挂�觀到自己身心真如幻境，就是正止觀了。

　　「如智者見水中月」，這里要注意「智者」這兩個(gè)字�？此�中月是佛的八萬四千法門中的一種。禪宗的祖師們常講在水邊林下行道，中國佛教畫觀世音菩薩在南海上打坐，都是水觀或觀水中月，是真實(shí)的修法。不過要修過這個(gè)法門的師父指導(dǎo)，否則容易走入幻境。在水邊或海邊看月亮，很容易就忘掉身體了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月與我身心渾為一體。觀成功后，離開了水月現(xiàn)場，意識(shí)上還隨時(shí)在水月境界中，心境無比清凈，無比清涼，立刻得到解脫。但是要注意：譬如幻師見所幻「境」，不要認(rèn)為自己成功了，那樣馬上很多妄想境界就來了。書讀得愈多的人幻想愈多，比如王陽明的詩：

　　險(xiǎn)夷原不滯心中何異浮云過太空

　　夜靜海濤三萬里月明飛揚(yáng)下天風(fēng)

　　王陽明當(dāng)時(shí)受奸臣劉瑾迫害，要追殺他。他那時(shí)正在學(xué)天臺(tái)宗的禪，他逃到一處躲起來，故意留下一對(duì)鞋在水邊，追殺他的人以為他投水了。這時(shí)他心中平靜，看空了生死，這首詩的氣派極大。飛錫是講智者大師的典故，大師到了天臺(tái)山，在兩山之間，將錫杖一丟，就乘錫杖而飛過。你看你們個(gè)個(gè)聽得眼睛發(fā)亮，在領(lǐng)受這詩的境界，如果修定修觀到了這個(gè)樣子，就已經(jīng)是魔障了！是什么魔障？文字魔障起來了。你說自己也沒有打妄想，但你這境界一起來就是魔障了。所以修止觀是不容易的。你雖然沒有起男女之欲，也沒有求名求利，文字魔也是魔，就障礙住你了。這里講的水月觀等等都是夢(mèng)幻觀，是真功夫。密宗叫作幻網(wǎng)三昧，有專門修這個(gè)的法門。在顯教有《梵網(wǎng)經(jīng)》，只提這個(gè)法門。

　　「如鏡中見其面像」，密宗也有這種法門，但是不可以多修。比如在修準(zhǔn)提法也偶爾會(huì)露一點(diǎn)消息，打坐時(shí)坐在鏡子前面，自己看自己，不用半個(gè)鐘頭，你身體就沒有了。你們聽了不要自己去玩��！玩不好同我沒有關(guān)系的。這種看自己的法門在密法是大戒，不是有大功德的人不能修的，修不好就是精神分裂。修得好就化身成就，看到鏡中的人變成了我，自己這肉體就丟開了，看一切眾生就如夢(mèng)幻。這是提一點(diǎn)影子給你們聽，不是全部的修法，只是證明顯教的佛經(jīng)，都是實(shí)際修法的真事。

　　「如熱時(shí)焰」，你在大熱天時(shí)看馬路，尤其是在高速公路上，看到前面像是水一樣的的幻像，就是熱時(shí)焰。佛經(jīng)上有說，我們?nèi)祟惖乃�，在餓鬼看起來是火，他不敢喝的，在天人看來又是臟的東西。這就看你從誰的觀點(diǎn)在看，所以物質(zhì)界沒有一樣?xùn)|西是真實(shí)的。我們看到的高樓大廈，在物理大師的眼中就不一樣，可見世上東西都是熱時(shí)焰。你打坐到某個(gè)程度會(huì)流汗，有時(shí)候牙痛，頭發(fā)脹，那是里面發(fā)炎，不是打坐坐出來的，是你身體內(nèi)部本來有毛病，因?yàn)殪o極了，把里面的病逼了出來，這對(duì)身體是有益的，但是因?yàn)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心不夠，就亂投醫(yī)。這個(gè)時(shí)候的用藥，同一般的用法是兩樣的，一般醫(yī)生不知道，藥吃下去更不對(duì)，打坐就變成病了。

　　熱時(shí)焰是講有時(shí)你打坐看見了什么境界，自以為得了天眼通，認(rèn)為看見的都是真實(shí)的。當(dāng)然不是的，是你身體內(nèi)部所存的熱時(shí)焰，由于后腦神經(jīng)的氣脈不通所引起的。所謂氣脈不是空氣之氣，是屬于血液循環(huán)的流行。因?yàn)榱餍胁煌ㄍ�，就發(fā)出這些光影。有人修止觀的，到了眼睛，眼睛發(fā)紅，到了耳朵，耳朵發(fā)炎。這是修止觀的熱時(shí)之焰，是假像，你一概不理就進(jìn)一步了，就可以得如幻三昧，進(jìn)去了。

　　「如呼聲響」，是空谷回音，聲音一出就回過來是響。空谷回音，你們?nèi)サ缴揭爸校�如果要躲雨時(shí)，不要隨便入山洞，佛門規(guī)矩是要先拍掌，如果山洞有回音，立刻就要退出來。古代是說這代表了洞中有妖怪，實(shí)際上，山洞或是一間房中有回聲，代表著空氣不能對(duì)流。如果有對(duì)流，就沒有回聲，這是科學(xué)道理�？諝獠荒軐�(duì)流當(dāng)然不好，廢氣容易積聚，容易被悶死，聲響的作用在于此。

　　念佛、修觀音法門的人，碰到這個(gè)境界就要返聞聞自性，許多又學(xué)念咒子、又學(xué)止觀、又學(xué)聽呼吸的人，甚至從印度傳過來的，現(xiàn)在全世界流行的超覺靜坐，念咒子念慣了，到了相當(dāng)程度，耳朵里經(jīng)常聽到有人跟你講話，很多人就這樣變神經(jīng)了，例子特別多。事實(shí)上，呼聲響的幻觀法門是修行上必經(jīng)之路。搞錯(cuò)了以為是耳通，耳朵里聽到跟你講的事都很靈驗(yàn)，有的人就出來玩神通、賣錢了。了解的話，就要把握《維摩詰經(jīng)》這一段：「譬如幻師見所幻人」，智者觀之皆如夢(mèng)幻空花。那樣你可以修正止觀了，那聲音也馬上就沒有了，就會(huì)進(jìn)到自性真空的境界。如果不懂這個(gè)道理，就被幻相的聲音迷住了，這就是小說講的走火入魔，這魔都是你自己變的，哪里有什么魔！

　　「如空中云」，這個(gè)觀法在普通地方不能修持，要住山頂?shù)娜瞬拍苄�，要在孤峰上打坐，也不能伽趺坐，要用獅子坐，手撐著，觀云海而入定。慢慢自己的身體化作一片云，受陰就空了，很容易進(jìn)入空幻三昧。

　　「如水聚沫」，這修法也真有的，同上面說的水邊林下修法不同。據(jù)我了解，水聚沫的法門是不大肯傳的，因?yàn)閾?jù)佛經(jīng)上說，這法門是龍宮的修法。不過這消息在《楞嚴(yán)經(jīng)》也露了一點(diǎn)，二十五種圓通法門中，就有一位菩薩是修水觀的。中國南北朝時(shí)有位比丘尼是修水觀的，在《比丘尼傳》上有記載。這比丘尼在房中作水觀，徒弟來叫她吃飯，看不到人，但是整個(gè)房中都是水，徒弟就撿了顆小石子投入水中。師父出定之后，覺得胸中痛，像有個(gè)東西在里面。等叫來徒弟了解了事情經(jīng)過之后，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，從水中把石子撿出來。于是比丘尼重回房中作水觀入定，徒弟撿走了石子，她再出定就好了。你們聽了笑，這不是小說啊！是真功夫，你修成了就到了如幻三昧。

　　「如水上泡」，這同水聚沫是兩個(gè)特殊修法，是龍宮的修法，是水族眾生修的法門。

　　「如芭蕉堅(jiān)」，我告訴你們一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我可算是個(gè)笨人，但是又可以說是很聰明。為什么這么講？我常說世界上成功的人，都是最聰明的人走最笨的路，一定成功的。聰明的人走聰明的路，百分百失敗的，你們很多青年同學(xué)都犯這個(gè)錯(cuò)誤。我當(dāng)年讀佛經(jīng)，講芭蕉，當(dāng)然我是看過芭蕉樹的，但是不懂佛經(jīng)的比喻，就去砍了株芭蕉樹，然后硬把它扒開，才看到中間是空的。豈止是芭蕉樹，世界上萬物的中心都是空的。比如桃子的核，你把它敲開左右兩半，中間也是空的；我們吃的米粒，中間也是空的；我們頭發(fā)的中心也是空的；這就是佛法。有一句罵人的話「空心大佬倌」，是說人空洞不實(shí)在。

　　如芭蕉堅(jiān)的修法在哪里呢？修氣脈色身成就的人，就到這個(gè)境界，他覺得身體是個(gè)皮囊，中間是空的，隨時(shí)都在無念的境界，身子也空了。一切紅教、白教、花教，走氣脈修法的法門，就是這個(gè)法門。

　　「如電久住」，芭蕉不是堅(jiān)的，電也不久住的，這里鳩摩羅什法師他翻得妙�。‰婇W一下就沒了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。這種修法是看光，修到了光與我都合一了，進(jìn)到了空的境界，就是如幻三昧。

　　《維摩詰經(jīng)》這里用佛經(jīng)中的十種比喻，既很秘密、也很明顯地告訴我們，菩薩如何觀眾生，而達(dá)到如夢(mèng)如幻真實(shí)的三昧境界。為什么鳩摩羅什法師翻譯時(shí)，把十種比喻作了些變化？他沒有提「如夢(mèng)」「如幻」，因?yàn)檫@里本身是幻觀，而沒有提如夢(mèng)。這是否梵文原文如此，我就不知道了。馬祖的弟子南泉禪師說：「時(shí)人見此一枝花，如夢(mèng)中相似�！惯@都是真實(shí)境界，你必須修持到這個(gè)境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你縱然把鼻子割了也是不行的。

　　下面是空觀。

　　空觀

　　「如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此�！惯@些是空話，以佛學(xué)本身的名辭，被一切修佛法的執(zhí)著。比方他說第五大，佛學(xué)只有講到四大。只有五陰，沒有第六陰。只有六情，沒有第七情。有十二入，沒有十三入。有十八界，沒有十九界。這些都是空觀，是沒有的，不要自己加上。

　　這個(gè)話很妙，我們學(xué)佛的人專門搞幻想，大家參禪打坐，心里有個(gè)幻想，以為入了定就什么都不知道了，思想念頭都沒有了，一般初學(xué)的人都有這樣的想法。這是佛告訴你的嗎？真是這樣的話，何必學(xué)佛呢？吃安眠藥去學(xué)死人就好了。佛也沒有告訴我們?nèi)攵ㄒ院笱劬�看到什么、耳朵聽到什么。他只告訴我們修定。修定是個(gè)什么境界？修定是證空觀。還有人看了六祖在《壇經(jīng)》中說：「無念為宗」，搞了幾十年也找不到無念。也不想想就算是無念了，充其量也不過是無想定。無想定不是佛法，佛也曾經(jīng)修到了無想定再把它丟掉了，為什么你現(xiàn)在要去求無想定呢？所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也說要跳出三界外，哪里有個(gè)第四界？有，教理上有，叫作圣賢界，那是個(gè)假定的名稱。諸佛菩薩是不出三界不住三界，隨時(shí)在解脫三界。你真跳出了三界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪里。教理上的圣賢界只是名稱，例如特別好的人是圣人，但是他還是人�。【褪沁@個(gè)道理。

　　我們讀了這一段經(jīng)文要自己反省，大家都在那里幻想。大家修定，千萬要把握修止觀。如何是止？系心一緣，才是正止正念。因此念佛的人，行住坐臥中都要凈念相繼，方是正念。如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。

　　維摩居士說的第五大、第六陰、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切眾生空活著，在那里空想，做些空事。如果般若慧觀不清楚，修行也是空事。所以「菩薩觀眾生為若此」，本空，一切皆空。再下來又不同了，講的是真實(shí)境界，要特別注意。

　　真實(shí)境界

　　「如無色界色，如燋谷芽」。無色界應(yīng)該沒有色了，但是他用的字很妙：「無色界色」。大家要特別留意研究唯識(shí)，研究華嚴(yán)。到了無色界，是有色還是無色？還是有色的，這是《百法明門論》所說的：「法處所攝色」，是真實(shí)的。我們凡夫所處的，是佛所說的欲界。過了欲界，欲轉(zhuǎn)化成光明，就是色界，此處所講的光明，不是這個(gè)物理世界的光，太陽月亮的光還是物理世界的光，色界的光是不同的。無色界還是有色，是法處所攝色，是自性光明來了。這自性光明是無相光，不是欲界、色界的光。是意生身之后的境界，妙觀察智中所起的光色，就是佛的光色身，是真實(shí)的。因?yàn)楸娚�修持沒有到這個(gè)境界，所以佛在顯教經(jīng)文中不多說，但是顯教的《維摩詰經(jīng)》，還是露了一點(diǎn)消息：「無色界色」。

　　前面那幾句第五大、第六陰都是沒有的，下面講的都是有的�！溉鐭鞴妊俊�，焦了的谷的還會(huì)發(fā)芽？嘿，就會(huì)發(fā)芽！禪宗有句話說：「冷灰里爆豆」，要大死一番才能大活�！�法華經(jīng)》說的焦芽敗種好像永遠(yuǎn)沒辦法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就種起來了。在物理上，焦芽只要有一點(diǎn)生機(jī)存在，它還是會(huì)發(fā)芽。比如說，煤炭已是燒焦了的東西，它怎么還會(huì)生火呢？又比如，垃圾堆也可以發(fā)電。這些道理在《楞嚴(yán)經(jīng)》也露了消息：「性火真空，性空真火，周徧法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)�！鼓阌行蕹止Ψ�，它就出來了。眾生有這妄想的業(yè)力，它也引發(fā)了。

　　溈山隨侍百丈很久，《指月錄》記載，一日百丈在打坐，當(dāng)時(shí)應(yīng)該是很冷的天氣，溈山雖然站在旁邊也自己在用功。百丈看機(jī)緣到了，就要溈山把火撥一下，火可能要熄了。溈山就去撥，撥了一下，就回報(bào)百丈說，已經(jīng)沒有火了，他心里可能還埋怨，百丈為什么不早吩咐。百丈就自己下座去撥，居然找到了一點(diǎn)火星，就指給溈山看，這一下，溈山開悟了。后人因此作了個(gè)偈子：「深深撥，有些子。平生事，只如此。」深深撥是要好好用功，去參透、去觀透。有些子是這個(gè)消息才會(huì)來。就是這么回事。

　　所以燋谷芽不是沒有的東西，你不要以為《維摩詰經(jīng)》這一路下來，都是在講沒有的東西，他可是有幾個(gè)轉(zhuǎn)接的。上面十種比喻是講「幻」，修夢(mèng)幻觀。接下來，從第五大到十九界，是修「空」觀。再下來是講真空妙有，用天臺(tái)宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實(shí)的事。何以見得？下面經(jīng)文都告訴你了。

　　真空妙有

　　「如須陀洹身見」，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。初果羅漢證到了以后，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？證果不是功夫，不是修養(yǎng)，是般若見地。貪嗔癡慢疑等等是屬于小乘的思惑。你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。我們看古人或今天，很多出家人的修養(yǎng)都到了這個(gè)境界，沒有貪嗔癡了。即使現(xiàn)在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個(gè)鐘頭里沒有。不要認(rèn)為我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘里保持沒有，已經(jīng)了不起了，這就是功德。但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。見惑是什么？身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去的。雖然你心中沒有動(dòng)貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。

　　所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不凈觀、念佛，他的貪嗔癡已經(jīng)伏下去了（還沒有斷），破了身見。所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面�！毒S摩詰經(jīng)》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說「如須陀洹身見」。證到須陀洹應(yīng)該是絕對(duì)沒有身見的，對(duì)不對(duì)？所以他是反面告訴你要去掉身見。

　　「如阿那含入胎」，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會(huì)到這個(gè)欲界來入胎了。但是三果羅漢還有沒有身呢？有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。不要認(rèn)為不入胎就了了生死，這僅是對(duì)欲界而言。普通修持想不再到這個(gè)世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結(jié)使。配合教理與修持，才是二十一世紀(jì)振興佛法的路線�！毒S摩詰經(jīng)》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個(gè)人間。

　　「如阿羅漢三毒」，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了�？墒钦娌黄鹆藛�？沒有。本經(jīng)下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習(xí)未斷，習(xí)氣沒有斷。貪嗔癡三毒還是暫時(shí)伏下去而已。要把余習(xí)完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。

　　十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個(gè)山洞中打坐，沒有人供養(yǎng)，經(jīng)人介紹給我，我就供養(yǎng)他。他每個(gè)月要下山來我這里，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會(huì)成功的，也悟不了道。因?yàn)槟闶切扌腥�，我供養(yǎng)你有功德，但是你缺德了。他說：老師，我不會(huì)辜負(fù)你的期望，我在山頂上已經(jīng)是無欲境界。我說：你算了吧！不要吹了！我?guī)�你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統(tǒng)統(tǒng)垮了。他問我是怎么看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經(jīng)，你看也不看，只坐在客廳看茶幾下面的畫報(bào)，就憑這一點(diǎn)我就看穿你了。他當(dāng)場懺悔，后來跑去香港還俗，也結(jié)婚生子。

　　所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪爐里鍛煉，是過不了關(guān)的！哪有這么容易！所以要學(xué)地藏王菩薩的精神，就是硬要在那里面鍛煉。禪宗祖師的偈的你們要記得：

　　劍樹刀山為寶座龍?zhí)痘⒀ㄗ鞫U床

　　道人活計(jì)原如此劫火燒來也不忙

　　你的禪堂在哪里？就在劍樹刀山上。那個(gè)股票市場就是龍?zhí)痘⒀�，搞政治的就是坐在劍樹刀山上，學(xué)道的人就應(yīng)該在這上面磨練。

　　「如得忍菩薩貪恚毀禁」，恚是埋怨心，怨天尤人是恚心。嗔心是更強(qiáng)烈的怨恨心。得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對(duì)不會(huì)犯這個(gè)戒的。禁就是戒。維摩居士說，修夢(mèng)幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒（沒有講癡）是反面說的。為什么他六度中只提這一條，其它都不提？你看《金剛經(jīng)》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點(diǎn)卻是在布施和忍辱，布施到了內(nèi)布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在多生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動(dòng)念（如項(xiàng)羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。做到布施、忍辱這兩項(xiàng)，般若波羅蜜自然成就。做不到這一點(diǎn)，就不能成就。

　　得忍菩薩還有癡不？有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲眾生，這一念慈悲就是癡的根本。我說話負(fù)責(zé)任的。

　　「如佛煩惱習(xí)」，正面地講，成了佛是絕對(duì)沒有煩惱習(xí)氣的。反面地講，對(duì)不住，還是有一點(diǎn)點(diǎn)煩惱習(xí)氣。佛與佛見面也要問：「眾生易度否？少病少惱否？」這可不是我亂說的，所以學(xué)佛成道難��！學(xué)禪的人是不可離開《維摩詰經(jīng)》的，但是如果學(xué)禪的人籠統(tǒng)地去讀《維摩詰經(jīng)》就糟糕了，因?yàn)槟愕墓Ψ蛞姷囟家�拿這個(gè)經(jīng)來核對(duì)的。

　　「如盲者見色」，瞎子哪能看見顏色？嘿！絕對(duì)看得見�！独銍�(yán)經(jīng)》就露了消息，瞎子固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識(shí)的習(xí)氣還是在的。

　　「如入滅盡定出入息」，到了滅盡定絕對(duì)沒有出入息了，是講鼻子沒有出入息�！�八識(shí)規(guī)矩頌》講入定的境界：「眼耳身三二地居」，眼耳身這三識(shí)在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。就是到了滅盡定，沒有了出入息，心臟跳動(dòng)也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。因?yàn)槿霚绫M定的人，暖壽識(shí)，身識(shí)沒有離開。如果離開了就入了無余依涅盤。所以這里講的還是真空轉(zhuǎn)妙有的實(shí)際修持。

　　「如空中鳥跡」，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？留的。閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。剎那即千秋，到那個(gè)境界是沒有時(shí)間長短了，但它是有痕跡的�，F(xiàn)在科學(xué)用紅外線照相，就可以照到鳥在空中飛過的痕跡，你離開了座位幾個(gè)鐘頭，用紅外線一照座位，還可以照到你的痕跡。

　　「如石女兒」，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，開刀就可以解決了。

　　「如化人煩惱」，化人有兩種說法，普通當(dāng)作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟著我們的，我們皺眉、它也應(yīng)皺眉。這還不算，只算是邏輯上的強(qiáng)辯，真實(shí)的化人是化身，修成了的人可以有意生身。這意生身的化身有沒有煩惱呢？碰到有些境界照樣會(huì)有輕微的煩惱�；�身回不到色身上，或者化身回不到法身境界時(shí)，化身還是有煩惱。等于我們意境上，煩惱里面還有煩惱，有時(shí)夢(mèng)中覺得自己還在作夢(mèng)。

　　「如夢(mèng)所見已寤」，這真是夢(mèng)中夢(mèng)了，不是說夢(mèng)醒了，是夢(mèng)中覺得自己已經(jīng)醒了，其實(shí)還在作夢(mèng)，大家都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)吧。所以，這個(gè)境界是有的。

　　「如滅度者受身」，這嚴(yán)重了。完全得到滅盡定的人，他死后色身被火化了，你說他能不能再投胎？能。諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時(shí)隨地在夢(mèng)幻觀中。

　　「如無煙之火」，這是最后的結(jié)論，無煙之火在今天是有的，電能發(fā)熱都是無煙的。

　　「菩薩觀眾生為若此。」菩薩觀一切眾生，乃至觀自己在世間，一切如夢(mèng)如幻。這其中內(nèi)容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以后才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。

　　現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》的中心問題來了，從現(xiàn)在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對(duì)話，問到佛教中心的慈悲喜舍。經(jīng)文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。這里是一個(gè)大問題。

　　什么是慈

　　「文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？」文殊師利菩薩問，學(xué)大乘佛法的菩薩，怎么行慈？

　　「維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當(dāng)為眾生說如斯法，是即真實(shí)慈也�！咕S摩居士答：菩薩要自已隨時(shí)有這個(gè)心念存在，什么心念？「我當(dāng)為眾生說如斯法」。佛法講度人，怎么度？以法施使人精神解脫，超越生命的束縛，這是真正的慈。下面再引申慈的深義。

　　我答應(yīng)過好幾個(gè)同學(xué)要講什么是有情，學(xué)佛是不是要做到無情，如何達(dá)到無情？這又連帶到究竟有我無我的大問題，這個(gè)問題在前面提過了。再來是出世與入世的問題，出世怎么跳出？大乘講入世，入世怎么入？我正想作個(gè)專題來講，剛好碰到《維摩詰經(jīng)》這一段講慈悲，我暫且先不講維摩居士是怎么說慈的，這等到下次再一個(gè)一個(gè)來講。我們先了解慈悲，普通社會(huì)上講到佛教，就有兩句流行的俗語：「學(xué)佛以慈悲為本，方便為門�！惯^去佛教界里面，出家人也流行兩句相反的話：「慈悲生禍害，方便出下流�！惯@是叢林中對(duì)品德的要求。

　　什么叫慈悲？慈與悲是分開的概念。等于在春秋戰(zhàn)國以前，道與德是分開的，到了漢朝以后，道德就連起來用了，但也不是后世的要求。宋明之后道德變成很死板，甚至目不能斜視，這種理學(xué)家所造成的道德觀念，只是中國文化的一部分，并不能代表整個(gè)中國文化。慈與悲在中國固有觀念中，幾乎是連在一起的，但是在佛經(jīng)中，慈是慈，悲是悲�，F(xiàn)在把慈悲當(dāng)作口頭用語，連有人倒杯茶給你，也會(huì)說說：慈悲！慈悲！

　　佛教有兩位菩薩代表慈悲的：彌勒菩薩代表慈，所以他稱為大慈氏，這也就是他稱號(hào)的涵義；觀世音菩薩代表悲，平常念南無大慈大悲觀世音菩薩是對(duì)的，但是嚴(yán)格說來，他是代表悲的。

　　男性父愛的擴(kuò)充，是慈的基本。母愛的擴(kuò)充，是悲的基本。兩者性質(zhì)完全不同，但是愛心是相同的，不同的是發(fā)出來的作用。我們都做過人家的子女，這里大概有一半以上的人還做過人家的父母，應(yīng)該可以體會(huì)到父母愛的不同。媽媽打孩子，一邊打一邊哭，是悲。父親打孩子，心中固然難過，就少有哭的，甚至鬧到脫離父子關(guān)系，其實(shí)還是愛子女的，這是慈。

　　現(xiàn)在講有情與無情。學(xué)佛要怎么做到?jīng)]有情？我多次提到，中國文化用兩句話概括了仙佛之道：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」佛畢竟是多情的。古代有位很高明的善知識(shí)，他融會(huì)了儒釋道三家，然后專心皈依佛法，他說：「我佛世尊，一代時(shí)教，只為一切無情眾生說有情法爾�！惯@話說得多么深刻！換言之，我們說，學(xué)佛要做到無情，但是眾生本來都是無情的，更沒一個(gè)多情的，所以佛出來是為無情眾生說有情法的。這話說得非常高明，是第一義諦的話，佛要度盡一切眾生，你看他多情不多情？

　　這個(gè)情的發(fā)揮，就是慈悲，作忠臣孝子就是多情人，作嚴(yán)父慈母也都是情的作用。佛法的慈悲就是多情，是解脫的多情。有情解脫了就是大慈悲；執(zhí)著解脫，把解脫當(dāng)作究竟，也正是多情，正是自己被情所困。

　　了解了這些道理，我們?cè)賮砜唇?jīng)文的內(nèi)容。

　　「我當(dāng)為眾生說如斯法�！挂哉f法度人，用文化教育使人精神得到解脫，生命得到升華，是「慈」的第一個(gè)條件。

　　「行寂滅慈，無所生故�！勾缺�用了，無所不用。禪宗有個(gè)公案，講到兩師兄弟都悟道了，他們一同外出行腳參方。古代的行腳僧都隨身帶個(gè)方便鏟，既可以挑行李，又可以行慈悲，見到尸體方便埋掉。他們走著，其中一個(gè)看見有個(gè)人死在路上，就念阿彌陀佛，用方便鏟把尸體埋了；另外一個(gè)看到了，理都不理，繼續(xù)行路。旁人看見了，就去問這師兄弟的師父，為何兩個(gè)開悟弟子的行為如此不同。師父就說，那個(gè)動(dòng)手埋的是慈悲，不理的是解脫。他并不批評(píng)哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)，這個(gè)道理要去參。

　　這里講「行寂滅慈」，既然寂滅了還有什么慈？寂滅就是進(jìn)入涅盤，萬緣放下，一切了不可得。但是了不可得才是真慈。為什么？把一切雜念、妄想、煩惱、習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)清凈了，情近于無情，是真慈。下一句話「無所生故」，就是「行寂滅慈」的答案。譬如《紅樓夢(mèng)》寫林黛玉葬花，其中有名的一句：「儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？」你說林黛玉是為花還是為人生傷心呢？花落還會(huì)花開，是自然規(guī)律，本來寂滅，所謂生而無生即是寂滅，寂滅不是死亡。他說這是真慈。

　　「行不熱慈，無煩惱故�！箚栴}來了，《維摩詰經(jīng)》的重點(diǎn)是解脫，沒有得到解脫之前，你所有的愛心也好，慈悲也好，都會(huì)變成煩惱，因?yàn)槭欠卜虻那�。凡夫最欣賞的是熱情，實(shí)際上是煩惱。普通講情是指情、愛、欲三項(xiàng)，是一體的，實(shí)際都是欲。用這觀點(diǎn)來研究佛學(xué)，小乘佛經(jīng)主張要離蓋去欲，大乘不了義的佛經(jīng)要離蓋了情，了義的要轉(zhuǎn)情。不熱之慈就是情、愛、欲完全轉(zhuǎn)化了，就是大慈悲。一切眾生不論是忠臣、孝子、嚴(yán)父、慈母，乃至兒女癡情，都是給人家「熱」情，是絕對(duì)的煩惱，增加人的痛苦，像熱鍋上的螞蟻。岳飛的《滿江紅》大家都念過了，那就是他的情。他另有一首詩：

　　經(jīng)年塵土滿征衣獨(dú)自尋芳上翠微

　　好水好山看不足馬蹄催趁月明歸

　　他一年到頭都在帶兵打仗，軍服上都是塵土，好不容易回到杭州，是當(dāng)時(shí)南宋偏安政府的首都，就去西湖的靈隱寺一游，翠微是西湖邊上一座小山，風(fēng)景還沒看夠，晚上又要匆忙回部隊(duì)了。這首詩充滿了感情，是忠臣的癡，欲界中的情。

　　其次，梁啟超所標(biāo)榜的愛國詩人陸放翁，也有首名詩：

　　衣上征塵雜酒痕遠(yuǎn)游無處不銷魂

　　此身合是詩人未細(xì)雨騎驢過劍門

　　這也是忠臣的情感升華成了文學(xué)境界，是欲界的情，會(huì)帶給人煩惱的。

　　再提一個(gè)，清代康熙朝有名的文人納蘭性德，是滿族人，他父親叫明珠，是康熙初年的名宰相。這位少爺是位八旗子弟中的頂尖人物，文學(xué)高，佛學(xué)高，但是才氣這么高，三十幾歲就死了。他的一首充滿熱情的詞，給人家給自己都帶來煩惱：

　　〈憶江南宿雙林禪院有感〉

　　心灰盡有發(fā)未全僧

　　風(fēng)雨消磨生死別似曾相識(shí)只孤檠情在不能醒

　　搖落后清吹那堪聽

　　淅瀝暗飄金井葉乍聞風(fēng)定又鐘聲薄福薦傾城

　　他描述自己心灰意冷，心境上出家但還留著頭發(fā)，世間感情只在表面上好像沖淡了，到了晚上，只有對(duì)著似曾相識(shí)的孤檠，檠是蠟燭臺(tái)，每天的生活只有對(duì)著這個(gè)老朋友，人世一切都變?nèi)チ�，這種情境令人受不了。「勝」不是勝利之意，在此要讀如「升」。懂了他這文學(xué)境界的人，可能讀起來會(huì)很難受，特別會(huì)勾起自己生離死別經(jīng)驗(yàn)的感慨。詩人文學(xué)的情境，都是人的心理上有情，是情緒不穩(wěn)定而發(fā)出來的。他的另一首憶江南：

　　挑燈坐坐久憶年時(shí)

　　薄霧籠花嬌欲泣夜深微月下楊枝催道太眠遲

　　憔悴去此恨有誰知

　　天上人間俱悵望經(jīng)聲佛火兩凄迷未夢(mèng)己先疑

　　他講在夜里點(diǎn)燈坐者，人坐在燈下想事情，想到少年的事。這里他極可能在想一位長輩，或者他母親，不見得在想情人，這情感是那么充沛。想到母親當(dāng)年帶著一群丫環(huán)照顧他，夜深了，月亮已落下楊枝，就催他早些睡�，F(xiàn)在年紀(jì)大了，一想心里就難過�！附�(jīng)聲佛火兩凄迷」，有的同學(xué)在做法事時(shí)，香贊一唱就眼淚掉個(gè)不停，人就進(jìn)入那個(gè)感情境界，還沒入夢(mèng)已經(jīng)疑了。我看有些老居士經(jīng)常去趕法事的，他們已經(jīng)習(xí)慣了「經(jīng)聲佛火兩凄迷，未夢(mèng)已先疑」，這也是情。

　　慈悲就是情的轉(zhuǎn)換，把情、愛、欲解脫了，無條件地愛護(hù)一切人，連愛的觀念都沒有地去幫助一切人，這是慈，這種慈是不給你煩惱。但是文學(xué)境界的多情常給人煩惱，比如有個(gè)名句，你們愛文學(xué)的可能遍查典籍也找不到出處，其實(shí)出自一本小說《花月痕》，你們可能很少人讀過。它用的名句很多，假托男女情感描寫社會(huì)百態(tài)，其中就有兩句：「多情自古空遺恨，好夢(mèng)由來最易醒」，已經(jīng)成為中國文學(xué)的俗語了。

　　這小說的作者是清代的魏子安（名學(xué)仁，字子敦），福建人，是位名士，在小說上的化名叫韋癡珠。到了后二句：「豈是拈花難解脫，可憐飛絮太飄零。」已是佛學(xué)境界了，你以為讀懂了，其實(shí)不見得。什么是「絮」？楊柳樹在三四月開花，它的花很輕，飄飄蕩蕩，所以「水性楊花」是罵人的話。楊柳的花就是絮。為什么說可憐飛絮太飄零？宋代與蘇東坡同時(shí)的有位法師，他正打坐時(shí)，有文人想逗他，找了幾個(gè)歌女到他面前表演艷舞，這法師也邊笑邊看。演完了后，他問人這是在干什么？大家曉得他境界很高了，就請(qǐng)他把境界寫下來，他寫道：

　　禪心己作枯泥絮目下春風(fēng)舞者歌

　　七十年華難解脫可憐飛絮太飄零

　　小說寫的是出自這個(gè)典故。這禪師雖然在看歌女，但是同看幾個(gè)二三歲小孩在玩是一樣的心境。

　　沒有解脫了的感情，縱然是行大乘菩薩道，都是給眾生煩惱。有時(shí)你愛別人，但被愛者并不幸福，給自己給別人都是煩惱，這不是慈悲。佛法講慈悲，不管你多情與否，引起別人煩惱的都是罪過。所以，「行不熱慈，無煩惱故�！共攀钦娲缺�。

　　上面引的這些詩詞，都是文字般若對(duì)于情與無情的了解。再舉雪竇禪師的詩句：「太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。」這境界非常高，是至情�！镀召t菩薩行愿品》所說，「虛空有盡，我愿無窮」，也是至情。所以情與無情之間，轉(zhuǎn)化了才是真慈悲。慈是有情的，不是無情的，不過它的情是解脫的、擴(kuò)大的。歷史上中外文學(xué)充滿了男女之情，你看各種小說，他非加上這東西不可，這就是人的社會(huì)，是情欲世界。再舉個(gè)納蘭性德的詞句：「人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)�不多情�！惯@都是屬于熱鬧的情，不是真正的慈。根據(jù)《維摩詰經(jīng)》，這個(gè)情用到慈上，要：

　　「行等之慈，等三世故�！狗鹌兴_的情是平等的慈悲，怎么平等呢？平等到前一生、這一生、下一生，沒有時(shí)間的阻礙，慈愛永遠(yuǎn)存在，于三世平等而行慈。

　　「行無諍慈，無所起故�！篃o諍慈在《金剛經(jīng)》上也見過，須菩提得無諍三昧。什么叫無諍？我看到有同學(xué)身上掛著禁語牌，不講話，有人找你說話就指一指身上的牌子，別人就不同你講了。但是這牌子只擋住了外面的，自己的心內(nèi)還在諍。要內(nèi)在心念無諍了，就沒有善惡是非的觀念，一味的平等行慈，才是無諍之慈，因?yàn)楸旧聿黄鹉盍恕?/p>

　　明代蒼雪禪師悟道之后，在山上住茅蓬，幾十年不下山，自己寫了一首詩掛著，有人來了就指一指，說法就說完了，其中最有名的兩句：「不是息心除妄想，只緣無事可思量�！顾�說，不是在用功夫或者聽呼吸硬把妄想除掉，你想除妄想的心就是煩惱心，妄想是永遠(yuǎn)除不了的，「只緣無事可思量」就是六祖講的「無念為宗」。到了這樣境界所起的慈心，就是無諍之慈，因?yàn)闊o所起之故。

　　「行不二慈，內(nèi)外不合故�！故裁词遣欢�？不二就是一，為什么還有內(nèi)與外不合呢？慈，當(dāng)下即是，不管外境，不管內(nèi)在。上面講「行等之慈，等三世故」，沒有時(shí)間的差別。行不二慈，是沒有內(nèi)外的差別。內(nèi)外是親疏的差別，比如依儒家的道理，唐朝的大儒韓愈，他力排佛法，造成儒家與佛家的爭論�？鬃又v的「仁」就是慈，儒家也主張慈悲，但是他們抨擊佛家的慈悲思想沒有立足點(diǎn)，儒家講的慈悲就有立足點(diǎn)的，是慢慢擴(kuò)大圈子的。儒家講親親、仁民、愛物，要親我親而及人之親，先愛自己的家人，有余力再愛別人的家庭，擴(kuò)而充之到社會(huì)、國家、天下。

　　因此儒家反對(duì)佛教。他們經(jīng)常提一個(gè)故事，假設(shè)釋迦牟尼佛和孔子在河邊，見到他二人的母親跌到河里，釋迦牟尼佛會(huì)先去救自己的母親還是孔子的的母親？如果他先救自己母親就不慈悲，應(yīng)該要平等行慈，如果先救孔子的母親是不孝。孔子就會(huì)先去救自己的母親，再去救釋迦牟尼佛的母親，這是親我親而及人之親必然的道理。

　　《維摩詰經(jīng)》講要「行不二慈，內(nèi)外不合故」，內(nèi)外不合就是內(nèi)外不分，那么碰到上面這個(gè)問題怎么辦？除非你有神通，可以一下子同時(shí)救起二人，但是普通凡人只有走親我親而及人之親了，在現(xiàn)實(shí)的時(shí)候就是行現(xiàn)實(shí)的慈悲。

　　「行不壞慈，畢竟盡故。」永遠(yuǎn)存在叫不壞，有人生病了，你想行慈悲，你能醫(yī)好他，讓他永遠(yuǎn)不死嗎？如果不能，何以講去行不壞之慈呢？答案在「畢竟盡故」。一切萬有，有生就有滅，畢竟是空的。不壞不是現(xiàn)象的不壞，是法身本體的不壞。這里有個(gè)主題，以法布施，行不壞慈，畢竟盡故。

　　「行堅(jiān)固慈，心無毀故。」真正慈悲要愛一切人，使眾生得永遠(yuǎn)的堅(jiān)固。這堅(jiān)固是說把慈心擴(kuò)充，沒有自己毀壞慈心。有的人慈心過了頭，把自己身體搞垮了，發(fā)脾氣受不了，就毀壞了慈心，那是不堅(jiān)固。

　　「行清凈慈，諸法性凈故�！拐娲缺�是清凈行慈，一念清凈就是大慈悲，自然就是慈心。

　　「行無邊慈，如虛空故。」這要配合《普賢行愿品》，但是立足點(diǎn)要承認(rèn)儒家是對(duì)的。佛法起行的層次在大乘戒律，你研究了就明白，佛法所講起行是同儒家一樣，由小點(diǎn)慢慢擴(kuò)大。經(jīng)典告訴我們的是原則，戒律講的是行為。一步一步，到了最后是行無邊之慈，有如虛空。

　　「行阿羅漢慈，破結(jié)賊故�！埂附Y(jié)」是結(jié)使，代表了習(xí)氣，我們現(xiàn)在說人的個(gè)性不同，每個(gè)人的煩惱也不同，是哪里來的？各人天生的結(jié)使不同，像打了一個(gè)結(jié)，這個(gè)結(jié)使力使我們成了今天的形態(tài)。結(jié)使是煩惱之賊，煩惱的根本就是習(xí)氣、習(xí)慣來的。得阿羅漢是破了一切結(jié)使之賊的人，是小乘的果位。若從大乘來看，阿羅漢是不慈悲的，因?yàn)榘⒘_漢是絕對(duì)無情的，要慧劍斬情絲，斷惑證真，一切根本習(xí)氣煩惱都斷了。這是貪心與偏見，只以清凈為道，不清凈的就不敢碰，所以不以煩惱作道場。《維摩詰經(jīng)》說「煩惱即菩提」，煩惱就是修道的道場。阿羅漢不敢在煩惱中修道，所以要破一切結(jié)使。阿羅漢固然是貪念到了極點(diǎn)，但這也是大勇、大精進(jìn)。能把大精進(jìn)翻過來就是大慈悲。這里轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎，所以說「行阿羅漢慈，破結(jié)賊故�！挂虼舜蟀⒘_漢就是佛菩薩，《華嚴(yán)經(jīng)》就提到，只有佛才夠得上稱大阿羅漢，破盡一切煩惱即是度盡一切眾生。

　　「行菩薩慈，安眾生故。」先有了阿羅漢的慈悲，破除了煩惱結(jié)使之賊，能夠跳出世網(wǎng)（世界一切法像網(wǎng)一樣），才能行菩薩之慈，使一切眾生得安樂。這是佛法的中心，你看這一句講到這里，剛好在這一篇的中間。要先能出世才能入世，不能得解脫而一味行慈悲，會(huì)被這個(gè)世網(wǎng)網(wǎng)住，所以古人講：「世網(wǎng)攫人不自由」。

　　「行如來慈，得如相故�！狗鸬拇缺�與阿羅漢、菩薩的慈悲統(tǒng)統(tǒng)不同。佛的慈悲是「得如相」，慈悲、不慈悲都是不二。前面提的故事，那埋葬路邊尸的禪師是慈悲，撒手而去的禪師是解脫，一切皆如。憐愍是慈，解脫也是慈，這是佛境界。

　　「行佛之慈，覺眾生故�！惯@是佛的行，以覺悟度化一切眾生。

　　「行自然慈，無因得故�！辜热淮缺�，沒有對(duì)象，沒有什么特別原因，慈悲就是慈悲。

　　「行菩提慈，等一味故�！故裁词瞧刑岽�？大徹大悟，阿耨多羅三藐三菩提。什么是一味？修與不修，行與不行都是一味。一味在顯教與密宗都非常重要，在禪宗講是打成一片。趙州和尚到八十歲還到處行腳參訪，這不一定是參學(xué)，也可以是弘法。人家問他為什么，他答只為打成一片。什么是打成一片？他說過，除二時(shí)粥飯以外（出家人過午不食，所以不講三餐），無別用心處。在密宗的修持叫一味瑜伽，也是打成一片。行菩提之慈，晝夜都在慈心的境界里，就是一味。

　　「行無等慈，斷諸愛故�！股厦嬷v平等的慈悲，現(xiàn)在加一層：無等，沒有可以相等的慈悲，不是世俗的愛心。去年有些人在刊物上打筆戰(zhàn)，爭論該不該用西方文化的愛字來翻譯佛法的慈。同學(xué)來問我意見，我說這是多余的。用了也沒有錯(cuò)，例如《圣經(jīng)》中的愛字也不是愛情的愛，是仁慈的愛。這樣爭論只是名詞問題，是宗教情緒作祟，被世網(wǎng)綁住了。用現(xiàn)有的英文名詞也是個(gè)方便，只要解釋清楚就好了，不要如此小器，這哪里是不二？都三了。行無等之慈，斷諸愛，這個(gè)愛是欲愛，欲界色界的愛心不是慈悲。斷了一切愛，換言之是擴(kuò)充了愛心，是真的慈了。

　　父母愛子女算不算慈悲呢？當(dāng)然算，那該叫愛還是叫慈悲，就隨便你叫了。父母愛子女是無條件的。有人問孔子什么叫孝，孔子答：「父母唯其疾之憂�！惯@好像牛頭不對(duì)馬嘴，他是說了解父母親看到子女生病的那種心理，就是孝道。我從小到十一二歲之前一直在多愁多病中，看到花落了都會(huì)哭一場，一到了熱鬧地方也掉眼淚。當(dāng)然后來就沒這回事了，我反省起來，父母照應(yīng)我夠痛苦了，到了自己為人父母時(shí)，體會(huì)更深，「養(yǎng)子方知父母恩」��！孔子的回答要你當(dāng)了父母才會(huì)懂，你了解了父母那種擔(dān)憂痛苦的心理，能同樣用這種心理回轉(zhuǎn)來照應(yīng)父母，就是孝道。這也就是西方人講的愛，儒家講的仁，佛家講的慈。佛家講的慈是高一等，是無等的、形而上的法身之慈，非一般世俗的愛心能比，是斷諸愛的。

　　「行大悲慈，導(dǎo)以大乘故�！鼓憧矗�慈和悲是分開用的。大悲是母愛的性質(zhì)，永遠(yuǎn)不疲倦。在座的蔡先生講過一個(gè)他年輕時(shí)親身經(jīng)歷的事，當(dāng)年日本侵華，他要前往重慶，經(jīng)過湖南時(shí)，有兩兄弟用床板抬著生病的母親逃亡。后來母親一定要兄弟倆自行逃亡，把她放下來，如果不照辦就是不孝。兒子不肯，母親硬是自己從床板上滾下來，不久就斷氣了。兩兄弟痛哭流涕，把母親埋了。這是大悲心的一種，大悲之慈。

　　所以諸佛菩薩弘法世界，導(dǎo)以大乘。度人有時(shí)被寫成渡人，也可以啦！比喻用船渡人。什么叫度？就是上面說過的：「我當(dāng)為眾生說如斯法」，使眾生的生命和精神升華得到解脫，就是法布施，行大悲慈，導(dǎo)以大乘。以現(xiàn)在漂亮的話來說，就是以文化哲學(xué)來救世界。

　　「行無厭慈，觀空無我故。」行慈悲是沒有滿足時(shí)候的，所以說「虛空有盡，我愿無窮」，沒有厭足。為什么？自性本空，空的境界是沒有停止的，也不能劃一條界線，那是無量無邊的。

　　「行法施之慈，無遺惜故�！狗ú际┍旧砭褪谴龋�這一段所講的一切行為做法就是慈，不是在行為之外還有一個(gè)流眼淚的慈悲心。法布施是精神、文化思想的布施，一切都施出去，毫無保留。所謂知無不言，言無不盡，就是法布施的慈悲。

　　「行持戒慈，化毀禁故�！钩纸浔旧砭褪谴缺�。大乘菩薩戒要做到一切行持作為不給人家煩惱，不令任何一個(gè)眾生痛苦，要從利他方向出發(fā)，這就是持戒的慈。

　　「行忍辱慈，護(hù)彼我故�！谷倘璨恢皇侨淌軇e人對(duì)自己的侮辱，那只是一極小部分的涵義。菩薩行的忍辱是行人所不能行，忍人所不能忍，這是學(xué)佛的基本精神。比如我精神不好，但是為了幫助別人，把精神不好忘記了，先利益他人要緊，就是忍辱慈。保護(hù)他人，自己也沒有損失，也就是保護(hù)自己。生命本體是自他不二，自己與他人是沒有差別的。像你拜佛，這佛像是泥巴作的，你拜他，他也不會(huì)長大。但是因?yàn)榘菟�，�?shí)際上拜了自己。自他不二，自己是對(duì)佛法起了恭敬心，不是對(duì)偶像，這就自禮禮他了。

　　「行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故�！鼓銈兇蜃�硬忍受腿子麻、痛，認(rèn)為是在精進(jìn)，這屬小乘的。大乘菩薩的精進(jìn)，是要挑起一切眾生的痛苦和危難，對(duì)社會(huì)、天下有責(zé)任感，肯為別人犧牲自我。

　　「行禪定慈，不受味故�！勾蜃�叫作習(xí)禪，是用來練習(xí)進(jìn)入禪定，它本身不是禪。但是不論如何，我常告訴你們，打坐是不花本錢的享受，是休息。因此會(huì)愈坐愈坐出味道來，人就懶了，往往藉打坐逃避俗事，又表示清高。這只是凡夫的禪，非究竟也。比這高一點(diǎn)的，是小乘的禪定，就是四禪八定。你真到了四禪八定境界，行住坐臥都可以在定中的，因?yàn)樵诙ㄖ杏袩o比的快樂。設(shè)想，如果修道這么痛苦，誰去追求禪定呢？大乘的禪，是「不受味」，任何感受都不著了，不只是痛苦的感受放棄，一切樂感受、清凈感受、解脫感受統(tǒng)統(tǒng)不要。耽著禪悅是犯了大乘菩薩戒律的，因?yàn)槟阖潙偾鍍舭惨�，一個(gè)人住茅蓬巖洞，放棄了利益他人的責(zé)任。所以不貪著禪悅是很大的慈悲。

　　「行智慧慈，無不知時(shí)故�！共徽撔〕舜蟪�，學(xué)佛最高目的在智慧的解脫，不是迷信崇拜，也不是貪戀清凈。「無不知時(shí)」，作任何一件事都知時(shí)知量，是行智慧之慈。該罵人時(shí)就罵，該笑時(shí)就笑，人家吃飽了就不要再請(qǐng)他吃。換言之，真正的菩薩行為是非常懂事的行為，做的事剛好是人家需要的，也是人家接受得了的。你們修八萬四千法門，也要知時(shí)知量。到了某個(gè)境界就要趕快變動(dòng)，不變就錯(cuò)了。例如一念清凈了就要開始動(dòng)，否則清凈久了就成昏沈了。

　　「行方便慈，一切示現(xiàn)故�！怪T佛菩薩以化身神通示現(xiàn)，你能夠?qū)懫�好的文章，出一本好書，能影響到許多人，就是你的示現(xiàn)。這像是有千百化身，是說法的辦法之一，比起對(duì)著一小群人說法的功德要大。佛過世后數(shù)百年，馬鳴菩薩出世，他的文章和詩詞，影響了印度千千萬萬人都想去修道出家。因此，國王還要同他交涉，不要他再寫下去，影響太大了。這就是方便示現(xiàn)。本院的法師，用佛曲音樂幫助大家進(jìn)入寧靜的境界，也是方便的示現(xiàn)。

　　「行無隱慈，直心清凈故�！蛊兴_行沒有保留，無所隱瞞，一切坦白，但要能不使人起煩惱才行。有的同學(xué)很直，但是直得沒有智慧，直得像把刀，使人痛苦，就不是直心清凈了。

　　「行深心慈，無雜行故�！蛊兴_的慈，是自己心田沒有絲毫動(dòng)念，乃至于無夢(mèng)，打坐所起的境界都是祥和境界。你們夢(mèng)中或者打坐時(shí)生起恐怖境界，不是外來的也不是魔，而是你生理、心理的反映。比如你看到了毒蛇，就是你自己毒辣的心沒有去掉，這是阿賴耶識(shí)的反映，就是要行深心慈悲的道理。

　　「行無誑慈，不虛假故�！剐奁兴_道的人沒有欺騙人的，但是可能會(huì)有善意的誑語，那是一種方便。比如知道老朋友快病死了，若你就這么直爽地告訴他，就犯了直心清凈的戒，不是真慈悲。這時(shí)只有方便了，你可以勸他多休息，能多學(xué)佛、拜佛，其它萬事不管，算不定會(huì)好起來。這是善意的謊言，是上面說的行方便慈。所以你要能一條一條地參合活用，不是呆板的去理解。

　　「行安樂慈，令得佛樂故�！惯@境界很高了，成佛的境界就是真正的慈悲，使一切眾生能夠得到安樂。在這世界上能得到安樂是非常難的，一個(gè)人一天當(dāng)中沒有幾分鐘、甚至幾秒鐘，能夠真正在安詳快樂中的，不是這里不痛快，就是那兒煩惱。吃飽了飯坐著看電視，還一面看一面想事情，都在煩惱中。真正的安樂是涅盤，是常樂我凈的境界。佛教化眾生的目的，是使眾生最后能成佛，今他們永遠(yuǎn)得到佛境界的快樂。

　　「菩薩之慈，為若此也。」這才是菩薩的慈。這一段是維摩居士答復(fù)文殊師利的問題，什么才叫做大乘菩薩之慈�！毒S摩詰經(jīng)》這里講的都是戒律，你不要以為經(jīng)典和戒律是分開的，那就完全錯(cuò)誤。我們經(jīng)常掛在嘴邊稱人家慈悲只是應(yīng)酬話而已，沒有想到究竟的義理。這里每一句都有個(gè)「行」字，慈是做出來的，不是用講的。

　　什么是悲

　　「文殊師利又問：何謂為悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之�！勾扰c悲是分開的。維摩居士對(duì)于「何謂為悲」的答復(fù)很簡單，絕對(duì)沒有自私就是悲心。像天下雨，或是出太陽，絕對(duì)沒有想留給自己用，普遍地施給一切眾生，不分好壞。功德代表善的成就，有功勞有辛苦是功，有建立有所得是德�，F(xiàn)在人問人家有沒有時(shí)間，過去我們是問人家有沒有工夫，工夫就是代表時(shí)間，有時(shí)也寫成功夫。功德是佛經(jīng)借用的，原文出自《尚書》。我們常說人功德無量，但是一經(jīng)說出來就有量了。菩薩所作的功德無量無邊，因?yàn)樗�自己不要，「皆與一切眾生共之」。

　　回向就是這個(gè)意思，以你修持、念經(jīng)、禮佛等等的功德，與你親屬一切眾生等共之。學(xué)佛的人有四種最根本、最重要的行為：慈、悲、喜、舍。有的同學(xué)面無笑容，一付來討債的樣子，再不然就是一張嗔恨的臉孔。我要你們學(xué)佛第一步，先學(xué)彌勒菩薩那個(gè)歡喜佛的笑容，尤其打坐時(shí)兩條腿在痛，你就一邊痛一邊笑嘛！笑上三年，你笑慣了，你就不講話臉上都有笑容的。笑有什么好處？你一笑神經(jīng)肌肉都松了，打坐咬緊牙齒，何苦呢？念佛喊得那么痛苦，搞什么東西嘛！

　　學(xué)佛這基本的四個(gè)行為，要倒轉(zhuǎn)來先學(xué)舍，一切放下。這個(gè)字做不到，那當(dāng)然也喜不起來。第二學(xué)喜，再來學(xué)悲，最后是慈。尤其這個(gè)喜很重要，有的同學(xué)志大才疏，要想救世界，算了！你先把自己臉上的細(xì)胞救好，松一點(diǎn)，帶點(diǎn)笑容�！肝闯煞鸬�，先結(jié)人緣」，臉上帶笑，別人想打你罵你都算了。我告訴同學(xué)們，我學(xué)遍所有武功，最后學(xué)到一種天下第一拳，就不用再學(xué)其它拳了，現(xiàn)在傳給你們，有人要打我罵我，我就拱手跪下：「你都對(duì)！」就行了，這是無往而不勝利的。你沒有人緣，還能度誰？我常告訴大家，只怕你不成佛，不怕沒有眾生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍這四個(gè)字了。

　　什么是喜

　　「何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔�！箮椭�人的、利益人的，決不后悔，就是喜。有時(shí)大家作了好事又后悔，像是布施一百元，后來想想，其實(shí)八十元就可以了，就后悔了。貪、嗔、癡、慢、疑、悔，為什么悔在根本煩惱中有這么重要？每個(gè)人一天到晚都在后悔中，比如吃飯，多吃了半碗，飯后要吃消化藥，后悔多吃了，這也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。我常勸同學(xué)不要向人化緣，四川人講：「勸人出錢如鈍刀割肉」，讓人愈想愈痛，不是功德啊。有個(gè)故事說孫悟空成佛之后，世界上出了個(gè)魔王，神通本事比孫悟空還大，大鬧世間。大家公推孫悟空來降魔，孫悟空來了一看，這個(gè)魔王我老孫降伏不了。就去找觀音菩薩，觀音菩薩在打坐，懶得理，叫他去西天找佛。佛就找了一個(gè)小沙彌，給了他一個(gè)小小的黃包袱上路。小沙彌去找魔王，魔王正待發(fā)作，小沙彌請(qǐng)他先看個(gè)東西，就從黃包袱中拿出化緣簿，請(qǐng)魔王寫個(gè)名字，魔王一看就跑了。連魔都怕這個(gè)，你們不要隨便去化緣。

　　這個(gè)「歡喜無悔」非常難，你幫助過的人后來對(duì)不起你，你一定愈想愈后悔當(dāng)初去幫他。能做到「怨親平等」，才是功德。

　　什么是舍

　　「何謂為舍？答曰：所作福佑，無所希望�！刮页Ｕf，一看到宗教徒就怕，當(dāng)然我不是宗教徒，更不是佛教徒，因?yàn)槲也粔蛸Y格，我不是慈悲喜舍，一付魔王面孔。我為什么怕教徒呢？這些人一到他們教主的像前，就下跪求平安求財(cái)富，都是求。如果這些教主、神明因?yàn)槿思野萘司捅Ｓ铀麄�，那第一就犯了貪污罪，收受賄賂。宗教應(yīng)該是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照應(yīng)，不拜他的也要照應(yīng)才對(duì)。所以這些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩薩是一切放下，施與人家的恩惠記都不記，沒有任何希求，所作的功德自己不求回報(bào)。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安詳，因?yàn)樽约旱陌苍斈苡绊懙剿�人也安詳，如此而已。即使�?duì)自己的子女也是持這樣態(tài)度，我的孩子都去了海外，我同他們說，父子因緣到此為止，因緣是前生的事。我很抱歉，沒有錢給你們，只能送你一張文憑，你從此也不用當(dāng)我是你的父親，我是公仆，路死路埋，不用你孝順。

　　如何了生死

　　「文殊師利又問：生死有畏，菩薩當(dāng)何所依？」這是一個(gè)大問題。人生都在怕中過，今天怕明天，年輕怕老，老了怕死。最大的問題是怕死，死了到哪里去？生又從哪里來？剛才講了個(gè)四川土話：「勸人出錢如鈍刀割肉」，四川人風(fēng)趣的話很多，他們還有句土話：「除死無大事，討飯到了家。」人生除死以外再?zèng)]有大事，窮到了去討飯，是窮到家了，沒有再窮的了。如果討飯都討不到，那就是第一句，就是死嘛。這句話比皇帝的氣派都大，人生除了這個(gè)還有別的嗎？

　　生死是大問題，眾生在生死中都有恐怖。尤其到斷氣的時(shí)候，幾乎沒有一個(gè)人肯死。這是真的，我看多了。有一次一個(gè)老朋友從醫(yī)院打電話給我，要我去一趟，因?yàn)樗�馬上就要走了。我去了，他說，這幾年受了你的影響，對(duì)生死看得淡了，但還剩下幾十萬塊錢，要我?guī)退麤Q定是土葬還是火葬。我聽了火冒三丈，但硬忍下來了，就告訴他，你學(xué)佛幾十年，還寫了許多書和文章，像是悟了道的，為什么到了這個(gè)時(shí)候還這么不通？佛說一火能燒三世業(yè)，你死了剩幾根骨頭還要裝個(gè)棺材運(yùn)回家鄉(xiāng)埋葬，為什么不把這錢用來做點(diǎn)好事？當(dāng)然是火葬嘛！他勉強(qiáng)點(diǎn)了頭，但是后來還是交待用土葬，把剩下來的錢全部用掉，唉！這種事我看多了，中國人有句老話：「好死不如惡生」，最痛快的死都不愿意干。我常去看臨死的朋友，人將死的時(shí)候，味道很難聞，有股尸氣，每次去都是準(zhǔn)備生場病的。

　　文殊師利菩薩在這里問怎么樣了生死，學(xué)佛的人死后到哪里去。這個(gè)問題要詳細(xì)地講，起碼好幾個(gè)鐘頭。真得道的人一念空，到死的時(shí)候很容易明心見性，中陰身最容易得道悟道。學(xué)佛的人常愛講，自己要是修好就可以不用來了，我就問，你要到哪里去？你有去西方極樂世界的文憑嗎？能不能去得了，拿不拿得到入境簽證，還是問題。你能念佛念到一心不亂，那還有希望，否則這入境簽證批不批就難講了。對(duì)不念佛的人，你死了不來，不來是去了哪里？所以叫你們修白骨觀，作空觀，你修得成，到時(shí)一脫離身體，一空靈馬上認(rèn)得，就定住了。幾千年幾百年不來，在這里定住很舒服，那是可以。沒有這本事就不行了。不過大乘菩薩還不住在這樣空靈的境界�，F(xiàn)在根本的題目來了。

　　「維摩詰言：菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來功德之力�！惯@個(gè)話是密宗了。從表面文字看，是說菩薩于生死中，靠如來的功德力量來接引。佛當(dāng)然是會(huì)接引你的，但你平時(shí)不燒香，靠臨時(shí)抱佛腳是沒有用的。萬一如來正巧感冒了，沒能來接引你，那你去哪里？什么是如來？這就要批注了。你們念過《金剛經(jīng)》的，如來代表一切眾生、一切佛的自性本體，「無所從來，亦無所去」故名如來」。不來不去，不增不減，不生不死，如如不動(dòng)，當(dāng)下即是，是如來境界。你沒有功德成就，就做不到如如不動(dòng)，就空不了。所以，了生死要依自性如來，不是靠釋迦牟尼佛、阿彌陀佛�！府�(dāng)依如來」，這如來一方面是代表佛的名號(hào)，所有的人成了佛都是如來，另一面是代表自性。了生死要依自性，自己的生死自己了。功德不是出錢布施，而是自己明心見性，修持到了，福德智慧就成就了，才可以了生死。

　　因此你可以了解，真正了生死非大徹大悟不可。往生西方極樂世界不是大徹大悟，是去留學(xué)的，因?yàn)槟沁呌袔孜淮髱煟喊�彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，他們晝夜都在授課，去了是跟他們修習(xí)，還是要等你功德到了，見到自性如來，才算成就。

　　「文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當(dāng)于何�。俊刮氖鈳熇�菩薩真厲害，一步步追問。要了生死必須見到自性，既然要見自性，當(dāng)于何住，住就是定。大乘不講定，講住，是停留的意思。你們雖然沒有開悟，但是能不能回答當(dāng)于何�。繘]有人回答？太謙虛了，我?guī)湍銈兇穑骸笐?yīng)無所住而生其心�！箍墒蔷S摩居士的答復(fù)不用《金剛經(jīng)》的說法。

　　「答曰：菩薩欲依如來功德力者，當(dāng)住度脫一切眾生。」他說，應(yīng)該住在什么境界呢？是住在度一切眾生境界。這同《金剛經(jīng)》有什么兩樣？《金剛經(jīng)》講：「若卵生、若胎生、若濕生......我皆令入無余涅盤而滅度之」，對(duì)不對(duì)？六祖在《壇經(jīng)》上也告訴你，眾生要「自性自度」，自己起心動(dòng)念，乃至自己身上的細(xì)胞細(xì)菌，都是眾生，都使他處在同于空的境界，見到空性。

　　「又問：欲度眾生，當(dāng)何所除？」文殊師利菩薩又問了，要度心中一切的眾生，應(yīng)當(dāng)除去甚么？

　　「欲度眾生，除其煩惱�！鼓銈兲焯煺n誦都念「自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無盡誓愿斷」，只有自救，沒有佛菩薩可以幫忙你的。

　　「又問：欲除煩惱，當(dāng)何所行？」文殊師利菩薩又問，要斷煩惱應(yīng)該修行什么法門？

　　「答曰：當(dāng)行正念。又問：云何行于正念？答曰：當(dāng)行不生不滅�！巩�(dāng)下就是，不是很明白嗎？我們這兒有位張居士，他寫了一篇文章《傳佛的心印維摩居士》，我特別欣賞，是別人沒有寫過的。

　　「又問：何法不生，何法不滅？」文殊師利菩薩又再追問，怎么樣叫不生？怎么樣叫不滅？

　　「答曰：不善不生，善法不滅�！咕S摩居士慢慢有點(diǎn)向邊上走了，只好方便度眾生。不善的念頭就是惡念，不生。善念頭就是正念，不滅。這就是六祖《壇經(jīng)》所說的無念法門。我們一再說過，無念不是沒有思想，無者是無妄想，就是這兒說的「不善不生」。念者是念真如，就是「善法不滅」。

　　「又問：善、不善孰為本？」文殊師利菩薩又問，善與惡的思想來源誰作了主，哪兒是根本？

　　「答曰：身為本�！股颇類耗钍菑哪悻F(xiàn)有生命的身體上來，

　　「又問：身孰為本？」那身體又是以什么為根本呢？

　　「答曰：欲貪為本。」身體是由男女兩性欲念而生，這一路是從問生與死，講到生命的來源。

　　「又問：欲貪孰為本？」這個(gè)世界是欲界，其中的萬物不論人、昆蟲、植物、礦物都是陽陰兩性的欲念來的。所以他要問，貪欲的

　　根本是什么？

　　「答曰：虛妄分別為本。」還是由思想觀念來的，思想觀念是空不了，永遠(yuǎn)空不了。

　　「又問：虛妄分別孰為本？」你們同學(xué)要問問題就要這么問，一步一步追。

　　「答曰：顛倒想為本�！诡嵉雇�想是虛妄分別的根本。

　　「又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本�！箘偛盘岢鰜淼摹笐�(yīng)無所住而生其心」，我們的思想是不停留的，無所住。所以你們打坐時(shí)拚命想把思想停住，這真是吃飽了飯沒事做。思想要你去停它的嗎？是它來停你，知道嗎？我們活了一輩子，哪個(gè)思想留得住的？你辦桌酒席、拿個(gè)鉤子去鉤，思想都留不下來的！每個(gè)念頭，就像我講話一樣，講過了就沒有。你坐在那邊，來個(gè)思想怕什么？它根本不會(huì)留在那里的，本來無所住，要你去空它干什么？自性本空，不是你去空它，是它來空你，本空嘛！你想空就已經(jīng)不空了，你有這個(gè)念頭就是顛倒妄想。你不要求空，也不要求不空，思想本來空你的，它不會(huì)留在你家里，所以你可以很安詳，當(dāng)下即是嘛！要通這個(gè)道理才是。

　　「又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。」維摩居士對(duì)文殊師利菩薩畢竟客氣一點(diǎn)，如果是對(duì)阿難或是舍利弗，可能就要罵「咄！」了�！笩o住則無本」，告訴你無住，空�？者�有個(gè)本嗎？他接著告訴他，一切法本來無住。

　　所以你說《地藏經(jīng)》念一千遍了，放在哪里��？你說每天念一萬聲佛，是放在保險(xiǎn)箱還是存銀行了？本來無住啊！如此功德遍一切處，也無功德可得，是名真功德。

　　這一段好好去體會(huì)，學(xué)禪、學(xué)密、學(xué)什么都到了家了，是佛法最中心處。

　　現(xiàn)在到了有名的「天女散花」這一段

　　天女散花黏羅漢

　　「時(shí)，維摩詰室，有一天女，見諸天人聞所說法，便現(xiàn)其身。即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去�！怪袊�本土也有類似的天女故事，唐代有位李長者李通玄，他是唐太宗的后代，是皇族身份，他沒出家，但是也沒有在家，是完整注釋《華嚴(yán)經(jīng)》的第一人。他帶著《華嚴(yán)經(jīng)》和紙筆墨，到山中去找個(gè)地方寫注，碰到一只老虎伏在地上，他跨上虎背，老虎載他到了個(gè)山洞，他就住進(jìn)山洞里寫，日夜有兩個(gè)天女輪流送飯給他，為他點(diǎn)燈。還有一位道宣法師，在終南山上住茅蓬，也是天女供養(yǎng)�！陡呱畟鳌飞线@一類記載很多，道家也有這類的記載。

　　維摩居士房間里有天女，平常是隱形的。這個(gè)時(shí)侯，維摩居士房中的天女出現(xiàn)，就在空中散花了，當(dāng)然不是人間的蘭花梅花，是天花，不是傳染疾病的天花。天花灑在菩薩的身上，都黏不住滑落下來，而在聲聞眾的大弟子，例如大迦葉、阿難、舍利弗、目連尊者等，花就黏上身了。這些弟子們就慌了，花黏在出家人身上犯戒，也不好大動(dòng)作把花抖下來，否則又犯了威儀戒，真不知如何是好。有神通的使盡神通，練氣功的就發(fā)功，但是都沒有用。

　　「爾時(shí)，天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之�！惯@時(shí)天女就問舍利弗，為什么想要除去身上的天花。他回答，出家人不好戴花。像我們小時(shí)候唱的：女人戴花，觀音菩薩；男人戴花，烏龜王八。

　　「天曰：勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳�！固炫�告訴他，你不要這么想，為什為？這不是世間的花，沒有香臭美丑善惡的分別，你覺得戴花犯戒，是你自心分別，唯心作用。

　　「若于佛法出家，有所分別，為不如法。若無所分別，是則如法。」天女繼續(xù)教訓(xùn)這些聲聞弟子，你們跟佛出家學(xué)佛法，起分別心就不是佛法，修到無分別心才是真正佛法。起分別妄想才是犯戒，就不如法，沒有分別妄想才如法，才算是守戒。你們受過戒的，尤其要注意。

　　講到這里，想起當(dāng)年有位西藏來的法師，我們一同去一位居士家中。到吃飯時(shí)間，居士想起沒有為法師準(zhǔn)備素菜，這位法師就說，出家人無所分別。他意思是沒關(guān)系的，也是可以的。他的確是可以這么做的。第一，他是西藏來的密宗法師，習(xí)慣上可以的。第二，他的修持的確到了這個(gè)境界，別人不能。

　　「觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故�！蛊兴_大都是在家人，出家人天天早晚所禮拜的，都是在家人，眾菩薩中只有地藏王菩薩是出家相，百千萬億菩薩都是現(xiàn)在家相，身上還穿的戴的一大堆寶物。羅漢相就拘謹(jǐn)多了�！毒S摩詰經(jīng)》講的是不二法門，真正佛法不分出世入世。但是宗教界卻把出家和在家分別得很開，不通到了極點(diǎn)，這是六通之外的第七通，叫不通。還有，大部分的佛經(jīng)注釋是居士寫的，像李長者、傅大士，現(xiàn)代的歐陽竟無，他們今天還在的話，恐怕也要挨出家人的批評(píng)。菩薩身上不黏天花，因?yàn)槠兴_斷了分別妄想。

　　「譬如人畏時(shí)，非人得其便�！估�如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正氣，沒有恐懼心，連鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同學(xué)回鄉(xiāng)下，在山中追隨一位比丘尼師父，她寫信給我說到這位師父，一人住在山洞中幾十年，沒有什么高學(xué)歷，是真修行人，連鬼都被她嚇跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你給這種非人有隙可乘，它就來了。你正氣一來，它就沒了。我一輩子想看鬼都看不到，遺憾之至。當(dāng)年我有一個(gè)同學(xué)說他住的地方有狐貍精，晚上連人帶床都給抬出去了，講得活龍活現(xiàn)。另一個(gè)同學(xué)武漢大學(xué)來的，身患肺病，就自告奮勇去住他的房間，反正自己有病，狐仙來了就跟它走。但是卻什么事都沒有發(fā)生，你不怕它，它無機(jī)可乘，就是這樣。

　　「如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也�！谷绻�怕生死，怎么了生死？好看的要看，好聽的要聽，好吃的要吃，連生都了不了，怎么去了死？碰到外面一個(gè)境界你就動(dòng)念，貪嗔癡就起了，受了六塵六根干擾，怎么了生死？

　　「已離畏者，一切五欲無能為也�！篃o恐怖心者，一切境界就不能動(dòng)搖他。五欲就是大魔，色聲香味觸者，大五欲是也，另有小五欲，是笑視交抱觸。已離畏者，正氣浩然，就算在五欲中打滾也沒有關(guān)系，都魔不到你。

　　「結(jié)習(xí)未盡，華著身耳。結(jié)習(xí)盡者，華不著也�！埂附Y(jié)習(xí)」首次出自《維摩諸經(jīng)》，此后在中文中就經(jīng)常用到。修到阿羅漢境界，雖然能不動(dòng)念了，但是那個(gè)根根沒有斷，是壓制住的，那個(gè)叫結(jié)習(xí)未盡。像男羅漢碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已動(dòng)念了。倒是菩薩境界就算盯著看，反而沒事，因?yàn)樗�見而不見。結(jié)習(xí)未盡，所以天花黏身，大菩薩結(jié)習(xí)已盡，所以花不黏身。

　　《老殘游記》有首詩好極了，其中一句：「剎那未除人我相，天花黏滿護(hù)身云�！褂袝r(shí)我起了煩惱，發(fā)了脾氣，就想到這句詩，自己是天花著身了，就笑一笑。

　　這一段天女散花，最重要的就是「結(jié)習(xí)未盡」。結(jié)習(xí)就是《俱舍論》的八十八結(jié)使，一點(diǎn)點(diǎn)根不刨掉，結(jié)使就沒有斷除。

　　《維摩詰經(jīng)》代表的是佛法中心的解脫法門，學(xué)佛目的在如何求解脫，怎么樣才能解脫生死、解脫煩惱、出離三界、找到自己生命的本源。本經(jīng)對(duì)解脫法門說了很多，但是本經(jīng)最重要的秘密有幾個(gè)重點(diǎn)：成佛不在于出家或是在家，沒有出入之分別，能解脫者在世間能解脫，出世間也能解脫。出入自如才是自在，否則永遠(yuǎn)得不到自在之身，所以叫不二法門，沒有出家在家、出世入世之別。

　　維摩居士的方丈大小房間中，可以容納三千大千世界，容納那么多的人和那么多巨大的座椅，沒有時(shí)間和空間的分別。一千多年后玄奘法師的傳記《慈恩傳》，就記載玄奘法師親自到維摩居士的方丈房間的經(jīng)歷，我們前面講過了。我們?nèi)巳硕加蟹秸芍�室，你自己找不到，找到了就成功了�?/p>

　　天女散的花，掉在大菩薩身上都落了下來，唯有落在聲聞眾的弟子們身上就黏住了。這是什么花？花有很多種，有名利之花，有男女愛欲之花等等。天女后來告訴舍利弗，天花著身是因?yàn)檫@些弟子大阿羅漢們的結(jié)習(xí)未盡。他們雖然有修持，但是阿賴耶識(shí)的根根沒有刨掉，結(jié)使的余習(xí)沒有去掉。我們前面講過有位禪師看歌女跳舞的公案，禪師說：「禪心已作枯泥絮」，他的境界已經(jīng)是天花不著身了。

　　另外一個(gè)公案，一位老太太供養(yǎng)一位禪師三年，有一天，老太太叫幫禪師送飯的女孩，故意坐到禪師身上，抱住他，看他的反應(yīng)。女孩照做了，禪師動(dòng)都不動(dòng)，只說：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」表示自己毫無欲念，這境界好吧？但是天花落在他身上還黏不黏著？還是會(huì)黏的，因?yàn)樗�的欲念是修持功夫壓住的，余�?xí)未斷。所以老太太知道了之后，恨說自己三年白供養(yǎng)了一個(gè)癡漢，就把茅蓬燒了，趕走禪師。這是為什么？難道老太太想要法師破戒？參參看這公案！稱為公案是因?yàn)樘煜碌娜硕家�了解�?/p>

　　再有一個(gè)公案，有位禪師去向一位居士化緣，這位居士不簡單，已經(jīng)大徹大悟了。居士就開條件，要能回答得了就供養(yǎng)，他問：「古鏡未磨時(shí)如何？」過去鏡子是銅作的，沒有打磨的古鏡當(dāng)然不能照了。禪師答：「黑如漆�！乖賳枺骸腹喷R已磨又如何？」禪師答：「照天照地。」這答案聽起來很好啊，可是居士立刻擯斥禪師。你看這回答哪有錯(cuò)呢？這就是禪宗。禪師吃了棒子，現(xiàn)在話是說他吃癟了，不是用香板打人。他回去用功，三年后又來了，居士就再問他這兩句話，他答：未磨時(shí)是「此去漢陽不遠(yuǎn)」，既磨后是「黃鶴樓前鸚鵡洲」。好！居士立刻供養(yǎng)他。這是什么話呢？你懂也好，不懂也好，這就是禪。

　　這三段公案與天花著身都有關(guān)系。還有件事，相傳是禪宗的起源，有一天釋迦牟尼佛拈起一枝花，望向弟子們，眾人皆不明白佛是什么意思，只有迦葉尊者破顏微笑，破顏是講原本嚴(yán)肅的面孔化成微笑。佛就宣布把正法交付給迦葉尊者。所以禪宗的起源是一朵花，這個(gè)花和天女所散的花是不是同樣的花？這是個(gè)很重要的關(guān)鍵。注意��！這些公案我可沒有說答案啊！不要說我為你們作了結(jié)論，那我是會(huì)去法院告你的�？墒悄銈冎T位要去找答案。

　　天女說解脫

　　「舍利弗言：天止此室，其已久如？」舍利弗挨了天女的訓(xùn)，就轉(zhuǎn)了個(gè)話題，他問天女，來到維摩居士的房間有多久了。

　　「答曰：我止此室，如耆年解脫�！惯@是禪宗式的答案。耆年是年高德劭的人，就是老前輩之意。我們要知道，舍利弗雖然皈依佛，他年紀(jì)比佛大，佛三十二歲出世弘法時(shí)，舍利弗已五六十歲了。他早就出家在外面當(dāng)人家的老師了，在印度稱沙門，是對(duì)離家修道者的通稱。佛教出家稱比丘，本來不混用的，但是后來翻譯成中文卻不分了。舍利弗皈依佛之后，就帶了自己的弟子一起過來。迦葉尊者、目連尊者也是同樣情形。這些在經(jīng)典上少有提及，但是在律宗部分就有詳載。

　　天女在此尊稱舍利弗為前輩，舍利弗問她在這邊多久了，她回答說，同您老前輩得道的年齡是一樣的。舍利弗究竟解脫了沒有？在本經(jīng)看起來還是個(gè)問題。天女答得很巧妙，您得道有多久了，我就在這兒有多久了。

　　「舍利弗言：止此久耶？」舍利弗就再問，那么天女你在這兒有很久了吧！

　　「天曰：耆年解脫，亦何如久？」天女又刮他一次胡子，請(qǐng)問前輩得道也很久了吧？

　　「舍利弗默然不答�！股崂�弗沒辦法接下去了。

　　「天曰：如何耆舊，大智而默？」，天女就差點(diǎn)沒把舍利弗連眉毛都剃了，問舍利弗，前輩是有大智慧的人，為什么不說話呢？

　　「答曰：解脫者，無所言說，故吾于是不知所云�！惯@句話說明舍利弗只是在「理」上解脫，而「事」上的解脫，至少在當(dāng)時(shí)還沒有做到。為什么這么講？這從經(jīng)典上很難看出來，研究戒律才知道，舍利弗雖然得道了，晚年身體很不好，這就成問題了。中國近百年來，研究佛學(xué)的人不大管經(jīng)典，而鉆研戒律，因?yàn)檫@上面很實(shí)際。舍利弗的答話是說，得了道的人是「言語道斷，心行處滅」，無話可講，佛說「不可說」，所以他沒話講。這「不知所云」成語也是源出自《維摩詰經(jīng)》，又是鳩摩羅什法師所創(chuàng)作的中國佛教文學(xué)的名句，現(xiàn)在成了罵人的話，指人說話沒有中心，不知道在講些什么。

　　「天曰：言說文字，皆解脫相�！固炫�的回應(yīng)剛剛和舍利弗的觀念相反。不說話就解脫了嗎？說話同樣是解脫��！再進(jìn)一步，說與不說都是解脫，為什么落入一邊去了？落入一邊的人，在禪宗祖師來講是「擔(dān)板漢」，背了塊板走路，只看到空，沒有看到有。舍利弗的答話犯了邏輯上的錯(cuò)誤，馬上被天女抓個(gè)正著。

　　「言語」就是「文字」，心中的念頭經(jīng)過嘴巴表現(xiàn)出來就是言語，其實(shí)和思想是一個(gè)東西，如果用文學(xué)表現(xiàn)出來，就叫做文字。

　　「所以者何？解脫者，不內(nèi)，不外，不在兩間。文字亦不內(nèi)，不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。」天女自問自答，真得解脫了是既不在內(nèi)，也不在外，也不在中間。明心見性得道了，心在哪里？不在內(nèi)，不在外，也不在中間，無所在，也無所不在。同樣的，文字也不在內(nèi)，不在外，不在中間。比如為一封信，要表達(dá)自己的思想，當(dāng)寫成白紙黑字了，這文字是你嗎？不是你，那是文字，同你不相干。你說不相干，我讀了你的信，你的感情你的思想就在紙上，不能說沒有你。但是文字與你當(dāng)下即空，信寫完了，雖然有文字痕跡，你的念已空了，是不是？所以，舍利弗，你不要落入一邊，認(rèn)為說話就錯(cuò)了。說話就是解脫，言語本空，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。這一句話說了當(dāng)下就沒有了，不要你去空它的。你要去空它，就是妄想了。

　　「所以者何？一切諸法，是解脫相�！故裁蠢碛�？一切世間出世間法，它當(dāng)下本是解脫的，你想做功夫求解脫，就著相了，就不算解脫。上面這一段講解脫，非常重要，是一切精要所在，自己用功不論修密宗還是顯教，你記住，一切諸法是解脫相。

　　「舍利弗言：不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎？」出家的同學(xué)們要更加注意了，佛涅盤后，佛弟子以戒為師。戒有好幾種，例如比丘、比丘尼戒是規(guī)規(guī)矩矩的，稱為「別解脫戒」。那么中國佛教用的四分律、五分律、十誦律又有什么差別？這是佛的弟子們后來分了宗派，各個(gè)對(duì)戒律的不同見解。唐代的律宗，確定了中國的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩薩戒，中國用的是《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒，在西藏的菩薩戒，是依《瑜伽師地論》彌勒菩薩的傳承為本。

　　這些學(xué)問研究起來很大，但是所有比丘戒的第一條是戒淫，菩薩戒第一條戒殺，中間差別意義大得很。鳩摩羅什法師所翻譯的其它經(jīng)典，都是貪嗔癡，唯有在《維摩詰經(jīng)》中用「淫怒癡」，為什么？這是個(gè)大問題，牽涉到翻譯的歷史背景觀點(diǎn)。

　　大家知道鳩摩羅什法師的故事，中國為了請(qǐng)他來，滅了兩個(gè)國家，這是世界文化史上從來沒發(fā)生過的。鳩摩羅什法師到中國時(shí)，已三十二歲，中國已經(jīng)改朝換代，前秦亡了，姚興立了后秦。當(dāng)時(shí)曾有西域一位大阿羅漢，對(duì)鳩摩羅什法師的媽媽預(yù)言，鳩摩羅什法師有佛的相好，如果到三十六歲仍不婚，可即生成佛，若結(jié)了婚，也是佛門龍相。姚興迎到了鳩摩羅什法師，就有了那種希特勒式的優(yōu)生學(xué)想法，非要他留個(gè)種子下來不可，就硬派了十二個(gè)宮女陪侍他。

　　鳩摩羅什法師究竟有沒有成婚，我們不知道，但是當(dāng)時(shí)跟著他的和尚，有些也想有樣學(xué)樣，被鳩摩羅什法師看在眼里。一日，鳩摩羅什法師就請(qǐng)所有的和尚來吃面，但是面碗里盛的是針，沒人敢吃，只有法師把碗端起來把針吃下去了。他顯示要有這樣的本事，才可以另當(dāng)別論。這是有名的「羅什吞針」故事。

　　西藏第五代達(dá)賴?yán)�嘛，是人王而兼法王，�?a href="/remen/zhuansheng.html" class="keylink" target="_blank">轉(zhuǎn)生的活佛。到了第六代達(dá)賴?yán)�嘛，就有許多風(fēng)流韻事，我們?cè)谇懊嬉蔡徇^一些。他有首詩就說：「羅什吞針不諱淫，阿難戒體終無礙」，前一句就是引鳩摩羅什法師的典故，后一句出自《楞嚴(yán)經(jīng)》開頭，阿難受摩登伽女引誘的一段。

　　天女講，一切諸法都是解脫相，舍利弗覺得詫異，就問：難到修行不用離開淫、怒、癡也可以得道解脫嗎？換句話說，不用出家也能成佛嗎？

　　「天曰：佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫�！惯@里很嚴(yán)重了，尤其年輕同學(xué)，千萬不要曲解經(jīng)典原意！不要拿這句話作招牌就去放肆，你沒有吞針的本事的。貪嗔癡慢疑是我們生來就有的業(yè)習(xí)種性，貪嗔癡你們都了解，慢是我慢。現(xiàn)在都講人要有自尊心，這是漂亮的名詞，實(shí)際上就是我慢。不要說人，連動(dòng)物都有我慢的，「螳臂擋車」講的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下沒有人有真正的自卑感，所謂自卑感是傲慢的反面心理。你們懂這個(gè)心理嗎？因?yàn)楹馨谅�，格老子，我還怕你嗎？暫時(shí)讓讓你罷了。看起來內(nèi)向的人都是傲慢的，都有自卑感的。有自卑感的人都是很傲慢的，這邏輯就是這樣。脾氣大的人往往自卑感重，特別怕被人看不起，習(xí)氣就如此。

　　我慢是眾生的通病，我疑也是眾生的通病。如果沒有我疑的習(xí)氣，一讀《維摩詰經(jīng)》就成佛了。憑「一切諸法是解脫相」這一句就成佛了。你讀了《維摩詰經(jīng)》，道理懂了，自己想這不過是理論，到底還沒有證到，對(duì)自己就多疑。

　　再回來講什么是增上慢，慢心是本有的，因?yàn)橥饩壎�更加驕慢。學(xué)問好的人就覺得自己了不起，這是學(xué)問的增上慢。年齡大了看不起年輕人，就是年齡增上慢。有了鈔票，就有了鈔票增上慢。那么又窮又丑又孤苦的人，應(yīng)該沒有增上慢了吧？他有的。格老子，我窮到了極點(diǎn)，誰都不在乎！還是增上慢。

　　天女回答舍利弗，佛是為了增上慢的眾生，說一個(gè)方便法門，要先處理了淫怒癡才能得解脫。但是對(duì)沒有增上慢的眾生，淫怒癡即是解脫。后面這句話對(duì)不對(duì)？你們點(diǎn)頭的人慢一點(diǎn)，淫怒癡不是解脫，淫怒癡「性」，即是解脫。不要漏了這個(gè)性字。這是說淫怒癡的本體即是解脫，淫怒癡和慈悲喜舍都是一念的變化，淫怒癡這一念翻過來，即是布施持戒忍辱精進(jìn)禪定，又翻過去就是淫怒癡，是一體的兩面。比如說水泡了茶，汁就成了茶，水釀了酒就不是水了，但是茶和酒的自性還是水。所以淫怒癡是一種心理行為的變相，佛并不是說淫怒癡即是菩提。差一個(gè)性字就完全不同。這個(gè)字掉不得的，掉了這個(gè)字你就要掉下去很遠(yuǎn)嘍！

　　天女說一乘佛法

　　「舍利弗言：善哉善哉！天女，汝何所得？以何為證？辯乃如是？」「善哉善哉」在佛經(jīng)里常用，但不是鳩摩羅什法師的創(chuàng)作，首先出自《列子》。善哉就是「好的」，是贊嘆之詞。舍利弗對(duì)天女說，你究竟得到什么境界，可以如此辯才無礙？

　　「天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則于佛法為增上慢�！固炫�說：我什么都沒有，因此能說。若是覺得自己得到了證到了什么，就是增上慢。你們今天打坐坐得不錯(cuò)，就覺得有功夫了，然后看不起別人，怎么半小時(shí)都坐不��？這就犯了增上慢，是犯菩薩戒，還不是比丘戒，很嚴(yán)重的。有任何一點(diǎn)看不起別人、批評(píng)別人的心理，早就犯成了。「自贊毀他」是菩薩戒第一條大戒。有的人只自贊而不毀他，這也是不行。真有學(xué)問的人，反而變得很平凡，「學(xué)問深時(shí)意氣平」，不覺得自己了不起，如果不一切平，那就是半罐子水了。世法出世法都一樣。真得道的人，決不會(huì)覺得自己有所得有所證。

　　「舍利弗問天：汝于三乘為何志求？」舍利弗再問天女，于聲聞、緣覺、大乘三乘中，你想走哪個(gè)路線？

　　「天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘�！固炫�說她不一定是哪個(gè)路線。

　　「舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香�！拐安妨质翘聪懔郑�一個(gè)人進(jìn)了瞻卜林，只聞到瞻卜林的香。

　　「如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也�！雇瑯拥览�，到了維摩居士的丈室，就沒有三乘大小的差別，只有一乘佛法。

　　「舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發(fā)心而出。」釋不是指出家人，是帝釋，欲界忉利天的天主，道家觀念中的玉皇大帝。梵是清凈的意思，此地是指色界大梵天的天王。四天王是欲界中最低層天的天王。諸天是二十八宿的天人。這等等的天人，能有此因緣、功德、智慧進(jìn)入這個(gè)丈室，做了居士的入室弟子，都聞到佛的一乘正法功德之香，都發(fā)出了大乘心。換言之，沒有小乘的眾生，都是大乘根器。

　　「舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞?wù)f聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法�！固炫�告訴舍利弗，自己在此丈室十二年了，沒聽過維摩居士說過小乘法門，說的是佛法正統(tǒng)一乘道�！斗ㄈA經(jīng)》也是一乘道，沒有三乘之分。

　　維摩丈室的八特點(diǎn)

　　「舍利弗，此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法�！固炫�現(xiàn)在告訴舍利弗，維摩居士的丈室有八個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)八同唯識(shí)的八識(shí)、顯教的八正道、凈土宗《阿彌陀經(jīng)》的八功德水，都有關(guān)聯(lián)，要好好參究。

　　「何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法�！惯@個(gè)房間中常發(fā)金色的光。我們來用世間法研究，但是也沒有離開佛法。人腦中動(dòng)什么念頭，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)可以用光照得出來了。思想非常純凈的人，照出來是青藍(lán)色帶金色的光�！毒S摩詰經(jīng)》尚未傳到中國之前，中國不說方丈而說「方寸之地」，指的是心，比較一下這兩個(gè)，就大概了解了。

　　維摩居士的丈室中，不分書夜都放金色的光，不是靠日月去照的，這是什么光？是自性的心光。在禪宗來講，得了初關(guān)開悟的人，就應(yīng)該有自性心光。到了這個(gè)境界，有三種現(xiàn)象一定出來的：第一，身輕如葉，不用修白骨觀，一身的骨節(jié)都軟了，妄想雜念習(xí)氣也柔軟了。第二，晝夜常明，白天夜里都沒有昏沈，都在光明中。第三，夜睡無夢(mèng)，因?yàn)樾褖?mèng)一如。你修行到達(dá)什么程度，用這個(gè)測驗(yàn)一下就知道了。

　　「此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法�！沟诙�個(gè)特點(diǎn)，到了這個(gè)房間能夠成為入室弟子，換言之，真正能證悟到（不是理解到）心地法門，就沒有一切世間的染污煩惱。人到了這種境界，古人有名言形容：「煩惱無由更上心」，想故意造一個(gè)煩惱都不可能的，即使他在喜怒哀樂中，也都沒有煩惱的。

　　「此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法�！沟谌齻�(gè)特點(diǎn)，到了這個(gè)房間，隨時(shí)與三界天人及其它國土菩薩息息相關(guān)，時(shí)通往來。

　　「此室常說六波羅蜜、不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法。」第四個(gè)特點(diǎn)，在這個(gè)房間里，都是講大乘第八菩薩地的境界。到了八地以上，都到了離戲的境界，什么是離開一切戲論？禪宗祖師們講「離四句絕百非」，四句是：空、有、非空非有、即空即有�！�心經(jīng)》上說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」也是四句。在禪宗，真到了離戲，才是被初關(guān)，也叫作破本參。當(dāng)你還在用功、參話頭，是算專一瑜伽的境界。話頭破了，不用自用，功行自然現(xiàn)前，才到了離四句絕百非，離戲的境界。但是還沒有到家。

　　「此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法�！沟谖鍌�(gè)特點(diǎn)，我們只有在文字上跟諸位報(bào)告了，因?yàn)槭呛茈y理解的。這房中常常聽到非人世間的天人音樂，就是莊子所說的天籟之音，而這音聲自然會(huì)說佛說法說僧，「弦出」是彈奏出的意思。你們打坐用功夫到某個(gè)程度，耳中會(huì)聽到音聲，或者是音樂聲，或者是在對(duì)你說話（甚至有時(shí)還很靈驗(yàn)）。這時(shí)你可不要著相，一著相就成了神通的弟弟──神經(jīng)了。這時(shí)極需要知道，「凡所有相，皆是虛妄」，要一概不理，這是用功的境界，不是天耳通，也不是天樂之音。真正天籟之音，要到了大般若智慧的境界才算，但到了初禪和二禪自然會(huì)露消息。諸位要好好修定，小乘的禪定是非常重要的，沒有這個(gè)基礎(chǔ)你不用去學(xué)禪宗。

　　「此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟(jì)乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。」第六個(gè)特點(diǎn)，不是功德圓滿的人是做不到的，這個(gè)房間什么都沒有，可是任何的金銀珠寶順手一抓就出來了，要多少有多少。所以維摩居士可以不斷地布施，比中國傳說中的聚寶盆還要厲害，都是我們大家最希望的。這是做得到的，但是要多生累世不斷地布施，才有可能有如此的果報(bào)。

　　「此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴(yán)、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時(shí)，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法�！沟谄邆�(gè)特點(diǎn)，在這房間中，維摩居士心中一念，要請(qǐng)哪一尊佛來說法，就請(qǐng)得到那一尊佛，來此說法完畢就送客。這太方便了。

　　「此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法�！沟诎藗�(gè)特點(diǎn)，如要西方阿彌陀佛極樂世界凈土、東方藥師佛琉璃凈土、或者任何一個(gè)佛的凈土，只要一念，就都呈現(xiàn)在這房間中。維摩居士的丈室，所有這八種未曾有難得之法，我們也都有，因?yàn)槲覀儧]有證得，就翻不過來。翻得過來，這方寸之間就都具備。所以六祖告訴我們：「何期性本自具足」，一切都具備。

　　「舍利弗，此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復(fù)樂于聲開法乎？」所以天女對(duì)舍利弗說，這房間有這樣八種難得的功德，有誰在這里見識(shí)過這樣的境界之后，還會(huì)愿意去修小乘呢？

　　女轉(zhuǎn)男的問題

　　下面開始要講到女人相的問題。世界上一切的文化和宗教，從古至今都是重男輕女的。到了近世的西方文化演變，尤其是美國代表了西方文化一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，稍稍開始有點(diǎn)不同，男女好像變得比較平等了，其實(shí)也不見得。有趣的是，許多宗教雖然重男輕女，但是到最后還是歸到女性身上去了。像道教最后最大的是瑤池圣母，是玉皇大帝的媽媽。天主教最崇拜的是圣母。在佛教，最為大眾所依的觀世音菩薩，是以女身度眾生的。這都是代表了母愛。佛法素來講平等，但是在戒律和規(guī)炬上，對(duì)女性還是有等差的，有平等中的差別。尤其是講到修行，女性就必須先修到能夠轉(zhuǎn)成男身，才能成佛。一般素來是這么說，唯一不同的，有幾本經(jīng)典，一是《維摩詰經(jīng)》，還有一本是很少見的《佛說月上女經(jīng)》，以女身而成佛，與釋迦牟尼佛問答，為佛所默然認(rèn)可。第三本經(jīng)是唯識(shí)法相宗最重視的《勝鬘夫人經(jīng)》。這幾本經(jīng)真正講到男女平等�，F(xiàn)在回到《維摩詰經(jīng)》舍利弗和天女之間的問答，這些就不用一字一句的解釋了。

　　「舍利弗言：汝何以不轉(zhuǎn)女身？」舍利弗問天女，既然這么高明為何不轉(zhuǎn)女身？

　　「天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？」天女答，你問得好，我以十二年的時(shí)間，研究自己身體是不是女人，我找不出來自己是女身，要怎么去轉(zhuǎn)？在座的女同學(xué)，可能連十二秒都不要，就知道自己是女身。這「了不可得」，也是首見于《維摩詰經(jīng)》，其后被禪宗祖師所常用。

　　為什么提十二年？這是一個(gè)秘密，普通講修行成佛要三大阿僧祇劫之久。肉身要成就，老老實(shí)實(shí)修，一步都不走錯(cuò)，一點(diǎn)都沒有障礙，要十二年才能轉(zhuǎn)變色身。不是一定女轉(zhuǎn)男身，那個(gè)是很難的，但是可以轉(zhuǎn)成童身，七八歲的小童之身。你中間有一步走錯(cuò)了，就要重新來過。

　　道家修持講百日筑基，一百天的基礎(chǔ)要打穩(wěn)，但是多數(shù)人都辦不到。百日筑基之后，第二步是十月懷胎，用溫養(yǎng)的功夫來長養(yǎng)性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算過這個(gè)帳，我們從六歲開始讀書，如果念了十二年書，還沒入大學(xué)，也就可能找不到什么理想的工作。假如修道十二年可以成仙，還是這個(gè)比較劃算。百日筑基是很困難的，我們學(xué)佛的人不講這一套，但是我們講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，不要說一百天，如果這個(gè)基礎(chǔ)都沒有的話，所有佛學(xué)理論都是空談。

　　再從現(xiàn)代新陳代謝的觀點(diǎn)來看，我們的身體大約每十二年，內(nèi)外細(xì)胞就全部換過一次。中國傳統(tǒng)文化，每十二年稱一紀(jì)，一世是三十年，到了現(xiàn)代，把這兩個(gè)字合起來成為了世紀(jì)，根據(jù)西方觀念，一世紀(jì)就是一百年。十二年一紀(jì)是太陽系統(tǒng)一個(gè)轉(zhuǎn)變的周期，一年又有十二個(gè)月。十二這個(gè)數(shù)字的學(xué)問很多，需要專門作一個(gè)課題討論，我們就此打住。

　　「譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問不？」天女回答，比如變魔術(shù)的人，變出一個(gè)女人，假使有人問這化出來的女人，為什么不轉(zhuǎn)成男人，這問得對(duì)嗎？

　　「舍利弗言：不也，幻無定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？」舍利弗答，不可能，一個(gè)假的、幻化出來的女人是不能轉(zhuǎn)的。依佛法說，我們的肉體是幻化不實(shí)在的，是無常的，無常就是不會(huì)永恒存在的。無常是對(duì)現(xiàn)象會(huì)變?nèi)ザ�言，而《易�?jīng)》所說的變化，是指宇宙永遠(yuǎn)不停地在變的原則，這兩者略有不同。

　　「天曰：一切諸法，亦復(fù)如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身？」天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，為什么你眼中的我一直是女身？我看你卻不是永遠(yuǎn)是男的，為什么你還問我怎么不轉(zhuǎn)女身？

　　講到這里，我要回答有位同學(xué)幾天前提出的一個(gè)問題，中國禪宗的叢林制度還是依佛的戒律，是重男輕女，因此禪宗同其它宗派大寺廟的規(guī)矩一樣，沒有比丘尼當(dāng)方丈的。過去沒有比丘、比丘尼合住的廟子，叢林就更不可能了。比丘尼廟子的方丈，還是由比丘掛名出任，但他本人不來。比丘尼的叢林，極少有開堂說法的，所以比丘尼還是要去比丘的廟子聽法，聽完就走。比丘在天黑無法趕路的情況下，才準(zhǔn)許到比丘尼的廟子掛單，但只準(zhǔn)在大堂上打坐，不可入寮房。

　　禪宗有位比丘尼，法號(hào)叫末山，她認(rèn)為自己大徹大悟了，可以當(dāng)方丈，就開堂說法。這在當(dāng)時(shí)是革命性的一件事，在禪宗語錄以外的記載上，很多人像趙州和尚這樣的大禪師，對(duì)此事都反對(duì)，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，態(tài)度非常桀傲不馴。小尼姑通報(bào)了，末山尼就讓人去問灌溪，究竟是為游山玩水而來，還是為法而來。灌溪答，當(dāng)然為法而來！而且如果問法輸了的話，自愿在你的廟上作園頭（就是管菜園的），種菜三年供所有人吃。于是末山即刻開堂，打鐘擊鼓，召集眾人上殿。末山尼升座，就與灌溪展開對(duì)話。他們開始說的一些我們就略過不提，灌溪間：如何是末山景（末山是地名）。答：「猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖前�！惯@句話很平凡，末山風(fēng)景就如此，就是不露頂。但是他們問答之際可沒有字字推敲，很自然就出來了，開悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。

　　「猿抱子歸青嶂嶺」看來是表面風(fēng)光，講猿猴抱小猴子的景像，其實(shí)是說修道功夫，表示自己已證果，沒有男女相了。法眼有首偈子：

　　理極忘情謂如何有喻齊

　　到頭霜夜月任運(yùn)落前溪

　　果熟兼猿重山長似路迷

　　舉頭殘照在元是住居西

　　中間一句「果熟兼猿重」，描寫果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把樹枝壓彎了；「山遙似路迷」說深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常懷疑自己可能走錯(cuò)了路。這是講修證的艱辛，所以真得了一分道果，自己的恭敬心就增加一分，作人做事行為舉止，就愈恭敬。

　　末山尼氣派大，她說自己已經(jīng)成就，不露頂了。灌溪聽了就再問：如何是末山主？就是舍利弗問天女的問題。末山尼就答：非男女相。灌溪跟著問：何不變?nèi)ィ磕┥侥峋痛舐暳R，不是神又不是鬼，變個(gè)什么？灌溪就跪下來拜，等于承認(rèn)末山尼是大徹大悟了，也規(guī)規(guī)矩矩地在廟外搭了個(gè)蓬子，作了三年園頭。

　　這一段是禪宗內(nèi)講男女差別比較有名的故事。第二段就比較不那么精彩。馬祖的弟子鄧隱峰禪師，俗姓鄧，他是大徹大悟了的，解脫逍遙非常自在，常常玩些神通。你們同學(xué)供舍利子，有時(shí)長了一顆出來就大驚小怪，如果碰到隱峰禪師，非被他刮耳光不可。他聽見有人求舍利子，就拿把梳子在頭上刮兩下，就有舍利子掉下來。他臨死時(shí)還表演了一招，倒立起來涅盤了，而衣袍竟然還貼著身上不會(huì)垂下來。他有個(gè)妹妹，成就比他還要高，聽到哥哥涅盤的怪相，就跑來罵他，生前已經(jīng)不正經(jīng)了，走了還要玩把戲，給我站起來！那隱峰禪師居然就倒轉(zhuǎn)回來，站起來再死。

　　中國歷史上有兩位還俗的和尚，都影響了一個(gè)時(shí)代。一個(gè)叫劉秉忠，是元朝忽必烈的國師，和耶律楚材一樣。忽必烈統(tǒng)一中國時(shí)，少殺了很多人，就是這一位還俗的和尚從旁運(yùn)籌，保住了很多生命。還有一位還俗的和尚叫姚廣孝，是明朝永樂皇帝的軍師。永樂帝以叔叔的身分，打倒南京的侄子，也就是朱元璋朱和尚的后代。永樂統(tǒng)一了中國，姚廣孝也官封太師，他雖然還俗，可是始終并未成婚，也始終沒有作官的派頭，還是個(gè)和尚的樣子。姚廣孝回家看姊姊，姊姊閉門不見，說自己只有一個(gè)出家的弟弟，沒有一個(gè)還俗的國師，并且誓言永遠(yuǎn)不相見。這也是一位了不起的女性，就看你們女同學(xué)哪天能發(fā)心，把這些女性的資料集中起來，編一本女性的指月錄，這些都是很好的資料。

　　禪宗記錄的女性被問到為什么不轉(zhuǎn)女身時(shí)，是用智能的語言來答復(fù)，《維摩詰經(jīng)》的天女卻玩起神通了。

　　「實(shí)時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉(zhuǎn)女身？」天女意念一動(dòng)，用神通的力量，把自己變成舍利弗，而把舍利弗變成了天女，然后問舍利弗，現(xiàn)在你為什么不轉(zhuǎn)女身呢？這里，如果你不把它當(dāng)神通，當(dāng)作個(gè)寓言來看，其中就有兩重問題。天女的這種神通是屬于自在心通，還不是六通當(dāng)中的第五通神足通。第六通漏盡通只有羅漢才有。心通是大小乘菩薩修到相當(dāng)成就的都有，可以概括了六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）。但是六通卻不能概括了心通。

　　「舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身�！股崂�弗說，我不知道怎么會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕�生了。這個(gè)話你要注意，同生死來去都有關(guān)系的。佛教的基礎(chǔ)建立在三世因果、六道輪回上，這也是個(gè)生死的問題。人怎么生、怎么死，怎么變成男人、女人，這個(gè)問題應(yīng)該先了解。

　　「天曰：舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)�！固炫�說：舍利弗，如果你能轉(zhuǎn)得了這女身，則世界上一切女人也能轉(zhuǎn)。

　　「如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人，亦復(fù)如是。」像你舍利弗，明明是男人，為什么偏偏現(xiàn)出女身？一切女人之所以得女身，或男人得男身，自己是沒有辦法作主的。如果作得了主，就得道了。

　　「雖現(xiàn)女身，而非女也�！闺m然現(xiàn)女身，這只是形相上的，在本性上是沒有男女差別的。當(dāng)一念不生之時(shí)，是完全沒有男女相的。換言之，這個(gè)肉身，也就是報(bào)身，才有男女相的差別。生命自性的法身，是沒有男女相的。法身報(bào)身都成就了，就可以行千百萬億化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大徹大悟。法身是自性之體，報(bào)身是自性之相，化身是自性之用。諸位女同學(xué)要知道，真正悟了道，雖然是個(gè)女身，但是不是女人。

　　「是故佛說一切諸法，非男非女�！惯@是這一段話的結(jié)語。

　　「實(shí)時(shí)，天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故�！勾藭r(shí)，天女（其實(shí)是位大菩薩化身）就再用神通力，還舍利弗他原來本相。

　　「天問舍利弗：女身色相，今何所在？」天女就問舍利弗，你現(xiàn)在又變回男身，那女身的相到哪里去了？

　　「舍利弗言：女身色相，無在無不在。」這一下舍利弗因受天女接引，于大乘佛法開悟了。他說：所謂男相女相都一樣，無所在也無所不在。

　　「天曰：一切諸法，亦復(fù)如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」自性不在內(nèi)、不在外、不在中間，無所在也無所不在。明心見性要找的，就是這個(gè)「無在無不在」。這一句話首見于《維摩詰經(jīng)》，現(xiàn)在不只是佛教界，連天主教、基督教講上帝講神，也用無在無不在。這原因是過去幾十年中，他們花了很大力氣研究，把佛教和道家思想的要點(diǎn)，都翻譯過去了，所以就引用上了。因此，你們?nèi)绻�不去研究其它的宗教，一提就說人家是外道，那就是笑話，也不知人家外到哪里。尤其年輕同學(xué)，有志去國外弘法的，你對(duì)人家新的神學(xué)用語和觀念，還不能不知。人家已經(jīng)能把佛經(jīng)上的「無在無不在」，用得很好了。

　　天女引佛所說的「無在無不在」，是佛法中最高的不二法門。前面這一路下來，我們討論的有幾個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)，是十二年做功夫的問題。第二個(gè)，講生死之間的問題。第三個(gè)，羅漢有隔陰之迷，這有三種情形：一是入胎就迷了，二是入胎不迷，但住胎迷了，三是入胎住胎不迷，但出胎迷了。

　　我現(xiàn)在再講一下人的生死的問題，但還只是講人道。天道和畜生道等是不同的。剛才休息時(shí)還有幾位道友在討論，是否能預(yù)知死期，要怎么走。有一位說，他已經(jīng)同意將遺體捐給醫(yī)院做解剖教學(xué)，器官還能再用的話，就移植給需要的病人，這樣最不給自己家人添麻煩。原來他還是做生意的辦法，當(dāng)然這樣的發(fā)心布施是很難得的。

　　要講生死的問題會(huì)用掉太多時(shí)間，我們不能詳細(xì)講。人的入胎要有三緣和合，要有中陰身（普通講靈魂），還要有男性的精蟲和女性的卵子剛好結(jié)合。雖說四大本來空的，但人身難得，沒成道之前，還非要靠這個(gè)身體不可。入胎之際，精蟲要和數(shù)億個(gè)兄弟姊妹競爭，才能和卵子結(jié)合。佛比喻人身難得，如茫茫大海中一只盲龜，從水下浮上來時(shí)，剛好鉆入了一個(gè)漂浮在海面上車輪中間的空洞。

　　人在入胎之際，是中陰身被非常強(qiáng)烈的欲念所吸引，這不是你左右得了的，這個(gè)欲念一起，再同這男女有因緣，就被吸引來了，沒有空間的阻礙，這就是業(yè)力。該成為女性的是受男性（也就是將來的父親）的吸引，這一剎那就成女胎，成為男胎則是受將來的母親所吸引。這該生男身或女身，不是你作得了主的。舍利弗在前面說，怎么自己作不了主，忽然變成了女身，就是這個(gè)原因。所以我們修道做功夫要隨時(shí)注意，白天在起心動(dòng)念處下手，練習(xí)作得了主，不要生貪心，嗔心，不要散亂昏沈，不要起慢心，才是修行的第一步。進(jìn)一步要連在睡夢(mèng)中也作得了主才算，否則真一點(diǎn)把握都沒有。但是你不要去試，你拚命想在睡夢(mèng)中作主，那一定睡不著，因?yàn)槟悴蛔髦鞑潘�著了�?/p>

　　能在夢(mèng)中醒中都作得了主，就是一念清明，靈明不昧，修行才能算有把握。這只是講修行，不是修定，還不算悟道。你們?cè)谛扌械�，不論是什么法門，要知道自己有沒有進(jìn)步，不要來問我。你只要問問你自己，在平常起心動(dòng)念處，能作得了多少主。比如你忽然遇上很大的刺激，心中很煩很氣，你看看這個(gè)氣多少秒、多少分鐘可以過，還是幾天、幾月，甚至幾十年都忘不掉。假如你這些貪嗔癡能在幾秒鐘馬上平下去，那已經(jīng)了不起了。平下去不算，還要作得了主。大乘小乘修行的路線都從這里開始，然后達(dá)到般若智慧的成就，才能完全作得了主。這作得了主的境界，就是觀自在，真做到了自在。我們修行一定要注意三界天人表，尤其是色界天的有頂天，又名大自在天，那是絕對(duì)自在的，是十地以上的菩薩。

　　生死問題

　　「舍利弗問天：汝于此沒，當(dāng)生何所？」舍利弗問天女，當(dāng)你離開了這個(gè)世界，會(huì)去哪里往生？

　　「天曰：佛化所生，吾如彼生�！固炫�答，一切佛的化身怎么生，我就是那樣生。在華嚴(yán)境界來講，一切眾生皆是佛的化身，我們都是，沒有人是凡夫，也沒有人是佛。一切佛，十方三世諸佛，皆是毗盧遮那佛的化身，毗盧遮那佛代表的是法身。你們拿的《梵網(wǎng)經(jīng)》，其中的主佛，盧舍那佛，就代表報(bào)身成就佛，他在《梵網(wǎng)經(jīng)》中所說的戒，是為千佛而說，所以一切凡夫眾生就是千佛的化身。禪宗也提出：「心、佛、眾生，三無差別」。

　　所以我們往好的方面來說，一切眾生就是佛的化身。化身是怎么來的？這境界就和中國固有文化相同，「生生不已」。以華嚴(yán)境界說，在世間說法的釋迦牟尼佛，是毗盧遮那佛的化身，說法的因緣滿了，所以化身就涅盤了，是有生滅的。但是他的法身是不生不滅的�！斗ㄈA經(jīng)》說佛在說法時(shí)，地下涌出多寶如來的無縫寶塔，因?yàn)榉鸬?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮，寶塔開了，多寶如來在其中，請(qǐng)釋迦牟尼佛上來，分半座給他，代表肉身化身各占一半�！斗ㄈA經(jīng)》所以是佛法中的大經(jīng)，因?yàn)槭切迗?bào)身成就。我們此身雖然是幻化，但是這個(gè)身上也是多寶如來，還有很多用處，修持得好可以做到即身成就。當(dāng)然這很難的，千古以來能修到報(bào)身成就的是少之又少。

　　禪宗祖師當(dāng)中，有好幾位修到了報(bào)身成就，比如臨濟(jì)禪師，他三十多歲時(shí)就當(dāng)大和尚，因?yàn)樘�年輕，怕聲望不夠，所以他兩位已經(jīng)悟道的師兄，克符和普化禪師，還特意去皈依臨濟(jì)以孚眾望。后來等臨濟(jì)成了宗派，普化要走了，普化就告訴跟隨他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后來一看去的人太多，就改了一天。結(jié)果還是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了幾次，跟隨的人少了許多，他終于決定可以走了，就自己跳進(jìn)棺材。大家抬起棺材時(shí)覺得很輕，一望沒有人影，只聽到空中傳來他平時(shí)搖的鈴聲。他這就是報(bào)身有成就的。

　　「天曰：佛化所生，吾如被生�！固炫�說：化身是無往亦無來的，不進(jìn)也不出。

　　「曰：佛化所生，非沒生也？」舍利弗再問，佛的化身不是此沒彼生的嗎？也就是說在這里入寂了，再去別的世界投胎。

　　「天曰：眾生猶然，無沒生也�！固炫�教訓(xùn)他，一切眾生根本沒有生的，沒有此生彼滅的。

　　我們這一段插了許多補(bǔ)充，講得比較零碎�，F(xiàn)在總結(jié)一下，這一段一個(gè)是男女相的問題，一個(gè)是生死問題。我們學(xué)佛是要了生死，但是一般人有個(gè)錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為了生死就不來了。你不來是要去哪里呢？出了三界哪還有第四界？你問了了生死還來嗎？「無沒生」，無去也無來。諸佛菩薩因?yàn)榱肆松�死，所以敢在三界六道中游戲神通，在生�?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海中度人，沒有來與不來的問題。

　　我們錯(cuò)誤地以為了了生死的人，他知道時(shí)間到了，走了就了了。這不是了生死，而是修持定力很夠。所謂了了生死，現(xiàn)生修持得定，曉得從這個(gè)肉身走了，要去三界的哪一界、哪一道，自己可以作主。像初果羅漢往生去了欲界天和色界天之間，還要七返人間，才能證得涅盤，還是有余依涅盤。這是了了分段的生死，生死一段一段的，前生、這一世、后一世。本來生命是沒有段數(shù)，無去也無來，自性本體無所在也無所不在，但是我們沒有見到自性之前，要先了分段生死。分段生死了了，變易生死還未了，要到了大阿羅漢境界才了了變易生死。念佛往生西方，還是在分段生死中。了了變易生死就不是出胎入胎，而是化身。

　　悟道問題

　　「舍利弗問天：汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？」舍利弗再問天女，你還要過多久才會(huì)真的大徹大悟成佛？

　　「天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。」天女說：譬如你舍利弗是已經(jīng)證了阿羅漢果的，如果哪一天你退位成為凡夫，我就成佛了。因?yàn)榈玫赖娜瞬粫?huì)再退為凡夫，換言之，天女本來已經(jīng)開悟了，用不著再開悟。因?yàn)楸緛砻婺總�(gè)個(gè)都是佛。

　　「舍利弗言：我作凡夫，無有是處�！股崂�弗答：我不可能退為凡夫的。

　　「天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者�！固炫�說：我本來沒有迷過，何必再求悟？什么理由？菩提無住處，你想要找個(gè)住處就錯(cuò)了。所以要得道是得個(gè)了不可得。菩提者覺悟也，不是你去買的菩提子。

　　「舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)茫�如恒河沙，皆謂何乎？」舍利弗再問：如果成佛是無所得，那么過去、現(xiàn)在、未來無數(shù)成佛的，是得什么？這該怎么講？

　　「天曰：皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說有三世，非謂菩提有去來今�！固炫�說：這是為了凡夫俗子而說的，是說法的方便。宇宙沒有所謂昨天、今天、明天的時(shí)間，沒有來去、三世、十方。得了道的沒有過去、現(xiàn)在、未來。

　　「天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？」天女再問舍利弗：你是得了阿羅漢道了嗎？

　　「曰：無所得故而得�！股崂�弗答：因?yàn)槲业搅恕甘裁炊紱]有了」，無所得，所以佛印證我得道了。這是了不可得，若還有個(gè)功夫有個(gè)境界，就已經(jīng)不是了。

　　「天曰：諸佛菩薩，亦復(fù)如是。無所得故而得�！固炫�說，所以一切諸佛菩薩的得道，同你所答的一樣，得個(gè)「了不可得」。可是我們打坐學(xué)佛的人，都是以有所得心來求個(gè)無所得果，因此背道而馳，白忙一場。

　　「爾時(shí)，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無生忍，住不退轉(zhuǎn)，以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生�！惯@時(shí)候，維摩居士這位主人出來講話了，他告訴舍利弗不要鬧了，天女是位大菩薩，過去生已供養(yǎng)過九十二億佛，資格比你老得多了，隨時(shí)可以變女相男相，神通境界來去自在。而且他所愿具足，修持到了八地以上的菩薩境界，得無生法忍，不退轉(zhuǎn)了。因?yàn)樗�的愿力同情女性，隨時(shí)可以現(xiàn)女身，教化眾生。

　　一切法皆是形相，形相不是體。自性的本體沒有男女相之別，只要一念放下，自己就忘掉此身是男是女，此中無男女身的。男女相都是人為的。