菩薩品 第四卷

　　彌勒菩薩─什么是菩提

　　光嚴(yán)童子─何處是道場(chǎng)

　　持世菩薩─如何修行

　　長(zhǎng)者子善德─布施與供養(yǎng)

　　于是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，為用何生得受記乎？過(guò)去耶？未來(lái)耶？現(xiàn)在耶？若過(guò)去生，過(guò)去生已滅；若未來(lái)生，未來(lái)生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無(wú)住。如佛所說(shuō)，比丘！汝今實(shí)時(shí)亦生亦老亦滅。若以無(wú)生得受記者，無(wú)生即是正位，于正位中，亦無(wú)受記，亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無(wú)有生。若以如滅得受記者，如無(wú)有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應(yīng)受記。所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何？一切眾生，即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何？諸佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅盤(pán)相，不復(fù)更滅。是故，彌勒！無(wú)以此法誘諸天子，實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無(wú)退者。彌勒！當(dāng)令此諸天子，舍于分別菩提之見(jiàn)。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無(wú)憶念故。斷是菩提，舍諸見(jiàn)故。離是菩提，離諸妄想故。障是菩提，障諸愿故。不入是菩提，無(wú)貪著故。順是菩提，順于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實(shí)際故。不二是菩提，離意法故。等是菩提，等虛空故。無(wú)為是菩提，無(wú)生住滅故。知是菩提，了眾生心行故。不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故。不合是菩提，離煩惱習(xí)故。無(wú)處是菩提，無(wú)形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無(wú)取舍故。無(wú)亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，性清凈故。無(wú)取是菩提，離攀緣故。無(wú)異是菩提，諸法等故。無(wú)比是菩提，無(wú)可喻故。微妙是菩提，諸法難知故。世尊！維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子，得無(wú)生法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾。

　　佛告光嚴(yán)童子：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。光嚴(yán)白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城，我即為作禮而問(wèn)言：居士從何所來(lái)？答我言：吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)：道場(chǎng)者何所是？答曰：直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故。發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故。深心是道場(chǎng)，增益功德故。菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故。布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故。持戒是道場(chǎng)，得愿具故。忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故。精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈退故。禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見(jiàn)諸法故。慈是道場(chǎng)，等眾生故。悲是道場(chǎng)，忍�？喙�。喜是道場(chǎng)，悅樂(lè)法故。舍是道場(chǎng)，憎愛(ài)斷故。神通是道場(chǎng)，成就六通故。解脫是道場(chǎng)，能背舍故。方便是道場(chǎng)，教化眾生故。四攝是道場(chǎng)，攝眾生故。多聞是道場(chǎng)，如聞行故。伏心是道場(chǎng)，正觀諸法故。三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故。四諦是道場(chǎng)，不誑世間故。緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故。諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故。眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故。一切法是道場(chǎng)，知諸法空故。降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故。三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故。師子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故。力無(wú)畏不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故。三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故。一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣。說(shuō)是法時(shí)，五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。

　　佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，住于靜室，時(shí)魔波旬，從萬(wàn)二千天女，狀如帝釋，鼓樂(lè)弦歌，來(lái)詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意謂是帝釋，而語(yǔ)之言：善來(lái)！憍尸迦！雖福應(yīng)有，不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無(wú)常，以求善本，于身、命、財(cái)，而修堅(jiān)法。即語(yǔ)我言：正士！受是萬(wàn)二千天女，可備掃灑。我言：憍尸迦！無(wú)以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。所言未訖，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：非帝釋也，是為魔來(lái)，嬈固汝耳。即語(yǔ)魔言：是諸女等，可以與我，如我應(yīng)受。魔即驚懼，念維摩詰，將無(wú)惱我？欲隱形去，而不能隱。盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。魔以畏故，俛仰而與。爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應(yīng)而為說(shuō)法，令發(fā)道意。復(fù)言：汝等已發(fā)道意，有法樂(lè)可以自?shī)剩�不�?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。天女即問(wèn)：何謂法樂(lè)？答言：樂(lè)常信佛。樂(lè)欲聽(tīng)法。樂(lè)供養(yǎng)眾。樂(lè)離五欲。樂(lè)觀五陰如怨賊。樂(lè)觀四大如毒蛇。樂(lè)觀內(nèi)入如空聚。樂(lè)隨護(hù)道意。樂(lè)饒益眾生。樂(lè)敬養(yǎng)師。樂(lè)廣行施。樂(lè)堅(jiān)持戒。樂(lè)忍辱柔和。樂(lè)勤集善根，樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧，樂(lè)廣菩提心。樂(lè)降伏眾魔，樂(lè)斷諸煩惱。樂(lè)凈佛國(guó)土。樂(lè)成就相好故，修諸功德。樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)。樂(lè)聞深法不畏。樂(lè)三脫門，不樂(lè)非時(shí)。樂(lè)近同學(xué)。樂(lè)于非同學(xué)中，心無(wú)罣礙。樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)。樂(lè)親近善知識(shí)。樂(lè)心喜清凈。樂(lè)修無(wú)量道品之法，是為菩薩法樂(lè)。于是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。諸女言：以我等與此居士，有法樂(lè)，我等甚樂(lè)，不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。魔言：居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是為菩薩。維摩詰言：我已舍矣！汝便將去。令一切眾生得法愿具足。于是諸女問(wèn)維摩詰：我等云何止于魔宮？維摩詰言：諸姊！有法門名無(wú)盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意，亦不滅盡，隨所說(shuō)法，而自增益一切善法，是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無(wú)盡燈，令無(wú)數(shù)天子天女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生。爾時(shí)天女，頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問(wèn)疾。

　　佛告長(zhǎng)者子善德：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，自于父舍，設(shè)大施會(huì)，供養(yǎng)一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人，期滿七日。時(shí)維摩詰，來(lái)入會(huì)中，謂我言：長(zhǎng)者子！夫大施會(huì)，不當(dāng)如汝所設(shè)，當(dāng)為法施之會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為？我言：居士！何謂法施之會(huì)？法施會(huì)者，無(wú)前無(wú)后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會(huì)。曰：何謂也？謂以菩提，起于慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以攝智慧，行于舍心。以攝慳貪，起檀波羅蜜。以化犯戒，起尸羅波羅蜜。以無(wú)我法，起羼提波羅蜜。以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起于空。不舍有為法，而起無(wú)相。示現(xiàn)受生，而起無(wú)作。護(hù)持正法，起方便力。以度眾生，起四攝法。以敬事一切，起除慢法。于身命財(cái)，起三堅(jiān)法。于六念中，起思念法。于六和敬，起質(zhì)直心。正行善法，起于凈命。心凈歡喜，起近賢圣。不憎惡人，起調(diào)伏心。以出家法，起于深心。以如說(shuō)行，起于多聞。以無(wú)諍法，起空閑處。趣向佛慧，起于宴坐。解眾生縛，起修行地。以具相好及凈佛土，起福德業(yè)。知一切眾生心念，如應(yīng)說(shuō)法，起于智業(yè)。知一切法，不取不舍，入一相門，起于慧業(yè)。斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業(yè)。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者，為大施主，亦為一切世間福田。世尊！維摩詰說(shuō)是法時(shí)，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時(shí)心得清凈，嘆未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價(jià)值百千，以上之，不肯取。我言：居士！愿必納受，隨意所與。維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分，施此會(huì)中一最下乞人，持一分，奉彼難勝如來(lái)。一切眾會(huì)，皆見(jiàn)光明國(guó)土難勝如來(lái)，又見(jiàn)珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺(tái)，四面嚴(yán)飾，不相障蔽。時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相，無(wú)所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。城中一最下乞人，見(jiàn)是神力，聞其所說(shuō)，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。如是，諸菩薩各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問(wèn)疾。

　　彌勒菩薩─什么是菩提

　　上一品是佛的出家弟子五百羅漢，這一品輪到了佛的大乘弟子大菩薩們。

　　「于是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，

　　說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行�！�

　　在家眾的首座彌勒菩薩，是繼承釋迦牟尼佛的佛位，下一次到這個(gè)世界成佛，稱彌勒佛。有一部經(jīng)叫《彌勒下生經(jīng)》，中國(guó)的外道如一貫道等，都假借這部經(jīng)，號(hào)稱彌勒佛已經(jīng)快要來(lái)了。其實(shí)彌勒下生還早得很呢！彌勒佛不是大肚子�。∧鞘撬�的化身，是五代宋朝初年在安徽的布袋和尚，他涅盤(pán)后大家才曉得他是彌勒化身，所以中國(guó)后來(lái)造彌勒佛的像，其實(shí)是布袋和尚的像。彌勒菩薩的本像，同觀世音菩薩一樣，非常莊嚴(yán)。他現(xiàn)在在哪里呢？在欲界的兜率天當(dāng)天王，在那里享福。那兒有個(gè)彌勒內(nèi)院，就是禪堂，是清修的地方。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)也是如此，每一個(gè)佛一生補(bǔ)處，在來(lái)到這個(gè)世界成佛的前一生，是在六欲天中作天主。六欲天的天人，男女飲食同我們一樣，欲望享受是很嚴(yán)重的，但在這個(gè)中間能夠自己超脫，這就是菩薩的境界。

　　彌勒佛在兜率天說(shuō)法，無(wú)著菩薩夜里入定，去聽(tīng)法作記錄，早晨出定把記錄整理好，就成了《瑜伽師地論》。有許多出家法師和居士們發(fā)愿，不要往生西方極樂(lè)世界，而是根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》，發(fā)愿往生彌勒內(nèi)院，隨彌勒佛下生人間，在他手下當(dāng)場(chǎng)悟道，這叫做「螞蝗叮到鷺鷥腳，你上天來(lái)我上天」。例如近代太虛法師帶領(lǐng)的弟子，都是發(fā)愿往生兜率天，大概這里近，飛機(jī)票便宜一點(diǎn)，極樂(lè)世界比較遠(yuǎn)，不過(guò)這兩邊都要一心不亂，這也是先決條件。

　　現(xiàn)在佛要彌勒菩薩替他去探維摩居士的病，彌勒菩薩也不敢去，他說(shuō)，因?yàn)閺浝掌兴_前一生在欲界天中心的兜率天里，為天王和他 的眷屬，就是天兵天將們，「說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行」，為他們說(shuō)第八地菩薩境界，就是不動(dòng)地，不退轉(zhuǎn)就是《阿彌陀經(jīng)》上講的阿鞞跋致。 修道到了第八不動(dòng)地以上，才不會(huì)退轉(zhuǎn)，第七地之前的菩薩都還是會(huì)倒退的，就是會(huì)墮落的。到了第八地的菩薩，住胎出胎還有一點(diǎn)把 握，要到十地以上菩薩，住胎出胎就不迷了。否則，即使是大阿羅漢，住胎出胎都有隔陰之迷。

　　「時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，為用何生得受記乎？過(guò)去耶？未來(lái)耶？現(xiàn)在耶？若過(guò) 去生，過(guò)去生已滅；若未來(lái)生，未來(lái)生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無(wú)住�！箯浝掌兴_正在兜率天說(shuō)法時(shí)，維摩居士來(lái)了。對(duì)彌勒菩薩說(shuō)， 彌勒，據(jù)說(shuō)釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)給你授記，盡此一生大徹大悟而證道，我問(wèn)你，你用哪一生得釋迦牟尼佛受記呢？

　　授記是佛的規(guī)矩，跪著由佛摸著頭頂，宣說(shuō)你來(lái)生會(huì)生在什么時(shí)代，什么地區(qū)，生在什么家庭環(huán)境。佛給彌勒授記，他三大阿僧祇 劫的修行，現(xiàn)在這一生是補(bǔ)處菩薩，當(dāng)下一生再來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，繼承釋迦牟尼佛的衣缽，登上佛位，那時(shí)候天下太平，人的壽命為八萬(wàn)四千歲。所以彌勒佛來(lái)的時(shí)候，是世界最幸福的時(shí)候，而釋迦牟尼佛來(lái)的時(shí)候，是世界最痛苦的時(shí)候。因此我也說(shuō)他二位是同參道友，但是彌勒佛作功德善事比釋迦牟尼佛偷懶一點(diǎn)，所以比他慢一步。佛是難行能行，吃不了的苦我來(lái)吃，比較精進(jìn)，所以先他一生成佛，是有這樣的一個(gè)故事。

　　維摩居士問(wèn)彌勒菩薩，你到底是用過(guò)去生，未來(lái)生，還是現(xiàn)在生來(lái)得佛受記呢？如果你說(shuō)是過(guò)去生，過(guò)去生已經(jīng)過(guò)去了；是未來(lái)生的話，未來(lái)生還沒(méi)有來(lái)；如果是現(xiàn)在生的話，現(xiàn)在生也無(wú)從把握住。因?yàn)檎�如佛�?duì)一些比丘說(shuō)過(guò)，所謂人生的幾個(gè)階段：生、老、滅。這里病不算了，病就是衰老的一個(gè)過(guò)程，人感冒一次就衰老一次，胃痛一次也衰老一次，哈哈大笑一次、哭一次也衰老一次，這些都是病。生活四大威儀，實(shí)際上都是病，這個(gè)病算在老里。喜怒哀樂(lè)起心動(dòng)念皆是病，是心病。身體的苦痛是身病，都會(huì)使你衰老，最后死亡。生老病死在哪里？注意！就在這一剎那，《莊子》講的「方生方死」也是這個(gè)道理。當(dāng)人生下來(lái)就是開(kāi)始死亡的那一剎那，出娘胎的那個(gè)我已經(jīng)死掉了，不是長(zhǎng)大的那個(gè)我，今天的我不是昨天的那個(gè)我，今年的我不是去年的那個(gè)我，早就變?nèi)チ恕，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)說(shuō)，一個(gè)人身上的細(xì)胞不斷老死又生出新的，新陳代謝，每十二年為一周期，全身細(xì)胞都換了。我們自己覺(jué)得如生，其實(shí)也是如死。一切都是如夢(mèng)如幻。

　　僧肇法師《物不遷論》說(shuō)：「回也見(jiàn)新，交臂非故」，這是引用《莊子》里孔子告訴顏回的道理。兩人對(duì)面擦臂而過(guò)，就這一剎那，兩人都變?nèi)チ�，你已�?jīng)不是剛才的你，我也不是剛才的我了，一切皆在生滅變化中。所以生老只有一時(shí)，佛經(jīng)所以不記時(shí)的，只有一時(shí)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)，都了不可得；現(xiàn)在的才說(shuō)現(xiàn)在就過(guò)去了，也了不可得。

　　「如佛所說(shuō)，比丘！汝今實(shí)時(shí)亦生亦老亦滅。若以無(wú)生得受記者，無(wú)生即是正位，于正位中，亦無(wú)受記，亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提。」佛曾對(duì)比丘說(shuō)，你的生、老、滅都在這一念、這一剎那，沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。假如懂得這個(gè)，悟了這個(gè)就叫悟道。所以禪宗不是道理懂了，是要證到那個(gè)境界，得無(wú)生法忍，當(dāng)下生而不生，滅而不滅，現(xiàn)在就是，哪里去找得到？現(xiàn)在是什么？現(xiàn)在是一念轉(zhuǎn)空，不要你去空它的，你造出來(lái)一個(gè)空，是第六意識(shí)境界。是它來(lái)空你的，你想停留也停留不住，過(guò)去不可留，未來(lái)還沒(méi)來(lái)，一來(lái)變現(xiàn)在，現(xiàn)在也不可留。所以本空，不要你去空它，本來(lái)空你的。懂了這個(gè)，可以得無(wú)生法，懂了無(wú)生法，才真可以得到佛菩薩的授記。

　　無(wú)生法是真正學(xué)佛的正位，不得無(wú)生法，你一切的修持都沒(méi)有入正位。所以菩薩在正位中，也無(wú)所謂受記，也無(wú)所謂得到了什么大徹大悟。我們上午講藏密的方法，把佛像都?jí)涸谙旅嫒チ�，這是什么道理？是表法，破了人的法執(zhí)，不但無(wú)我執(zhí)，也沒(méi)有法執(zhí)；有一個(gè)佛，有一個(gè)法在，你還沒(méi)有真解脫。真正得到了阿耨多羅三藐三菩提，得了大徹大悟無(wú)上正等正覺(jué)，是沒(méi)有覺(jué)得自己是悟了的。覺(jué)得自己已經(jīng)大徹大悟了，他就已經(jīng)有了我相、人相、眾生相、壽者相。因?yàn)闊o(wú)我相也就無(wú)所得。

　　「云何彌勒受一生記乎？」維摩居士講了這個(gè)道理，然后問(wèn)彌勒菩薩：你，據(jù)說(shuō)是得了釋迦牟尼佛的授記，你拿什么來(lái)受記的�。窟@個(gè)問(wèn)題真是雞蛋里挑骨頭！真莫名其妙，很簡(jiǎn)單嘛！佛明明告訴他是下一生，卻偏要問(wèn)受一生記乎？大家看文字好像很容易，你想想看容易懂嗎？不容易！我們不要說(shuō)前生后世的事情，太麻煩。在座各位現(xiàn)在在聽(tīng)經(jīng)，你知道自己現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)的這個(gè)心，是昨天的，明天的，還是現(xiàn)在的？還是過(guò)去的，是將來(lái)的？想想看。在座的各位都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)歷，還有到博士程度的，你這些知識(shí)程度，是當(dāng)初媽媽生你下來(lái)所帶的那一點(diǎn)呢？還是后來(lái)加上許多？從你有記憶到現(xiàn)在這么多的學(xué)問(wèn)，又懂了吃素、拜佛、念咒子、結(jié)手印，現(xiàn)在有了這些本事的心靈，和你剛懂事時(shí)的心靈，是一個(gè)還是兩個(gè)？說(shuō)說(shuō)看。

　　佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上為波斯匿王講八還辨見(jiàn)，佛問(wèn)波斯匿王幾歲了。王說(shuō)：「六十二了�！狗饐�(wèn)：「你是幾歲才看到恒河的水？」王說(shuō)：「記得是二歲時(shí)，母親帶我去拜祭時(shí)看到的�！狗鹫f(shuō)：「你現(xiàn)在六十二歲，由小孩變成壯年，又變成老年，雖然你的外形轉(zhuǎn)變那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那個(gè)能看的，同二歲時(shí)能看的是不是一個(gè)？」王說(shuō)：「當(dāng)然是一個(gè)。」佛說(shuō)：「能見(jiàn)之性沒(méi)有因年齡而有差別，見(jiàn)性是常在的�！顾�以，你現(xiàn)在能思想能記憶的心，這一念，它沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間的�。∫�把握這個(gè)道理。

　　同樣的事情，不同的說(shuō)法，維摩居士問(wèn)彌勒菩薩，你是一生受記嗎？換句話說(shuō)，你受記是下一生嗎？真的有過(guò)去有現(xiàn)在有未來(lái)嗎？過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，昨天今天明天，是人因?yàn)槲锢硎澜鐣円沟牟煌�，自己劃分出�?lái)的。你昨天知道肚子餓了吃飯，今天也知道，明天也知道，這個(gè)能知之性沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有前生后世，緣起性空。

　　「為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？」大家現(xiàn)在活著覺(jué)得自己是生，實(shí)際上是假的，假有之生！是假有偶然暫時(shí)的存在，縱然活到一百歲，這一百年從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看，一彈指就過(guò)去了。我們活了幾十歲的人，回想自己年輕的時(shí)候，好像就是昨天一樣。我們走路去某個(gè)遠(yuǎn)方，向前看覺(jué)得還有很遠(yuǎn)，等走過(guò)去了，再回頭看，非常短，對(duì)不對(duì)？人生就是這個(gè)道理，走過(guò)了幾十年，回頭一看，非常快，所以年輕人看前面，覺(jué)得前途茫茫，而老年人回頭看卻覺(jué)得很短嘛！所以我們活著，不管是前看后看，一切皆空，都是偶然暫時(shí)的存在。維摩居士這里講「如生」、「如滅」，要特別注意，我們活著是好像活著，那個(gè)真我在哪里？你始終沒(méi)有掌握到，那么這一生就都是假的，不是你的。那么死了是真死了嗎？也不是的，因?yàn)槿鐪�。如生也如滅，如去也如�?lái)，所以叫如來(lái)，也就是自性。如來(lái)這個(gè)翻譯很妙，也可以說(shuō)來(lái)如，好像來(lái)了，無(wú)所從來(lái)也無(wú)所從去。釋迦牟尼佛好像現(xiàn)在不在這個(gè)世界上，走了嗎？沒(méi)有，無(wú)所去，無(wú)所不在叫如來(lái)。另外一個(gè)高明的翻譯是真如，真如并不是有個(gè)真，好像真的，也沒(méi)有假的。

　　「若以如生得受記者，如無(wú)有生�！咕S摩居士接著說(shuō)，當(dāng)下即是，如沒(méi)有生過(guò)。

　　「若以如滅得受記者，如無(wú)有滅。」如沒(méi)有死。就是大家現(xiàn)在坐著，我講，你聽(tīng)，如生如滅，前一句話過(guò)了已經(jīng)沒(méi)有了，空了。你說(shuō)空了嗎？再說(shuō)，還有，你還是會(huì)聽(tīng)見(jiàn)。但是此中能聽(tīng)之性不生不滅，緣起性空。要在這個(gè)地方體會(huì)，那你可以學(xué)佛了，可以參禪了。

　　「一切眾生皆如也」，皆如也，眾生還求什么了生死？本來(lái)就無(wú)生無(wú)滅可言。（師敲桌面一下）咚的一下就得定，這就是如如不動(dòng)，你要注意！就是這一刻，誰(shuí)叫你動(dòng)��？可惜你又錯(cuò)過(guò)了，還好像是，哼！也是如也！再叫你就不是了。

　　這就是如的道理，所以一切眾生皆如也。眾生覺(jué)得都活著，好像這宇宙中有這一段，有那么多人經(jīng)過(guò)，有唐、宋、元、明、清朝，又到現(xiàn)代......好像好多人都來(lái)過(guò)這個(gè)世界，也都過(guò)去了。

　　「一切法亦如也」，不是你去不動(dòng)不搖，不是你去求的造的如如不動(dòng)，它本來(lái)是不動(dòng)而如如，好像來(lái)了而沒(méi)有來(lái)，你活了二三十年，覺(jué)得只像是昨天的事，一切諸法皆如昨夢(mèng)，皆了不可得。

　　「眾圣賢亦如也」，觀世音菩薩、孔子、耶穌、釋迦牟尼佛一切圣賢亦如也，好像來(lái)過(guò)了，在哪里呢？如去亦如來(lái)。

　　「至于彌勒亦如也。」就是彌勒你也如也，你覺(jué)得存在嗎？只像水上浮萍飄一下，在歷史宇宙中一彈指就過(guò)去了。

　　「若彌勒得受記者，一切眾生、亦應(yīng)受記。」如果彌勒你受記了，未來(lái)成佛，我告訴你，一切眾生也應(yīng)該受記，也都成佛！如果我是彌勒，就會(huì)反駁維摩居士說(shuō)，「這當(dāng)然如此！十方三世佛早就給眾生授記了，一切眾生皆有佛性嘛！」

　　維摩居士繼續(xù)說(shuō)，「所以者何？」什么理由？

　　「夫如者，不二不異。」你看他專門在「如」上面作文章。什么叫如？不二法門，不二就是一，不異就是沒(méi)有變，沒(méi)有二樣。如來(lái)的「如」字你懂了，幾萬(wàn)年的宇宙就是一時(shí)，沒(méi)有時(shí)間空間的差別。你今天證得菩提了，就同過(guò)去佛未來(lái)佛一樣，等無(wú)差別，他悟的是這個(gè)，你悟的也是這個(gè)。

　　「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應(yīng)得。」如果彌勒你大徹大悟了，一切眾生也應(yīng)該都大徹大悟，個(gè)個(gè)是佛。

　　「所以者何？」什么理由？「一切眾生，即菩提相。」菩提不是你串成念珠的菩提子，菩提者覺(jué)悟也。我們本身就是大徹大悟，就是道，但是道的相分，不是見(jiàn)分，所以有各人不同的相貌，都是道變出來(lái)的現(xiàn)象。能變一切相貌的是菩提自性，但誰(shuí)也沒(méi)有迷過(guò)，哪一個(gè)不悟�。『�！可惜你彌勒不悟。這好像當(dāng)年有和尚問(wèn)我為什么不出家，我說(shuō)我從來(lái)也沒(méi)入過(guò)家，從哪里出��？一出一入只是眾生自己的分別而已。

　　「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當(dāng)滅度�！谷绻麖浝漳銓�來(lái)得了涅盤(pán)，一切眾生同你一樣，也可以得涅盤(pán)。

　　「所以者何？諸佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅盤(pán)相，不復(fù)更滅�！棺⒁忄蓿≌嬲�佛法在哪里？涅盤(pán)是這個(gè)道的果，你現(xiàn)在正在涅盤(pán)中而不知��！一念不生全體現(xiàn)，萬(wàn)念皆生也全體現(xiàn)，現(xiàn)有的現(xiàn)量境就是這一點(diǎn)境。一切眾生從出生到現(xiàn)在，本來(lái)是不生不死的在寂滅中，哪里還要求一個(gè)涅盤(pán)滅度呢？學(xué)佛求道最后的果位是證得涅盤(pán)。

　　涅盤(pán)很難翻譯正確，所以不翻，普通解釋成圓寂、滅度或寂滅都不全對(duì)，都只是片面的。譬如極樂(lè)世界，極樂(lè)、光明、清凈也都是涅盤(pán)境界。涅盤(pán)是本來(lái)清凈，本來(lái)至善至美不生不滅的，其中包括的意義太多了。如果翻成中文的圓寂、滅度或寂滅，結(jié)果我們就把人死掉，當(dāng)作涅盤(pán)。死是生死，不算涅盤(pán)。人死了，自性沒(méi)有死��！〈心經(jīng)〉上說(shuō)：「不生不滅、不垢不凈、不增不減」，就是涅盤(pán)。

　　「是故，彌勒！無(wú)以此法誘諸天子，實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無(wú)退者�！咕S摩居士就罵彌勒，你在這里給天人說(shuō)什么法��！真正的佛法不可說(shuō)不可說(shuō)，個(gè)個(gè)都是佛，你不要在這里誘騙天人了，你勸他們發(fā)大乘阿耨多羅三藐三菩提心，但是實(shí)在無(wú)心可發(fā)，一切眾生此心本是大乘心，心性之體本來(lái)不生不滅，哪有退掉道心的人？但是我補(bǔ)充一點(diǎn)，他這是講心性的體，至于我們這些眾生，并沒(méi)有證得心性之體的，就不要吹了。發(fā)心是佛教的名詞，悟道了才真叫發(fā)心，是發(fā)明心地，不是叫你出兩個(gè)錢，那個(gè)是發(fā)的出錢心。真正發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是發(fā)明自己的心地，是明心見(jiàn)性，大徹大悟。

　　講到這里，我特別要岔進(jìn)來(lái)一個(gè)話題，同學(xué)們平常學(xué)習(xí)或是聽(tīng)修證方面的課程，像是禪觀、唯識(shí)，這些修證成佛的功夫是如此之難，為什么《維摩詰經(jīng)》說(shuō)得那么容易，大家也覺(jué)得一看就懂了？首先要注意這個(gè)問(wèn)題，不然都搞錯(cuò)了。《維摩詰經(jīng)》所講的都是第一義，用現(xiàn)代話講，是形而上道最高的一點(diǎn)，等于是禪宗所講的頓悟成佛法門。在這部經(jīng)里，佛的十大弟子，都已成就了阿羅漢果位的，他們還都受維摩居士的訓(xùn)斥，挨了罵，道理在哪里？是見(jiàn)地的問(wèn)題。

　　我們學(xué)佛有見(jiàn)惑和思惑的問(wèn)題，思惑是思想的結(jié)使，是障礙迷惑我們的，有貪、嗔、癡、慢、疑。這種心理和生理上的障礙是靠做功夫修持，漸修而斷的。見(jiàn)惑有身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn)，就是見(jiàn)解上、理上不透徹，不是修所能斷的，是要靠慧來(lái)斷。不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一萬(wàn)劫，只要智慧、見(jiàn)地不到，是沒(méi)有用的，所以見(jiàn)思二惑怎么才能斷除，要搞清楚。

　　有的人功夫修得很好，學(xué)佛也學(xué)得很誠(chéng)懇，都很對(duì)，但是不能算他悟了，因?yàn)橐?jiàn)惑沒(méi)有斷，智慧沒(méi)有成就，就不可能證到菩提。思惑靠修所斷的，雖然有功德有善行有禪定�？v然修到四禪八定，境界之好，當(dāng)然是很不簡(jiǎn)單了，但是并未究竟超越三界；再進(jìn)一層來(lái)說(shuō)，修到現(xiàn)生小乘阿羅漢入滅盡定，幾乎是超出了三界，但還非究竟，最后還要回轉(zhuǎn)來(lái)，回身向大乘再學(xué)。所以大乘的經(jīng)典，像《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等等，多半的記載是偏向于見(jiàn)地方面的事。

　　見(jiàn)地要高是可以，但我們是根本還沒(méi)有登地，一點(diǎn)修持成就也沒(méi)有的凡夫，就是所謂博地的凡夫。地就好像是一層一層的樓，要想進(jìn)入菩薩地，聽(tīng)了這個(gè)佛法很簡(jiǎn)單，好像都理解了，然而思惑的貪、嗔、癡、慢、疑結(jié)使根根，一點(diǎn)沒(méi)動(dòng)搖，那是一點(diǎn)用都沒(méi)有，依舊在六道輪回打滾。甚至更慘的，有狂見(jiàn)而沒(méi)有真修持，見(jiàn)所斷的沒(méi)有到，不要談修所斷。即使你三藏十二部都背得出，生死來(lái)的時(shí)候也抵不�。∧欠N四大分離的痛苦，你沒(méi)有修持是毫無(wú)辦法的。我年輕的時(shí)候也自以為都懂了，慢慢曉得嚴(yán)重就不敢狂妄了。我用自己吃過(guò)苦頭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)你們，要求證到了，才是真懂，你思想理解到了沒(méi)用的。

　　《維摩詰經(jīng)》是對(duì)已經(jīng)有成就者在見(jiàn)地上的呵斥，我們要特別注意到這一點(diǎn)，否則也不用講這本經(jīng)了。我們學(xué)佛的人，曉得悟道成佛是如此之難，不如走條快捷方式，好好念佛去。念南無(wú)阿彌陀佛往生極樂(lè)世界，免得自己在輪回中迷了路。到極樂(lè)世界并不是成佛了，是好好去留學(xué)，在那個(gè)環(huán)境有諸佛菩薩隨時(shí)講法，也不要交學(xué)費(fèi)，也無(wú)風(fēng)吹雨打，多好多方便。這個(gè)問(wèn)題一定要搞清楚，否則聽(tīng)了《維摩詰經(jīng)》只有壞處沒(méi)有好處！學(xué)禪的人離不開(kāi)《維摩詰經(jīng)》，但是一兩千年來(lái)，多少學(xué)禪的人，修持不到家的，最后還是要入輪回。我特別提出這一點(diǎn)，要注意！現(xiàn)在回到《維摩詰經(jīng)》原文。

　　「彌勒！當(dāng)令此諸天子，舍于分別菩提之見(jiàn)�！咕S摩居士告訴彌勒菩薩，你教化別人應(yīng)該曉得教育路線，你要教他們舍離心理意識(shí)的分別心，分別菩提之見(jiàn)，什么是分別菩提？我們大家總認(rèn)為自己是凡夫，那個(gè)菩提道是不可想象的，不知哪一天才能見(jiàn)到那個(gè)東西，好像窮人想得寶，一直苦到老，也沒(méi)看見(jiàn)個(gè)寶。寶在哪兒��？寶在你自己那里，并沒(méi)有掉，個(gè)個(gè)都有寶的�！斗ㄈA經(jīng)》比喻為「貧子衣中之珠」，我們的自性菩提大道寶就在我們這件衣服里，不是身上穿的衣服，是媽媽給我們的這個(gè)皮囊里。妄念與菩提本來(lái)是一體之兩面，所以維摩居士說(shuō)要舍于分別菩提之見(jiàn)，當(dāng)下即是菩提。煩惱即菩提，你一念放下煩惱，煩惱就變清涼了。知道自己在起心動(dòng)念不對(duì)了，這一知就是菩提。我要打你了，手舉起來(lái)了，心里想，不對(duì)，手就放下來(lái)了，這一知就是菩提。所以菩提在「舍于分別菩提之見(jiàn)」

　　「所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得�！惯@里是關(guān)鍵之處，你打坐時(shí)閑著眼睛在那里，禪宗祖師罵你是在鬼窟里作活計(jì)！你感到黑洞洞的，沒(méi)有念頭，晃啊晃的，很清凈，嗯，自己大概差不多了。我看是差不多該死了！那都是分別心意識(shí)境界，都在身體里找道。維摩居士說(shuō)，「菩提者，不可以身得」，不在身體上。那你說(shuō)我都不管身體了，搞氣脈守竅是外道，我不是外道，那你是哪一道？?jī)?nèi)道還是食道？他又說(shuō)「不可以心得」，這一下完了，在哪里��？維摩居士留了一手，說(shuō)了一半，他說(shuō)菩提者，不可以身得，不可以心得。我給他補(bǔ)充另一半：菩提也不離身，也不離心，都不在也都在。他罵彌勒菩薩，我還要罵他呢！你為什么只講一半？你罵彌勒菩薩騙人，你自己也騙人，不過(guò)手段高點(diǎn)罷了。

　　下文來(lái)了，一大堆，這才告訴你菩提是無(wú)所不在的。

　　「寂滅是菩提，滅諸相故�！惯@話沒(méi)有錯(cuò)，我們身是相，心也是相，物質(zhì)世界無(wú)一不是相。我們此心不跟著外面現(xiàn)象走，當(dāng)下就清凈，清凈就寂滅，寂滅就是菩提�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)：「狂心若歇，歇即菩提」，哪一個(gè)人肯狂心頓歇呢？你說(shuō)，我狂心歇了，一心只想修佛。這修佛的心還是狂心，狂得還更利害，一切心都是狂心。歇是人休息，一切放下，歇就是菩提。

　　「不觀是菩提，離諸緣故。」你說(shuō)我打起坐來(lái)一片光，有時(shí)氣在背上轉(zhuǎn)，這都是你的意識(shí)在觀察。放下就是，不觀是菩提，菩提大道沒(méi)有一切緣慮之心。

　　「不行是菩提，無(wú)憶念故�！共恍胁皇遣蛔呗�，行是五蘊(yùn)的那個(gè)行。像你們打坐都在憶念，在想昨天那個(gè)境界怎么掉了？我現(xiàn)在是不是到了老師說(shuō)的初禪邊上了？都在憶念佛經(jīng)的道理，不是在回想就是在妄念。何以我們清凈不了？因?yàn)樾刑N(yùn)空不了，你想空它空不了。所以叫你們要研究唯識(shí)二十四種心不相應(yīng)行法，那個(gè)動(dòng)、勢(shì)、時(shí)間，你想空它也空不了，這些屬于行蘊(yùn)。譬如你打坐時(shí)再清凈，你的血脈還在流通，心臟并沒(méi)有停下來(lái)，那是肉體上行蘊(yùn)的作用。五蘊(yùn)皆空談何容易��！所以說(shuō)「不行」，行蘊(yùn)清凈了，才是菩提。

　　「斷是菩提，舍諸見(jiàn)故。」小乘法門告訴我們斷惑證真，就是斷見(jiàn)惑思惑，思想觀念上有任何一點(diǎn)懷疑都要把它斷了，貪嗔癡慢疑都要斷。斷惑證到真如，得道了。你看，《金剛經(jīng)》的另一個(gè)名稱是《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，就是能斷，切斷了。你說(shuō)你出家很多年了，一切都切斷了。談何容易�。∧钅钪�間念念斷，斷就是放下，就是菩提�！干嶂T見(jiàn)」就是一切主觀成見(jiàn)都沒(méi)有了。

　　「離是菩提，離諸妄想故�！篂槭裁粗v離，離什么？真正學(xué)佛的人先要發(fā)出離心。出離什么地方？出離三界，是跳出塵網(wǎng)之心，如果連出離心都沒(méi)有發(fā)起，還自稱在學(xué)佛，那就是自欺欺人。真正發(fā)起出離心的人，平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了，對(duì)燈紅酒綠沒(méi)有任何留戀了，但是還喜歡山水風(fēng)景，雖然風(fēng)景清凈，這仍然是著迷，一念有情已經(jīng)被捆縛住了。

　　愛(ài)清凈同愛(ài)燈紅酒綠一樣是愛(ài)，一有愛(ài)念就被黏住了。你說(shuō)我什么都不要了，就想住廟子。你還有廟子的觀念就應(yīng)該丟掉了，哪里不是廟子��？有些同學(xué)抱怨沒(méi)有地方打坐，我告訴你，廁所里都可以打坐，我有一段時(shí)間環(huán)境不好，只有一張辦公桌，寫(xiě)東西在桌上，要打坐時(shí)把書(shū)搬開(kāi)坐上去，吃飯也在這桌上，哪里不可以打坐？再連辦公桌都沒(méi)有了，你站著總可以吧？非坐著才能證菩提嗎？你不能發(fā)起出離心，對(duì)世間有分別，這樣是離塵嗎？那樣是沒(méi)有跳出，就不行。一念出離，哪個(gè)地方不可以坐，不可以入定？

　　「障是菩提，障諸愿故。」障礙就是菩提，為什么呢？你把一切的愿、一切的欲求都擋開(kāi)了，當(dāng)下即是菩提。

　　「不入是菩提，無(wú)貪著故�！沽�根也叫作六入，人隨時(shí)都由眼耳鼻舌身意六根進(jìn)入情境，能一切處不入就證得菩提了，因?yàn)橛谝磺刑幉回潯?/p>

　　「順是菩提，順于如故�！鬼樀蓝�行，自然而然進(jìn)去了，一切處一切時(shí)皆是如來(lái)。剛才講，你哪里不能打坐、不能入定？要如如不動(dòng)，一切處皆如。

　　「住是菩提，住法性故�！巩�(dāng)下即是就是住，說(shuō)放下就放下，一念切斷，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它來(lái)空你。

　　「至是菩提，至實(shí)際故。」「至」是到，「實(shí)際」用現(xiàn)代語(yǔ)言講是本體，佛學(xué)叫實(shí)際。哪里是本體？一念到了就是，本體還另外有個(gè)體嗎？就在你這里，當(dāng)下就是實(shí)際。

　　「不二是菩提，離意法故�！刮覀兤胀ǘ及逊鸱ó�(dāng)出世法，與世間法是兩樣，其實(shí)是一樣。不二就是一。你以為修道才會(huì)有道，不修就沒(méi)道，那是二。道既然不生不滅，你修它也有，不修也是有的，修與不修都是你意識(shí)思想上的差別。所以你能離開(kāi)意識(shí)的法則，就是不二法門，處處都是道。

　　「等是菩提，等虛空故。」你能懂了一切平等，自己的本性同虛空一樣相等，不是你去修到虛空，虛空定本空的，所以平等。

　　「無(wú)為是菩提，無(wú)生住滅故�！挂磺蟹ū緛�(lái)都是無(wú)為，本來(lái)無(wú)生無(wú)住也無(wú)滅，你不要去找一個(gè)「生住滅」的觀念。

　　「知是菩提，了眾生心行故�！刮椰F(xiàn)在講話，你聽(tīng)了知道了，懂了，這一知就是道，就是菩提。所謂知了，一知道就了，了了眾生的心行。我們心理的行為，是非善惡都自己知或不知。老子也講過(guò)，「知人者智，自知者明」。能夠知人，了解別人，算是有點(diǎn)智慧，但是不算是明白人，能夠自知才算真是個(gè)明白人。世上明白人難找，都不自知，可是看別人卻都清楚得很。最可憐的是人人苦不自知，總覺(jué)得自己了不起。

　　「不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故。」你真什么都不會(huì)的話，差不多也是菩提了，世人都太會(huì)了。會(huì)是會(huì)攏，諸入是六入，諸入都不會(huì)攏，像是眼睛看外界，見(jiàn)而不見(jiàn)就是不會(huì)，耳朵聽(tīng)聲音，聽(tīng)而不聽(tīng)是不會(huì)，那就是出離了。

　　「不合是菩提，離煩惱習(xí)故。」「合」與「會(huì)」不同，不合是不黏著。例如我們看到一個(gè)人就氣，那你是又會(huì)又合了。你看到人如夢(mèng)如幻，不配合攏來(lái)，就是有出離感，解脫了。于一切法不黏著就是菩提，離一切煩惱習(xí)氣的緣故。你對(duì)境無(wú)心，就是不會(huì)也不合，但怎么樣可以修持到對(duì)境無(wú)心呢？

　　煩惱不單是痛苦，你看見(jiàn)一件事快活，這快活就是煩惱，你覺(jué)得舒服也是種煩惱。擾亂你的叫做煩，使你困惑的叫做惱。世間一切事都是煩惱，沒(méi)有一件事是不擾亂、不困惑的，眾生習(xí)氣又偏偏喜歡找煩惱。我們有人不找煩惱的，工作完了就回家看書(shū)讀經(jīng)，很好吧？還是自找煩惱！同我一樣，看什么書(shū)讀什么經(jīng)？不是本來(lái)清凈嗎？你說(shuō)這一切我都不要，只學(xué)佛，還是煩惱！你沒(méi)有成佛之前都煩惱死了。所以離一切煩惱習(xí)氣，徹底離開(kāi)了，就畢竟菩提。

　　「無(wú)處是菩提，無(wú)形色故。」菩提是沒(méi)有一個(gè)地方的，不像外道說(shuō)道在肚臍，這個(gè)竅那個(gè)竅。菩提道無(wú)所不在，沒(méi)有形相色相。

　　「假名是菩提，名字空故。」假名是菩提，中國(guó)話說(shuō)得道也是假名，名字是空的，不要被它困惑住。

　　「如化是菩提，無(wú)取舍故�！挂磺惺挛锒枷袷请娪�，例如現(xiàn)在聽(tīng)《維摩詰經(jīng)》，我們自己就是演員，自己也在欣賞這部電影，再過(guò)二十分鐘這場(chǎng)電影也散了。一切是如夢(mèng)如化，都在變化中，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的。你懂了就悟道了。

　　「無(wú)亂是菩提，常自靜故�！刮覀儗W(xué)道常常求個(gè)清凈，你以為打坐就清凈了嗎？其實(shí)你亂得不得了，又想數(shù)息，又想結(jié)手印，又想念阿彌陀佛，你看多亂��！真正靜了就什么都沒(méi)有，本來(lái)空，亂也黏不住了。不散亂就是菩提，永遠(yuǎn)在清凈中。

　　「善寂是菩提，性清凈故。」善于寂滅，寂滅比凈還要進(jìn)一步，本來(lái)寂滅就是菩提，自性本來(lái)清凈嘛！

　　「無(wú)取是菩提，離攀緣故�！谷【褪菆�(zhí)著，我們做人一輩子沒(méi)有哪一點(diǎn)不想抓住的，都想取得，都想屬于我。乃至朋友不和你講話你就痛苦，因?yàn)槿〔坏昧恕Ｄ愕臇|西不見(jiàn)了就痛苦，因?yàn)槿〔坏昧�。取�?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因緣的一個(gè)，取是最麻煩的。蘇東坡自以為悟道了，一切無(wú)取，〈赤壁賦〉里他還是要取江上之清風(fēng)與山間之明月，自以為什么都不要，你看已經(jīng)取了，已經(jīng)被眼前的境界吸引住了。十二因緣都是在攀緣，人生都在攀緣，離開(kāi)攀緣就無(wú)所取，就是菩提。

　　「無(wú)異是菩提，諸法等故�！埂府悺咕褪亲兓�，我們心理都有個(gè)變異，認(rèn)為佛堂才有佛，鬧區(qū)就沒(méi)有，山林才有道，廁所就無(wú)道。這都是心念在變異，心念一清凈就無(wú)往不是。所以不變異就是菩提大道，一切法平等故。

　　「無(wú)比是菩提，無(wú)可喻故�！挂磺蟹�沒(méi)有可比喻的，比量境界都不是，只要當(dāng)下即是就是現(xiàn)量。

　　「微妙是菩提，諸法難知故�！棺詈螅�總而言之，道微妙到不可思議，當(dāng)下即是。你只有證到菩提，才可以徹底了解，一通百通，否則你用世間的心量是永遠(yuǎn)無(wú)法求知的。

　　你看這一大段，難怪維摩居士叫作辯才無(wú)礙，抓住一個(gè)題目嘩啦嘩啦說(shuō)下來(lái)，這還沒(méi)說(shuō)完呢！他算客氣了，要是佛來(lái)說(shuō)的話，還要說(shuō)下去。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)個(gè)不停，說(shuō)得你暈頭轉(zhuǎn)向，維摩居士還只提了一點(diǎn)。維摩居士雖然講了那么多，我們可以用兩句話歸納：「無(wú)往而不是菩提，無(wú)處而不是菩提」，菩提大道當(dāng)下即是，是也不是，不是也是。這個(gè)菩提你到哪里去找�。�

　　「世尊！維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子，得無(wú)生法忍，故我不任詣彼問(wèn)疾。」彌勒菩薩報(bào)告到這里，告訴佛說(shuō)，維摩居士說(shuō)了這一番話的時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)就有二百位天人悟道了，所以我沒(méi)資格代表你去探病。

　　彌勒菩薩這一段，為什么講菩提講了這么多？因?yàn)閺浝掌兴_和釋迦牟尼佛本來(lái)是同學(xué)，佛因?yàn)楸葟浝掌兴_精進(jìn)，所以先成了佛。佛給彌勒菩薩授記，來(lái)生當(dāng)證得阿耨多羅三藐三菩提而成佛。彌勒菩薩難道沒(méi)有悟嗎？當(dāng)然他悟了。但是他最后一點(diǎn)尾巴脫不掉，在哪里？就是沒(méi)證得菩提，當(dāng)下成佛。什么是菩提？現(xiàn)在告訴大家，哪里不是菩提？一切都是菩提，世間法沒(méi)有哪一點(diǎn)不是菩提，只要當(dāng)下能夠悟了就是。所以《維摩詰經(jīng)》可以研究，也可以不研究。研究而不好好修持的人容易起狂心，以為道理懂了就對(duì)了，我再告訴大家一次，只懂道理是沒(méi)有用的。

　　光嚴(yán)童子─何處是道場(chǎng)

　　「佛告光嚴(yán)童子：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。光嚴(yán)白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何？」現(xiàn)在輪到光嚴(yán)童子這位菩薩登場(chǎng)，所童子不見(jiàn)得是小孩，菩薩修行到了第八地不動(dòng)地的境界，都稱童子，表示無(wú)漏。開(kāi)場(chǎng)白也是一樣，光嚴(yán)童子推辭了去探病的任務(wù)，他有什么理由呢？

　　「憶念我昔，出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城，我即為作禮而問(wèn)言：居士從何所來(lái)？答我言：吾從道場(chǎng)來(lái)。我問(wèn)：道場(chǎng)者何所是？答曰：直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故�！顾�說(shuō)，「憶念我昔，出毗耶離大城，時(shí)維摩詰方入城」。這句話有個(gè)重點(diǎn)，毗耶離大城是維摩居士居住的地方，據(jù)佛經(jīng)記載是一個(gè)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)，政治上也自由民主平等，是善人所居住的地方，維摩居士在當(dāng)?shù)氐牡匚�，有點(diǎn)像是現(xiàn)代說(shuō)的主席。光嚴(yán)童子同我們一樣，喜歡到處趕道場(chǎng)，他正要出毗耶離大城，大概是覺(jué)得城里太鬧，要找個(gè)清凈的道場(chǎng)。那時(shí)，維摩居士剛好要進(jìn)城，他二人一個(gè)要離開(kāi)鬧熱找清凈，一個(gè)正要進(jìn)來(lái)鬧熱的地方。

　　光嚴(yán)童子就向維摩居士頂禮，問(wèn)：「居士從何所來(lái)？」我們以前講過(guò)，能稱呼居士是不容易的，要有財(cái)、德行的在家菩薩才夠得上。維摩居士回答：「吾從道場(chǎng)來(lái)」，他曉得光嚴(yán)童子要去找道場(chǎng)。光嚴(yán)童子就問(wèn)：「道場(chǎng)者何所是？」怎么才夠稱得上是道場(chǎng)？「答曰：直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故�！咕S摩居士開(kāi)口就一棒打過(guò)來(lái)，你還想去哪里找道場(chǎng)啊？就在你心中�。∧挠星鍍魺�惱之分！都是你的自心在搗鬼。與直心相對(duì)的是我們都有的諂曲心，喜歡轉(zhuǎn)彎的心。譬如我們與人講話前先笑一下再講，這個(gè)心態(tài)動(dòng)作就是諂曲，諂媚，怕人不喜歡聽(tīng)，先給人一個(gè)笑臉，很自然地做出來(lái)，是眾生的習(xí)氣。當(dāng)然不是說(shuō)笑是不對(duì)的，是舉例子。直心是很難的，也不是說(shuō)要罵人就罵，要打人就打。所謂直心者是無(wú)心，無(wú)心無(wú)念不加任何意識(shí)就是道場(chǎng)。換句話說(shuō)，直接由心王起用，不加意識(shí)的分別就是道場(chǎng)，心里沒(méi)有虛偽。

　　「發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故。」發(fā)行是讓心修一切善行，當(dāng)我們第一念想做件好事，心動(dòng)了構(gòu)成行為就是發(fā)行。發(fā)行是道場(chǎng)，直發(fā)起心，行一切善，就是道場(chǎng)，因?yàn)槟苻k事的緣故。不要學(xué)了佛就萬(wàn)事放下不管，離開(kāi)家庭社會(huì)，找個(gè)廟子清凈地方修行，那已經(jīng)沒(méi)有慈悲心了。學(xué)佛要度一切眾生，你的家人不是眾生嗎？你度得了嗎？自己家人都度不了，你還要度誰(shuí)��？我常說(shuō)，本欲度眾生反被眾生度，這類的情況太多了。什么是真發(fā)心善行？能辦事，自己能為眾生盡心做事。

　　「深心是道場(chǎng)，增益功德故�！股钚姆浅ｋy，前面已經(jīng)講過(guò)深心，你們作早晚功課要念《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難作的偈子：「將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。」但是一般人用心都很膚淺，要大智慧成就了才有深心。譬如大家覺(jué)得唯識(shí)就很難懂，它是把心的作用、心的體相，作深刻的分析。心在哪里？心臟不是心，頭腦也不是心，真正能思想能作用的心你找不到，這個(gè)心王不可知，禪宗講明心見(jiàn)性，你就見(jiàn)不到。真明白了深心，這就是道場(chǎng)，因?yàn)橛辛松钚木涂梢孕抟磺蟹鸱ǎ�增益功德。大家不要以為捐了錢是作了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧來(lái)作，很難�。∮袝r(shí)幫助一個(gè)人，以為是善事，結(jié)果是壞事；有時(shí)不幫助一個(gè)人，看起來(lái)是壞事，反而是善事。這個(gè)處理就要靠深心，所以深心是智慧的成就。道場(chǎng)不是有形的，不是只有廟子是道場(chǎng)。

　　「菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故。」學(xué)佛發(fā)心是發(fā)菩提心，菩提就是覺(jué)悟，能夠明心見(jiàn)性，大徹大悟。菩提心也是大悲心，愛(ài)一切人。所以菩提心以大悲為根本，以見(jiàn)道為菩提，是悲智雙運(yùn)，是大悲心與大智慧的成就。真正發(fā)了菩提心才沒(méi)有錯(cuò)誤的觀念。

　　「布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故�！拐娌际┦且磺卸忌岢鋈チ�，為什么布施不求福報(bào)呢？布施而不希望有回報(bào)是很難的，我們可以很慷慨的布施，過(guò)后碰到利害關(guān)系時(shí)又會(huì)后悔的。布施出去了就應(yīng)該丟下，心中沒(méi)這個(gè)事了，不期望什么回報(bào)。我們是不是常常聽(tīng)人埋怨：自己不是壞人，做了很多好事，為什么結(jié)果卻有這樣遭遇？我們有沒(méi)有檢查自己的心理，是不是會(huì)這樣？例如你對(duì)某人好，這是布施，如果你又認(rèn)為某人應(yīng)該也對(duì)你好，這就是下意識(shí)地期望有回報(bào)。菩薩發(fā)心布施是不求回報(bào)的，我對(duì)你好，你對(duì)我好不好是你的事，沒(méi)有計(jì)較心或利害心的。

　　「持戒是道場(chǎng)，得愿具故�！箤W(xué)佛的人由三皈依開(kāi)始，五戒、八關(guān)齋戒到沙彌戒、比丘成、菩薩戒，這戒行修持是硬性規(guī)定的，是由外面打進(jìn)內(nèi)心，由外形的管理改變自己的內(nèi)心。智慧不一定要依賴戒行而發(fā)，那是由內(nèi)心的發(fā)動(dòng)打到外面來(lái)。真正智慧成就的人，持戒一定很嚴(yán)肅的。小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是為了修持得到羅漢的不漏果。我們講禪規(guī)也提到，外形的不漏是內(nèi)心不漏的開(kāi)始。大乘的持戒，是為了達(dá)到十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智）的圓滿成佛，悲智雙運(yùn)，悲不入涅盤(pán)，智不住三有（三界）。這是佛法的究竟，本來(lái)地?zé)o涅盤(pán)可入，涅盤(pán)就在自心中。

　　「忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故。」我經(jīng)常講一句話，什么都可以受，只有氣不受，不受人家的氣。你們什么都可以學(xué)我，這一句不要學(xué)，學(xué)了就變毒藥。不受氣這句話，是教育特定人所用的方便，事實(shí)上并沒(méi)有人拿氣給我受。大家學(xué)佛好像越學(xué)氣越大，都用圣賢菩薩的標(biāo)準(zhǔn)看人，這個(gè)也不是，那個(gè)也不是，卻不去反省自己。因?yàn)椴环词�，忍辱也沒(méi)有作。忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不須要忍，所以忍辱的辱并不一定是別人侮辱你。我們?nèi)松�遭遇環(huán)境的痛苦，一切的不如意，都屬于辱，都是忍辱的范圍，真學(xué)佛就會(huì)無(wú)所謂，該如何處理就如何。真做到這樣大乘的忍辱，就不會(huì)覺(jué)得受辱，也就是道場(chǎng)。心里對(duì)于一切眾生都沒(méi)有罣礙，看你和我是一樣的，看仇人如親人一樣，這樣自然就不會(huì)煩惱了。換句話說(shuō)，要怎么去修大乘的忍辱呢？就是「于諸眾生心無(wú)礙，是名忍辱是道場(chǎng)」，這也是一副很好的對(duì)聯(lián)。

　　「精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈怠故�！箤W(xué)大乘道的人于法隨時(shí)精進(jìn)，精進(jìn)是勇猛的用功，懈怠是原諒自己的偷懶。真精進(jìn)的人是不會(huì)懈怠的。

　　「禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故�！苟U定的修法始終離不開(kāi)四個(gè)字：心一境性，也就是系心一緣。但是大乘菩薩道的禪定，用不著系心一緣。系心一緣是為了調(diào)伏我們剛強(qiáng)的第六意識(shí)心念，你叫自己不要想了，它不聽(tīng)你的，你叫自己不發(fā)脾氣也辦不到。有禪定修養(yǎng)的人，可以把剛強(qiáng)的心念慢慢調(diào)柔，然后再使它空掉，所以禪定是道場(chǎng)。

　　「智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見(jiàn)諸法故�！惯@個(gè)智慧就是般若。這一段都在說(shuō)六度，簡(jiǎn)單一句話就是：六度是道場(chǎng)�？墒撬�把六度分開(kāi)講。真智慧，明道了，就是道場(chǎng)，當(dāng)下就了解，一切世間法出世間法統(tǒng)統(tǒng)是道。

　　「慈是道場(chǎng)，等眾生故。悲是道場(chǎng)，忍�？喙�。」慈和悲是兩種不同的心態(tài)。慈就是愛(ài)，看一切眾生平等，看別人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到這一點(diǎn)，就是慈，也就是道場(chǎng)。如果說(shuō)，我看一切眾生平等，已經(jīng)不平等了，因?yàn)槟阌袀�(gè)「我」在了。悲不是悲哀、流眼淚，是憐恤一切眾生，因此犧牲自己，為了有利于眾生，為了救度眾生，能忍受各種疲勞苦難，這是大悲心，不是坐在那里哭。

　　「喜是道場(chǎng)，悅樂(lè)法故。舍是道場(chǎng)，憎愛(ài)斷故�！故篱g的歡喜不是喜，因?yàn)闆](méi)有真正的歡喜。真正的歡喜是得到法樂(lè)，真達(dá)到那個(gè)境界，就是道場(chǎng)。舍與布施不同。布施分三種，外布施是金錢財(cái)物的布施；內(nèi)布施是身心一切放空，奉獻(xiàn)出來(lái)；無(wú)畏布施是給一切人力量，精神的幫助和支持。舍是放下，是能切斷一切心念，所以舍是道場(chǎng)。外布施的舍，放掉財(cái)物，沒(méi)有什么了不起，能夠把心理上所憎愛(ài)的切斷放掉，才了不起。憎是討厭的意思，不是瞋；憎的相反就是愛(ài)，就是喜歡。你們年輕同學(xué)讀過(guò)蘇曼殊，事實(shí)上他并不真是和尚，是弄了個(gè)假度牒玩的，他有首詩(shī)：

　　禪心一任娥眉妒佛說(shuō)原來(lái)怨是親

　　雨笠煙蓑歸去也與人無(wú)愛(ài)亦無(wú)憎

　　他用的就是這個(gè)憎。

　　「神通是道場(chǎng)，成就六通故�！勾蟪说纳裢ú皇鞘裁囱劬�看到鬼這一套，真大智慧是人神通，神而通之。因?yàn)樯裢ㄖ腔鄱�成就六通（天眼、天耳、他心�?a href="/remen/suming.html" class="keylink" target="_blank">宿命、神足、漏盡）。我們都有眼睛耳朵和心智，為什么不能知道天上天下、過(guò)去未來(lái)一切事？因?yàn)槲覀儾煌�，阻礙了。是被什么阻礙了？是我們心理上的結(jié)使：貪瞋癡慢疑等等。把這些壞的心態(tài)洗刷干凈，就打通了。六通很容易的，并不難。我們年輕讀書(shū)沒(méi)有人會(huì)問(wèn)你念畢業(yè)沒(méi)有，而是問(wèn)你讀通了沒(méi)有。以前我們作文章，老師用紅筆批兩個(gè)字「不通」，就丟回來(lái)。智慧沒(méi)有開(kāi)嘛！拿支筆會(huì)寫(xiě)，但是道理不對(duì)。如果能有長(zhǎng)輩贊你書(shū)讀通了，那就已經(jīng)了不起了，這是通的道理。你們不要迷信神通，我們本來(lái)是通的，因?yàn)闆](méi)有智慧所以就不通了。

　　「解脫是道場(chǎng)，能背舍故�！刮覀兂Ｕf(shuō)學(xué)佛的目的，第一步是學(xué)到解脫，把煩惱痛苦的包袱解掉，就像是把衣服的鈕扣解開(kāi)脫掉，就舒服了。人生背的包袱太多了，太平天國(guó)的石達(dá)開(kāi)，最后兵敗逃入四川，上了峨嵋山頂，說(shuō)了句話留在日記里：人生到此解脫為難，只有放聲大哭。這是時(shí)代英雄的心境，地位到了某個(gè)階段，作了領(lǐng)袖是很痛苦的，想放下，放不下，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)銈兡贻p人是不能想象的。

　　前幾年有位工商業(yè)的巨子，逢到生意不好的時(shí)候，我說(shuō)你可以結(jié)束嗎？他說(shuō)結(jié)束不了，我說(shuō)對(duì)。他知道如果把工廠關(guān)了，所有員工連家屬幾萬(wàn)人的生活就會(huì)有問(wèn)題，想想只有扛下去了。我說(shuō)這就是大菩薩心境，你好好做下去。所以不要以為當(dāng)頭子好，當(dāng)頭子也很痛苦，解脫為難�。�

　　學(xué)佛的目的，第一步是求解脫，學(xué)道家的第一步是學(xué)《莊子》的逍遙，但是我看了許多學(xué)佛學(xué)道的，往往是既不解脫又不逍遙，人生本來(lái)已經(jīng)有很多條繩子綁得你解脫不了，因?yàn)閷W(xué)佛又加上些繩子，真是越學(xué)越可憐。所以解脫是道場(chǎng)，能背舍故。背是違背，背舍是指八種背舍（內(nèi)有色相觀外色解脫，內(nèi)無(wú)色相觀外色解脫、凈解脫身作證具足住、空無(wú)邊處解脫、識(shí)無(wú)邊處解脫、無(wú)所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想身作證具足住），名詞就不解釋了。

　　「方便是道場(chǎng)，教化眾生故�！挂�宏法教化眾生很難��！每個(gè)人根性不同，要懂一切方法，要懂得大菩薩的方便，才能教化眾生。

　　「四攝是道場(chǎng)，攝眾生故�！顾臄z法是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。學(xué)大乘菩薩道只有犧牲自己，布施出去不要求回報(bào)。愛(ài)語(yǔ)第一是要關(guān)懷別人，要跟人家講話，不是不講話。第二是所講的話要?jiǎng)e人聽(tīng)得進(jìn)。利行是所作所為都是利于人家的，不是利于我的。同事更難，為了要教化人家，即使是自己不愿意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜歡做的事你陪著他做。四攝法是菩薩的道場(chǎng)，由此才能包容眾生。

　　「多聞是道場(chǎng)，如聞行故�！苟嗲髮W(xué)、多聽(tīng)、多研究就是多聞。有人聽(tīng)經(jīng)一耳進(jìn)一耳出，自己覺(jué)得已經(jīng)懂了，但是不能如聞行，聽(tīng)到的道理，不能變成自己內(nèi)在的心性行為。

　　「伏心是道場(chǎng)，正觀諸法故�！挂磺行扌惺且�降伏我們的妄想狂心，伏心就是《金剛經(jīng)》的第一段，須菩提問(wèn)佛要怎么樣降伏其心，就是降伏妄想心念、煩惱。能降伏其心就是道場(chǎng)。把妄心分別心真降伏了，智慧就開(kāi)發(fā)了，若一切佛法得正觀，不會(huì)得邪見(jiàn)。

　　「三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故�！狗饘W(xué)的重點(diǎn)就是三十七個(gè)菩提道品，是大小乘的基礎(chǔ)，我們同學(xué)一定要搞清楚，剛開(kāi)始至少要把名字和數(shù)字記清楚：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。我反復(fù)講過(guò)很多次了，名數(shù)都記不得是很嚴(yán)重的。

　　三十七菩提道品，基本是建立在四念處上，這是修行的第一步，一切禪定都從這里來(lái)，我們都講過(guò)了。這三十七菩提道品，仍然是屬于有為法，但是佛法是講無(wú)為，講空，《金剛經(jīng)》上佛說(shuō)：「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」，你怎么空，怎么達(dá)到無(wú)為呢？古來(lái)要數(shù)明朝的栯堂禪師講得最徹底了，他有句詩(shī)：「有為須極到無(wú)為」，意思是說(shuō)，把有為法修到家了，自然達(dá)到無(wú)為法空的境界。所以大家不要自認(rèn)為是修大乘法，修空的，小善小事都不為，那就錯(cuò)了。

　　「四諦是道場(chǎng)，不誑世間故�！顾闹B是苦集滅道，是學(xué)佛的第一步。世間皆苦，是苦諦；眾生以苦為樂(lè)，抓住痛苦當(dāng)快樂(lè)，是集諦；要解決痛苦，滅盡苦、集就得道了，是滅諦和道諦。人類，甚至說(shuō)一切生命，有個(gè)共同的目的是離苦得樂(lè)，都想求得享受求得快樂(lè)，事實(shí)上三界眾生都是以苦為樂(lè)，把輕微的痛苦當(dāng)成最高的享受，這就是所謂眾生的顛倒。例如你去按摩很舒服，其實(shí)按摩是輕輕打你，打重了你就痛苦了。所以說(shuō)世間一切皆苦，沒(méi)有錯(cuò)，沒(méi)有說(shuō)謊，懂得如此，才真正解脫得道，離開(kāi)一切苦得究竟樂(lè)，這是佛法的真義。

　　「緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故�！谷绻�抽出《維摩詰經(jīng)》這一句話來(lái)考試，同學(xué)們要吃苦頭了。大家都會(huì)念《心經(jīng)》，對(duì)不對(duì)？其中有「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡」，同這句話一樣，包括了十二因緣。你們十二因緣記得清楚嗎？高級(jí)班的同學(xué)應(yīng)該一問(wèn)就答得出來(lái)。如果連這些基礎(chǔ)的名詞次序都背不出，還覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)思想非常高，那才是莫名其妙。

　　恐怕有些居士不了解十二因緣，我們?cè)侔阉鼘?xiě)出來(lái)：無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死�，F(xiàn)在黑板上寫(xiě)成橫的一條，其實(shí)應(yīng)該寫(xiě)成圓圈，以無(wú)明作起點(diǎn)，這是十二因緣。十二因緣管三世，前生、現(xiàn)在、來(lái)生。大家誰(shuí)記得媽媽沒(méi)有生你之前在哪里？都記不得了�，F(xiàn)在把過(guò)去切開(kāi)，一個(gè)人一念之間來(lái)投胎，生不知從哪里來(lái)，死了會(huì)去到哪里，有沒(méi)有把握？也不知道，統(tǒng)統(tǒng)是無(wú)明，就是莫名其妙，就是混蛋，就是胡涂。不要說(shuō)生死哪里來(lái)去了，你們明天早上醒來(lái)的第一念會(huì)是什么，你有把握沒(méi)有？絕對(duì)沒(méi)有把握！那個(gè)念頭怎么來(lái)怎么去都不知道，所以叫作無(wú)明，這是道理上的無(wú)明，什么都不知道，沒(méi)有光明，沒(méi)有智慧，一團(tuán)黑暗。

　　一切眾生是怎么來(lái)投胎的？就是行，行就是動(dòng)，念頭一動(dòng)就來(lái)了。這個(gè)動(dòng)力的前面是無(wú)明，莫名其妙，不知道怎么樣動(dòng)的。如果明了就不是十二因緣，是得菩提了。貪瞋癡慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統(tǒng)統(tǒng)是一念無(wú)明。有念，生命這一念不知道何處來(lái)就是無(wú)明。佛經(jīng)說(shuō)：「一念瞋心起，八萬(wàn)障門開(kāi)�！谷税l(fā)了脾氣，起瞋心，就有障礙了。又說(shuō)：「瞋是心中火，能燒功德林�！乖固煸沟�，憤世嫉俗，對(duì)任何人都不滿，對(duì)環(huán)境也不滿，種種埋怨都是瞋念。有很多人學(xué)佛，佛經(jīng)讀得很熟，佛學(xué)也講得很好，文章也寫(xiě)得很好，樣樣都會(huì)，但是事情來(lái)了就不行了，結(jié)果是在那里自欺欺人。貪瞋癡當(dāng)中，瞋是最大的無(wú)明。

　　小說(shuō)《濟(jì)公傳》中寫(xiě)到，濟(jì)顛和尚有天喝醉了，半夜里起來(lái)就大叫，「唉喲！不得了！無(wú)明發(fā)啰！」把大家都吵醒了，眾和尚要追打他，他就跑，結(jié)果回頭一看，廟子失火燒光了。原來(lái)他是要告訴大家，火要來(lái)了，又不好明講。

　　火就是瞋心，瞋心就是無(wú)明。無(wú)明緣行，我們投胎的動(dòng)力是行陰。你們打坐念佛為什么雜念妄想去不掉？現(xiàn)在應(yīng)該知道了吧！我已經(jīng)講明了嘛！因?yàn)樾嘘帥](méi)有停止�。∷�永遠(yuǎn)都在動(dòng)，沒(méi)有辦法，等于我們睡覺(jué)時(shí)血液循環(huán)沒(méi)有停止。我們不能得定，不能專一，就因?yàn)樾嘘幍牧α看蟮煤堋?/p>

　　無(wú)明緣行，一念無(wú)明引起這一股念力，它動(dòng)性不停。行緣識(shí)，一有行動(dòng)又引起中陰的意識(shí)，我們思想意識(shí)不能停，因?yàn)樾嘘巹?dòng)了，緣就是連鎖的關(guān)系，一個(gè)抓住一個(gè)，一個(gè)抓住一個(gè)。中陰意識(shí)看到男女兩個(gè)有緣的，三緣和合入胎了。識(shí)緣名色，一般人稱名色就是胎兒，因?yàn)樗拇缶褪巧�，變成了有形的肉體。名色緣六入，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。六入緣觸，觸是內(nèi)外接觸起了知覺(jué)感覺(jué)的作用。觸是身根來(lái)的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺(jué)得冷或熱，是觸。觸緣受，這兩個(gè)有什么不一樣？觸是講起作用，你兩手合攏來(lái)感覺(jué)到是觸，你手合攏覺(jué)得暖還是冷，到心里頭去了，身心兩個(gè)發(fā)生關(guān)系，那是受。

　　感與受不同，那能夠感的是觸，受是連到心理。觸法有時(shí)不一定連到心理，也就是生理上叫觸，可以說(shuō)是醫(yī)學(xué)上講神經(jīng)的反應(yīng)。如果我們某一部分神經(jīng)麻痹，神經(jīng)反應(yīng)我們感覺(jué)不到，但那沒(méi)有麻痹的神經(jīng)還活著的，觸法還在，只是你心里可沒(méi)有受了，所以觸跟受是不同的，否則會(huì)覺(jué)得差不多。因?yàn)槭�，好受的就�?ài)，受緣愛(ài)，愛(ài)得要死就要抓住。愛(ài)緣取，我要這個(gè)茶杯、這個(gè)手表，要抓。這世界上越抓緊就越會(huì)飛掉，求不得苦嘛！人生有八苦。你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強(qiáng)，離心力就有多強(qiáng)。天下事有時(shí)你不想抓它，它偏跑來(lái)了。

　　愛(ài)別離苦的背面就是怨憎會(huì)苦，你不要的它偏來(lái)，你不愿意見(jiàn)的人，一轉(zhuǎn)彎就碰見(jiàn)，跑到廁所里還碰見(jiàn)哩！喜歡看到的人偏偏寫(xiě)信不回，電話不接，是不是？人生就是這樣。

　　取緣有，因?yàn)樽プ∮�，所以�?gòu)成了偶然暫時(shí)屬于你的，這就是有。其實(shí)沒(méi)有真的有，一定會(huì)散去的。所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會(huì)終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來(lái)的。東西啊！錢��！累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人��！天下無(wú)不散的筵席。只要有生命，總有一天會(huì)死亡的，所以有是抓不住的。有緣生，生緣老死。死了呢？一念無(wú)明，無(wú)明緣行，又來(lái)投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。

　　所以要想修行得道，就要斷無(wú)明，也就是要斷見(jiàn)思二惑，斷惑就證真，證到真如就得道了。所以基本上無(wú)明一念空掉就得道了，以小乘來(lái)講就得阿羅漢了。大乘的菩薩還要進(jìn)一步做到《心經(jīng)》說(shuō)的：「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡」，你以為切斷就得道了嗎？錯(cuò)了，那是小乘偶然的，等于「抽刀斷水水更流」，是假的空。大乘菩薩畢竟空，不須要斷去無(wú)明。所以斷惑證真是小乘法門，大乘菩薩沒(méi)有講斷，非斷非常。無(wú)明沒(méi)有斷，而是轉(zhuǎn)無(wú)明而成真如，轉(zhuǎn)識(shí)成智。因?yàn)闊o(wú)明本身是空的，它不停留的，用不著斷它。所以說(shuō)：「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡」，所謂盡就是斷，不須要斷就空了。《心經(jīng)》這一段一路無(wú)到底，「無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵......」就是菩薩境界。

　　維摩居士這里也講：「無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故」。你這才會(huì)曉得緣起性空，性空緣起。一念無(wú)明怎么樣緣起而來(lái)？它自性本空，不要你去空它的，本來(lái)不存在。所以「緣起是道場(chǎng)」，十二因緣同無(wú)明，乃至最后老死皆無(wú)盡，不須要你去斷它，是它來(lái)空你。

　　「諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故�！剐〕说男薹ㄊ且獢嘁磺袩�惱，斷惑證真。維摩居士說(shuō)煩惱本身就是道場(chǎng)，因?yàn)闊�惱本空嘛！煩惱是心態(tài)的相狀，你不被現(xiàn)象所述住，那個(gè)心態(tài)是本來(lái)清凈，本來(lái)是實(shí)相，你知道如實(shí)。所以「煩惱即菩提」這句話，也在《維摩詰經(jīng)》里。

　　「眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故�！顾�說(shuō)，不用離開(kāi)一切眾生，眾生主要指人類社會(huì)。你要跳出紅塵，離開(kāi)這個(gè)社會(huì)，你想躲到哪里去？你說(shuō)自己什么都不要了，只要青山綠水，自以為很解脫，但是都被這些顏色困住了，是更紅的紅塵。眾生世界本身就是道場(chǎng)，用不著逃

　　避。如果沒(méi)有眾生，也不須要成佛了。既然沒(méi)有眾生，自然不須要度眾生了，何必成什么佛呢？有人感嘆這個(gè)世界太亂，我說(shuō)就因?yàn)槭澜鐏y你才有事可做，世界不亂你還有屁用？因?yàn)橛斜娚�所以才要成佛度眾生嘛！沒(méi)有眾生你成佛干什么？沒(méi)有對(duì)象了嘛！

　　「一切法是道場(chǎng)，如諸法空故。」一切法包括了魔法、外道法。如果魔法、外道法不在一切法之內(nèi)，邏輯上這一切法就不能叫一切了。善法、惡法、有為法、無(wú)為法......無(wú)法而不在內(nèi)，才叫一切法，而一切法皆是道場(chǎng)，因?yàn)橐磺蟹ㄗ孕员究铡?/p>

　　「降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故�！箤W(xué)宗教的人都很迷信的，講有魔��！有鬼��！什么道高一尺魔高丈，說(shuō)得像真的一樣。實(shí)際上魔在哪里？魔都在你心中，是自己搗鬼。所以說(shuō)起心動(dòng)念就叫做天魔，如你硬壓下念頭，不起心動(dòng)念就是陰魔。或起不起，有時(shí)有念有時(shí)又好像無(wú)念，就是煩惱魔。什么是或起不起？就是「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭」。清代有個(gè)文人蔣坦，有天聽(tīng)見(jiàn)雨打芭蕉，心緒凄迷，就在花園的芭蕉葉上寫(xiě)了一個(gè)句子：「是誰(shuí)多事種芭蕉？早也瀟瀟，晚也瀟瀟�！褂形恍〗憧吹搅耍�就接著寫(xiě)：「是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉。」其實(shí)，人生境界不管出家的在家的，都是種了芭蕉，又怨芭蕉，所以一切都是自造的。

　　《西游記》中描寫(xiě)孫悟空頭上被觀世音數(shù)了個(gè)金箍，最怕唐僧念緊箍咒，一念咒孫悟空就頭痛，只好聽(tīng)話了。最后到了西天，唐僧也取了經(jīng)了，孫悟空一想，頭上的金箍還沒(méi)取下，就跑去找如來(lái)佛，請(qǐng)佛幫他取下來(lái)。佛就笑了，問(wèn)他：「猴子，是誰(shuí)給你戴上這個(gè)金箍��？」孫悟空答：「是觀世音��！」佛要他摸摸自己的頭上是否有個(gè)金箍，孫悟空一模，真的，本來(lái)就沒(méi)有戴上。這就是「種了芭蕉，又怨芭蕉」。孫悟空因此大悟，猴子就成佛了。人生這個(gè)頭痛的圈圈都是自己戴的，每個(gè)人沒(méi)事還要想個(gè)辦法，找個(gè)圈圈戴到頭上，戴上之后，頭痛極了，好煩惱��！然后想盡辦法把這圈圈脫掉，還告訴人自己本事多大，能脫下這個(gè)圈圈。脫掉了不到三天，頭不痛了，人就不舒服了，又來(lái)一個(gè)圈圈把頭套上去。

　　講回到降魔，哪里是魔？你以為打坐看到可怕的鬼是魔嗎？那些魔都不可怕，就算那個(gè)魔要吃你，你給它吃下肚，兩手一摳，不就摳了個(gè)窟窿出來(lái)了嗎？孫悟空最慣用這個(gè)辦法的，被吃下去，一捅就出來(lái)了。被鬼弄死了也好嘛！死了找他變鬼跟他打一架。這沒(méi)什么可怕的，最可怕的是自己心中之魔，煩惱魔。唉！種了芭蕉，又怨芭蕉。這個(gè)很難辦。所以維摩居士說(shuō)「降魔是道場(chǎng)」，什么是真降魔？就是不動(dòng)念，「不傾動(dòng)故」。你不去種芭蕉，當(dāng)然就不怨芭蕉了嘛！

　　「三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故�！固�出三界，你去哪一界��？是第四界、第五界，還是第六界？智不住三界，悲不入涅盤(pán)。已經(jīng)跳出來(lái)的人自由自在，來(lái)去自由。

　　「師子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故�！怪T佛菩薩說(shuō)法如獅子之吼，獅子為百獸之王，獅子一吼，百獸都為之頭痛腦裂，所以常比喻諸佛菩薩的說(shuō)法是獅子之吼，就是這個(gè)道理。也就是說(shuō)，諸佛菩薩說(shuō)法說(shuō)真理講正道都沒(méi)有恐懼。

　　「力無(wú)畏不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故�！狗鹩惺�力，四無(wú)畏，十八種不共法，都是道場(chǎng)，這些名詞前面已經(jīng)講過(guò)了。

　　「三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故�！钩煞鸬玫饺�明六通，六通前面講過(guò)了，三明是漏盡明、天眼明、宿命明。明比通還厲害，通不過(guò)是打通了，像陰溝一樣通了；明像太陽(yáng)出來(lái)，無(wú)所不照。三明是道場(chǎng)，沒(méi)有殘余的障礙。

　　「一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故�！惯@就統(tǒng)統(tǒng)告訴了我們，什么叫真正的學(xué)佛。道場(chǎng)不在山上也不在廟子，就在你心中。講了那么多，你隨便從哪一點(diǎn)悟道都真是道場(chǎng)了。「一念知一切法是道場(chǎng)」，根本大徹大悟就是道場(chǎng)，到了這個(gè)境界，一切大智慧成就，

　　成佛了。

　　維摩居士對(duì)光嚴(yán)童子一路棒子打下來(lái)，都打光了，掃光了一切。他接著說(shuō)：

　　「如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣�！顾�說(shuō)，你應(yīng)該悟到這些道理，懂了「如是」，也就是懂了前面所講的，一切學(xué)佛的人假定都懂了這個(gè)道理，應(yīng)該依六波羅蜜教化一切眾生。菩薩在世間所有作為，「舉足下足」，就是提得起放得下，像腳走路一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是道場(chǎng)。你哪里去找個(gè)清凈道場(chǎng)？菩薩道在世間舉足下足，「當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣。」佛法就在這里，哪里有道場(chǎng)？一念清凈，當(dāng)下就是道場(chǎng)，你又何必「種了芭蕉，又怨芭蕉」？

　　維摩居士給光嚴(yán)童子說(shuō)法，這位菩薩名光嚴(yán)，智慧光明的莊嚴(yán)，這一段法都是說(shuō)智慧莊嚴(yán)。

　　「說(shuō)是法時(shí)，五百天人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問(wèn)疾�！咕S摩居士講完時(shí)，在場(chǎng)同時(shí)聽(tīng)法的五百天人，都大徹大悟了，都懂了。所以光嚴(yán)童子也表示，自己沒(méi)有資格代表佛。

　　《維摩詰經(jīng)》到這里，由十大小乘阿羅漢弟子開(kāi)始，一直到大菩薩彌勒菩薩、光嚴(yán)童子都不敢當(dāng)代表。不是不敢去，如果你認(rèn)為他們是不敢去見(jiàn)維摩居士，那同我們世間人一樣，何必學(xué)佛呢？這一班人也太不偉大了。其實(shí)他們是不敢作佛的代表，可是求善知識(shí)問(wèn)法是很愿意的，就是愿意當(dāng)學(xué)生。所以最后只有文殊菩薩去了，文殊菩薩是七佛之師，一切佛都是他教出來(lái)的，只有靠他的智慧帶領(lǐng)大家一齊去，這是《維摩詰經(jīng)》的故事。

　　我們知道，《維摩詰經(jīng)》這一品，講的是大乘菩薩境界，重點(diǎn)在每一位大乘菩薩的見(jiàn)地。第一位彌勒菩薩所代表的見(jiàn)地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大徹大悟，悟的是什么東西。第二位光嚴(yán)童子所代表的見(jiàn)地是，如何是道場(chǎng)。道場(chǎng)是修道的地方，佛教中的顯教和密教將修道的地方都稱道場(chǎng)，例如廟子、佛殿、佛堂等。有稱庵或堂的，過(guò)去習(xí)慣將比丘尼所住的地方稱庵，在家女居士修行的地方稱堂。稱寺的，就是叢林、大禪林，例如滿清末年留下來(lái)的叢林，江蘇揚(yáng)州高旻寺。稱廟的，普通把庵、堂、寺都稱為廟，但是近世大陸出家人所住的地方很少稱廟的，廟代表了一切神廟。道士們所住的地方不叫寺也不叫廟，而叫觀，讀音如灌。這些都算是道場(chǎng)。佛堂是道場(chǎng)，大殿是道場(chǎng)，佛的塔廟是道場(chǎng)。有時(shí)候在家人請(qǐng)法師們來(lái)念經(jīng)或是放焰口，臨時(shí)搭個(gè)棚子，掛個(gè)佛像，那個(gè)地方就叫道場(chǎng)。中國(guó)佛教的習(xí)慣，在念經(jīng)作法事的地方，就叫作道場(chǎng)。今日的閩南語(yǔ)、廣東話大概還有的，說(shuō)某某法師作道場(chǎng)去了。中國(guó)的民俗觀念上，一個(gè)念經(jīng)、修行、打坐的地方都叫道場(chǎng)，這是宗教形式上的觀念�！毒S摩詰經(jīng)》卻告訴我們，大乘佛法真正的道場(chǎng)在心，不在外形，不著相的。他還講得客氣：「緣起是道場(chǎng)，無(wú)明是道場(chǎng)」；換句不客氣的話，廁所也是道場(chǎng)，天堂也是道場(chǎng)，不垢不凈。只要心一念清凈了，當(dāng)下就是道場(chǎng)，就是修道的場(chǎng)所。

　　順便告訴你們年輕的同學(xué)一個(gè)故事，現(xiàn)在東方的文化，尤其是禪、佛學(xué)，流通到外國(guó)，尤其美國(guó)，已經(jīng)很久了。這件事算算不止二十年了，當(dāng)時(shí)在美國(guó)有一位中國(guó)的老教授，他沒(méi)有學(xué)過(guò)禪。在美國(guó)當(dāng)教授也很可憐，隨時(shí)要有新的東西補(bǔ)充，如果三五年沒(méi)有新的著作、新的報(bào)告發(fā)表，就落伍了。其實(shí)在中國(guó)也一樣，每一個(gè)讀書(shū)人到老都在用功，不斷的上進(jìn)。因?yàn)槎U開(kāi)始在美國(guó)流行了，所以大學(xué)里要他把禪宗的東西翻譯出來(lái)，他接受了這個(gè)任務(wù)，翻禪宗的《指月錄》《五燈會(huì)元》等等。那時(shí)他跑到日本東京去翻，碰到很多問(wèn)題，日本佛教界也不能完全滿足他，最后不知怎么打聽(tīng)，到了我這兒。我因?yàn)樗�是中�?guó)人，希望翻譯到外國(guó)去的東西不要給中國(guó)人丟面子，就答應(yīng)幫忙了。

　　后來(lái)才知道他原來(lái)也沒(méi)有學(xué)佛、學(xué)過(guò)禪的。其實(shí)現(xiàn)在也很多這樣的人，這些在國(guó)外的中國(guó)教授，每位都懂禪，唉！真是可笑！他把翻好的東西寄來(lái)要我審查，我要他一部分一部分寄過(guò)來(lái)，全文一次送來(lái)我沒(méi)有時(shí)間。那時(shí)有位老道友黃居士，他現(xiàn)在都有九十多歲了，他英文程度很好，我那本《禪宗叢林制度與中國(guó)社會(huì)》就是他翻的。我就請(qǐng)他審查，看看翻對(duì)了沒(méi)有，有問(wèn)題就來(lái)問(wèn)我。結(jié)果看到那位教授把道場(chǎng)翻譯成墳?zāi)�，黃老居士很生氣，就講：這種錯(cuò)誤怎么得了？我不改了！唉呀！我就講，千古以來(lái)翻譯的東西各種錯(cuò)誤是很多的，你也不要生氣了，還是給他改過(guò)來(lái)吧！何況，他把道場(chǎng)翻譯成墳?zāi)惯�有道理的。什么道理？中國(guó)人過(guò)去要和尚去墳上放焰口念經(jīng)，蓋一個(gè)棚子，就說(shuō)作道場(chǎng)了，習(xí)慣了。這教授小時(shí)候在國(guó)內(nèi)，大概看過(guò)和尚在墳上念經(jīng)作道場(chǎng)，因此他想道場(chǎng)就是墳?zāi)孤�！但是你們同學(xué)千萬(wàn)要注意！不要因?yàn)槌ＷR(shí)不夠在外頭鬧笑話，你外出弘揚(yáng)佛教不要變成黑揚(yáng)佛教了。過(guò)去的鳩摩羅什、達(dá)摩祖師，這些大師們到中國(guó)來(lái)翻譯佛經(jīng)，翻得那么好，那么準(zhǔn)確，可不簡(jiǎn)單。過(guò)去因?yàn)橛姓�府、皇帝的提倡，每一個(gè)翻譯的地方都有千把人，這些很高明的人集中在一起，一個(gè)名詞、一句話都研究了好幾個(gè)月才確定。不是像你們現(xiàn)在學(xué)了幾句外文，中文又只僅一點(diǎn)，然后就亂翻一遍，牛頭不對(duì)馬嘴！這是講到道場(chǎng)，特別插進(jìn)這一段。

　　我們學(xué)佛的兩大觀念在這兒了，怎么樣才是道，就是菩提，由彌勒菩薩代表，這講過(guò)了。第二個(gè)問(wèn)題，怎么樣才是修道的地方，也就是道場(chǎng)，由光嚴(yán)童子代表。修道的地方不在哪里，一切在自己的心中。前幾年我要閉關(guān)，到處看地方，好多同學(xué)、老朋友都要我去他們那里，有的房子我看了就跟他們說(shuō)不行。也有人要送我地，那我還要蓋個(gè)房子，等蓋好了，也許我閉關(guān)都該改成閉棺了。忽然想想，自己也傻，還找什么地方，都市里就可以閉關(guān)，我住的地方門一關(guān)就閉關(guān)了嘛！心關(guān)了就關(guān)了，到哪里才叫閉關(guān)��？所以人家以為我去了一個(gè)山頂上，其實(shí)我就在都市里關(guān)了三年。自己把門一關(guān)，當(dāng)天就開(kāi)了。不要特意找什么清凈地方修道、出家，你心不清凈，哪里都不清凈，去哪里都沒(méi)有用！道場(chǎng)就是這個(gè)道理。你們?nèi)フ沂裁磸R子？到廟子你才不妙呢！一樣的煩惱，一樣的痛苦。你真妙了以后，嘿！什么痛苦的地方都是道場(chǎng)。注意！這是大乘佛法的要點(diǎn)。

　　彌勒菩薩代表菩提，把道是什么搞清楚了。悟了道以后，找個(gè)地方行道，道場(chǎng)也搞清楚了。悟道、行道，地點(diǎn)也有了，現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)道。

　　持世菩薩──如何修行

　　「佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問(wèn)疾。持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何？憶念我昔，住于靜室，時(shí)魔波旬，從萬(wàn)二千天女，狀如帝釋，鼓樂(lè)弦歌，來(lái)詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立�！�

　　現(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》的主角換成了持世菩薩。我們要注意，每一位菩薩的名號(hào)同佛法都有密切的關(guān)系。持世是保持這個(gè)世界，世間一切法就是佛法，在家在俗是世間，世間法就是出世間法，沒(méi)有兩樣。做到這樣才能夠修持、行道。

　　佛轉(zhuǎn)向持世菩薩，要他代表佛去探維摩居士的病。持世菩薩向佛表示他沒(méi)有資格去，因?yàn)樗麖那白≡陟o室修道，大概不曉得是在哪個(gè)山里，又蓋了個(gè)茅棚或修個(gè)廟子，廟子里也不清凈，就再找個(gè)房間，房間修成關(guān)房，什么人都進(jìn)不來(lái)，就清凈了。當(dāng)時(shí)，大魔王波旬帶了一萬(wàn)二千名天女來(lái)了。

　　你可能想，魔王為什么要帶著天女？要知道，大魔王是所謂的天阿修羅，還是有功德的，有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心，但是嗔心煩惱不斷，一切業(yè)習(xí)的種子不斷。魔在古時(shí)是寫(xiě)成磨，就是磨難、折磨的意思。挫折、煩惱都是磨。你肚子餓沒(méi)飯吃，飯就是磨。夫妻吵架，彼此就是對(duì)方的磨。后世把石改成鬼字變成魔，你就把魔想成鬼了。實(shí)際上修道人都有魔。譬如我常說(shuō)自己一天到晚還受魔，但是什么天魔、陰魔我都不怕，最怕人事魔。人找你麻煩，看到真煩死了。你不要以為看到什么三頭六臂、牙齒露出來(lái)的、青面的，那些一點(diǎn)不可怕。人事魔最可怕了，我覺(jué)得人變魔可怕多了，這是真話，你們要注意這個(gè)道理。

　　另一個(gè)道理，魔跟佛是有同等力量的。基督教說(shuō)上帝萬(wàn)能，但是為什么卻不能降魔？上帝與魔鬼并存，上帝的本事有多大，魔鬼也有多大，那上帝就不見(jiàn)得萬(wàn)能了，這個(gè)最重要了。佛法也是同樣道理，佛能夠降伏一切，最后還是降伏不了魔。在《涅盤(pán)經(jīng)》上說(shuō)，佛要涅盤(pán)了，就問(wèn)這個(gè)魔王波旬，好了，我要離開(kāi)這個(gè)世界，你總該高興了吧？魔王說(shuō)，差不多，高興，但是也不高興。佛說(shuō)，我走了五百年后，還有我的弟子，正法還可以住世，五百年后你還有什么辦法來(lái)破壞佛教？這些在《涅盤(pán)經(jīng)》里都有。魔王波旬回答，你老人家安心去吧！我有辦法的，我穿你的衣服，吃你的飯，講你的經(jīng)。佛說(shuō)，�。∧阈�！你厲害！這是魔破壞佛教的愿力，我們眼看著這個(gè)時(shí)代都快要來(lái)了。中國(guó)老話說(shuō)：道高一尺，魔高一丈，魔的力量比你大。作人的道理也一樣，福無(wú)雙至，禍不單行。好事沒(méi)有兩樣一起來(lái)的，可是壞事一來(lái)就好多接著來(lái)，這個(gè)娑婆世界就是那么痛苦。

　　魔鬼不稀奇，處處都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了。魔王波旬是天界的大魔王，佛在《華嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)過(guò)，大魔王是十地大菩薩的轉(zhuǎn)變，他故意走魔王的路子來(lái)磨練人，看你能不能過(guò)關(guān)而成道。所以修行人并不必一定怕魔，經(jīng)過(guò)一番魔障，道理進(jìn)步一番，過(guò)了這一關(guān)你就躍進(jìn)一步。

　　所以魔王波旬是天人境界，這是看不出來(lái)的。他帶了一萬(wàn)二千個(gè)漂亮的天女，自己變成了帝釋的樣子。帝釋是欲界天的天主，住在仞利天又叫三十三天的中心，就是中國(guó)所講的玉皇大帝。持世菩薩正在靜室中修道，當(dāng)時(shí)不曉得是魔王來(lái)了，以為是玉皇大帝帶著天人來(lái)了，還吹打著音樂(lè)。經(jīng)上沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但是一定還帶著五彩祥光從空而降，到了持世菩薩那里。帝釋率領(lǐng)隨從向持世菩薩恭敬行禮，然后站到旁邊，是那樣的崇拜他。你看一個(gè)人修道到這樣，你們假使打坐或念經(jīng)時(shí)，不要說(shuō)來(lái)了那么多天人，就來(lái)個(gè)土地公公或城隍爺給你磕頭，我看你不曉得要多高興了。老師��！我功夫進(jìn)步了，那個(gè)城隍爺土地公都來(lái)拜我了。你一定高興得發(fā)魔了，不只是發(fā)瘋。

　　「我意謂是帝釋�！鼓憧�，修行多難，持世菩薩是大菩薩了都分辨不清，以為是天人玉皇大帝來(lái)護(hù)法了。

　　「而語(yǔ)之言：善來(lái)！憍尸迦！」就對(duì)他說(shuō)，憍尸迦你來(lái)得好。憍尸迦是帝釋的梵文發(fā)音，有人說(shuō)天主教基督教的上帝的英文是God，就是玉皇大帝憍尸迦的名字，我說(shuō)這不一定，很難講，音是相近，但不要隨便牽強(qiáng)附會(huì)。

　　「雖福應(yīng)有，不當(dāng)自恣�！钩质榔兴_接著批評(píng)他。你雖然福報(bào)大，是玉皇大帝，不要太驕傲放恣。古時(shí)中國(guó)的帝王權(quán)力多大，但是只敢說(shuō)是天子，祭天時(shí)一樣要跪下來(lái)，自稱臣，這一套天人觀念看似神話，但它構(gòu)成了宇宙觀念的制度，所以天人的福報(bào)比世間的帝王還要大。但是持世菩薩告訴他不要放恣，你看他帶了一萬(wàn)二千天女，而且又有那么多音樂(lè)，排場(chǎng)不得了。

　　「當(dāng)觀五欲無(wú)常，以求善本。于身、命、財(cái)，而修堅(jiān)法�！钩质榔兴_接著對(duì)他說(shuō)法，他教訓(xùn)玉皇大帝，你還要進(jìn)一步修行才行。我們出家修行的人不敢享受五欲的快樂(lè)。五欲是色、聲、香、味、觸，是修道人要遠(yuǎn)離的。你又有天女，又聽(tīng)音樂(lè)，又唱歌又跳舞。五欲福報(bào)享完了還是要墮落的，你雖有善報(bào)做了玉皇大帝，這個(gè)并非究竟，更應(yīng)進(jìn)一步修道向善。向上修到色界就要走禪定的路線，戒定慧的路線。你這樣可不行�。�

　　修道的人要把四大肉身看空，觀身無(wú)常。這個(gè)世間的命，欲界的命沒(méi)有什么了不起，分段生死的命非究竟。就算到了色界、無(wú)色界，變易生死的命也沒(méi)有什么了不起。這些不是真的命，真的命是悟到菩提證道。至于財(cái)，古代人間皇帝擁有四海，四海之內(nèi)莫非王土。當(dāng)了玉皇大帝，人世間乃至于欲界天里面都屬于他的。人的生命身體是正報(bào)，財(cái)產(chǎn)物資是依報(bào)。譬如阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界，那個(gè)光壽無(wú)量是正報(bào)，西方極樂(lè)世界國(guó)土，琉璃為地，七重行樹(shù)等等，是他的依報(bào)。我們世上人有的身體有缺陷，有的特別健康強(qiáng)壯，這是正報(bào)。如果沒(méi)有房子沒(méi)有錢，那是依報(bào)不莊嚴(yán)。我們修行人要正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào)莊嚴(yán)，就要行一切善、修一切功德才能做到。有人這一生雖然生得端正，一切很好，就是沒(méi)有錢，因?yàn)榍吧�不布施的關(guān)系。

　　有人這一生功業(yè)大，錢也有，但是身體有缺陷，例如清朝的曾國(guó)藩，是中興名儒，出將入相，那還得了！可是他一生受皮膚病所苦，身上像有鱗甲似的，一抓要出血的，所以有人說(shuō)曾國(guó)藩是大蟒蛇投胎的。又我們曉得的有位第一等的貴婦人也是有皮膚病，一輩子治不好，沒(méi)有辦法。這就是前生持戒不清凈所致。又比方常用花供養(yǎng)佛，可能他生來(lái)世會(huì)長(zhǎng)得莊嚴(yán)漂亮，像花一樣好看。不過(guò)你小心，好看也會(huì)找來(lái)很多麻煩，因果要注意！供養(yǎng)在不要發(fā)求好看的愿，這個(gè)因一不對(duì)，果就不對(duì)了。供養(yǎng)花的時(shí)候要求一切為眾生的福報(bào)，就是使人一見(jiàn)起恭敬心，不要只為自己。

　　回過(guò)來(lái)說(shuō)，生命是正報(bào)，財(cái)物是依報(bào)。持世菩薩勸魔王波旬假扮的玉皇大帝，當(dāng)然他不知道這是魔王，魔王的威力同玉皇大帝一樣的，天人沒(méi)辦法消滅魔王，魔王沒(méi)辦法消滅天人。我們這個(gè)亂世，在佛經(jīng)上來(lái)說(shuō)是劫數(shù)，這時(shí)三界里天人和魔王在作戰(zhàn)，佛經(jīng)上描寫(xiě)開(kāi)始時(shí)天人容易失敗，最后天人反攻，魔王敗了，就帶領(lǐng)了無(wú)數(shù)的魔兵魔將，躲到蓮藕的一個(gè)洞里。魔王用他的神通，把蓮藕的一個(gè)小洞變成了另外一個(gè)三千大千世界，所以天帝就找不到他了。這蓮藕的洞在哪里？就在我們心中。我們的心房里也有個(gè)蓮藕的洞，這是表法的道理。

　　像持世菩薩這樣的大菩薩，事前都看不出來(lái)這是魔王，他對(duì)魔王扮的玉皇大帝說(shuō)，你應(yīng)該看空了，「而修堅(jiān)法」，堅(jiān)就是修定，再進(jìn)步上進(jìn)，堅(jiān)固。

　　假如持世菩薩看出是魔王的話，他會(huì)不會(huì)還坐得住，會(huì)不會(huì)起恐怖心，這還是個(gè)問(wèn)題。所以這魔王對(duì)他還留了一手，化成帝釋，正面來(lái)誘導(dǎo)。魔對(duì)膽子小的來(lái)嚇唬他，對(duì)膽子大的，像菩薩境界的嚇不住，他就現(xiàn)出可愛(ài)的面貌。這持世菩薩對(duì)魔王的說(shuō)法，是正法，講得都很對(duì)，是善的一面。修行人行善業(yè)道，一切清凈放下。

　　「即語(yǔ)我言：正士！受是萬(wàn)二千天女，可備掃灑�！蛊兴_是菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，菩提是覺(jué)悟，薩埵是有情。菩薩覺(jué)悟什么？覺(jué)悟是悟道，有情是利他，自利利他是為菩薩。菩提薩埵在中國(guó)文化就是道人，有道的人。菩薩在中國(guó)古代有幾種翻譯名稱，有叫開(kāi)士、正士、大士。開(kāi)士是開(kāi)悟者。觀世音菩薩又稱觀音大士。

　　魔王化身的玉皇大帝就勸持世菩薩，接受這一萬(wàn)二千天女作供養(yǎng)，可以幫你掃地啊、燒水啊、抹桌子啊。中國(guó)后來(lái)送人丫寰說(shuō)是「可備掃灑」，就是引用自鳩摩羅什翻的《維摩詰經(jīng)》。

　　「我言：憍尸迦！無(wú)以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜�！钩质榔兴_一聽(tīng)，就說(shuō)，憍尸迦，你不要誘惑我破戒，我是沙門，出家人，佛的弟子��！連妻子都不娶了，還要給我一萬(wàn)二千個(gè)天女！我的媽呀！怎么得了！怎么拿這非法之物，要我收下作供養(yǎng)！沙門是譯音，漢朝時(shí)譯作桑門。唐朝以后就都不用了，只用比丘，因?yàn)橛《炔徽撃且坏赖某黾胰硕挤Q作沙門，是通稱，等于中國(guó)人將修道的都稱道士，不管你是那一道的。比丘、比丘尼就是特稱，后來(lái)用習(xí)慣了，叫沙門也可以，可是根源要搞清楚。

　　持世菩薩持戒很嚴(yán)謹(jǐn)，尤其出家沙門是比丘，修苦行（頭陀行）的比丘衣服不超過(guò)三件。所謂三件不是說(shuō)天氣冷了，你穿百件不可以，三件是以袈裟為標(biāo)準(zhǔn)，披上袈裟還要露出膀子，在印度天氣熱可以，到了中國(guó)，尤其在天冷的地方，你怎么能只坡一件呢？所以就有了海青，海青是漢朝衣冠，大袖。頭陀日中一食，零碎的東西都沒(méi)有了，只帶個(gè)缽和凈水瓶，凈水瓶的梵文音譯為軍持。中國(guó)古代有一句名詩(shī)：「空街夜雨注軍持」，就是夜里下雨，拿個(gè)凈水瓶在外面接雨水。天落雨在中醫(yī)學(xué)上叫無(wú)根水，醫(yī)書(shū)上寫(xiě)熬藥用無(wú)根水，就是下雨時(shí)半空中接來(lái)未落地的水叫無(wú)根水。這些都是常識(shí)，不告訴你們將來(lái)書(shū)都讀不懂。

　　「所言未訖，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：非帝釋也，是為魔來(lái)，嬈固汝耳。」持世菩薩責(zé)怪魔王的話還沒(méi)講完，維摩居士這老兄就出現(xiàn)了，對(duì)他說(shuō)，這不是玉皇大帝，是魔王，來(lái)擾亂你的！連是不是魔都搞不清楚！所以維摩居士第一句話就罵了他。

　　「即語(yǔ)魔言：是諸女等，可以與我，如我應(yīng)受�！咕S摩居士氣派大，就對(duì)魔王說(shuō)，你怎么把這一萬(wàn)二千天女送給和尚？他怎么行？統(tǒng)統(tǒng)送給我才對(duì)！他照單全收了。

　　「魔即驚懼，念維摩詰，將無(wú)惱我？」魔王一看到是維摩居士來(lái)了，就嚇?biāo)懒�，心想，糟糕，碰到他了，這下完了，魔王這下要賒本了，就像《三國(guó)演義》說(shuō)的，賠了夫人又折兵。

　　「欲隱形去，而不能隱。盡其神力，亦不得去。」魔王當(dāng)時(shí)就想隱形，不靈，又把所有的神通使出來(lái)，仍然逃不掉。

　　「即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去�！惯@些鏡頭連電影都演不出來(lái)的，當(dāng)時(shí)空中有個(gè)大聲音就來(lái)了。波旬！叫魔王的名字，你趕快聽(tīng)話，把一萬(wàn)二千天女給他，你才走得了。

　　「魔以畏故」，魔王聽(tīng)了空中聲音的警告，大概是魔王老祖警告他，沒(méi)有辦法，害怕了。

　　「?jìng)a仰而與�！惯@個(gè)文字用得非常美，俛仰是形容低下頭又抬起頭想了半天，舍不得，又不得不給的樣子，最后只好把天女給了維摩居士。

　　「爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！咕S摩居士就對(duì)這些天女說(shuō)，你們的老板把你們送給了我，就屬于我的了，第一個(gè)條件，給我聽(tīng)話，先要發(fā)菩提心。

　　「即隨所應(yīng)而為說(shuō)法，令發(fā)道意�！瓜铝说谝坏烂�令，然后維摩居士當(dāng)場(chǎng)把一萬(wàn)二千天女作了處理，教育他們。一萬(wàn)二千人每個(gè)人的個(gè)性都不同，維摩居士用大神通力，根據(jù)每一個(gè)人過(guò)去的業(yè)力，現(xiàn)在的個(gè)性，對(duì)每一個(gè)人分別作不同的教育說(shuō)法，每一個(gè)天女都覺(jué)得維摩居士在自己面前作單獨(dú)教育，使得一萬(wàn)二千天女，每一個(gè)人都發(fā)心修菩提正道。這兩句話可不要隨便看過(guò)去了。

　　「復(fù)言：汝等已發(fā)道意，有法樂(lè)可以自?shī)�，不�?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也�！菇逃�完了，維摩居士說(shuō)，你們現(xiàn)在肯修道了，有佛法清凈的法樂(lè)可以享受，再不要去享受世間五欲的快樂(lè)了。我們欲界是以五欲為享受，有學(xué)佛的道友說(shuō)，這個(gè)或那個(gè)是種享受。我一聽(tīng)，這還在魔境界里，說(shuō)是信佛修道，老實(shí)講，資格不夠，只能說(shuō)像那個(gè)樣子。講一句話你們出家人不要多心，大陸江浙一帶，在家人有時(shí)故意稱和尚為和樣，和尚的樣子，南方話尚、樣同音。和尚是梵文的音譯，意思是為人師可以讓弟子道力生起，叫人和尚是真正尊敬的稱呼。你們不懂，看我叫住持法師為和尚，還以為我不尊重他。

　　「天女即問(wèn)：何為法樂(lè)？」能夠懂什么是法樂(lè)的，才夠資格稱作居士。這里天女就問(wèn)維摩居士，什么叫法樂(lè)？注意！這里正題來(lái)了。

　　「答言：樂(lè)常信佛�！咕S摩居士回答，常常處處要恭敬佛，不是只有到了佛堂才如此，自己內(nèi)心恭敬，才是信佛。不是叫你拜佛像，佛教不崇拜偶像的。那些泥巴塑的，木刻的，都不是真的佛菩薩，那是表法。真正的佛在哪里？在你心中。佛經(jīng)告訴你，心、佛、眾生三無(wú)差別，三位是一體的。佛是化身，心是法身，眾生是報(bào)身。也可以說(shuō)，佛是報(bào)身，眾生變成化身，這個(gè)無(wú)定位的。怎么叫常信佛，怎么是真正信佛？你現(xiàn)在懂了吧！不是迷信，不是去廟子燒香磕頭，你隨時(shí)恭敬自己的心，隨時(shí)恭敬一切眾生，不要看不起任何一個(gè)人，才是信佛。所以說(shuō)，佛以佛眼看眾生，以慈眼看眾生，不是以怨恨輕視的眼光看別人，才是信佛，信自己的心。你們都是信佛的，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，諸位都不夠資格。要隨時(shí)恭敬自己、恭敬別人�。�

　　「樂(lè)欲聽(tīng)法�！箻�(lè)于研究、聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)說(shuō)法。你說(shuō)佛已經(jīng)不在了，那我聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)法呢？我們這里有五六部大藏經(jīng)呢！你們要看啊！我書(shū)房案頭上也堆著好幾本大藏經(jīng)，我每天有問(wèn)題就抽出來(lái)看，隨時(shí)研究。你們沒(méi)有我這樣用功吧！可見(jiàn)你們不樂(lè)欲聽(tīng)法。你說(shuō)讀書(shū)、看經(jīng)沒(méi)時(shí)間，好苦，那就不樂(lè)了。讀書(shū)求學(xué)問(wèn)是樂(lè)趣，談何容易！

　　最近好多同學(xué)勸我，老師你不能這樣搞�。∷闼阋粋�(gè)禮拜有十幾堂課，老命不能這樣拚啦！完了以后你還要看書(shū)、做事，每天能睡上幾個(gè)鐘頭呢？怎么得了！我說(shuō)，放心吧！我的業(yè)報(bào)還沒(méi)完，死不了的。前天晚上我還告訴一位同學(xué)，我看東西處理事情是享受，你不要擔(dān)心了，去睡吧！你要做到研究學(xué)問(wèn)、研究佛法是一種快樂(lè)，那么你算是得其中三昧了。你們看書(shū)讀經(jīng)記不住，看不懂，好苦�。∥铱创蠹沂牵簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，如果家里沒(méi)錢買菜招待，不亦慘乎？人不知而不慍，不亦君子乎？要這樣我寧可作小人。

　　「樂(lè)供養(yǎng)眾�！勾蠹乙�反省，這就是戒律，你們供養(yǎng)眾做到了嗎？你處在團(tuán)體中，滿臉的怨氣，滿口的怨言，一肚子的怨恨，這就沒(méi)有守樂(lè)供養(yǎng)眾的戒律。據(jù)我所知，這里有一位同學(xué)答應(yīng)為大家講《莊子》，講了之后大家頗有怨言，認(rèn)為這位同學(xué)好高騖遠(yuǎn)，好為人師。你們沒(méi)弄懂《莊子》，人家?guī)湍銈兣�懂，是好事，是法供養(yǎng)，你們竟然這么小器。這個(gè)就要罵你們！這是犯了沒(méi)有樂(lè)供養(yǎng)眾。

　　假如別人也有過(guò)錯(cuò)的話，應(yīng)該勸導(dǎo)，或者觀過(guò)而知非，自己反省不要犯這個(gè)過(guò)錯(cuò)。因?yàn)閯e人犯過(guò)，就吱吱喳喳的，這是犯了口業(yè)。因?yàn)橹v樂(lè)供養(yǎng)眾，觸動(dòng)我對(duì)這件事的感想，才告訴你們。你們犯的是普通人的心理，不是學(xué)佛人的心理。自古文人相輕，千古以來(lái)文人都看不起別人。老話說(shuō)，文章是自己的好，太太是別人的好，這是中國(guó)人的通病。人的心理都如此，不只是知識(shí)分子，你看佛教界里也是，批評(píng)這個(gè)法師那個(gè)居士不對(duì)，甚至罵人。佛教怎么會(huì)興起來(lái)？都不團(tuán)結(jié)。所以你們問(wèn)我，某某人這么講的，對(duì)不對(duì)？我從不答復(fù)。你不提人名，說(shuō)有件事這么說(shuō)對(duì)不對(duì)，我或許會(huì)答復(fù)你。

　　文人千古相輕，我說(shuō)，宗教是千古相仇。不管信的什么教，信教的人彼此是仇人��！比文人還厲害。越是信教的，那個(gè)恨人的心理越比普通人重。佛說(shuō)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，結(jié)果宗教團(tuán)體的人我是非特別多，我聽(tīng)了就煩。那么江湖呢？江湖是千古相忌。文人千古相輕，宗教千古相仇，江湖千古相嫉，這幾句把世故人情都說(shuō)完了。

　　你們?cè)谶@里號(hào)稱修行，是不是真修行？考考自己。一個(gè)學(xué)佛的胸襟氣派一定要大，能夠包羅萬(wàn)象，對(duì)的就對(duì)，不對(duì)就不對(duì)，這種小事有什么了不起。話說(shuō)回來(lái)，同學(xué)們固然不對(duì)，作者聽(tīng)了這些閑言閑語(yǔ)心中煩惱，也太沒(méi)有程度了。叫你們讀的《昔時(shí)賢文》，其中有一句我七八歲時(shí)就背了：「誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人。」哪個(gè)人背后沒(méi)有人批評(píng)��？?jī)蓚�(gè)人碰到了，不講別人的事，講什么��？這就是人。老夫妻倆在房中講媳婦怎樣、兒子怎樣，也是在講人。所以把人世間這些東西看通了，聽(tīng)了那些話都是狗屁不如，這樣你就胸襟大了。

　　我以前作過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的，部下在我面前，我講什么，「是」都喊得很大聲，背著我可就有花樣了。任何人對(duì)你喊萬(wàn)歲，將來(lái)叛變的就是他。越恭維得厲害，越靠不住。我經(jīng)常同那一班在做事的人說(shuō)，絕對(duì)喊服從的人問(wèn)題最大。有些翹頭翹腦的，你吩咐他就這么辦，他不同意，真是討厭，可是他有他的理由，而且是對(duì)的。這時(shí)候你坐在上面的人，意志就要像刀一樣，把自己這個(gè)不快的心理硬是切下來(lái)。桌一拍，好！就照你的辦！這樣才可以作上面的人，很痛苦��！

　　本來(lái)上佛法課不跟你們講這些的，這些課不是跟你們上的，把你們教會(huì)了也沒(méi)有用。這些是給真要為人上者，或者將來(lái)能當(dāng)師父的時(shí)候就有用了，作師父也要包容徒弟�。〔灰�說(shuō)徒弟了，你的兒女也是有自己意見(jiàn)的，都是乖的嗎？?jī)号�、學(xué)生、徒弟都一樣，只好包容，該罵的罵兩句，好的要獎(jiǎng)勵(lì)，過(guò)后呢？講句不好聽(tīng)的，管他媽的！反正我要死的。你曉得自己總要死的不就好了嘛！沒(méi)得氣了嘛！你不要以為我這不是佛法，這就是咒，即說(shuō)咒曰：管他媽的！就好了。是無(wú)上咒、是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。這不是笑話，你真學(xué)了這一法就行了。

　　「樂(lè)離五欲。」大家學(xué)佛能真的樂(lè)離五欲嗎？離不開(kāi)吧？我有個(gè)最新型的彩色電視機(jī)，大概這兩三年沒(méi)有看過(guò)兩次。過(guò)去我天天看電視，不是為了看電視，而是學(xué)生作了某某電視臺(tái)的總經(jīng)理，他要我?guī)退�看演�?duì)了沒(méi)有�，F(xiàn)在根本沒(méi)有時(shí)間看，而我看你們有時(shí)候看得兩個(gè)眼睛比入定還厲害。那喜歡聽(tīng)音樂(lè)的，也沒(méi)有離開(kāi)五欲。這個(gè)時(shí)候要考驗(yàn)自己能不能樂(lè)離五欲。其實(shí)，你們?cè)诳措娨暎�我撞�?jiàn)了也不出聲，就悄悄地來(lái)，悄悄地走。你們將來(lái)作人父母、作人婆婆的要懂這個(gè)，唉呀！小孩子們有時(shí)要讓他玩一下嘛！不要管得太嚴(yán)了。你們喜歡看就讓你看，萬(wàn)一發(fā)現(xiàn)了，唉喲老師��！請(qǐng)坐啊......那不是味道，不給他知道，他也省力氣，我也沒(méi)煩惱，溜開(kāi)了就好了，這也是為人上者要學(xué)的地方。叫你們絕對(duì)離五欲，那是煩惱的事情，要自己修到離開(kāi)了五欲，然后覺(jué)得是快樂(lè)境界時(shí)，你就夠得上修行了。所以要注意第一個(gè)字，是「樂(lè)」離五欲。

　　「樂(lè)觀五陰如怨賊。」五陰是色受想行識(shí)，若這個(gè)身體像冤家一樣，不迷戀它，把它放下。你們?cè)诶碚撋峡梢钥催@個(gè)身體像冤家，在情感上可親得很，這個(gè)身體你能空得了嗎？空不了的。眾生享受的都是屬于五欲之樂(lè)，佛享受的是清凈涅盤(pán)之樂(lè)，但是如果貪圖清凈，被享受困住了，一樣是魔境。要搞清楚這個(gè)道理，才能明白維摩居士為魔女說(shuō)法的道理。

　　什么叫魔女？貪圖享受之樂(lè)。什么叫魔境？貪圖享受之樂(lè)，凡有所著，所執(zhí)著、所貪著的，統(tǒng)統(tǒng)是魔。了解這個(gè)道理，才能了解真正大乘佛法的精義。魔女悟到了這個(gè)道理，能轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，煩惱即是菩提，那就不叫作魔女了，成了空行天女，也是密法所稱的空行母，是女性成就佛的境界。修密法空行母成就的，同留形住世，身體永久存在，隨時(shí)來(lái)去。但是這可不是隨便能修的，如果自己沒(méi)有程度，算不準(zhǔn)修來(lái)的是妖魔鬼怪，不是真正的空行母。

　　「樂(lè)觀四大如毒蛇�！惯@個(gè)身體是地水火風(fēng)四大所組合的。這四大如毒蛇一樣在咬我們，在吞噬我們的生命。生命的本身不是這個(gè)肉體，我們每天，為了這個(gè)身體忙碌、為了身體而消耗精神：占去生活十分之九以上的時(shí)間，三頓吃飯，大小便，穿衣脫衣，睡覺(jué)等事，都不是為了生命所需要，是身體所需要。這身體是四大組合而成的，中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)學(xué)佛的人四大皆空，就是看這身體不是我，我現(xiàn)在只是有幾十年的使用權(quán)，而沒(méi)有所有權(quán)。我不可能擁有身體的，它隨時(shí)變?nèi)ァｋm然是暫時(shí)使用，這四大的身體還是很麻煩。等于聰明的人不肯買房子，寧肯用租的，因?yàn)橘I了房子麻煩多。我們智慧不能成就，菩提不能證得，都是被四大所困擾。各位每天晝夜二十四小時(shí)中，大部分是被身體困擾，不是不舒服了，就是餓了冷了，或者是身體的變化，荷爾蒙分泌失調(diào)引起情緒好壞，所以要觀四大如毒蛇。

　　可是誰(shuí)能做到「樂(lè)」觀四大如毒蛇？事實(shí)擺在這里，這邊的同學(xué)都學(xué)過(guò)白骨觀，十個(gè)人中能觀得起來(lái)的有半個(gè)吧！真觀得起來(lái)一個(gè)都沒(méi)有。你光觀得起來(lái)有個(gè)白骨的影子不算，能定得住的十個(gè)人中有零個(gè)。講學(xué)識(shí)、理論都吹得蠻好，功夫統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有做到。白骨觀就是觀四大如毒蛇，凡是修大小乘佛法，這個(gè)修持的方法是基本的。假如有人觀白骨，你問(wèn)他樂(lè)不樂(lè)，很苦的��！在那兒東搞一下，西搞一下，腿又發(fā)麻，修久了營(yíng)養(yǎng)又不夠。佛也說(shuō)修白骨觀要注重營(yíng)養(yǎng)，釋迦牟尼佛這話，絕對(duì)是修持經(jīng)驗(yàn)來(lái)的。

　　若四大能夠觀空，再進(jìn)一步，進(jìn)入妙樂(lè)境界，那才是觀四大如空而得定。得定的人在定中是樂(lè)，是享受。為什么人肯入定？定是一個(gè)絕大的享受。不過(guò)，如果大乘菩薩「耽著禪悅」，貪著禪定的境界是犯菩薩戒的，因?yàn)樗�不能起而行之，不能行六度萬(wàn)行的布施法門。話雖這么說(shuō)，你們年輕同學(xué)沒(méi)得到禪定，腿也熬不住，就不要拿這句話來(lái)講，自稱走大乘路子，不耽著禪悅，看不起這小乘法門。哼！不要自欺了。先要能夠修到禪定，才發(fā)大心而舍棄禪悅，那才可以談菩薩戒，否則不能談的。

　　所以說(shuō)觀四大如毒蛇，然后達(dá)到四大皆空，在這個(gè)境界得妙樂(lè)，得享受。據(jù)我所知，在座有些年紀(jì)大的同學(xué)，有的已有二十年以上的修持經(jīng)驗(yàn)，你聽(tīng)了這個(gè)話不要以為自己已經(jīng)做到了，因?yàn)槟阕�起�?lái)非常舒服。其實(shí)你還是在四大中，你感覺(jué)到的是身體受陰的快感，你正在被四大毒蛇吞沒(méi)而不自知，不要自以為是。要四大完全觀到空，沒(méi)有身體存在，沒(méi)有受陰的感受了，然后在空的境界生起空性的妙樂(lè)，這才是觀四大空以后的妙樂(lè)。維摩居士告訴這些魔女，你們所貪圖的身體上、心理上的快感，都非究竟。要得到究竟的享受與快樂(lè)，必須能樂(lè)觀四大如毒蛇。

　　「樂(lè)觀內(nèi)入如空聚�！故裁唇袃�(nèi)入？我們身體外面有六根，大概我們所了解的，只有五根，有一根也在身體上，不過(guò)在身體表層以內(nèi)。眼、耳、鼻、舌、身這五根很清楚，意根你就看不見(jiàn)了。有人說(shuō)意根所在，是從心臟連到腦的部分，他們不知《成唯識(shí)論》說(shuō)「第六意識(shí)不住身，又偏寄身中」。我們一接觸到外界的東西，內(nèi)在就會(huì)有反應(yīng)，所以叫做內(nèi)入，這就是六入：色、聲、香、味、觸、法，法就是思惟。六入進(jìn)入到身體內(nèi)部，便產(chǎn)生了思想、情緒各種的變化。我們閉上眼睛，好像自己內(nèi)部有個(gè)東西，在想，在作用，就把這個(gè)東西守得牢牢的，一般打坐都是在這里搞。其實(shí)你覺(jué)得很清凈、很空，那是外法塵進(jìn)入內(nèi)在意根上所徘徊不去的影像。

　　所以我們覺(jué)得內(nèi)在有個(gè)思想，來(lái)來(lái)往往，這就是意根停留了法塵的影像，就是所謂六入進(jìn)到內(nèi)部來(lái)。但是一般人沒(méi)有觀察到，現(xiàn)在維摩居士提出來(lái)，教他們觀，所謂止觀，你要觀察清楚，一切六入進(jìn)入內(nèi)部，你以為內(nèi)部有個(gè)東西能夠思想，維摩居士告訴你，如空聚，假的。看起來(lái)有個(gè)東西住在里面，好像有個(gè)生命的東西，實(shí)際上是空洞的。所有的感受，一切的聲光變化，到內(nèi)部來(lái)，一下就過(guò)去了。假使我們死了，六入不能內(nèi)聚，就是人體的死亡，我們活著時(shí)是六入內(nèi)聚。但是這個(gè)六入內(nèi)聚有沒(méi)有個(gè)東西呢？畢竟沒(méi)有東西的，是空聚，假的。

　　我們身體四大也是這樣，感覺(jué)死人比活人重，我們抱起一個(gè)活人容易，抱起死人就比較難，為什么？他四大中的風(fēng)大沒(méi)有了，所以就感覺(jué)重了。譬如氣球充了氣比重就輕了，如果扁了的話，這氣球比重就比較沉重了。所以這身體內(nèi)部是空聚，空空洞洞的。我們活著覺(jué)得內(nèi)部有個(gè)思想，有個(gè)感受，這是假的，不要受它的欺騙。上一句「樂(lè)觀四大如毒蛇」觀身空，下一句「樂(lè)觀六入如空聚」觀心空。身心皆空，達(dá)到樂(lè)的境界，得禪定的妙樂(lè)，那是真修行，真享受。

　　這里每一句話都是大乘的修行法門，我們要好好觀察牢記。

　　「樂(lè)隨護(hù)道意�！乖趺礃幽茈S時(shí)隨地保護(hù)修道最初發(fā)心的意念？我經(jīng)常告訴你們，上課時(shí)不要打坐，要看經(jīng)本，不然自己在自欺。為什么？你說(shuō)喜歡聽(tīng)課，心很清凈，那同玩弄聽(tīng)收音機(jī)是一樣的。你們自己不觀察，現(xiàn)在年輕人作功課喜歡開(kāi)收音機(jī)聽(tīng)，就是這個(gè)道理。你心以為在打坐，其實(shí)是大散亂，結(jié)果用這個(gè)時(shí)間好像在聽(tīng)課，也不看書(shū)本，在那兒打坐，聽(tīng)得很有意思，這叫作秋風(fēng)過(guò)驢耳，秋天風(fēng)吹過(guò)驢子，驢子同豬一樣的，這個(gè)耳朵吹進(jìn)來(lái)，那個(gè)耳朵吹出去了。所以智慧永遠(yuǎn)不能成就，結(jié)果這個(gè)經(jīng)典也聽(tīng)了，那個(gè)道理也聽(tīng)了，一問(wèn)他，寫(xiě)都寫(xiě)不出來(lái)，記也記不住。

　　智慧的成就，能知過(guò)去未來(lái)，是靠「隨護(hù)道意」這一念。要你們看《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品，依著意思做到就是道意。所以為什么一直要你們依《華嚴(yán)經(jīng)》凈行品來(lái)修行，可是誰(shuí)做到了？我看是做到了「倒」意，不是道意，統(tǒng)統(tǒng)在顛倒中。

　　「樂(lè)饒益眾生。」這更難了，是菩薩行，樂(lè)于在一切作人做事中修菩薩道，處處是利益他人。我們這里都標(biāo)榜是學(xué)佛的人，有沒(méi)有利益眾生的思想呢？理論上有。我也是人，知道大家做了好事會(huì)想，��！今天我行了菩薩道，幫忙了人。告訴你，越是書(shū)讀得多、佛法聽(tīng)得多、佛學(xué)了解深的人，計(jì)較心就越大，簡(jiǎn)直沒(méi)辦法收拾。中外都一樣，知識(shí)分子的作人，比愚夫愚婦更壞，因?yàn)橛辛酥�識(shí)，計(jì)較心也大，就容易意見(jiàn)相爭(zhēng)，認(rèn)為只有我的才對(duì)。沒(méi)有知識(shí)的幫忙，人對(duì)于是非善惡的分辨就很平淡。所以有時(shí)候不用菩薩的智慧和眼光，多了知識(shí)學(xué)問(wèn)反而墮落得越快。這是講樂(lè)饒益眾生之難，也是戒行。

　　「樂(lè)敬養(yǎng)師，樂(lè)廣行施。」樂(lè)于恭敬供養(yǎng)師長(zhǎng)，這很難。中國(guó)的孔孟之道講尊師重道，但是普通社會(huì)對(duì)尊師重道做得是不夠的，最注重尊師重道的是宗教。所有的宗教都非常尊師的，注重傳承，但是多半只是形式上的，沒(méi)有尊師的行為�，F(xiàn)在無(wú)論是中國(guó)還是歐美社會(huì)，都不重視師道尊嚴(yán)。現(xiàn)在還有些中國(guó)的讀書(shū)人，想保留過(guò)去的文化，要求別人尊師重道，真是笑話。原因在哪里？教育制度變成了學(xué)校制度了，不是從個(gè)人來(lái)師承學(xué)習(xí)，而像去到百貨公司的商業(yè)行為，老師上課是販賣知識(shí)，學(xué)生念書(shū)是選購(gòu)進(jìn)貨知識(shí)。尤其將來(lái)聲光科技發(fā)達(dá)，計(jì)算機(jī)的普及，知識(shí)的傳播更不靠個(gè)人傳道，所以尊師的精神只會(huì)更薄弱。

　　但是這個(gè)尊師的道理還存在嗎？是存在的。有兩點(diǎn)要注意，第一點(diǎn)，尊師重道的真正精神，在于尊重知識(shí)學(xué)問(wèn)本身。所以佛學(xué)里對(duì)于傳法的老師視為是法身父母，給人慧命，智慧的壽命。肉身父母給的肉體，壽命只有幾十年，慧命可是永遠(yuǎn)的不生不滅。例如文殊菩薩是七佛之師，連釋迦牟尼佛都是他的學(xué)生，他早已成佛了。因?yàn)閷W(xué)生要到這個(gè)世界來(lái)成佛，就來(lái)幫忙，應(yīng)化成為釋迦牟尼佛面前的菩薩，這都是法身父母的道理。所以樂(lè)敬養(yǎng)師是尊重法，也尊重知識(shí)。

　　第二點(diǎn)，以我的研究，所有宗教中尊師重道最嚴(yán)重的是佛教，而佛教中最嚴(yán)重是密宗。密教對(duì)于敬養(yǎng)師父，有馬鳴菩薩著的「事師五十頌」，講如何對(duì)老師敬養(yǎng)。照那個(gè)規(guī)矩，我們一般作弟子的沒(méi)有一個(gè)夠資格。那規(guī)矩非常嚴(yán)重，幾乎可以說(shuō)比盲目迷信還嚴(yán)重。東西是白的，如果老師說(shuō)是黑的，就跟著老師當(dāng)成是黑的，我們一般人是做不到的。

　　佛教的尊師精神，影響到后來(lái)的宋明理學(xué)家們，我主張你們年輕人一定要看宋、元、明、清四朝學(xué)案，可以看到儒家在宋明以后對(duì)于師道的尊嚴(yán)，好多地方值得效法。例如明代大儒羅近溪，學(xué)問(wèn)很好，他把老師嚴(yán)山農(nóng)接到家中，他的兒孫要為太老師招呼茶，他不準(zhǔn)，因?yàn)槭撬�的老師，他必須自已�?lái)，兒孫輩還沒(méi)資格�？上�你們學(xué)佛的人不看儒家東西，這門戶之見(jiàn)很嚴(yán)重。我常說(shuō)宋明理學(xué)家等于是佛家的律宗，真講戒律你要看四朝學(xué)案。老莊等于是佛家的禪宗。這羅近溪在明儒學(xué)案只寫(xiě)了一半，他要死的時(shí)候，學(xué)生們都趕來(lái)了，來(lái)了跪在老師前面，請(qǐng)老師多留一下。他給學(xué)生吵煩了，就同意多活一日，時(shí)間一到他就走了。明儒學(xué)案只記到這里，但是你就知道他可以預(yù)知死至，而且生死來(lái)去自在。明儒學(xué)案不愿意記載神秘的一面，根據(jù)我看到其它文獻(xiàn)的記載，在他死后不久，他的家人還收到他自外地托人捎回的口信，家人一問(wèn)，帶信人和羅近溪在外地相遇的那一天，正是他老先生走的那一天。你看，他還有化身呢！儒家諸如此類有成就的人還很多。

　　回頭再說(shuō)「樂(lè)敬養(yǎng)師，樂(lè)廣行施」，于上而言要樂(lè)于敬養(yǎng)師，于下而言要樂(lè)廣行布施一切眾生。這里尤其要注意這個(gè)廣字，是我們一般人所做不到的，我們偶然有點(diǎn)善心，都是像俗語(yǔ)說(shuō)的：強(qiáng)盜發(fā)善心。大家像強(qiáng)盜土匪，偶然發(fā)一點(diǎn)善心就很了不起了。為什么這一篇都要抓個(gè)樂(lè)字？是對(duì)魔境界而言，與世俗追求的快樂(lè)享受不同。學(xué)佛的人也在追求享受，追求快樂(lè)，但是同世俗有不同的一面，這就是佛法。

　　「樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和�！箤W(xué)佛第一要守戒，戒律沒(méi)有什么了不起，怎么說(shuō)呢？它是個(gè)生活的規(guī)范，生活的藝術(shù)。尤其是比丘、比丘尼戒，它是佛教僧團(tuán)生活的規(guī)范、道德、藝術(shù)，是一種民主社會(huì)的自我約束。因?yàn)榉鸬牡茏幽械呐�的出家很多，如果沒(méi)有共同遵守的規(guī)范，這個(gè)集團(tuán)怎么樣帶領(lǐng)？除了根本戒律是屬于道德性質(zhì)的規(guī)范以外，很多戒律是共同生活在一起必須有的規(guī)律。能堅(jiān)持遵守戒性的人，是了不起的，但是難了。我們每一個(gè)人心里都有戒律，但是那個(gè)戒律可不是教主規(guī)定的，你知道嗎？例如兒女或丈夫、妻子，違反你的要求就不可以，那就是你的戒律。又例如你的東西習(xí)慣這么擺的，旁人給你擺得不對(duì)就不高興，也是你的戒律。所以你看不慣別人，是因?yàn)閯e人犯了你的戒律。這是小戒律，不是真的戒律。

　　大戒律是團(tuán)體的行為，道德的戒律基本上有殺盜淫，這不只是一個(gè)人認(rèn)為是罪過(guò)，而是一切眾生都害怕這個(gè)行為，是根本戒。其它的生活戒律是為了團(tuán)體的安全。普通的戒律是什么？就是公交車后面寫(xiě)的，「保持距離，以策安全」。你懂了這個(gè)，就懂了戒。你們同學(xué)們不懂生活的藝術(shù)，都覺(jué)得自己是特殊的，常來(lái)找我有特殊的要求，我看你就不值錢了，不懂事。對(duì)老師也好，對(duì)團(tuán)體的主管也好，越信任你就越要守規(guī)矩，給人家作榜樣，聰明的領(lǐng)導(dǎo)人一看，心里有數(shù)，知道這個(gè)人可以。假使有人在團(tuán)體里，不要人家告訴他戒條，自己處處嚴(yán)謹(jǐn)，保持道德規(guī)范，沒(méi)有不成功的。所以禮儀的戒律是這樣。

　　基本道德上的戒律除了居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒以外，什么是戒律？經(jīng)典就是戒律。你們沒(méi)有研究律宗，律宗的根據(jù)是：所有經(jīng)典就是戒律，每一條都是戒律。你以為受了二百多條的戒是戒律？那個(gè)行為太有限了，那二百多條戒，大部分的行為與印度當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)，我們不會(huì)犯的。有許多根本沒(méi)有辦法，我們?cè)缇头噶�，連祖師爺都犯了。環(huán)境不同，時(shí)代不同，那些戒早應(yīng)該改了。所以到了中國(guó)來(lái)，百丈禪師就把它改了，叫作叢林規(guī)矩。但是叢林規(guī)矩到了現(xiàn)代，又應(yīng)該改了。要改的地方很多，時(shí)代不同了，過(guò)去是點(diǎn)青油燈，現(xiàn)在是電燈；過(guò)去吃飯時(shí)蒼蠅蚊子一起來(lái)的，現(xiàn)在沒(méi)有；現(xiàn)在有自來(lái)水，過(guò)去叢林，早上四點(diǎn)鐘幾百和尚起來(lái)，一起在院子排隊(duì)，手里拿了洗臉帕，輪流去巡堂和尚抬出來(lái)的熱水桶中，沾點(diǎn)熱水，擦把臉就下去，你現(xiàn)在講叢林，也這樣擦嗎？怕都擦成花臉了。過(guò)去叢林半個(gè)月排隊(duì)洗一次澡，現(xiàn)在行嗎？這些都是生活行為，很多需要變動(dòng)，這個(gè)不是真戒。真的戒是什么？此心隨護(hù)道意是真戒，念念隨護(hù)道意，念念隨護(hù)行為。

　　進(jìn)一步說(shuō)，真正的戒是「樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和」。尤其在團(tuán)體生活中，幾個(gè)人能夠修到忍辱？反而是狠心的侮辱人家，給人家好看，認(rèn)為這樣才夠英雄，其實(shí)處處在造孽。性情要柔和，做得到嗎？性情柔都很困難，和就更難。我常觀察同學(xué)們，一有什么達(dá)不到他的所望，那個(gè)眼神都橫起來(lái)變成毒蛇了。告訴你們，眼跟心是連在一起的，就是起了這一念的因，在你的阿賴耶識(shí)就有了嗔毒的種子！就不得了��！所以，學(xué)佛不是光盤(pán)腿盤(pán)得好，這些行都是戒，做不好都不行。而且不只是忍辱柔和，要樂(lè)于忍辱柔和，做到了就是樂(lè)堅(jiān)持戒的成果了。

　　「樂(lè)勤集善根」，這個(gè)和上面都是連著的。堅(jiān)持戒做到了，修養(yǎng)由外再打進(jìn)來(lái)，由忍辱達(dá)到內(nèi)心的柔、和，沒(méi)有任何地方不使人有祥和之氣，個(gè)個(gè)喜歡。學(xué)佛的人有一句話，未曾學(xué)佛先結(jié)人緣，就是學(xué)佛第一步要廣作布施，先結(jié)人緣，然后結(jié)一切眾生緣。但是許多人不自我反省，看到任何人都討厭，人家看他也討厭。為什么不得人緣？因?yàn)樗�心地上道德根基不夠，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在輪回中慢慢打滾吧！功德不會(huì)圓滿。心性能夠修養(yǎng)到柔，柔而到達(dá)祥和，那就人見(jiàn)人愛(ài)，是人人都喜歡的菩薩境界，功德圓滿。要樂(lè)于在這一方面修，才是佛道。

　　我們曉得，一切眾生平常日用之間，動(dòng)壞念頭比好念頭多得多。前面講過(guò)儒家等于是佛教的律宗，都講戒律的。我們年輕的時(shí)候一定要讀《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》這兩本書(shū)。你們年輕人沒(méi)見(jiàn)過(guò)，我們小時(shí)候讀書(shū)，書(shū)桌子旁邊有一張紙，叫作功過(guò)格，這個(gè)紙上有很多圈圈，一個(gè)月一張。每天檢查自己的心念行為，有不好的，就拿黑筆在圈圈里點(diǎn)一點(diǎn)，有好的，就拿紅筆在圈圈里點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)，然后定期檢查，到底是黑點(diǎn)多還是紅點(diǎn)多。我小時(shí)候家里請(qǐng)了位前清的秀才先生，按那時(shí)的說(shuō)法，我家是東家，他是西席。他留過(guò)洋，可是從不說(shuō)洋文，每天除了教我們讀書(shū)就自己讀《金剛經(jīng)》。他是吃素的，所以我母親每天都為他準(zhǔn)備齋食。我常常覺(jué)得這先生的嘴中有香味，覺(jué)得奇怪，就問(wèn)我母親，她說(shuō)一定是先生的牙齒松了，素菜中的芝麻落在牙縫里我才閑著香。我后來(lái)上課時(shí)仔細(xì)觀察先生的牙，果然如此！這是一笑。但是他很誠(chéng)心，有一年他留在我家中過(guò)年，他在自己房間里讀過(guò)經(jīng)之后，供上祖宗牌位，供上菩薩，拿出功過(guò)格，很緊張地看著，就跪著一面打自己耳光，一面罵該死！該死！我看是黑點(diǎn)比紅點(diǎn)多的緣故。我那時(shí)好奇，是從門縫偷看先生才看到的，這是確確實(shí)實(shí)的事。這就是中國(guó)文化的國(guó)民道德教育，它有自己的一套�，F(xiàn)在學(xué)校里有什么訓(xùn)導(dǎo)處，越訓(xùn)越盜，訓(xùn)得了嗎？《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》，我現(xiàn)在都還保存著。像這樣修持，叫勤集善根。

　　善要下根��！我們有時(shí)候也動(dòng)了善念，動(dòng)了善心，但是不入根。剛要對(duì)人好一點(diǎn)，善事做了一點(diǎn)，忽然另一種刺激環(huán)境來(lái)了，就什么都不管了，恨起來(lái)比不行善的時(shí)候還要恨，這是善根沒(méi)有成就，所以修道不會(huì)有成果的。要「勤集善根」，這就是你們同學(xué)經(jīng)常不大注意的三十七菩提道品，那里頭特別注重這東西，可惜你們只把它當(dāng)作佛學(xué)的名詞。修道學(xué)佛，戒、定、慧，不能完成就是功德不能圓滿，功德如何圓滿呢？就要勤集善根，行善要種下根基，深深埋根下去才能成就。

　　「樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧，樂(lè)廣菩提心�！棺⒁�！要樂(lè)勤集善根以后才真正得到禪定。你們有的經(jīng)文本子把這兩句圈點(diǎn)成上下句，等于一正一反。所以我們修道打坐為什么不能到達(dá)禪定的境界呢？因?yàn)樯聘�的根基不深。根基不深不能成長(zhǎng)的，所以你們打坐做功夫有時(shí)候好、有時(shí)候壞，進(jìn)一步退三步。有時(shí)好個(gè)幾天就不得了，窮人得寶，「抖」起來(lái)了，結(jié)果窮人抖起來(lái)進(jìn)了精神病院，因?yàn)樯聘�不深��！必須要勤集善根以后，才能真正得到禪定之樂(lè)，永遠(yuǎn)不散亂了。實(shí)際上什么是禪定呢？行善就是禪定。禪定到了，必然念念行善。所以看你真有沒(méi)有定力，只要看你有沒(méi)有行善就知道了，不是看你能盤(pán)腿多久。但是盤(pán)腿也是要的，這是習(xí)定，練習(xí)定的基本功夫。真得定了，盤(pán)腿、放腿、走路、睡覺(jué)，無(wú)一不在定中，這要善根成就才做得到的。

　　有了禪定以后，「樂(lè)離垢明慧」，才能發(fā)起智慧。智慧是什么？是離一切心理上的染污，唯識(shí)學(xué)心所上的染污都離開(kāi)了，心中明凈。這明凈不是理論，是功夫，內(nèi)外光明清凈。這個(gè)時(shí)候，真正的智慧不思而得，不勉而中，發(fā)動(dòng)了。得了智慧干什么？大徹大悟而證得菩提，所以「樂(lè)廣菩提心」，菩提是翻譯名稱，意思是覺(jué)悟，就是阿耨多羅三藐三菩提，中文是無(wú)上正等正覺(jué)、大徹大悟。這里為什么要加一個(gè)「廣」字？表示不是我們一般小智慧小聰明境界。所以我這一次跟著去年講的《瑜伽師地論》連貫下來(lái)，要你們研究《成唯識(shí)論》，就是要開(kāi)發(fā)開(kāi)廣你們的智慧。真了解了菩提心，就知道它的體是性空緣起，而以大悲心為用。真得了菩提心，一定發(fā)大慈悲心。

　　「樂(lè)降伏眾魔，樂(lè)斷諸煩惱�！故裁词悄В坎皇悄阋估锟吹搅斯�，煩惱就是魔，一切眾生心中皆有煩惱。我常說(shuō)佛學(xué)比一切學(xué)問(wèn)都高明，例如佛法用的煩惱二個(gè)字，或者翻譯成煩惑，每人每天沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候不在煩，惱是討厭。煩惱不是痛苦，痛苦就很嚴(yán)重了。沒(méi)有一個(gè)人不煩惱，《維摩詰經(jīng)》說(shuō)「煩惱即菩提」，看你能不能把煩惱轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，煩惱轉(zhuǎn)了，就清凈了，就大徹大悟了，就離垢明慧了。煩惱就是塵垢染污，一切心態(tài)心所所起的，都是染污心理。魔有很多種，煩惱也有很多種，所以佛說(shuō)：「一念之間有八萬(wàn)四千煩惱」，這呼吸一進(jìn)一出叫一念，這一念之間就有那么多煩惱，自己沒(méi)有檢查出來(lái)。

　　你們愛(ài)寫(xiě)文章的就可以體會(huì)，當(dāng)你拿著筆在寫(xiě)字的時(shí)候，你觀察一下（這就要有定力了），我們的思想來(lái)得快，筆跟不上，你用電腦打字也跟不上。思想很快，一把握不住就溜過(guò)去了。你想記錄自己一剎那之間有多少思想，是沒(méi)有辦法的，尤其是思想敏捷的人。你們跟我久的同學(xué)都知道，我寫(xiě)東西的時(shí)候，要擺三支筆在那，寫(xiě)得快起來(lái)都來(lái)不及再找筆，過(guò)去了就懶得動(dòng)了。你就發(fā)現(xiàn)，如果寫(xiě)不快的話，你最好的觀念一下就溜過(guò)去了，過(guò)去心不可得啊。這里告訴你什么？不要當(dāng)鬧熱聽(tīng)了，這是叫你檢查自己的一念。你從這里坐電梯下去，只有十一樓，不要一分鐘就到了，可是你在電梯里想了多少事了？你看有人坐在那里織毛線，你以為是織毛線，其實(shí)在搞煩惱，腦子里都在想別的，心都是散亂的，不得禪定。很多年輕人看書(shū)根本看不進(jìn)去，你們都有這種經(jīng)驗(yàn)了。如果你每本書(shū)的每一個(gè)字每一句讀下來(lái)，中間沒(méi)有岔過(guò)別的思想，那就叫讀書(shū)了。能這樣專一的話，修行也能夠?qū)Ｒ弧５�是你做不到，都是一面看，思想一面在那里跳�?dòng)，這叫煩惱。所以禪定也做不到，智慧也做不到。定就要在這個(gè)地方體會(huì)，否則你打坐都是在搞昏沈，修亥母定，亥屬什么？亥屬豬，要注意��！

　　「樂(lè)凈佛國(guó)土�！篃�惱清凈了，就一念之間煩惱不生，叫無(wú)生法忍，離染污心而明凈，此心就是凈土，凈土就是佛土�！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)「心凈則佛土凈」，內(nèi)心一凈了，佛土境界就清凈了。道家張紫陽(yáng)真人講過(guò)：

　　不移一步到西天端坐西方在目前

　　頂后有光猶是幻云生足下未為仙

　　不須要往生，已經(jīng)生了，也不要往，自然生，也不住，自然去。西方就在你心田中。你縱然修禪定到全身放光，也還是幻境界。你身體可以飄起來(lái)，站在白云上，還是妖魔境界，仍然是由妄想心生出來(lái)的，并不稀奇。換句話說(shuō)，你心還沒(méi)有清凈，還在著相。不著相煩惱就轉(zhuǎn)菩提了，就達(dá)到樂(lè)凈佛國(guó)土。

　　「樂(lè)成就相好故，修諸功德�！惯@是修大乘道學(xué)佛之路，為什么要修諸功德，修一切功德？我們?nèi)舫中〕私�、比丘比丘尼戒，走的是消極的修善，沒(méi)有積極的修功德。大乘菩薩戒除了消極的為善，還要積極的修功德。所以修功德是非常積極的，修一切功德圓滿才能成就一切佛法。大家早晚作功課都念「皈依佛兩足尊」，哪兩足？福德和智慧都滿足了。福德怎么來(lái)的？修功德來(lái)的。功德成就，福德就圓滿。大家學(xué)佛往往重修慧而不修功德，但是慧也沒(méi)有修到，聽(tīng)了又忘了就是沒(méi)有慧根，要能一入即三世不忘，即使是讀書(shū)的博聞強(qiáng)記，也都是修得的。

　　你們同學(xué)在現(xiàn)代教育之下老是靠筆記本、原子筆、靠計(jì)算機(jī)，腦子永遠(yuǎn)是空白的，我最反對(duì)。我有時(shí)也靠筆記本，這是因?yàn)槟X子暫時(shí)先管下面重要的，臨時(shí)拜托這筆記本先幫忙記下來(lái)，等下我還是要把它記到第八阿賴耶識(shí)心田里的，這樣可以拿起來(lái)就用。我不相信年紀(jì)大的記憶力就退步了，至少在我現(xiàn)在這年紀(jì)還否認(rèn)，記憶力反而此以前還好。為什么？年紀(jì)大了功力越來(lái)越深，頭腦就越冷靜，記憶力就越強(qiáng)。所以年輕人談不上，年輕人能博聞強(qiáng)記，除非他修定力有成就，或者是過(guò)去生的定力帶來(lái)的。歷史上講白居易生下來(lái)就能認(rèn)字，還有很多人也是這樣，那都是真的。

　　這是講修功德的重要，功德不成就，智慧是不會(huì)成就的。善根成就的人是有真智慧的，真智慧是真神通，真智慧是真善根。過(guò)去我們中國(guó)人講：「天子重英豪，文章教爾曹，萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高」。十幾年以前我在大學(xué)教書(shū)就講，萬(wàn)般皆上品，唯有讀書(shū)低。這個(gè)世界每一樣?xùn)|西都值錢，只有知識(shí)不值錢，但是知識(shí)的代價(jià)，它的成本，比什么都高。一篇文章寫(xiě)下來(lái)，稿費(fèi)沒(méi)有幾個(gè)錢，但是真正的好文章，要累積了許多時(shí)間，收集攏來(lái)許多智能，不過(guò)寫(xiě)一二千宇，那個(gè)成本的確很高。

　　幾十年前我有個(gè)不識(shí)字的老鄉(xiāng)，發(fā)了財(cái)，找我?guī)退麑?xiě)一封家書(shū)。我事情很忙，他就坐在旁邊等，等急了要催我快點(diǎn)，就說(shuō)：求你真難啊！你這寫(xiě)信不過(guò)就拿起筆畫(huà)個(gè)兩下嘛！言下之意好像我有意為難他。這一下我有點(diǎn)火了，也想教訓(xùn)他，就說(shuō)：「寫(xiě)信就拿起筆畫(huà)個(gè)兩下，那你來(lái)畫(huà)！」他說(shuō)：「我就是不會(huì)寫(xiě)才求你嘛！」我說(shuō)：「你曉得我給你寫(xiě)封信，成本多少錢嗎？」他說(shuō)：「這就一張紙有多少錢？」我說(shuō)：「告訴你，從我媽媽?xiě)烟ツ且惶焖闫穑�生下�?lái)，從小養(yǎng)大，又讀了幾十年書(shū)，現(xiàn)在不過(guò)會(huì)替你寫(xiě)信，這要多少成本�。磕阃�我一起讀書(shū)的，你怎么不會(huì)寫(xiě)！」他被我罵得只好說(shuō)：「是啊，我小時(shí)候不努力，我笨嘛......�！�

　　你看，智慧是不值錢，但是財(cái)富再大你買得到智慧嗎？譬如你想悟道，你可以花錢請(qǐng)人替你去打坐嗎？你可以悟道嗎？所以要想悟道，還要修諸功德。不要以為你只打坐，什么事不管就可以了，現(xiàn)在有好多同學(xué)走上這個(gè)錯(cuò)誤的路子。我真要罵人了，你能修得好我頭都給你！我同你賭這個(gè)頭。我不要打坐嗎？我這個(gè)老頭子一天到晚為你們忙得要死，什么事都要我管，連草紙都要我管，天氣冷了，還要打電話上來(lái)提醒你們把窗子關(guān)好，不要著涼。我這是什么禪定功夫�。∥以诋�(dāng)你們的孫子��！這是干什么？修諸功德�。∧銥槭裁床辉谶@個(gè)地方去參究呢？光會(huì)在那里自己當(dāng)老太爺，要讀書(shū)寫(xiě)文章打坐，你那個(gè)文章，哼！叫作文臟！打坐叫作打墮！學(xué)佛注意��！要修諸功德��！

　　能修諸功德才能做到上一句「樂(lè)成就相好」，佛有三十二相，八十種好，智慧具足，福德具足，是怎么修來(lái)的？不是他六年在雪山中冰雪靠背來(lái)的，如果這樣可以成佛太簡(jiǎn)單了，你打開(kāi)冰箱靠個(gè)六年不就成佛了嗎？不行的��！要修一切功德才成就相好莊嚴(yán)。這不是我講的，是維摩居士對(duì)魔女們說(shuō)的，我不過(guò)是個(gè)傳話的。

　　現(xiàn)在繼續(xù)講維摩居士為魔女說(shuō)法，什么叫作魔境界？就是求快樂(lè)、求享受、求快感。維摩居士一連串說(shuō)下來(lái)，說(shuō)明世間的快樂(lè)并非究竟，那究竟的快樂(lè)是什么？現(xiàn)在繼續(xù)：

　　「樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)�！箘偛胖v的是個(gè)人的莊嚴(yán)體相，現(xiàn)在講到道場(chǎng)。我們的身體是正報(bào)，我們長(zhǎng)得白、黑、胖、瘦，不同的健康情況，都是因果報(bào)應(yīng)問(wèn)題，這是正報(bào)。時(shí)代社會(huì)的環(huán)境、有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、住的環(huán)境，甚至一切的遭遇等等，是依報(bào)。例如阿彌陀佛有三十二相八十種好，這是他的正報(bào)莊嚴(yán)。因?yàn)樗�的四十八個(gè)大愿，愿一切眾生成就，所以他成就的道場(chǎng)是西方極樂(lè)國(guó)土，依報(bào)也莊嚴(yán)。

　　我們?nèi)艘惨粯樱�有人一生正�?bào)莊嚴(yán)，現(xiàn)在看到這種人很少。過(guò)去在大陸上，地廣人多，我看過(guò)很多例子，許多叫花子相貌蠻好的，臉孔長(zhǎng)得像佛像，有的幾乎兩耳垂肩，如果他去拍電影一定是一流的。但他是個(gè)討飯的，什么道理呢？耳朵大了是長(zhǎng)壽相，但長(zhǎng)壽不一定好。如果看相的說(shuō)你可以看到曾孫子，你先不要高興，你可能很孤苦，兒子活得沒(méi)你那么長(zhǎng)。人要靠?jī)号�過(guò)生活已經(jīng)不是味道了，尤其是現(xiàn)代的人，養(yǎng)兒女是責(zé)任，不要有做買賣心理，期望他們還你債來(lái)養(yǎng)你。時(shí)代不同了，這觀念要改了。我常講，兒女向父母拿錢用，是躺著拿的，太太向先生或先生向太太拿錢用，是站著拿的，要想向兒女拿錢用，就要跪著拿了。

　　再說(shuō)有的人正報(bào)莊嚴(yán)，但是依報(bào)不好，環(huán)境不好，窮苦一生。何以依報(bào)不莊嚴(yán)呢？多生累世不修功德之故，不作善事。所以真正之樂(lè)，前面講要正報(bào)莊嚴(yán)，現(xiàn)在講依報(bào)也莊嚴(yán)是人生最樂(lè)，是菩薩之樂(lè)，樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)。

　　「樂(lè)聞深法不畏�！瓜矚g聽(tīng)聞高深的佛法而不怕。為什么要怕？聽(tīng)起來(lái)很奇怪，如果你從事教育時(shí)間夠久，就一點(diǎn)也不奇怪。如果你從事宗教教育、佛法教育時(shí)間夠久了，更一點(diǎn)不奇怪。一班上課有幾十個(gè)學(xué)生，其中那個(gè)笨的，你真想跪下來(lái)叫他爸爸，希望他聰明一點(diǎn)都沒(méi)得辦法。而且他真的怕，怕接受教育。一班同學(xué)有時(shí)上百人，畢業(yè)了能夠在社會(huì)上成功，對(duì)家庭有好的貢獻(xiàn)的沒(méi)有幾個(gè)。樂(lè)聞深法而不怕，還肯追求是很難得的。你拿真正好東西教人家，人家不一定肯接受。所以我上課能有這么多學(xué)生肯來(lái)聽(tīng)課，真想給他們跪下謝謝。能真正聞深法而不畏，并不容易。譬如你們想悟道，悟道并不難�。≌娴�！為什么人不能悟道呢？因?yàn)橛幸惶煺嬗心莻�(gè)道來(lái)到你面前，你會(huì)怕的。

　　我上午告訴你們，我實(shí)在很佩服那位《外婆禪》（老古出版，新版書(shū)名更改為《參禪日記》）一書(shū)的作者，以一個(gè)在國(guó)外定居的七十歲老太太，沒(méi)有一個(gè)老師在身邊，能夠自己有這么多境界，不單是了解，而且都過(guò)得去，不斷地有進(jìn)步，全靠自己摸索，真不容易。昨天下午接到她的信，她每半個(gè)月定期要向我報(bào)告一次，這一次她說(shuō)打坐時(shí)突然好像碰到了臺(tái)風(fēng)境界，風(fēng)聲極大，但是她曉得是自己里面的風(fēng)動(dòng)。風(fēng)一過(guò)了就覺(jué)得大水來(lái)了，如汪洋大海浪潮波動(dòng)，她曉得是水大動(dòng)了。總而言之，地、水、火、風(fēng)都經(jīng)歷過(guò)了，最后不只覺(jué)得自己身體沒(méi)有了，她早有這個(gè)境界了，而是氣從每個(gè)毛孔出去了，充滿了虛空，大得很，萬(wàn)物皆無(wú)，自己這個(gè)人沒(méi)有了，什么都是云、氣，自己覺(jué)得在若有若無(wú)之間，好像只有一點(diǎn)靈光在虛無(wú)飄渺中。我們講得很容易，她一個(gè)人在國(guó)外家中做功夫，家里人都不在，碰到這些境界沒(méi)人可問(wèn)，也沒(méi)有人可商量，自己會(huì)曉得這是什么，不恐懼，真是非常難。這是「樂(lè)聞深法而不畏」的道理，何況還不算是深法。

　　所以有的人用功修禪，有時(shí)候說(shuō)入魔了，哪里有魔��？不過(guò)是自己害怕畏懼，或者是一念貪著七情六欲境界，就走上岔路了。想起來(lái)這位《外婆禪》老太太的日記提到，她的鄰居住的是位美國(guó)教授，有一天從精神病院出院回家了。一個(gè)人進(jìn)了精神病院就是入了地獄，那是不可想象的，你們沒(méi)參觀過(guò)，不知道的。所以你們學(xué)佛修道，千萬(wàn)不要把自己弄神經(jīng)了，被送進(jìn)了那個(gè)地方就不好辦了。什么病都可以生，精神病可不要生。不只是學(xué)佛的，任何宗教都有年輕人信得害精神病了，沒(méi)有正知見(jiàn)是很可怕的。這是所謂樂(lè)聞深法而不畏，不但不畏，聽(tīng)到高深的佛法變成了十善道，變成快樂(lè)。

　　「樂(lè)三脫門，不樂(lè)非時(shí)�！谷�解脫門之樂(lè)是貪、嗔、癡都轉(zhuǎn)了，聲聞、緣覺(jué)菩薩到這個(gè)境界，就不樂(lè)非時(shí)之樂(lè)，是正樂(lè)。

　　「樂(lè)近同學(xué)�！箻�(lè)于親近同道修行的同學(xué)，過(guò)團(tuán)體生活的人都知道，這句話真要做到也很難。在團(tuán)體中一起修行久了，同學(xué)在一起是會(huì)不舒服的，不但環(huán)境不舒服，而且天天會(huì)有煩惱是非的。

　　「樂(lè)于非同學(xué)中，心無(wú)罣礙�！鼓軌驑�(lè)近同學(xué)已經(jīng)不容易了，而能夠和志不同道不合、乃至相反意見(jiàn)的人相處，心里面卻沒(méi)有煩惱。不要說(shuō)別的，即使是家里面住在一起的兄弟姊妹相處，都會(huì)心里罣礙，隨時(shí)會(huì)起煩惱，何況團(tuán)體中的同學(xué)！各人意見(jiàn)不同，生活習(xí)慣不同，障礙就更大。

　　「樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)�！箰褐�識(shí)與善知識(shí)是對(duì)立的，佛法講善知識(shí)是最好的，是得道的人、有道德的人、可以指導(dǎo)我們不會(huì)走錯(cuò)路的人。即使學(xué)問(wèn)好道德高，如果使我們走錯(cuò)路，就不是善知識(shí)，是惡知識(shí)。惡知識(shí)是壞人，但是為什么仍然要保護(hù)壞人？這就是菩薩道，即使是壞的，還要保護(hù)他、照應(yīng)他。

　　「樂(lè)親近善知識(shí)。」親近善知識(shí)當(dāng)然是應(yīng)該的。

　　「樂(lè)心喜清凈�！咕S摩居士為什么在這兒講這一句話？我們會(huì)覺(jué)得奇怪了。我們學(xué)佛修道就是想求個(gè)心清凈，大家都這么想。事實(shí)上，真正到達(dá)心念空了、心清凈的時(shí)候，你就不會(huì)干了。剛才講過(guò)，其實(shí)悟道很容易，求道求到涅盤(pán)境界，到那個(gè)時(shí)候恐怕你就不干了。我們天天要求清凈，真到清凈了，不做了。

　　剛才吃晚飯時(shí)跟老朋友們談話，談到人生的境界。有一對(duì)學(xué)佛幾十年的夫妻，在家中供養(yǎng)一位禪宗的老師跟著他學(xué)，過(guò)去很多學(xué)佛的人是這么學(xué)的。這老師最后在他家里面涅盤(pán)了，他還親自給老師收拾辦后事。他道家、密宗都學(xué)的，現(xiàn)在年紀(jì)也到了古稀的七十開(kāi)外，正報(bào)依報(bào)都不錯(cuò)，子孫滿堂。這位太太在大陸上的妹妹最近過(guò)世了，先生得到了消息沒(méi)有立刻對(duì)太太講，怕她心情不好，現(xiàn)在當(dāng)?shù)轿以趫?chǎng)才對(duì)太太說(shuō)了。我就說(shuō)他，「這個(gè)也看不開(kāi)！生來(lái)死去普通得很。別人可以，你學(xué)佛一生，修道一生，這個(gè)情字舍不掉，什么都不要談�！惯@話是說(shuō)，講理論容易，勸人的時(shí)候好聽(tīng)得很，臨到自己頭上，鼻子就變成眼淚了，就受不了了。講心清凈，人到了老年清凈很容易，什么都沒(méi)有了，返老還童了，像當(dāng)小孩的時(shí)候，什么都沒(méi)有，光屁股來(lái)到世界上，老年又要回到那個(gè)光光的境界去了。修道的人到了什么都沒(méi)有的境界，嘿！還正好享受。寂寞，在一般人叫凄涼，你如果一知道這個(gè)寂寞是享受，就變成真清凈了，那無(wú)比的舒服，一無(wú)牽掛�？墒钦媲鍍魜�(lái)了你受得了嗎？老實(shí)講，你們年輕人學(xué)佛是追求好奇，清凈寂滅的理論都會(huì)講，給你寂滅一下看看，真到那個(gè)境界你受不了的。所以「樂(lè)心喜清凈」，并不容易，不但清凈，還變成樂(lè)。清凈哪里有？處處有清凈，你做不到而已。

　　「樂(lè)修無(wú)量道品之法，是為菩薩法樂(lè)�！挂獦�(lè)于修行無(wú)量道品之法，不只是三十七道品而已。我們學(xué)佛，三十七道品一樣都沒(méi)有做到，要真正做到三十七道品之法，包括我們上兩個(gè)禮拜累積所講的這一大堆，這叫作菩薩境界，大乘的法樂(lè)。我們查佛學(xué)字典，什么叫法樂(lè)，只是很簡(jiǎn)單的一個(gè)觀念�，F(xiàn)在《維摩詰經(jīng)》記載維摩居士所講的，只列舉了一小部分的法樂(lè)，還不是全體。全體是三藏十二部，小乘、大乘、佛道、外道、魔道等等，一切的修持轉(zhuǎn)成菩提的境界，叫作菩薩道的法樂(lè)�？偨Y(jié)這一段，維摩居士是給落在魔境界人說(shuō)法，魔境界是貪圖世間五欲之樂(lè)，他勸他們放棄，轉(zhuǎn)修出世的法樂(lè)。

　　「于是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。」講到這里，這個(gè)魔王波旬就對(duì)魔女們說(shuō)，我們可以回去了。大家要注意！天人也還是魔，佛學(xué)里頭的魔并不是壞的，凡是貪著身心愛(ài)樂(lè)的都是魔。所以有感情是情魔，有愛(ài)魔，還有更大的欲魔，這三樣是人世間大魔。天人境界就是魔，六欲天中的天人都在魔境界中。我們是不是呢？我們也是，我們就是魔，而且彼此相磨。

　　「諸女言：以我等與此居士，有法樂(lè)，我等甚樂(lè)，不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。」魔女說(shuō)，對(duì)不起了，現(xiàn)在我們同維摩居士一起，得到了法樂(lè)境界，不想要世間的五欲之樂(lè)。

　　「魔言！居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是為菩薩�！惯@魔王看到他的一萬(wàn)二千天女眷屬，被維摩居士一個(gè)人哄走了，就請(qǐng)維摩居士行個(gè)好，放棄天女。還說(shuō)，一切東西可以布施給別人的，才叫作菩薩。你怎么占有我這些眷屬呢？

　　「維摩詰言：我已舍矣！汝便將去�！咕S摩居士說(shuō)，我本來(lái)沒(méi)有執(zhí)著抓住他們，早就布施啦！你就帶回去吧！

　　「令一切眾生，得法愿具足�！惯@句話就是菩薩境界，學(xué)菩薩道的人要能滿足一切眾生合理的欲望。

　　「于是諸女問(wèn)維摩詰：我等云何止于魔宮？」于是一班魔女問(wèn)維摩居士，我們跟著魔王回去了，今后怎么樣在魔的境界里修行菩薩道？要注意！這是代表我們問(wèn)，不管在家出家，在這個(gè)世界上就還在欲界中，餓了要吃，冷了要穿，病了要吃藥的，一切都是魔境界。人怎么樣在魔境界里修行？不在魔境界內(nèi)修，不叫修行。

　　「維摩詰言：諸姊！有法門名無(wú)盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」維摩居士回答，有一個(gè)法門叫作無(wú)盡燈，你們要學(xué)。什么叫無(wú)盡燈呢？譬如一個(gè)燈，一支蠟燭，可以點(diǎn)亮千百支蠟燭，一千一萬(wàn)支都點(diǎn)得亮。只要點(diǎn)亮了，光明永遠(yuǎn)不盡。這個(gè)道理就是無(wú)盡燈。維摩居士繼續(xù)說(shuō)，各位大姊回去吧，在魔宮里修法，就是修無(wú)盡燈法門。這個(gè)道理有兩個(gè)意義，第一個(gè)意義，真正的佛法在世間，不一定要出世，在這個(gè)世間留著一點(diǎn)佛法種子的光明，影響更大。所謂一燈可以點(diǎn)亮千萬(wàn)燈，「心燈無(wú)盡」就是這個(gè)道理。第二個(gè)意義是內(nèi)在做功夫的，只要我們自已心中明白了，即使在魔境界也是好的道場(chǎng)，這個(gè)痛苦的世界就是西方極樂(lè)世界，還去哪里找個(gè)清凈道場(chǎng)？這里就是了。所以一燈可以點(diǎn)燃百千萬(wàn)燈，只要一點(diǎn)靈光不昧，隨處都是道場(chǎng)，魔宮里正好修行。沒(méi)有魔的地方是不能修行的啊，沒(méi)有魔的地方你修行修不成的，因?yàn)槟悴恍枰�修行了嘛，�?duì)不對(duì)？沒(méi)有魔哪需要修行？譬如夫妻相處，互相是對(duì)方的魔，在這里受得了、空得了、悟得了就是修道。家庭中各分子在一起都是魔，你磨他，他磨你。有好魔的，大家相親愛(ài)的，這個(gè)魔是看不見(jiàn)的。不好的魔呢，天天吵，吵死為止。修行在魔宮里修，是大乘道，在魔法里打得過(guò)，才是成就。修道人經(jīng)過(guò)一層魔障，就跳過(guò)一層道業(yè)。俗話講，道高一尺，魔高一丈。你能跳得過(guò)一丈，就更厲害了。

　　所以修行不是跑到廟子、跑到山里去，山里誰(shuí)磨你，算什么修行？有年輕出家人要去住山洞閉關(guān)我都供養(yǎng)，但是我都告訴他們，你修不好的，你去三年再下山跟我做事看看。他三年打坐，跟我做事一天就垮了，就受不了。尤其我這個(gè)大魔，天天罵他這樣不對(duì)、那樣不對(duì)。他在山上受人恭敬禮拜，到了這里挨老師罵就受不了，這個(gè)魔境界過(guò)不去你不要修道�！毒S摩詰經(jīng)》這一段就是告訴你，受得了魔才是道。尤其你們這些剛剛找上魔境界的，要多注意��！古人作的一副對(duì)子：「能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才」。一個(gè)人出來(lái)做事如果沒(méi)人嫉妒你，那這人是個(gè)笨蛋。又能干又有本事的，一定有人吃醋被人討厭，在團(tuán)體里沒(méi)有人討厭妒嫉的，就曉得這家伙一定是無(wú)用的東西。有你不多，沒(méi)你也不少，這樣一個(gè)人一定是個(gè)閑家伙。人做到這樣一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有，這是普通的道理，不是佛法。你不要以為這兩句話簡(jiǎn)單，我是一輩子拿來(lái)當(dāng)咒子念的。年輕時(shí)我風(fēng)頭之健，各方面要打擊我的很多，心里很煩，一想到這兩句，就哈哈一笑，不理了，真解脫了很多痛苦，「是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛」。這不是給你們說(shuō)笑話，你以為一定要什么咒語(yǔ)，這就是好咒語(yǔ)。你哪天夜里碰到鬼，把這兩句一念，那鬼都跑掉！如果鬼要來(lái)迷你，證明你這個(gè)人還有點(diǎn)好處。如果鬼都不理你了，你這個(gè)人還有什么用處！對(duì)吧？

　　「如是，諸姊！夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意，亦不滅盡，隨所說(shuō)法，而自增益一切善法，是名無(wú)盡燈也。」你們?cè)谀Ь持行薹�，要把自己點(diǎn)亮，把智慧打開(kāi)，你就是一盞心燈，在這個(gè)世間可以開(kāi)導(dǎo)教化一切眾生，可以影響多少人，都能夠發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心。一盞燈點(diǎn)亮了，可以分燈千百萬(wàn)盞。一個(gè)菩薩自己悟道了，可以教化人家，不但對(duì)自己沒(méi)有損害，自已的道理越布施出去，智慧越增加，這個(gè)道理就叫無(wú)盡燈，你們同學(xué)就要學(xué)。我這里給你們講明，因?yàn)槟銈儾涣�，你們雖然也是燈，是熄滅的燈。

　　我從上個(gè)禮拜起，喉嚨不舒服，發(fā)聲困難，好多同學(xué)就勸我休息一陣子不要講課了。但是我不肯停，因?yàn)橥瑢W(xué)們要學(xué)�。∵�管它有沒(méi)有聲音，照樣要它講出來(lái)，這要點(diǎn)本事的��！我吃了一大堆中藥西藥，一點(diǎn)用也沒(méi)有，只有不理。學(xué)佛的人，犧牲自己照亮別人，所以我不肯停，還不是講下來(lái)了！這是告訴你們，不要自私，不要為名，不要為利，只有一番弘揚(yáng)佛法的心，不要管自己，你充其量講死了嘛！假如在這里就是講死了也蠻好的，你們把油漆一漆，打上防腐劑，就算肉身不爛，還可以給你們賣門票收點(diǎn)錢，也不錯(cuò)，對(duì)不對(duì)？不要當(dāng)笑話，就要下這個(gè)決心，無(wú)私無(wú)我，傾你所有布施出去，沒(méi)有什么艱難的。學(xué)佛修道就是這么一條路子，這就是無(wú)盡燈。我看你們來(lái)學(xué)佛學(xué)道，年紀(jì)輕輕，非常照顧自己，又懶，又不肯助人，但要求起別人卻非常嚴(yán)格，看看這個(gè)不對(duì)，那個(gè)也不對(duì)，覺(jué)得別人都不是圣賢，難道你就是圣賢嗎？我看你是剩閑，是剩下來(lái)沒(méi)有用的閑人，有你也不多，沒(méi)你也不少的人。你們?cè)诩依�、在社�?huì)都要幫助別人，犧牲自我沒(méi)有要求，就是無(wú)盡燈的道理。當(dāng)然要點(diǎn)亮了自己，這也重要。

　　「汝等雖住魔宮，以是無(wú)盡燈，令無(wú)數(shù)天子天女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生。」所以維摩居士對(duì)魔女說(shuō)，你們回魔宮去，以這個(gè)道理去修持，自已作一個(gè)照亮的明燈，影響無(wú)數(shù)天人天女都發(fā)無(wú)上菩提道心，這樣才是報(bào)佛的恩。什么是報(bào)佛恩，就是大大地利益一切眾生。

　　「爾時(shí)天女，頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問(wèn)疾。」講到這里，這些天女頂禮維摩居士，就跟隨魔王回去了。持世菩薩本來(lái)在道場(chǎng)入定，天魔就帶了魔女來(lái)玩了這個(gè)花樣，他的處理方式就是對(duì)魔王說(shuō)，我們是出家修道的人，不可以這樣。這就是一般學(xué)佛修道人的作法，鐵青著面孔教訓(xùn)人。維摩居士就在魔境界里游戲人間，你們千萬(wàn)不要帶著一個(gè)宗教徒那副死相，大菩薩道要度一切眾生，魔就不是眾生了嗎？外道就不是眾生了嗎？你就度不了嗎？你把他們排開(kāi)了，那你還算是菩薩道嗎？他是壞人更要照亮他，你這個(gè)燈就要點(diǎn)�。∷�以佛法修道在世間，不在出世間，就在魔道里修佛道，成就了才是真佛道。既然持世菩薩也吃癟了，佛就找另一位菩薩。

　　長(zhǎng)者子善德──布施與供養(yǎng)

　　「佛告長(zhǎng)者子善德：汝行詣維摩詰問(wèn)疾�！归L(zhǎng)者子是世家公子，善德顧名思義，這菩薩的境界是修一切善的。佛要他代表去問(wèn)候維摩居士的病。

　　「善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何？」但是善德菩薩同諸位菩薩一樣，表示自己也沒(méi)有資格去。什么理由？

　　「憶念我昔，自于父舍設(shè)大施會(huì)，供養(yǎng)一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人，期滿七日。」善德菩薩向佛報(bào)告，以前為了紀(jì)念自己的父親，要做功德，就設(shè)了一個(gè)大布施的法會(huì)，供養(yǎng)一切出家人、婆羅門貴族、外道、下賤階級(jí)的人、孤獨(dú)的人、討飯的，布施了七天。

　　「時(shí)維摩詰來(lái)入會(huì)中，謂我言：長(zhǎng)者子！夫大施會(huì)，不當(dāng)如汝所設(shè)，當(dāng)為法施之會(huì)，何用是財(cái)施會(huì)為？」那時(shí)維摩居士來(lái)了，他對(duì)我說(shuō)，公子，真開(kāi)一個(gè)大布施會(huì)，不應(yīng)該像你這樣辦的，只拿錢和食物來(lái)布施是不夠的，真布施是法布施。佛法講法布施是智慧的布施，教育就是智慧的布施。我可不是在布施��！我這是叫出賣。布施不容易的，我是做不到的，那硬是要犧牲自己，不論是什么人你硬是要教化他。連迦葉尊者、須菩提都做不到，都有偏向。迦葉尊者只教化貧窮的人，富貴人他不理，須菩提正好相反。所以我說(shuō)我做不到，我的做法、教法只是有限的人可以接受，不能做到無(wú)遮大會(huì)的法布施，人要有自知之明啊。菩薩道法布施可不容易，法布施真做到了，才是十地菩薩的法云地，說(shuō)法如云如雨似的普遍灑下來(lái)，等于古代所說(shuō)，「龍行一步，百草沾恩」，那才夠得上是法布施的大菩薩，我們只算是開(kāi)始在學(xué)習(xí)而已。

　　所謂法布施有時(shí)也稱法供養(yǎng)，但是嚴(yán)格講來(lái)，這兩個(gè)名詞是有差別的。法布施是已經(jīng)有成就的菩薩，自利而后利他，為人說(shuō)法，使一切眾生，是布施的精神。供養(yǎng)是以下對(duì)上而言，例如供養(yǎng)諸佛菩薩。但是一切眾生皆是菩薩，是因地上的菩薩，都具有佛菩薩的種性，只不過(guò)是善根沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。所以用謙和的大菩薩境界心理來(lái)說(shuō)，法布施就是法供養(yǎng)。學(xué)佛的人必須要修供養(yǎng)，在修持法門里，供養(yǎng)不光是理論而已。一個(gè)學(xué)佛的人隨時(shí)要起供養(yǎng)心，也可以說(shuō)是要起布施的心，不但要有實(shí)際的布施，還要有法布施。

　　拿世俗的觀念來(lái)講法布施，是看不見(jiàn)的，好像不花本錢，我心里想一想就是了。如果是這樣，就變成戲論了。法供養(yǎng)、法布施要隨時(shí)隨地培養(yǎng)自己的心田，以清凈法，供養(yǎng)一切十方三世諸佛、菩薩、圣賢、有成就的僧伽、眾生。所有的供養(yǎng)中，如飲食、衣服、臥具、湯藥是佛經(jīng)歸納為四種供養(yǎng)。學(xué)法的人如果自己有佛堂作道場(chǎng)是最好了，如果沒(méi)有，家中也不方便，就不需要。心中有佛，心中就是道場(chǎng)，念念有佛、法、僧三寶在心中道場(chǎng)。開(kāi)始你觀想一個(gè)有形象的都可以，想象一個(gè)自己理想中的道場(chǎng)，用這個(gè)理想的道場(chǎng)，隨時(shí)修供養(yǎng)法。

　　講飲食的供養(yǎng)，像我們當(dāng)年學(xué)佛，不論如何，身邊總想辦法有個(gè)佛，因此就弄個(gè)佛像，是象征的作用，畫(huà)的、雕的都好，自己不論吃任何東西，沒(méi)吃之前都先拿起來(lái)供養(yǎng)佛，然后才自己吃。據(jù)說(shuō)我們這里有位同學(xué)，他買回來(lái)水果都先拿去供佛，然后才吃，不論他是不是學(xué)過(guò)，以此發(fā)心就是對(duì)的。實(shí)際上諸佛菩薩不需要吃你的，你是在培養(yǎng)自己的恭敬心，上供養(yǎng)一切三世諸佛，同樣地也是供養(yǎng)你的父母。我看過(guò)很多信宗教的人，對(duì)于他們的教主，不論是佛還是上帝，很有恭敬供養(yǎng)心，對(duì)于自己的父母卻好像是冤家一樣。你對(duì)一切眾生都要供養(yǎng)，何況是父母？很多學(xué)佛的人，和自己的家人相處不好，覺(jué)得家人是拖累，覺(jué)得煩。這些人連自己眼前的家人都不能度，逃避到宗教里來(lái)，還說(shuō)什么要度一切眾生，簡(jiǎn)直是犯罪！佛經(jīng)上說(shuō)，事父母如佛一樣的人，必定得福報(bào)的。飲食的供養(yǎng)包括吃的和喝的，乃至我雖窮得沒(méi)有辦法了，泡一杯茶，倒一杯清水，也是供養(yǎng)。你們佛堂泡的茶葉，每天也要換幾次，心情要像佛菩薩就在這里似的，不要以為今天已經(jīng)泡茶供佛了，就不管了，這是自欺。衣服也是供養(yǎng)，乃至自己買了一塊布作新衣服都要供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)不只是供佛菩薩，連善知識(shí)、上師也要同樣供養(yǎng)的，當(dāng)年我們學(xué)佛都是這樣做的�，F(xiàn)在時(shí)代變了，我早就說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在不供養(yǎng)佛也不供養(yǎng)上師了，是我們要供養(yǎng)眾生。不是他們來(lái)求法，是我們要跪著，求他們接受法。各位同學(xué)，現(xiàn)在有這樣的環(huán)境供養(yǎng)諸位，吃住學(xué)一切都不需要顧慮，是何等的福報(bào)��！我常告訴你們，自己要反省，何德何能，受此供養(yǎng)？所以我常常講戒律有兩句：「忖己功德，量彼來(lái)處」，這是非常重要的。我們接受人家的供養(yǎng)，要反省檢查自己所作所為有什么功德，要估計(jì)這個(gè)人對(duì)我的布施供養(yǎng)，該不該接受。這些地方你們不是沒(méi)有榜樣，活的榜樣都有，但是你們不知道。有時(shí)候高興起來(lái)要罵你們，不高興只有感嘆，此乃佛所說(shuō)，至可憐憫者，愚癡得可憐。

　　如果你們的福德智慧資糧夠了，才可以修上乘大法。上乘大法說(shuō)，「諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最」。剛才講的飲食、衣服、臥具、湯藥還容易理解，怎么叫法供養(yǎng)？就是你本身悟道啊，你證得阿耨多羅三藐三菩提大徹大悟就是法供養(yǎng)，也是真正的法布施。有人用世俗的話講，法供養(yǎng)是精神供養(yǎng)，但是這樣說(shuō)并不對(duì)。最好的法供養(yǎng)是自己悟道，其次，是此心二六時(shí)中無(wú)雜念、妄想、煩惱。是不是做得到，這是個(gè)問(wèn)題。所以維摩居士對(duì)長(zhǎng)者子善德，講法供養(yǎng)的道理，他說(shuō)開(kāi)布施大會(huì)最重要的，不是拿財(cái)物布施，法布施才是真布施。

　　「我言：居士，何謂法施之會(huì)？」長(zhǎng)者子善德就問(wèn)維摩居士，怎么樣叫做法布施的法會(huì)呢？

　　「法施會(huì)者，無(wú)前無(wú)后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會(huì)�！惯@文字容易懂，你一念就過(guò)去了。所以后人叫念經(jīng)是背書(shū)，背書(shū)并沒(méi)有錯(cuò)，我已經(jīng)講過(guò)了，現(xiàn)在你們年輕人讀書(shū)都是靠筆記，哪一個(gè)背得來(lái)？書(shū)背不來(lái)智慧啟發(fā)不了。佛教的背書(shū)的方法非常好，叫做誦經(jīng)，誦就是讀，嘴里念出來(lái)。念經(jīng)為什么敲木魚(yú)呢？木魚(yú)是作什么用的？古人認(rèn)為魚(yú)是不睡覺(jué)的，其實(shí)魚(yú)也是會(huì)睡覺(jué)的，但是因?yàn)轸~(yú)始終不閉眼，所以木魚(yú)是提醒我們晝夜要清醒，不要無(wú)明，不要昏沈，不要胡涂，心目都要保持清明。敲木魚(yú)為的是，念經(jīng)時(shí)每一個(gè)字都不散亂，念念清楚，這叫念誦。

　　維摩居士的回答，照文字字面講，法布施的法會(huì)，連在宇宙中過(guò)去和將來(lái)生存的人都要布施，這是無(wú)前無(wú)后，同一個(gè)時(shí)間就供養(yǎng)了一切眾生，這叫法布施。這樣講你們聽(tīng)懂了嗎？哼，全不懂！這叫作「依文解義，三世佛冤」，如果只照著文字解釋經(jīng)典的意思，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的佛都要喊冤枉了。下面還有兩句：「離經(jīng)一字，允為魔說(shuō)�！谷绻�你說(shuō)，那我不照著經(jīng)典來(lái)說(shuō)，照我自己修持的方法心得而說(shuō)可以了吧！但如果你說(shuō)的和經(jīng)律論的道理不相合，就是魔說(shuō)，不是佛說(shuō)。所以真正學(xué)佛的人，經(jīng)要通，教理要通，宗要通，自己悟道功夫還要到，樣樣要俱到。再嚴(yán)格講，內(nèi)明要通，自己內(nèi)在要得道，外學(xué)也要通，世間一切學(xué)問(wèn)要通，才夠得上是學(xué)佛。如果你只管自己一個(gè)人，那學(xué)佛干什么？真正學(xué)佛的人不會(huì)只管自己一個(gè)人，一定隨時(shí)作利益他人之想�，F(xiàn)在寫(xiě)佛學(xué)論文的人，都是在依文解義，抓住一個(gè)題目，東一條西一條兜攏來(lái)，再寫(xiě)一些批注引證，真教三世佛都要喊冤。

　　維摩居士講的法布施，在同一時(shí)間供養(yǎng)一切眾生，沒(méi)有前沒(méi)有后，你做得到嗎？可能嗎？就算你是神經(jīng)病會(huì)幻想，你如果能幻想出來(lái)算你本事大，我就印證你幻想成就菩薩。你絕對(duì)做不到的！要一念之間做到，而且不是只有供養(yǎng)人而已。所以你以為文字看懂了，這不算佛法，還沒(méi)有深入懂得內(nèi)義。

　　「無(wú)前無(wú)后」是要你前后際斷。我們把起心動(dòng)念分成三段，就是三際，譬如我一講話，你們一聽(tīng)到就沒(méi)有了，這是前際，下面要講的你還沒(méi)聽(tīng)到，這是后際。前念已滅，后念不生，當(dāng)體即空。這是《金剛經(jīng)》所講的：「過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！鼓隳馨炎约旱纳硇臒�惱思想妄念，一下前后際斷，無(wú)前無(wú)后，當(dāng)下即空嗎？不空，怎么不空呢？無(wú)前無(wú)后沒(méi)有說(shuō)中間�。≈虚g非空非不空。說(shuō)空的，前面念頭過(guò)去了，沒(méi)有了，后面念頭沒(méi)有來(lái)，中間一定是空。這個(gè)空的就是自性現(xiàn)前，正是有。這個(gè)有不是世間的有，所以唯識(shí)法相叫這是勝義有。這是身心修持最基本的法門。能做到一切煩惱妄念前后際斷，無(wú)前無(wú)后，念念當(dāng)下即是，當(dāng)現(xiàn)前的一念清凈空念，就是供養(yǎng)一切眾生，這叫作法布施。我們做得到嗎？

　　我們作個(gè)世俗的研究，把布施收到最小的范圍。我們這個(gè)身體也是一個(gè)世界，身體上有很多眾生，因?yàn)樯眢w內(nèi)部和皮膚上，有很多寄生蟲(chóng)和細(xì)菌。身上的細(xì)胞是不是一個(gè)單獨(dú)有靈性的生命，以今天的科學(xué)還不敢斷定不是。假使你念念之間妄念不生，前念皆空，后念不起，當(dāng)體皆空，一時(shí)之間至少供養(yǎng)了身上所有眾生得清凈、安樂(lè)，這也是法供養(yǎng)、法布施。

　　我們過(guò)去學(xué)佛的，進(jìn)出自己家中佛堂都要行個(gè)禮，不只行禮而已，五體投地之后要站起來(lái)，合掌去供桌前靠一下頭，還要有響聲，表示額頭碰到佛的腳了，這些你們沒(méi)有看過(guò)。當(dāng)然我現(xiàn)在也自然了，不過(guò)在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常干凈。除此之外，每次上座身子擺好了，第一念要想，一切修法不論是修觀想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切眾生，不屬于自己的。這個(gè)愿發(fā)了以后，第二念再空下去，或者再開(kāi)始念佛。要隨時(shí)隨地念念如此才叫法供養(yǎng)、法布施，一個(gè)人幾十年當(dāng)中能夠念念如此，才算是學(xué)佛。我們做得到嗎？恐怕法供養(yǎng)做不到，倒是在氣供養(yǎng)，氣人家擾亂你打坐，這個(gè)那個(gè)的。

　　「曰：何謂也？」維摩居士講的，善德菩薩聽(tīng)不懂，就請(qǐng)維摩居士解釋。

　　「謂以菩提，起于慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以攝智慧，行于舍心�！鼓憧�，維摩居士一講就又是一大堆，如銀瓶瀉水一般，嘩......就下來(lái)，你接都來(lái)不及接。難怪十地菩薩叫法云地，說(shuō)法如云如雨，蓋滿虛空。維摩居士是在家佛，超過(guò)十地境界，他說(shuō)法自然也如云如雨。

　　這里他開(kāi)始為善德菩薩說(shuō)，什么叫法布施。他說(shuō)，「以菩提，起于慈心」，你以為文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通經(jīng)典說(shuō)菩提心就包括了慈心，這里怎么說(shuō)不同呢？菩提者中文意思是覺(jué)悟，換句話是悟道，是明心見(jiàn)性。悟了道以后從內(nèi)心起慈悲心，看一切眾生如子女一樣，如慈父愛(ài)護(hù)一切眾生，這個(gè)是法布施，是法布施的一種。

　　「以救眾生，起大悲心」，行法布施的人，隨時(shí)隨地心理上念念之間在如何救眾生，眾生有煩惱，有苦，我要如何救他，要起這個(gè)大悲心，這樣叫做法供養(yǎng)。我們學(xué)佛的人自己要反省�。∧闶裁磿r(shí)候想過(guò)要救眾生？很多人對(duì)我說(shuō)，「老師你發(fā)愿在度人哪！」我說(shuō)，「去你的！什么發(fā)愿？我為了吃飯！我不愿度眾生，現(xiàn)在是反被眾生度�！鼓銈兟�(tīng)謙虛話聽(tīng)不懂，其實(shí)是罵人的話，你們學(xué)什么佛！哪里想度眾生，你度了誰(shuí)��！念念想眾生來(lái)度你，裝個(gè)學(xué)佛的樣子。所以外邊人問(wèn)我信什么教，我就說(shuō)信睡覺(jué)，因?yàn)楦�他們講不通嘛，省得啰嗦。你說(shuō)我不慈悲嗎？我這就是慈悲，方法不同，大家哈哈一笑。我是看對(duì)方什么人，毫無(wú)根器的人，我就先跟他來(lái)這個(gè)，你拒之越遠(yuǎn)，他求之越切。你如果拉著要教他，跪下來(lái)叫他祖宗，他也不聽(tīng)的，人就是這樣的，這是方便法門。

　　我們反省自己是不是隨時(shí)有救人的心？不要說(shuō)救人了，就連肯幫助人的心有沒(méi)有��？只要人家一點(diǎn)不肯幫你，只要眾生不供養(yǎng)你，就起了大瞋心。所以讀經(jīng)典不是容易的，你看這文字很容易，我們幾時(shí)做到隨時(shí)隨地以救助一切眾生的心情來(lái)發(fā)起大悲心？這不是要你起個(gè)念頭：「我要慈悲去救助這些眾生」，你有個(gè)「我」就錯(cuò)了，要忘我，以救一切眾生，起大悲心，才是法供養(yǎng)。

　　「以持正法，起于喜心」，以修持正法的心情來(lái)生起喜心，這里都是講菩薩四無(wú)量心：慈、悲、喜、舍，是學(xué)大乘菩薩必須要培養(yǎng)的心情，也就是我們必須培養(yǎng)的情操。我們讀佛經(jīng)真應(yīng)該一邊研究，一邊掉眼淚，自己感到很難過(guò)。為什么？就拿喜心來(lái)說(shuō)，一天到晚看到人家嫌煩，別人看到你也煩死了，臉孔像討債的冤家，一點(diǎn)喜心都沒(méi)有，你還能度眾生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再來(lái)。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悅之心，真學(xué)佛修道的人，你看他那個(gè)神情，臉上的細(xì)胞都是使人看到就喜歡的，即使他在罵人打人的樣子都是慈愛(ài)的。

　　喜心怎么起呢？維摩居士說(shuō)要持正法。問(wèn)題來(lái)了，什么是正法？哪個(gè)法不正啊？尤其現(xiàn)在末法時(shí)代，每個(gè)老師每個(gè)善知識(shí)都說(shuō)自己是正統(tǒng)的，別人都是旁門左道。昨天才有個(gè)同學(xué)打電話給我，談起這個(gè)問(wèn)題，他有一陣子沒(méi)有來(lái)我這兒了，他說(shuō)最近參加了很多這位法師那位居士的法會(huì)，本來(lái)以為去聽(tīng)一些法，結(jié)果光聽(tīng)到他們?cè)谂�評(píng)別人，也有批評(píng)我的。他就問(wèn)我，這是怎么搞的？我說(shuō)：「唉！如是如是，善哉善哉�！姑總�(gè)人都說(shuō)自己的是正法，譬如這本《維摩詰經(jīng)》，大家都知道是正法，就要學(xué)習(xí)正法，末法時(shí)代哪里去找明師呢？本師釋迦牟尼佛在這兒啊！他的經(jīng)教都在，都是正法，為什么不好好研究？因?yàn)樾挪贿^(guò)人。

　　我們后世學(xué)佛的人要記得幾點(diǎn)一定的道理：「依經(jīng)不依論」，一切道理以佛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，乃至《瑜伽師地論》《成唯識(shí)論》《大智度論》等都是次要，至于后人，尤其現(xiàn)代人的著作根本連看都不看了，因?yàn)樗�有沒(méi)有修證到，都有問(wèn)題。其次，「依智不依識(shí)」，「依了義不依不了義」，要研究大乘了義經(jīng)典，譬如《楞嚴(yán)經(jīng)》，是徹底的經(jīng)典，有些佛說(shuō)的經(jīng)典是不了義，是對(duì)某一些程度不同的人作另外的說(shuō)法，是不了義教。「依法不依人」，你們同學(xué)常常說(shuō)我這個(gè)老師很難辦，脾氣又大，拍馬屁拍不上，的確是的。講到佛法，不管你對(duì)我感情如何，我始終保持一個(gè)態(tài)度，「寧將此心下地獄，不把佛法送人情」。這就是所謂四不依的法門，也可以說(shuō)是四依法門，不然怕走錯(cuò)了路。這個(gè)四不依，在本經(jīng)最后也會(huì)提到，就不先詳細(xì)說(shuō)了。

　　所以我們求師訪道學(xué)佛不要情感化，絕對(duì)要理性化，求正法以四不依的法門來(lái)檢查。什么是正法？譬如大乘的經(jīng)教，像《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《解深密經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》等，絕對(duì)是正法，不會(huì)有錯(cuò)。古人說(shuō)通一經(jīng)一論才真正夠資格學(xué)佛。唐宋時(shí)代是不能隨便出家的，要通過(guò)佛學(xué)的考試，自已可以指定一本經(jīng)或是一本論，他就考你這本經(jīng)論，通過(guò)了，國(guó)家就發(fā)你一個(gè)證明文憑，就是度牒，不是像現(xiàn)在這么容易拿。若是出家人犯了法規(guī)，政府可以把度牒追回來(lái)。到了唐明皇以后，有一度國(guó)家的財(cái)政出了問(wèn)題，同外國(guó)打仗經(jīng)費(fèi)不夠，也曾經(jīng)出賣過(guò)度牒。

　　所以經(jīng)論不通，就不會(huì)了解正法。大體來(lái)講，《大般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》都屬于般若系統(tǒng)，在中國(guó)的佛學(xué)系統(tǒng)里是屬于性宗，直接講形而上道、明心見(jiàn)性。另有由科學(xué)的心理入手，一步步起修的唯識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)叫相宗。這兩大系統(tǒng)，都屬于正法。還有很多正法，如三十七菩提道品、十二因緣都是。再簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，佛法說(shuō)心法是正法，凡是依心起修的都是。

　　由修持正法，而有所得，生起法喜充滿，這個(gè)是菩薩的喜心，是真正的布施。換句話說(shuō)，你要度一切眾生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法門，「寧將此心下地獄，不把佛法送人情」。可是你們不要搞錯(cuò)變成慳吝心，跟你學(xué)法還要拿紅包來(lái)皈依，否則不將佛法送人情，那就變成邪法了，不要借這句話隨便用�。�

　　「以攝智慧，行于舍心�！股幔�就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丟得開(kāi)。佛法講慈、悲、喜、舍，我們反省每一個(gè)字做到了一分半分沒(méi)有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么學(xué)佛？你說(shuō)你什么都舍掉了，唉呀！就是還有個(gè)身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告訴你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丟開(kāi)家庭兒女，家庭兒女就是道場(chǎng)，去哪里找清凈地方？你在家中念念舍心，你的家人就是眾生，就為他們犧牲不就好了嗎？雖然人少，有幾個(gè)就幾個(gè)嘛！連為家人都不肯舍掉，不肯犧牲自我，還說(shuō)要學(xué)佛度眾生？你連個(gè)鬼都度不了！

　　什么才是舍心？以攝智慧，行于舍心。行，是修行。攝，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是包括進(jìn)來(lái)。亂攝可不是智慧，譬如講布施，好多同學(xué)都有經(jīng)驗(yàn)的，大家說(shuō)起有什么人很可憐，我就同意出點(diǎn)錢。旁邊同學(xué)勸我為什么要出錢，我說(shuō)我?guī)ь^啊！應(yīng)該做的事就是舍。但是有時(shí)同學(xué)提到要去幫助某人，我反而說(shuō)不能，你連一毛錢都不能給，要出問(wèn)題的，你幫助了他，他犯的罪造的業(yè)反而更重了。同學(xué)表面同意，背著我還是去幫他了。事后回來(lái)對(duì)我說(shuō)，老師，還是你對(duì)了。這就是作善事也要有智慧的。

　　我們心里越放得下就越空，然后空的智慧就發(fā)起了。越放不下，智慧就越是發(fā)不起。你們打坐要想清凈就是舍心，想把煩惱妄想丟開(kāi)，但是丟不掉，因?yàn)闆](méi)有攝智慧來(lái)修行。放不放得開(kāi)，丟不丟得掉，那是般若智慧成就的問(wèn)題，不是你說(shuō)想硬放開(kāi)就放開(kāi)了。你丟不掉的��！實(shí)際上你坐得越好就越放不開(kāi)了，那個(gè)定的境界多舒服�。《ň头挪坏袅�。這個(gè)中間的道理要搞清楚，就是攝智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那個(gè)不能舍的心就加大一分。

　　「以攝慳貪，起檀波羅蜜�！固床�羅蜜就是布施波羅蜜。修菩薩道要起布施心，這是大乘菩薩道六波羅蜜的第一條。為什么要起布施心？是為了攝慳貪。我們?nèi)硕加袘a吝的習(xí)慣。慳吝不是節(jié)省，節(jié)省是道德，是對(duì)自己的節(jié)儉，對(duì)人家的寬厚。如果因?yàn)槲易约汗?jié)省，對(duì)人家也節(jié)省，就不是道德，而是慳吝，是舍不得。慳字是心字邊上有個(gè)堅(jiān)字，把心抓得牢牢地，一點(diǎn)都舍不得。貪，是有了還想更多。

　　凡是眾生一定慳貪，你說(shuō)自己能不慳資，不容易的。譬如我，什么都能舍，就是書(shū)不能舍，所以人家問(wèn)我借書(shū)我都不借，因?yàn)槌３Ｓ腥�無(wú)回，乃至一套書(shū)借出去，回來(lái)少了一本變成殘書(shū)了。這個(gè)心理就是慳，我將自我反省講給你們參考，大家自己要警覺(jué)。不過(guò)現(xiàn)在我不怕人家來(lái)找我借什么秘本了，因?yàn)槲野阉�都印了，公諸天下，你來(lái)借十本也可以，我有幾百本呢。但是，你看，這還是慳吝心。

　　所以修菩薩道要先修布施道，前面講過(guò)有三種布施：除了財(cái)布施、法布施，還有無(wú)畏布施。無(wú)畏布施不花本錢的，但是大家做不到。譬如有人怕鬼，你就教他一個(gè)法子不怕鬼，雖然你的法子可能是扯謊的，但是只要他不怕了，也就靈了，這也是無(wú)畏布施。又比方有人到了極困難的地步，你沒(méi)有錢幫他，就告訴他一句話：「我支持你！欠了賬我替你還！」其實(shí)你比他還窮，但是，嘿！這一句話就救了他。給他精神支持，就是無(wú)畏布施。又比方有的人生病快要死了，醫(yī)生說(shuō)他的病是絕癥，我就對(duì)他說(shuō)：「你怎么相信這些醫(yī)生，他懂個(gè)屁！我?guī)湍憧戳讼�，現(xiàn)在一摸你的脈，你起碼再活十年！沒(méi)有事的！」其實(shí)我是亂說(shuō)的，他聽(tīng)了居然就好了，我這個(gè)咒就靈了。

　　但你給人家無(wú)畏布施可要懂得智慧，懂得方便才行。前陣子有個(gè)老朋友打電話給我，「不好了，出大事了！我生病要死了，你不知道嗎？某人某人都來(lái)看過(guò)我了�！刮沂钦娴牟恢�道，他心理上也在希望我能去看他。他接著告訴我，自己住院了，自己家的屋子又被一輛車子撞進(jìn)來(lái)，家人幾乎送命。我聽(tīng)他的電話，差點(diǎn)脫口而出：「福無(wú)雙至，禍不單行」。話到了嘴邊咽了回去，就說(shuō)：「你全家人趕快懺悔，念《地藏經(jīng)》，我明天送過(guò)來(lái)，立刻就開(kāi)始念。你那個(gè)面相可以活到九十歲的，不要擔(dān)心�！惯@都是現(xiàn)成的故事，給人無(wú)畏布施，法供養(yǎng)。

　　「以化犯戒，起尸羅波羅蜜。」尸羅波羅蜜就是持戒，尸羅是戒律的梵文音譯。因?yàn)榉乐共坏赖碌男姆缸�，所以佛制定了一切戒律。戒律的修行法門，就是在感化一切犯戒的眾生，使他不犯戒，度他到彼岸。我們對(duì)于慳吝的人要教他布施，對(duì)于容易犯戒的人，要教他持戒，這樣對(duì)不對(duì)？對(duì)？你將來(lái)作法師時(shí)，可不一定要這么認(rèn)為��！你一定要懂得方便，要以慈悲為本，方便為門。慳吝的人你要他布施是要他的命，他不會(huì)聽(tīng)的！本來(lái)還相信佛法的，你教錯(cuò)了他就不相信了。

　　對(duì)慳吝的人，你干脆教他持戒，一毛錢不要亂花，不義之財(cái)也不茍取，他會(huì)非常聽(tīng)得進(jìn)，就信佛了。學(xué)到某一個(gè)程度，他功德有了，智慧開(kāi)了，自然肯布施了。如照佛經(jīng)那么講，教慳吝的人去布施，絕對(duì)行不通的�。∥业慕�(jīng)驗(yàn)很多很多。

　　倒是教愛(ài)犯罪的人作布施還容易，他天天去聲色場(chǎng)所，往往一擲千金，你要他在某個(gè)地方出點(diǎn)錢，他就干，這樣慢慢引導(dǎo)他，使他自然不會(huì)犯戒。教育要懂方便，不要刻板，抓住「以攝慳貪，起檀波羅蜜」，你還檀呢！他早就彈跑了！幾十年前我講《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》也講布施的，有個(gè)有地位又有學(xué)問(wèn)的朋友本來(lái)天天來(lái)聽(tīng)，后來(lái)就不來(lái)了，后來(lái)跟其它同學(xué)聊起，他們說(shuō)這個(gè)人認(rèn)為我上課指著他罵，因?yàn)樗�有幾個(gè)錢，認(rèn)為我講布施就是要他把錢拿出來(lái)給我。唉！你說(shuō)，我這有什么辦法！這就是眾生。

　　「以無(wú)我法，起羼提波羅蜜�！瑰裉峋褪侨倘�，忍辱可不能硬忍��！硬忍要忍出肝病來(lái)的。我經(jīng)常講，凡是傲慢的人，就是有自卑感的人。世界上最傲慢的人是當(dāng)皇帝的，而當(dāng)皇帝的人自卑感最重。因此他多心病最重，這個(gè)人靠不住，那個(gè)人靠不住，這個(gè)人對(duì)我不恭敬，殺了他。一個(gè)人真做到無(wú)我也就無(wú)所謂自卑。真正絕對(duì)傲慢的人不會(huì)懷疑一切人，你看得起我要聽(tīng)我的，看不起我也要聽(tīng)我的，那是只有諸佛菩薩才做得到的「天上天下，唯我獨(dú)尊」。

　　「以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。」毗梨耶是精進(jìn)的意思。我現(xiàn)在深深體會(huì)，自己年紀(jì)大了，有時(shí)候就懶啰。最大的痛苦是批改你們的文章和日記，尤其是過(guò)年到了，國(guó)內(nèi)外的來(lái)信、賀卡，一個(gè)禮拜就成厚厚的一堆，一天拖一天，看了心里煩，可是手邊事情又多得不得了，只好倚老賣老，在來(lái)信上用紅筆一劃就寄回去，也算答復(fù)了。同學(xué)們也不見(jiàn)怪，我老了嘛。這我還算下筆快的，每封信只能用上一兩分鐘把問(wèn)題解決了就好�？墒蔷退氵@樣，每次一搞都是一兩個(gè)鐘頭�。∫�是像你們那樣慢慢想、慢慢寫(xiě)，那我的媽呀！早就急死了。

　　為什么要講這個(gè)事？你注意這個(gè)話：「以離身心相，起毗梨耶波羅蜜」。雖然事情辦不完，可是大家這么愛(ài)護(hù)我，怎么辦？有時(shí)同學(xué)們也勸我，你太累了，年紀(jì)大了，要多保重一點(diǎn)。我說(shuō)，算了，早死早了。他們又說(shuō)，你也要為我們多留一些日子好不好？道理不錯(cuò)，就聽(tīng)你們的吧，好像我還要賣個(gè)交情似的。但是，真老了嗎？真是事做不完嗎？不是的，還是偷懶。懶是怎么來(lái)的，有身相！有的時(shí)候，一看是重要事情，非做了不可，忘掉自己，一下也就做完了。

　　如果我坐下來(lái)，雖然我也沒(méi)有定，但是我們總喜歡學(xué)個(gè)定，這一定就不想動(dòng)了，這一不想動(dòng)，世俗的事就堆了一大堆。有時(shí)只好犧牲所貪圖的舒服，只好起來(lái)吧！做吧！這一下就做完了。今天早上跟他們開(kāi)會(huì)還在講這事，有位同學(xué)早上七點(diǎn)鐘上來(lái)，看見(jiàn)我坐在書(shū)桌前，就說(shuō)，老師那么早起來(lái)�。∑鋵�(shí)，我昨天坐在那兒看書(shū)做事一夜。我一看快天亮了，然后接著九點(diǎn)鐘就有事，這就不能睡了，一躺下去一定會(huì)睡個(gè)無(wú)天無(wú)地，干脆不睡！一直到中午吃過(guò)飯，我還覺(jué)得精神好得很。如果今天再不睡，一夜下去還可以到三點(diǎn)。身相沒(méi)有什么了不起！

　　我看你們同學(xué)真是好懶，年紀(jì)輕輕還不如我這個(gè)老頭，真不精進(jìn)哪！腦子更不精進(jìn)，經(jīng)看了記不得，精進(jìn)一點(diǎn)嘛！不就記得了嗎？連我現(xiàn)在都還在記東西，要緊的東西靠翻筆記本多麻煩，多用幾次腦筋就背來(lái)了。要背到第八阿賴耶識(shí)去，不要在腦里想，那不是背！背到不用意識(shí)就背來(lái)，嘴里就念出來(lái)，腦子里就反應(yīng)出來(lái)，那就背來(lái)了。

　　「以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜�！箒�(lái)了！你們不是最希望學(xué)禪嗎？怎么打坐？打坐不是禪�。〉�是要學(xué)禪定的禪，非從打坐開(kāi)始不可。大乘的禪固然不在于坐，行住坐臥都在定中，即使你不學(xué)禪定的禪，學(xué)這個(gè)如來(lái)禪，也是以打坐為基礎(chǔ)。修禪定打坐要「以菩提相，起禪波羅蜜」。菩提者正覺(jué)也，你打起坐來(lái)在身體上搞氣脈、搞感受、搞境界，根本離菩提越來(lái)越遠(yuǎn)。學(xué)佛是修菩提�。∑刑嵴哂X(jué)悟智慧之道，要參究。所以要你們研究《成唯識(shí)論》，這是參究菩提的正路。要用正思惟的，不是不思惟的。

　　你們有一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題，乃至用功的心理上、生理上一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題，就來(lái)「老師！老師！」我告訴過(guò)你們，不要問(wèn)我啦！你有依賴性始終不會(huì)成功的，我死了你怎么辦？你自己先參究，有了結(jié)論再來(lái)問(wèn)我，那就好辦了。媽媽生給你一個(gè)頭腦為什么不用！智慧是正思惟來(lái)的，菩提是參來(lái)的。你打坐腿麻腿痛也來(lái)問(wèn)我為什么，你坐久了，腿當(dāng)然會(huì)痛。你真要問(wèn)，就要問(wèn)自己，究竟是腿在痛腿在麻，還是心在痛心在麻？去參！

　　有位老同學(xué)都七十幾了，二十年來(lái)，每天功課不停，一定讀一卷《地藏經(jīng)》，早晚一定打坐。昨天還問(wèn)我，「這個(gè)真要命的�。“雮�(gè)鐘頭嘛，腿一定發(fā)麻，怎么熬也熬不過(guò)去，是啥個(gè)道理？」我說(shuō)，「這沒(méi)啥道理，你熬一熬就過(guò)去了，熬不過(guò)去是心的問(wèn)題，你好好參�，F(xiàn)在如果有人用槍指著你，你一動(dòng)就開(kāi)槍，包你一天都熬得下來(lái)。命要緊時(shí)哪還會(huì)管腿？」不過(guò)要注意！老年人不要死熬，你出了問(wèn)題去看骨科、神經(jīng)科，可不要怪我��！但你們年輕同學(xué)這一關(guān)都過(guò)不去嗎？你真熬過(guò)去了，氣脈走通了，舒服透頂就真不想下座，寧可殺頭也不愿意放腿。這些道理你要參�。∫�求菩提、求覺(jué)悟，起禪波羅蜜，處處要講智慧，不要有依賴性！這每一句經(jīng)都是話頭，都要好好研究，都要參，每一句里頭都有深義在，你多用腦筋，多想一下就懂了。

　　現(xiàn)在接著再講法布施，這法布施拿現(xiàn)代話講，就是智慧文化的布施、供養(yǎng)，也是道的布施。

　　「教化眾生，而起于空�！埂缚铡埂笩o(wú)相」「無(wú)作」是大乘的三解脫，「無(wú)作」在有些經(jīng)典翻譯成「無(wú)愿」，修大乘佛法這三點(diǎn)一定要把握住，其中包括了大乘修行最重要的「境」「行」「果」。一切都是境界，成了佛，弘揚(yáng)佛法，都是境界。譬如我們坐在這里，我們心理上的感受、思想、身體上的感覺(jué)，這一切都是境界。成了佛或是大乘菩薩，他們雖然在教化眾生，卻不覺(jué)得自己在教化眾生，不著教化的觀念，不著教化的相。行無(wú)所事，過(guò)了就算，如夢(mèng)如幻，這是講自己本身。第二點(diǎn)，在境界上得道的人，教化眾生而起于空。諸佛菩薩證道了以后，常在空定中，一切都是如夢(mèng)幻空花的境界，常住此定中。如果貪著于定，認(rèn)為定就是道，是錯(cuò)誤的。所以定也空，動(dòng)也空，無(wú)往而不空，念念皆在空中。所以諸佛菩薩以菩提心、大慈悲心，憐憫眾生，為教化眾生而出這個(gè)空的定，就是「教化眾

　　生，而起于空」。

　　「不舍有為法，而起無(wú)相�！剐〕说牧_漢最怕有所作為，什么事情都躲開(kāi)，世間法什么都不管。講小乘是客氣話，講不客氣是逃避現(xiàn)實(shí)的人，渺小的人。人世間的責(zé)任一切不管，好像別人都該死，只有你修道是世界第一。所以小乘最后被認(rèn)定是外道，是錯(cuò)誤的路線。小乘人偏于空，認(rèn)為空是究竟，實(shí)際上他沒(méi)有懂空。真正了解了空就明白，靜固然是空，動(dòng)也是空啊！為什么怕動(dòng)而專取靜？大乘菩薩是真悟道的，所以「教化眾生，而起于空」。小乘怕一切有為法，怕有所作為。有為法包括了世間法，世間法包括了魔法，一切外道法門，任何一切世間法門都屬于有為。無(wú)為法只有一樣：證得涅盤(pán)，就是空。

　　如果你認(rèn)為有個(gè)空可以證得，可以保持這個(gè)空，就像小乘的羅漢們，天天定在這個(gè)空上，動(dòng)都不敢動(dòng)，起心動(dòng)念都不敢，他認(rèn)為這就是空，實(shí)際上是偏空。你知道自己定在空境界上，這不還是有為法嗎？還是一樣沒(méi)有在修無(wú)為。可是他們卻自以為在修無(wú)為法。世法、出世法一切唯心唯識(shí)所造，哪一樣不是有為法？唯有大乘菩薩不舍有為法，因?yàn)橛袨榉ㄈ鐗?mèng)幻泡影，也是空��！因此大乘菩薩徹底悟道的，「不舍有為法，而起無(wú)相」，不認(rèn)為無(wú)相是究竟，起無(wú)相的三昧而如是利生，起這種度世之行�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：「一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背」，世間一切有為法，做生意、種田、做任何事，統(tǒng)統(tǒng)與菩提大道不相矛盾。

　　「示現(xiàn)受生，而起無(wú)作�！剐〕说牧_漢們，什么都不敢動(dòng)，認(rèn)為一切空了就是究竟，所以沒(méi)有愿力。大乘的菩薩們發(fā)愿生生世世永遠(yuǎn)在世間度一切眾生。發(fā)愿是心法，心念念不可住，作而不可住，所以是無(wú)作。大乘菩薩了解生死涅盤(pán)皆如空花，因此人世間經(jīng)常來(lái)，照樣投胎長(zhǎng)大成人，照樣遭遇人世間許多事，照樣學(xué)道、出家、入世，「示現(xiàn)受生」，接受生生不已在輪回中�！付�起無(wú)作」，而離開(kāi)了無(wú)愿無(wú)作那個(gè)偏空的境界。這些，都是佛菩薩的境界，都是佛菩薩的法布施、法供養(yǎng)，是真正佛法的道理。所以學(xué)佛的人了解三解脫既然是空的，當(dāng)然更不會(huì)執(zhí)著自己的生命，更要去弘法利生，而不是拼命求個(gè)空的境界，給自己享受、安慰，自己坐在空的境界，以為是道，這樣是錯(cuò)誤的。

　　「護(hù)持正法，起方便力。以度眾生，起四攝法�！勾蟪似兴_掌握了「空」「無(wú)相」「無(wú)愿」修持的「境」「行」「果」，因此可以護(hù)持正法，使之在世間永遠(yuǎn)留傳下去。什么是護(hù)法？現(xiàn)在出家人客氣地稱呼我們捐獻(xiàn)金錢的在家人為護(hù)法，這實(shí)在不敢當(dāng)。要真正作個(gè)護(hù)法很不容易，要十波羅蜜中的方便波羅蜜成就了，懂一切方法才算。譬如佛教、佛法、佛學(xué)是一個(gè)東西，我們把它分成三個(gè)來(lái)講。

　　現(xiàn)今人類的文化世界的潮流，真是到了末法時(shí)期，沒(méi)有辦法可以挽回。為什么沒(méi)有辦法挽回？理由是二十四心不相應(yīng)行法中的「勢(shì)速」，是社會(huì)趨勢(shì)的關(guān)系。在這樣的潮流時(shí)代中，出家、在家的菩薩們，不論是果位上還是因位上的菩薩，都在維持正法，使它住世。我常跟年輕同學(xué)講，佛教的這個(gè)教，不跟著時(shí)代變是絕對(duì)維持不住的，世界的趨勢(shì)太厲害。像我每天不斷地接觸到國(guó)內(nèi)外新的消息數(shù)據(jù)，所以天天有新的觀念和想法，看見(jiàn)人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變太快了。所以我說(shuō)，宗教的形式不變的話，是沒(méi)有辦法的。

　　但是佛法不會(huì)跟著宗教的形式而衰落，反而更昌明�，F(xiàn)在全世界的人類，正不斷地用各種方法，來(lái)追求人生的究竟。因?yàn)橐�追求人生的究竟，佛法的價(jià)值、佛法的光輝，就會(huì)越來(lái)越高。在過(guò)去，這個(gè)護(hù)持正法的擔(dān)子，純粹落在佛教出家的比丘眾身上。但是這幾百年來(lái)起了蛻變，擔(dān)子多半到了在家人身上，這問(wèn)題是非常非常的嚴(yán)重。至于佛學(xué)，在世界文化的思潮里，在世界各地的最高教育機(jī)構(gòu)里，佛學(xué)的課程越來(lái)越普遍，但是對(duì)于佛教，這個(gè)并不是一個(gè)好現(xiàn)象。能夠把佛教、佛法、佛學(xué)合一，能扶持正法的，就要如維摩居士所講的，「起方便力」才能做到，也就是要懂得古今中外一切學(xué)問(wèn)，懂得一切方法。你光有方法而沒(méi)有力量，就像年輕人做一切事，理想非常高，但是方法用出來(lái)沒(méi)有力量。所以要得方便波羅蜜的力，那個(gè)方法用出來(lái)要有效果。

　　起方便力作什么用？「以度眾生，起四攝法」，這很難了。四攝法大家聽(tīng)得多了，是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四樣。這個(gè)「攝」字要注意，是包涵、包容別人。我們做得到多少？例如很多人，包括我在內(nèi)，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精神來(lái)跟你說(shuō)空話，這就不是愛(ài)語(yǔ)的精神，放棄了方便教化的機(jī)會(huì)。我雖然跟同學(xué)講佛法幾十年了，如果有人考核我，應(yīng)該打零分的。從教育的方法來(lái)講，我不夠資格護(hù)持正法，因?yàn)槲覜](méi)有耐心。怎么說(shuō)呢？假如碰上了學(xué)識(shí)修持都有了成就的，就可以很輕松地用禪宗的方法，機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。如果是一天到晚念般若波羅蜜，還要在那邊張家長(zhǎng)李家短的，我的媳婦不好啊......我看了就煩，就沒(méi)耐性了，可以說(shuō)是水太清則無(wú)魚(yú)。你們年輕法師學(xué)四攝法，一定要大大地包容�，F(xiàn)在有好多年長(zhǎng)的法師，我看了他們真是要五體投地頂禮膜拜，他們有這么大的耐心，能夠包容，這是非常難的。要聽(tīng)許多厭煩不必要的話，要說(shuō)許多厭煩不必要的話，要做許多厭煩不愿意做的事，這就是忍辱波羅蜜。我可一樣做不到。所以你們青年同學(xué)有志弘揚(yáng)佛法，就要做到四攝法的布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

　　「布施」，要做到精神布施，我看到你們做事就沒(méi)有這個(gè)精神，事情一多就煩死了，同我一樣。我的毛病你們都有，我的好處你們一樣沒(méi)有。甚至還學(xué)了我罵人的口氣，這只有我能玩，別人可不能玩的。歷史上有祖師把七佛的名字寫(xiě)在褲?rùn)n里，有徒弟也學(xué)了玩，結(jié)果下半身就爛死了。所以你們沒(méi)有這個(gè)道，沒(méi)有這個(gè)德，不要學(xué)這些。

　　大家千萬(wàn)對(duì)四攝法要注意，如何去包容人家，不要被人家包容，讓人家原諒的人，是末等人，你去原諒別人，才是第一等人。學(xué)菩薩道的人，更應(yīng)該如此。布施不只是錢財(cái)，要有精神布施。你們經(jīng)常學(xué)到我的缺點(diǎn)，我的布施你就學(xué)不到，我雖然把自己批評(píng)得一文不值，我也有很值錢的地方，你不要好的不學(xué)，都學(xué)壞的。

　　「愛(ài)語(yǔ)」，我雖然不耐煩說(shuō)空話，可是還時(shí)時(shí)在說(shuō)空話，譬如我講經(jīng)也在說(shuō)空話。我其實(shí)連經(jīng)也不愿意講了，還講個(gè)什么？你們老早就應(yīng)該自己懂了�？墒怯惺裁崔k法？不懂只好講了。這種精神布施你要學(xué)。

　　「利行」，有利于別人的事情，不分大小，有機(jī)會(huì)就應(yīng)該幫助。

　　「同事」就是世間法的同事，同事之間相處不易，你去到社會(huì)上做事，每一個(gè)地方，不論是公司、政府、乃至廟子，都有同事，兩個(gè)人往往弄成三派。你看我不慣，我看你討厭，只有看自己是越看越偉大。每一個(gè)人都這樣，不能與人相處。

　　所以菩薩道的四攝法：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，你自己反省，哪一點(diǎn)做到了？這每一點(diǎn)拿來(lái)寫(xiě)文章的話，都可以寫(xiě)成一部書(shū)了。中國(guó)古人所說(shuō)的敬業(yè)樂(lè)群，就是菩薩道的四攝法，恭敬自己、恭敬別人，做任何一件事情都專心一致，沒(méi)有推諉、沒(méi)有煩惱地做到底，是敬業(yè)。樂(lè)群是團(tuán)體群眾的人與人之間，彼此很快樂(lè)地相處，我們幾千年都這么教育，結(jié)果幾千年都沒(méi)有做好，都是不合作不團(tuán)結(jié)。菩薩道的四攝法是這么難，所以維持正法的人才這么少。

　　「以敬事一切，起除慢法�！埂妇词乱磺小沟木词敲�詞，是說(shuō)我們的心理狀況和行為要隨時(shí)恭敬。恭敬不只是心理的，是對(duì)任何一件事認(rèn)真去做，非常謹(jǐn)慎、慎重，謂之敬。要敬重自己，把自已當(dāng)人看，但普通人不把自己當(dāng)人看。譬如讀書(shū)，總想把學(xué)問(wèn)搞好，可是一讀書(shū)就東想西想，不專一、不努力了，不打起精神，也不限定時(shí)間把問(wèn)題研究清楚，這就是不敬事，就是不尊重自己。尊重自己之外還要敬重別人，與人相處不尊重人，就是不敬。至于敬法敬佛，真做到了嗎？幾時(shí)心中有佛？學(xué)佛的人心中隨時(shí)隨地有佛就是念佛，也不用你著相，隨時(shí)把佛法的精神擺在心中就是敬。

　　「敬事一切」的事是動(dòng)詞，一切的作為行為叫做事�！敢磺小拱�括了善法、惡法、不善不惡法，世法、出世法。學(xué)大乘道的人要敬事一切，「起除慢法」，除掉了我慢，沒(méi)有我，也可以說(shuō)，一切人、一切事都變成我，我應(yīng)該替大家服務(wù)的。

　　大家學(xué)佛那么久，我慢的心理可能還檢查不出來(lái)。連一個(gè)白癡都有我慢，但是知識(shí)低的人，我慢心還差一點(diǎn)，學(xué)識(shí)越高的人，我慢就越大，因?yàn)橛旨由狭嗽錾下�，自以為了不起，自己就算錯(cuò)了，也還是對(duì)的。所以學(xué)菩薩道的人要先去慢心。慢不是驕傲，慢在內(nèi)心你 看不出來(lái)，人的慢心擋住了自己不能成道。我?guī)资�年�?jīng)驗(yàn)看人，有的人對(duì)我尊崇得不得了，但是他自己有沒(méi)有真的學(xué)法？沒(méi)有，都在我慢中，總找一個(gè)理由解釋自己的我慢，因我慢引起不精進(jìn)、心行錯(cuò)誤。

　　所以大乘佛法要我們「敬事一切，起除慢法」，像今天晚上吃飯時(shí)大家說(shuō)笑，有一位醫(yī)生的老同學(xué)，昨天在醫(yī)院忙了整晚，救活了一個(gè)病人朋友，病人醒了，第一句話就說(shuō)：「感謝主啊」，根本不提醫(yī)生。我們就說(shuō)這老同學(xué)應(yīng)該用個(gè)方便手法對(duì)病人說(shuō)：「對(duì)！感謝主把你救回來(lái)，不過(guò)主命令我代表主來(lái)救你�！刮艺f(shuō)，對(duì)的，當(dāng)一個(gè)人信宗教信得發(fā)瘋時(shí)，他就得救了。但是這個(gè)不是得解脫，他只是心理上得安慰。一個(gè)人不論男女，晚年若能夠安排好自己，不要人家來(lái)服侍你，是世界上第一等人。

　　再講回那個(gè)病人，他感謝主，就是慢，是宗教的增上慢，完全不感謝醫(yī)生朋友幫了那么大忙。這種慢，不論信哪種教、有沒(méi)有信教，都是有的。人的慢很難去除，因?yàn)樽约哼@樣的心理狀況很難檢查出來(lái)，要是能檢查出來(lái)的話，這個(gè)人雖然沒(méi)有得道，也差不多了。

　　「于身命財(cái)，起三堅(jiān)法�！谷俗サ米罾蔚娜龢�?xùn)|西，叫做三堅(jiān)，就是身命財(cái)。身就是身體，也就是我，是我慢的根本。身體還不要緊，命最要緊，假使你生病了，要把胃割掉一半，否則就會(huì)沒(méi)命，那你只有割了，身體不如命要緊。財(cái)也一樣要緊，要割的時(shí)候，趕快去繳費(fèi)，割完以后會(huì)想，真可惜，花了那么多錢。這三樣?xùn)|西，一切眾生都抓得很牢。要能舍，就是真正的三堅(jiān)法。

　　「于六念中，起思念法�！勾笮〕诵扌蟹ㄩT十個(gè)念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。六念就是十念的前六個(gè)，請(qǐng)問(wèn)我們有念念在這中間嗎？才沒(méi)有。就坐在這里聽(tīng)經(jīng)，心中也沒(méi)有念佛法僧，都在思念別的事，沒(méi)有在這六念中起思念法。

　　「于六和敬，起質(zhì)直心。」六和敬是我們?cè)趫F(tuán)體中最重要的相處之道。和尚是僧，有時(shí)被人故意念成「憎」，成了仇恨的意思。僧伽就是僧團(tuán)，出家人謂之僧，修道的謂之伽，出家的團(tuán)體總稱叫僧伽。三皈依中，皈依僧是皈依僧伽的意思。僧團(tuán)不一定指出家，在家真正發(fā)心修持的也算是僧團(tuán)。僧團(tuán)相處有六和敬，就是六個(gè)條件，彼此和平相處，沒(méi)有鬧意見(jiàn)，互相尊重。這個(gè)敬就是「敬事一切，起除慢法」的敬。我們從經(jīng)驗(yàn)知道，只要幾個(gè)人相處，乃至兩個(gè)人住在一起，就不得了，別人都是混蛋，只有自己是個(gè)好蛋。人與人相處能夠做到六和敬，然后再擴(kuò)充到這個(gè)社會(huì)，就天下太平了。

　　什么叫六和敬？第一是「身和共住」，是什么意思？你可以解釋成：不打架就是身和，沒(méi)有一個(gè)生病的，四大調(diào)和，每人都精神飽滿，無(wú)病無(wú)痛，彼此客客氣氣。身也包括面孔，沒(méi)有壞臉色給人看也是身和。中國(guó)的大廟子一進(jìn)山門就看到彌勒菩薩的笑臉，學(xué)佛就先學(xué)拉開(kāi)嘴巴笑，先學(xué)假笑也好，慢慢神經(jīng)拉開(kāi)了，看到人就笑，總比哭好看嘛！我最怕看到同學(xué)整個(gè)人繃在那兒，這是學(xué)佛的樣子嗎？一點(diǎn)都不能使人喜歡，我看了就討厭，笑臉總可以學(xué)吧？學(xué)佛第一步先學(xué)中國(guó)的彌勒菩薩，肚子大包容大，臉在笑。這個(gè)都學(xué)不會(huì)就是身不和敬。身不和怎么共��？身和還要注意衣冠整齊，生活整潔，自己生理行為每一點(diǎn)都要搞得干干凈凈，不使人家討厭我。最難的是，即使別人做不到，你也要容納他，能做到就不得了。不但學(xué)佛，與同事之間也能夠做到才行。人與人之間就是相處不了，身不能和，因此就不能共同生活在一起。出家要生活在一起，第一就要學(xué)六和敬。

　　居士也一樣，自己既然曉得缺點(diǎn)，就自己找一個(gè)山頭，孤峰頂上，氣吞諸方，不要說(shuō)人來(lái)不到，就連鬼也來(lái)不到，那連八和敬都做得到，要發(fā)脾氣可以一個(gè)人對(duì)著樹(shù)發(fā)，那氣地出了，多舒服啊。這樣你也做不到！我那時(shí)一個(gè)人住峨嵋山頂，「通玄峰頂，不是人間，心外無(wú)法，滿目青山」，那個(gè)境界就是如此，連一和敬他不用。這六和敬真做到，天下就太平了，齊家治國(guó)平天下都做到了�！干砗凸沧　刮覀冋l(shuí)做到了？每個(gè)人身體都不調(diào)和，多愁多病之身，都要?jiǎng)e人照應(yīng)你，你照應(yīng)不了別人。所以佛說(shuō)多拿醫(yī)藥布施，他生他世就無(wú)病無(wú)痛。我就有這種朋友，活了七八十歲，從來(lái)不知道什么叫傷風(fēng)感冒，健康得不得了，也不學(xué)佛學(xué)道。不知道多值得羨慕。

　　六和敬第二是「口和無(wú)諍」，不講傷害人的話，即使罵人也要有罵人的藝術(shù)，而且還要看對(duì)象。像我罵這位陸居士幾十年，他從來(lái)不生氣，再怎么大聲罵他，還是一張笑臉，我真佩服他。他對(duì)我是口和無(wú)諍，這難啰！你觀察這世界上很多人的長(zhǎng)處是值得學(xué)習(xí)的。在團(tuán)體中有的人嘴就不和，本來(lái)很好聽(tīng)的話，他講的就不好聽(tīng)，真奇怪了。再不然，那嘴厲害的故意找些好聽(tīng)的話說(shuō)，但是那些話一聽(tīng)就曉得，很討厭。這口要和是要會(huì)講話，三言兩語(yǔ)就可以把人家的意見(jiàn)調(diào)和了，這是高度的道德修養(yǎng)，是很難的。但是這個(gè)口業(yè)也是修來(lái)的，你前生沒(méi)有修口業(yè)，口德不好，你越勸，人家越要打官司。有的人一來(lái)，罵個(gè)兩句，「搞什么名堂！不成樣子！吵個(gè)屁！我請(qǐng)你們吃飯去」，別人就不吵了，毫無(wú)道理的幾句話，也就解決了。這就是他前生修口業(yè)，有威德。所以要修口德啊！這是其一。

　　其二，嘴巴上吵來(lái)吵去沒(méi)有什么事，一句話空的嘛，卻抓得好緊，心里生氣好幾天，不只把臉氣綠了，還氣烏了。尤其兩夫妻之間的爭(zhēng)吵，到我這兒來(lái)訴苦，我肚子里都打好分?jǐn)?shù)了，兩個(gè)都不是好東西，為什么？口和就無(wú)爭(zhēng)論嘛！不過(guò)你們?cè)趧穹蚱薏缓偷臅r(shí)候要注意，他們講另一半的不是，你可不要附和，他們回頭和好了，就會(huì)說(shuō)起你這個(gè)中間人的不是了，這是實(shí)際的例子。口要和才無(wú)諍，這就是修行嘛！你不要以為是空話，你只會(huì)南無(wú)南無(wú)有什么用？所以大家要反省，有幾個(gè)人是口和的？同我一樣，一開(kāi)口就使人討厭就糟了

　　。

　　第三是「意和同事」，我們處在團(tuán)體生活要注意，嘴巴不和還容易，有時(shí)口里說(shuō)點(diǎn)假話，唉呀！我對(duì)不起，抱歉......可是肚子里卻梗著，這會(huì)梗出癌癥來(lái)的，真的喲！癌癥就是與生悶氣有關(guān)的。非常內(nèi)向的人，你打他都不放個(gè)屁的人，然后臉上發(fā)青發(fā)烏，在里面生氣，將來(lái)百分百得肝癌。另一種是脾氣非常大的，也有肝癌的嫌疑。中國(guó)人肝病特別多，肝癌特別多，就是喜歡在心里頭生悶氣。因?yàn)檫@個(gè)民族很奇怪，表面上有個(gè)假面孔的，裝作沒(méi)事，心里卻生悶氣。意如何做到和，不但和，而且要能與人同事，能與人共同生活。家庭也是如此，你看父母與兒女之間的意見(jiàn)會(huì)相同嗎？絕對(duì)不會(huì)�，F(xiàn)在講代溝就是意不和，意和就沒(méi)有代溝了。

　　第四是「戒和同修」，這個(gè)戒不但是戒律，也包括生活上的習(xí)慣。譬如愛(ài)干凈的同不愛(ài)干凈的，就不容易處在一起。像我是非常愛(ài)干凈的，而且愛(ài)整齊，我的東西不喜歡別人亂動(dòng)亂放，有同學(xué)拿了不好好放回去，我就心里討厭，這就是一種戒不和。但是真碰到了，又能怎么樣呢？真把我東西搞亂了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，這東西最后是會(huì)壞、會(huì)沒(méi)有的，就沒(méi)有事了。所以戒和才能夠在一起同修。戒和，照一般的解釋是大家的戒律一樣的好，這怎么可能嘛？有人道德好，有人道德差一點(diǎn)。差一點(diǎn)好一點(diǎn)要能和最難，你看六和敬除了和還有敬，敬就是要尊重人家啊！這樣才能共同修行。

　　第五是「見(jiàn)和同解」，見(jiàn)就是意見(jiàn)觀念，人與人之間意見(jiàn)會(huì)不同。不要講別的，沒(méi)有一對(duì)夫妻的意見(jiàn)完全是相同的，但也因?yàn)閮扇说拿婷膊煌�、個(gè)性不同，才能結(jié)婚，完全一樣是不能結(jié)婚的，結(jié)了婚會(huì)早死一個(gè)。吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒(méi)事了。這種情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個(gè)沒(méi)有吵的對(duì)象也就差不多了。見(jiàn)和是見(jiàn)解相同，如何溝通來(lái)達(dá)到見(jiàn)和是很重要的修行。

　　第六是「利和同均」，利不只是錢，連睡上下鋪的人之間也有利的問(wèn)題，這是個(gè)比方。利害關(guān)系之間能夠和平相處是同均，平等平等。發(fā)揮起來(lái)也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這六和敬在佛經(jīng)中是應(yīng)用在僧團(tuán)的生活上，實(shí)際上你們想想看，擴(kuò)充起來(lái)，齊家治國(guó)平天下都在其中。你們天天要寫(xiě)佛法的文章，就不曉得發(fā)揮，把六和敬這么偉大的佛法，只用到僧團(tuán)中，太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的大法。

　　現(xiàn)在考你們一下，六和敬從哪里做起？......算了，我?guī)湍銈兇鸢桑×�和敬有兩層意義，要先從內(nèi)心做起，身、口、意從個(gè)人自我做起，戒、見(jiàn)、利從行為擴(kuò)大，由內(nèi)而到外，人人自動(dòng)自發(fā)，這是真民主，真自由，也是真佛法。這些大文章不去寫(xiě)，一天到晚鉆牛角尖，做什么學(xué)問(wèn)？世界不能和平，主要問(wèn)題不在政治制度或是學(xué)術(shù)文化，而是在每個(gè)人此心能不能和平。因?yàn)樽霾坏酱诵牡暮推剑�此心不能了、不能度，要想求家庭、社�?huì)、國(guó)家、天下能夠和平，那是永遠(yuǎn)不可能的。這是人類文化的大問(wèn)題，所謂人類文化，包括了一切宗教、教育、哲學(xué)、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事等等，不只是博物館的古書(shū)，或是什么歌舞才算文化，文化包括了整個(gè)人類的生活和習(xí)慣。如果六和敬能做到了，也許這個(gè)世界就能夠太平。但是很難，坦白地說(shuō)，連所有的宗教團(tuán)體，人與人之間相處，都做不到六和敬。如果有任何的團(tuán)體可以做到六和敬，他們就值得我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。

　　《維摩詰經(jīng)》上告訴我們：「于六和敬，起質(zhì)直心」。人怎么能做到六和敬的要求呢？《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：「起質(zhì)直心」，質(zhì)是樸實(shí)，老老實(shí)實(shí)，不虛偽不作假。直，是不轉(zhuǎn)彎，不整人，不害人。質(zhì)直心就是樸實(shí)、不彎曲的心。有些同學(xué)講話常挨我的罵，他說(shuō)起事情來(lái)不直，轉(zhuǎn)了半天的彎，本題都沒(méi)說(shuō)到，我又忙，其實(shí)一句話就說(shuō)清楚了嘛！又有的人喜歡講些討好的話，有彎曲心，我一聽(tīng)就知道。不需要向長(zhǎng)上討好，因?yàn)橐�討好，常常�?huì)做錯(cuò)了事。什么是質(zhì)直心？你們自己的心理都檢查不出來(lái)，常在起心動(dòng)念的下意識(shí)里另有目的，這是阿賴耶識(shí)帶來(lái)的，也就是業(yè)力，自己都不知道，因?yàn)闊o(wú)明嘛！假使你能找得出來(lái)，就是修行人了�！赣诹�和敬，起質(zhì)直心」，你因?yàn)橐懒�和敬修正自己的行為，就能漸漸地生起道心。

　　「正行善法，起于凈命。」要如此自處，如此處于團(tuán)體中，才是正行善法，這叫作正行法門。你們?cè)缤碚n一開(kāi)始都叫你修《華嚴(yán)經(jīng)》的凈行品，凈行做到了才是凈命，生命才是清凈莊嚴(yán)。這些都是道德的完成，都是法布施、法供養(yǎng)，都是修法�。∧阋詾橐�用密宗的方式傳你個(gè)咒子，教你個(gè)手印，你嗡啊嗡的念才是嗎？這些密宗方法我多得是，但是我一概不用，也不傳，這都是小法，大法都在這兒了！什么才是真正的密法？告訴你也做不到，告訴你也聽(tīng)不懂，就是大法。有形的密法很容易，像我們把千古不公開(kāi)的密宗手印都印出來(lái)了，每個(gè)手印都是手語(yǔ)，就像是聾啞人使用的，我們用來(lái)和菩薩通話，但是這些是密教，而不是密法。真正的密法就在顯處，在明顯的地方，可是你不懂。手印是修法，結(jié)了手印，至少你的手被拉住，就不做壞事了，十根指頭就是自己生命上十條大的雷達(dá)網(wǎng)，可以跟法界菩薩相通的。當(dāng)然有些人指頭生得短，有的手印把指頭扳斷了也結(jié)不起來(lái)，這也很苦。

　　那什么是正行？以大乘菩提道來(lái)講，正行是很難的。你拜佛算是正行嗎？不是。吃素算是正行嗎？不是。守戒算是正行嗎？不是。六度萬(wàn)行算是正行嗎？也不是的。戒定慧算是正行嗎？都不是的。三十七菩提道品算是正行嗎？都不是！沒(méi)有一樣是的！什么才是？證得阿耨多羅三藐三菩提，悟到了本來(lái)自性清凈，無(wú)修無(wú)證，那才是正行。退回來(lái)說(shuō)，什么是正行？什么是真正的修行？三十七菩提道品中的八正道才是正修行。大家不要以為自己在修行，誰(shuí)在正修行？除了十方三世諸佛菩薩以外，沒(méi)有的。我們只不過(guò)能說(shuō)是在學(xué)習(xí)正行，譬如拜佛、吃素、六度萬(wàn)行、戒定慧都是修行的加行法，一切都是加行法而已。

　　再講善法，善法是證得菩提，起心動(dòng)念無(wú)一而不善。真正的善法是凈土，內(nèi)在心的凈土，外在極樂(lè)世界阿彌陀佛的凈土�！刚�行善法，起于凈命」，因?yàn)檎�行善法，我們的生命活在世界上才算是凈命。這個(gè)世界叫作五濁惡世，五濁中有一濁是命濁，所以不是凈命。能把我們的生命，還不只是這個(gè)身體而已，轉(zhuǎn)成凈命，只有靠正行善法。五濁惡世是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

　　「心凈歡喜，起近賢圣�！菇又�上面一句，「正行善法，起于凈命」，能做到心念清凈，于心念清凈中起歡喜心，親近善知識(shí)，就是親近一切有成就的圣人、賢人。在中國(guó)的儒家文化里，孔子是圣人；孔子的弟子三千人，其中了不起的有七十二賢人。佛法的圣賢有三賢十圣，三賢是十住、十行、十回向，做到這三位才夠得上佛法所稱的賢人。十圣是初地到十地菩薩，十住之前有十信，那還是預(yù)備班。三賢是修菩薩道的資糧，有了累積資本才可以開(kāi)始修行。十地是正位。好了，這個(gè)里頭一共分五十幾位，等于是五十幾層樓，我們還在門口沒(méi)進(jìn)來(lái)，十信都不夠。不要才學(xué)了幾天佛就「天上天下，唯我獨(dú)尊」，傲慢起來(lái)了，那是釋迦牟尼佛，不是你。

　　要想親近善知識(shí)有一個(gè)條件，要心凈。但你的心不凈，不是上面所說(shuō)的「質(zhì)直心」，是說(shuō)你的心都有所夾帶。好像很多人學(xué)佛打坐，目的是為了身體好，那你去吃藥去運(yùn)動(dòng)不更好嗎？動(dòng)機(jī)不對(duì)，有所夾帶，認(rèn)識(shí)不清，做不到心凈。怎么樣叫凈心？就是善念不起，惡念也不生，念念清凈，念念在空，修凈與空的三昧，引起自心歡喜。我常說(shuō)你們不要成天繃緊著臉，要學(xué)中國(guó)的彌勒菩薩像，一臉笑容。有一副對(duì)子最好的，你不要只把它當(dāng)文學(xué)，它就是佛法，「大肚能容，容天下難容之事」，你做得到嗎？「開(kāi)口常笑，笑世間可笑之人」，我們就可笑��！講什么《維摩詰經(jīng)》啊！道家也有兩句話值得參考：「神仙無(wú)別法，只生歡喜不生愁」，每天都是歡喜的，自然陽(yáng)氣充滿。

　　你縱然好像是起了歡喜心，只是凡夫的歡喜心，是親近不了善知識(shí)的。在心境中有充滿法喜的歡喜心境界，才可以隨時(shí)隨地接觸善知識(shí)、親近圣賢。很多同學(xué)修法、拜佛修持很久，好像諸佛菩薩都沒(méi)有感應(yīng)。當(dāng)然不會(huì)有感應(yīng)，因?yàn)槟銢](méi)有做到心凈的關(guān)系，好像電線的插頭沒(méi)插進(jìn)去，接不上電。就是子女向父母親討點(diǎn)錢，也得說(shuō)幾句好聽(tīng)的，俗話說(shuō)，「千穿萬(wàn)穿，馬屁不穿」嘛！這雖是笑話，但是我們自己反省，一天之中能有幾分鐘幾秒鐘，對(duì)佛法起了歡喜恭敬心？沒(méi)有吧！可能在家人反而比專門修的人還恭敬一點(diǎn)，為什么？在家人是用做生意的心理嘛！他忙了一天然后燒枝香，那一下是很誠(chéng)心的，要發(fā)財(cái)、兒女好......三毛本錢一枝香，再加磕一個(gè)頭。我要是菩薩就不理他，本錢花得太少了嘛！用不凈的心理來(lái)求感應(yīng)是行不通的。

　　「不憎惡人，起調(diào)伏心。」學(xué)菩薩道的人，上要親近善知識(shí)，下要「不憎惡人，起調(diào)伏心」。對(duì)壞人也要慈悲他，憐憫他，即使這個(gè)人真正不好，也不要憎恨他。學(xué)佛不是要度一切眾生嗎？善人固然要使，惡人更要度了。好人要愛(ài)護(hù)，不好的人更值得憐憫。調(diào)，是協(xié)調(diào)，伏是降伏，使他轉(zhuǎn)成善心。你看在大叢林下，佛菩薩的蓮花座下是些什么人在扛？當(dāng)然它是表法，都是些金剛、餓鬼、死尸、毒蛇，尤其是密宗的畫(huà)像更是如此，蓮花寶座都靠它們扛的。萬(wàn)一我成佛了，這可是假定這么說(shuō)的，我都不忍心讓你們這些弱不經(jīng)風(fēng)的善人來(lái)扛蓮花座，我就需要他們這群很勇猛很壞的來(lái)扛。你看佛像就懂了，就悟道了，因?yàn)槭澜缟嫌袎娜耍�所以要佛�?lái)教化他們。沒(méi)有壞人，要他來(lái)成佛干嘛？要了解這個(gè)精神，佛菩薩的寶座下面都是惡鬼扛住的，決不是善人來(lái)背的，你們善男子善女人還是回去吃飯，打坐睡覺(jué)吧！

　　「以出家法，起于深心�！钩黾沂菫榱俗C得菩提成佛，因?yàn)槌黾宜�以能擺脫世俗很多的障礙和拖累，能夠?qū)Ｐ囊恢氯バ薹�，找出自己的本心，而起深心�？墒谴蟛糠秩顺黾沂峭祽蟹�，逃避現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然偷懶法也是八萬(wàn)四千法門之一法，真的，不是說(shuō)笑，你看有好幾個(gè)禪宗祖師都是以懶法成道的，但是你沒(méi)有那個(gè)本事學(xué)。為什么要出家？是為了起深心。這個(gè)深心在佛典上經(jīng)常出現(xiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》的偈子：「首楞嚴(yán)王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。」出家不是讓你來(lái)偷懶的。

　　什么是深心？非常值得研究。一般在家的大學(xué)者，好像歐陽(yáng)竟無(wú)、熊十力師徒，我與他們是忘年之交，還有好幾位，包括王恩洋、呂秋逸等人，他們雖然是在家人，可是終身不娶，所以他們學(xué)問(wèn)成就是這樣扎實(shí)。出家法不要講戒律了，用中國(guó)道家的觀念，黃石公的《素書(shū)》所講：「絕嗜禁欲、所以除累」，為什么要出家？也就是要離情棄欲，離開(kāi)世間一切情感的困擾，拋棄世間一切的欲望，這樣就擺脫了一切拖累，可以專心一致用功。

　　講到出家的大師，像是太虛法師、印光法師、虛云老和尚，我年輕時(shí)都見(jiàn)過(guò)的。當(dāng)年我們學(xué)佛，比你們這些大專學(xué)生調(diào)皮多了，你們這「散」男子、「散」女人，是散開(kāi)的散，是希望他們離開(kāi)遠(yuǎn)一點(diǎn)。我們當(dāng)年碰到這些真修行的法師，不顧一切，敢在大街上就跪下來(lái)拜。但是當(dāng)時(shí)對(duì)太虛法師，雖然他盛名傳遍世界，我們看到他卻是不理的，覺(jué)得他只是講講佛學(xué)的，沒(méi)有修持。一直到了后來(lái)，我才跟我的老師講，「先生啊！我們看錯(cuò)他了，太虛法師是有修持的�！估蠋熯�把胡子一拉，「哦？真的�。磕阌泻嗡�見(jiàn)？」

　　事情是這樣的，當(dāng)時(shí)太虛法師坐火車回首都南京，南京火車站歡迎他的人真是人山人海，很多還是很有地位的人，是他的弟子。這就像當(dāng)年虛云老和尚，他威風(fēng)也大了，連國(guó)府主席林森都親自拿著香，率領(lǐng)文武百官跪在碼頭迎師父下船。這些大法師受人尊敬擁戴，真是菩薩各有各的眷屬。話說(shuō)太虛法師，乘火車一到南京，他老先生下了車尿急了，不管前面的軍民男女人等，轉(zhuǎn)過(guò)身把袍子拉開(kāi)就小便，狀若無(wú)人，尿完了旁邊跟著的人就對(duì)他說(shuō)：「師父，他們都來(lái)歡迎你的�！顾�說(shuō)：「噢！好！阿彌陀佛。」我看到這一點(diǎn)，心想，唉喲！這位和尚不得了�。∷麑�(duì)這所謂的榮耀沒(méi)有動(dòng)過(guò)念頭，他無(wú)所謂，管你那么多男的女的，袍子拉開(kāi)來(lái)就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看，他可自然得很。你不要說(shuō)他得什么大定，就算是個(gè)昏沉定也不得了啊！目中無(wú)人，都空了。這是一，因此我就開(kāi)始注意了，覺(jué)得過(guò)去多年對(duì)他的成見(jiàn)太深了。

　　太虛法師的左右不用小和尚，也不擺威風(fēng)，他一輩子那么多著作，全部精神都在佛經(jīng)上，真是發(fā)起深心的。他旁邊只用兩個(gè)在家人，那時(shí)候叫茶房，現(xiàn)在叫服務(wù)生，他給人家薪水的。那么多人來(lái)皈依他，膜拜他，都要給供養(yǎng)，他一輩子持戒律不摸錢的，都是由茶房捧進(jìn)去了，太虛法師決不會(huì)到后面問(wèn)茶房收了多少錢，用出去的也問(wèn)都不問(wèn)，這都是我們所見(jiàn)到的。

　　講這些故事給你們聽(tīng)，不要說(shuō)他的修持如何，就算不修持，他晝夜都在經(jīng)典上，在佛學(xué)的學(xué)理上專修，就了不起了。所以，「以出家法，起于深心」��！不只是你們，許多國(guó)內(nèi)外的教授來(lái)了這里，我都把他們當(dāng)小孩子，不只是年齡上的小孩子，也是學(xué)識(shí)上的小孩子，為什么？現(xiàn)在人讀書(shū)作學(xué)問(wèn)，都沒(méi)有發(fā)起深心。學(xué)佛更是要起深心，也就是戒定慧三學(xué)都要深入。例如你們都受過(guò)戒的，我只要一考你戒，就絕對(duì)答不出來(lái)，你二百五十條戒都背得出來(lái)也還是不懂戒，為什么不去研究大藏經(jīng)的律藏？古人說(shuō)：「為求無(wú)事披袈裟，披了袈裟事更多」，為什么事更多呢？更要精進(jìn)，晝夜專心一致在求道，找出這個(gè)深心來(lái)。出家人不清楚這個(gè)觀念的，就是在逃避現(xiàn)實(shí)，非出家法也。

　　「以如說(shuō)行，起于多聞。」多聞是知識(shí)學(xué)問(wèn)淵博，佛法淵博，不是你多聽(tīng)就是多聞��！要怎么樣求得多聞呢？要如說(shuō)行。什么叫如說(shuō)行？就是佛在各種經(jīng)典上講的，你能做得到，能依教奉行。

　　「以無(wú)諍法，起空閑處。」這句話難懂�。〔灰�以為文字好懂。根據(jù)《金剛經(jīng)》，佛的弟子中，須菩提得無(wú)諍三昧，真正清凈修行。無(wú)諍三昧是身、口、意無(wú)諍。人和人相處都有相爭(zhēng)的地方，真能做到無(wú)諍，只有證得到了空，無(wú)相三昧才做到。須菩提得了無(wú)諍三昧，佛送什么學(xué)位給他？樂(lè)法。得了無(wú)諍法門的人愛(ài)清凈，但還不是大乘道，要起空閑處，不要怕入世，入世也無(wú)諍。

　　「趣向佛慧，起于宴坐�！寡缱�就是打坐，習(xí)定。打坐是土話，例如說(shuō)打水洗臉，水怎么可以打？打坐就是坐，有學(xué)生告訴我也最近「打」得很好，硬是不講坐。當(dāng)然有許多在家朋友是有打有坐的，他的打是打麻將，麻將打疲勞了就打打坐，所以他可以說(shuō)是打坐。但是你們專門打坐的為什么要講打得很好？明明應(yīng)該說(shuō)坐得很好，連話都不會(huì)講！言語(yǔ)表達(dá)不清楚，怎么口和？

　　真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的......都被身體困住了。再不然就依心，就連依個(gè)空也不對(duì)。你們都沒(méi)有宴坐，是在熬坐，干熬，熬腿子。那么你說(shuō)我不熬也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎？不是的，那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動(dòng)也對(duì)，靜也對(duì)，就徹悟了，所以說(shuō)「趣向佛慧，起于宴坐」。

　　我經(jīng)常對(duì)你們愛(ài)打坐的同學(xué)說(shuō)，不要貪圖打坐了，多去做點(diǎn)事培養(yǎng)福德吧。你福德不夠想開(kāi)發(fā)智慧？沒(méi)有這回事�。≌嬲�的福德是智慧！你不信嗎？父母有幾百億家財(cái)，能夠幫子女買到個(gè)聰明的頭腦嗎？做不到的！智慧不是財(cái)產(chǎn)或世間福德所能換來(lái)的，是要多生累積福德來(lái)的。不要講菩提智慧，就講普通學(xué)問(wèn)，那笨的就沒(méi)辦法，為什么頭腦如此笨？因?yàn)椴恍薷５�。智慧是福德中�?lái)的，要想證得佛道，沒(méi)有習(xí)過(guò)定的人不成的。我常罵你們不打坐不修定，你們奇怪我為什么經(jīng)常說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我哪有說(shuō)來(lái)說(shuō)去？是你顛倒胡涂！教育手法不是固定的，你太老實(shí)的人教你開(kāi)放，你太開(kāi)放的人教你規(guī)矩，你笨蛋才聽(tīng)不懂�？蠢蠋熒衔邕@樣講，下午那樣講，我又不是神經(jīng)病！我教育的方法是開(kāi)個(gè)藥，你有這個(gè)病就吃這個(gè)藥，你沒(méi)這個(gè)病就別吃這個(gè)藥嘛，怎么這樣笨！佛說(shuō)一切法，為度一切心，我無(wú)一切心，何用一切法？你能做到無(wú)一切心嗎？那是佛境界，你做到了就大徹大悟了。所以對(duì)那些只貪圖打坐而不修行，不在行為上去修的人，我就喝斥。要修得夠了，智慧才開(kāi)。我自己一生的體會(huì)，有時(shí)忽然智慧開(kāi)朗，心想這個(gè)道理怎么會(huì)參透的，再想，原來(lái)是某件事上有些福德，立刻有報(bào)應(yīng)，智慧就開(kāi)了一層。就有這樣嚴(yán)重。我告訴你，一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己樣樣好，然后還想開(kāi)智慧，智慧有這樣容易開(kāi)嗎？所以「趣向佛慧，起于宴坐」，要起來(lái)修行�。�

　　「解眾生縛，起修行地�！菇獗娚�縛是自己得解脫不算數(shù)，要幫忙一切眾生得到解脫，如此者晝夜不斷地為人而修道，幫忙人家，利他就是利己��！教育上都曉得「教」「學(xué)」相長(zhǎng)，你肯去利他就是利己。老實(shí)講，天下沒(méi)有利他的事，利他就是處處利己，你們自己去體會(huì)這個(gè)道理吧。

　　「以具相好及凈佛土，起福德業(yè)�！箘偛胖v過(guò)，一個(gè)人要想這一生少病少痛，相貌莊嚴(yán)，是要靠修來(lái)的，要前生福德修來(lái)的。你這一生多用笑臉迎人，他生來(lái)世長(zhǎng)一個(gè)人人都喜歡的面孔。見(jiàn)到人用那個(gè)討債的死相，他生來(lái)世長(zhǎng)一個(gè)處處惹人討厭的臉。要相貌莊嚴(yán)，甚至于依報(bào)好的環(huán)境，進(jìn)佛國(guó)土都要好，就要修福德��！福德和功德有差別，譬如你修苦行，這是勞苦功高來(lái)的功德。福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。行四攝法等等，就是福德，六度也是福德。修福德修智慧都要精進(jìn)�。『芏嗤瑢W(xué)拚命用功，想得定想悟道，但是做不到。為什么？你福德不夠！例如有年輕同學(xué)要求馬上閉關(guān)，我雖然答應(yīng)他，但是也同時(shí)罵他，你當(dāng)心會(huì)消去了福報(bào)�。￠]關(guān)要有人護(hù)關(guān)，護(hù)關(guān)的人要招呼你的生活，倒可以培福報(bào)。你在里頭又拜佛又打坐，能磨出一個(gè)什么東西來(lái)？磨不出來(lái)的！你的福報(bào)受得了嗎？尤其是我給你護(hù)關(guān)，因?yàn)槭俏艺胰巳プo(hù)關(guān)的，你何德何能啊！要注意�。�學(xué)佛修行最重要是培福德，以實(shí)際行為幫助別人，不要只圖自利。

　　我們現(xiàn)在繼續(xù)講法布施、法供養(yǎng)。一切布施以法布施為第一，一切供養(yǎng)以法供養(yǎng)為第一。上面已講過(guò)「于六和敬，起質(zhì)直心」，這就是法布施。

　　「知一切眾生心念，如應(yīng)說(shuō)法，起于智業(yè)�！故裁词钦嬲�的法布施？各位將來(lái)要出去弘法利生的人，特別注意自己的修養(yǎng)、自己的修持，要到達(dá)能夠了解一切眾生心念的地步，當(dāng)然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切眾生起心動(dòng)念你都了解，不過(guò)裝胡涂不說(shuō)而已，然后才好教化。了解眾生的業(yè)力，了解他接受的程度，了解他的根器，應(yīng)該教他修什么法。有所謂逆性順性，鬼神所不能知。逆的教法是相反，用魔鬼的方法來(lái)教化；順的教法是正面教，使他為善學(xué)佛�！溉鐟�(yīng)說(shuō)法」的應(yīng)，是感應(yīng)相應(yīng)，也勉強(qiáng)可以說(shuō)是應(yīng)該�！钙鹩谥菢I(yè)」，起于智慧的業(yè)力，使一切眾生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教學(xué)相長(zhǎng)。

　　「知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業(yè)�！共蝗〔簧崾侵械烙^，譬如你學(xué)空，學(xué)偏了就成為小乘的空，就是舍。一切放下是舍法，真正一切放下是不是佛法還是問(wèn)題。不取不舍，非有非空，你們這次寒假專修要注意這個(gè)問(wèn)題。「入一相門」，一切法只有一相，都是法相。這也是《楞嚴(yán)經(jīng)》教我們的修持法門，要一門深入：「方便有多門，歸元無(wú)二路」，最后成功是一樣的�！钙鹩诨蹣I(yè)」，使一切人，包括自己，智慧道理越來(lái)越增加。我們經(jīng)常提醒大家，佛法的究竟是智慧的成就，不是迷信，不是功利。如果有功利的話，就是智慧的功利。不管是性宗、相宗，最后智慧的成就是無(wú)上果。

　　「斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業(yè)�！惯@每一條都是戒律，為什么出家？為什么學(xué)佛？是不是能斷一切煩惱？以我的經(jīng)驗(yàn)，很多人不學(xué)佛還沒(méi)有多大的煩惱，真正出家學(xué)佛以后，反而不是斷一切煩惱，好像被一切煩惱所斷，像斷了善根似的。學(xué)了佛煩惱更大，這是非�？杀�的一件事。佛經(jīng)中文翻譯「煩惱」這兩個(gè)字非常好，煩惱不是痛苦，痛苦有時(shí)有，有時(shí)沒(méi)有；煩惱是隨時(shí)離不開(kāi)的。今天你一點(diǎn)脾氣沒(méi)發(fā)，喜怒哀樂(lè)一點(diǎn)都沒(méi)有，心里頭悶悶的就是煩惱，今天情緒特別高興也是煩惱。煩，有惑亂之意，是迷惑你的。惱，是擾亂你的思惟，令心不清凈。

　　因?yàn)閷?duì)這些翻譯的名詞沒(méi)有搞清楚，在自我的字典上，把煩惱解釋成痛苦，是錯(cuò)的。痛苦在佛學(xué)上是苦集滅道的苦，痛苦容易解除，煩惱不容易解除。喜怒哀樂(lè)一切情緒變化，都屬于煩惱�！笖嘁磺袩�惱，一切障礙」真難，譬如我們打坐，第一個(gè)障礙是兩腿不聽(tīng)指揮，坐久了發(fā)麻，屁股也坐不住了。你坐不住是心理障礙還是生理障礙？這要參究。為什么腿會(huì)麻？因?yàn)樽�久了氣血不流通。為什么不流通？因�(yàn)閴禾�久了。再推究下去，這個(gè)身體是阿賴耶識(shí)的種子業(yè)力所變的，那就是業(yè)力的障礙了。所以要除掉一切障礙，甚至除掉一切不善法，生起一切善業(yè)。這都是法布施、法供養(yǎng)。

　　「以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。」這是最后的結(jié)論，我們所有的學(xué)習(xí)，在求得一切智慧，譬如作早晚功課的四弘愿：「法門無(wú)量誓愿學(xué)」，請(qǐng)問(wèn)大家懂了哪幾個(gè)法門？不要認(rèn)為你在這里跟我學(xué)禪宗啊，我不承認(rèn)的，我沒(méi)教過(guò)禪宗，因?yàn)檫@里沒(méi)有人夠資格學(xué)，你只能算是在學(xué)禪定，但連禪定都沒(méi)學(xué)好。天天念「法門無(wú)量誓愿學(xué)」居然不臉紅，我覺(jué)得你們的定力怕是太高了。這種句子我一提到心里都發(fā)抖，打寒顫，難過(guò)極了�！笩�惱無(wú)盡誓愿斷」，斷得了嗎？至于「眾生無(wú)邊誓愿度」，不要吹牛了。我?guī)湍忝恳痪浼觽�(gè)批注：「法門無(wú)量誓愿學(xué)」─太偷懶；「煩惱無(wú)盡誓愿斷」─心里想；「眾生無(wú)邊誓愿度」─吹大牛；「佛道無(wú)上誓愿成」─慢慢來(lái)。

　　你注意��！縱然得一切智慧，修一切善法，不過(guò)是起于一切「助佛道法」，是學(xué)佛的助道品而已，幫助的法門而已，等于是原料去加工而已，你還不是佛，還差得遠(yuǎn)。千萬(wàn)不要傲慢，不要懂一點(diǎn)點(diǎn)佛學(xué)就傲慢起來(lái)，這是最障礙道的。

　　維摩居士是一位在家佛，他是金粟如來(lái)的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。這一篇佛經(jīng)，就是他當(dāng)時(shí)對(duì)善德菩薩的訓(xùn)話，現(xiàn)在他作個(gè)總結(jié)：

　　「如是，善男子！是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者，為大施主，亦為一切世間福田�！顾�在這里告訴善德菩薩，像我剛才講的這些，才是真正的法布施、法供養(yǎng)。學(xué)大乘菩薩道的人，能夠隨時(shí)做這樣的法布施法會(huì)，才夠得上是大施主。注意！不是你出兩個(gè)錢，甚至于捐個(gè)一百億美金也不算，那只是財(cái)布施，是世間法的施主。真正的大施主是佛，布施智慧。真做到了法布施，才是一切世間的福田。

　　「世尊！維摩詰說(shuō)是法時(shí)，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！股频缕兴_說(shuō)，維摩居士教訓(xùn)我這一頓之后，在當(dāng)場(chǎng)的婆羅門眾，就是印度的最高階級(jí)的種姓，有兩百人受他感化，發(fā)了無(wú)上大徹大悟求佛道的心。

　　「我時(shí)心得清凈，嘆未曾有�！股频缕兴_自己聽(tīng)了維摩居士所說(shuō)的法，就心得清凈。一個(gè)人學(xué)佛第一步，就是要心念清凈，這很難。大家學(xué)佛不管多久了，此心能夠常清凈嗎？

　　「稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價(jià)值百千，以上之，不肯取。」善德菩薩當(dāng)時(shí)得了利益，心得清凈，就跪下禮拜維摩居士，把身上掛的很貴重的瓔珞珠寶，解下來(lái)供養(yǎng)維摩居士。當(dāng)時(shí)印度規(guī)矩，身上掛了許多寶貝，你看菩薩的塑像，身上都掛滿了，中國(guó)就不掛，俗不同�？墒蔷S摩居士不肯接受。

　　「我言：居士！愿必納受，隨意所與�！乖僬f(shuō)一次，古代居士同法師地位是并行的，年高有德，悟了道學(xué)問(wèn)好，相貌莊嚴(yán)，樣樣條件具備，才夠得上稱居士�，F(xiàn)在有些年輕人給我寫(xiě)信，都自己稱起居士來(lái)了，我看了就往邊上一擺，一點(diǎn)道理都不懂，不管他信里寫(xiě)得再客氣也都沒(méi)有寫(xiě)通。善德菩薩就求維摩居士接受珠寶供養(yǎng)，而且隨便他怎么處置。

　　「維摩詰乃受瓔珞，分作二分。持一分，施此會(huì)中一最下乞人。持一分，奉彼難勝如來(lái)。一切眾會(huì)，皆見(jiàn)光明國(guó)土難勝如來(lái)，又見(jiàn)珠櫻在彼佛上，變成四柱寶臺(tái)，四面嚴(yán)飾，不相障蔽。」善德菩薩說(shuō)，維摩居士見(jiàn)我那么樣懇求，才接受我的供養(yǎng)，拿到手就分成二份。首先拿一半供養(yǎng)給法會(huì)上最窮的窮人。另外這一半，維摩居士把它供養(yǎng)給他方世界的難勝如來(lái)，這是八十八佛中的一佛，最殊勝的佛。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的大眾，馬上看到上方出現(xiàn)光明國(guó)土的難勝如來(lái)，維摩居士供養(yǎng)在佛身上的瓔珞，這時(shí)變成了四根柱子搭起的寶臺(tái)，這宇宙沒(méi)有阻礙，大眾都看到了佛國(guó)土。

　　這里不是述說(shuō)神話，尤其你們出家的同學(xué)，更要注意這一段�！�佛遺教經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《八大人覺(jué)經(jīng)》是佛法傳入中國(guó)最早的三部經(jīng)，你們要去看�！端氖�二章經(jīng)》有講，供養(yǎng)十億個(gè)羅漢，還不如供養(yǎng)一個(gè)緣覺(jué)，供養(yǎng)百億個(gè)緣覺(jué)，還不如供養(yǎng)一個(gè)佛，供養(yǎng)千億個(gè)佛，還不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)修無(wú)證的道人，根據(jù)本經(jīng)我說(shuō)供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人，還不如供養(yǎng)一個(gè)世界上最窮苦的人。你看佛法是出世的還是入世的？佛法注重社會(huì)的救濟(jì)。在本經(jīng)中，維摩居士在法會(huì)中供養(yǎng)一個(gè)最窮苦的人。你能供養(yǎng)世界上最窮苦的人，就比得上供養(yǎng)一個(gè)佛。所以不要搞迷信，為什么要燒什么、化什么東西？這錢為什么不能拿去社會(huì)上多做一點(diǎn)好事？這就是佛法的真精神！因?yàn)槟隳芄�養(yǎng)下方世界這樣窮苦的人，就等于供養(yǎng)了上方世界的難勝如來(lái)，上下是一樣的。往往很多宗教徒只會(huì)向上供養(yǎng)佛，對(duì)于社會(huì)貧苦的人理都不理，這根本不是佛法。這里維摩居士作個(gè)榜樣給你看。

　　「時(shí)維摩詰，現(xiàn)神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相，無(wú)所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施�！咕S摩居士現(xiàn)神通，給眾人看了他方世界佛土，又告訴與會(huì)大眾說(shuō)，假使布施的人，以平等心布施供養(yǎng)最下等的乞丐，所作的功德等于是供養(yǎng)了佛，是真正種了福田。我常講，學(xué)佛的人決不能起攀緣心，例如看到人時(shí)心想，也許這人用得著的，也許這人可以幫自己忙的，這都是攀緣心，要無(wú)條件的布施出去。好像到過(guò)年時(shí)，有些同學(xué)想來(lái)供養(yǎng)我，名字也不寫(xiě)，紅包往我桌上一放，我看了火就大，不可以這么做！當(dāng)然我很感謝你的誠(chéng)心，但是我不需要，我要的是你能真的去學(xué)佛，真的行菩薩道，乃至把這點(diǎn)錢去社會(huì)上做些有意義的事都好。我不是不要錢，我是最要錢的人，我要做很多的事，沒(méi)有錢怎么做？我寧可上課收費(fèi)，出賣知識(shí)而不弘法。但是如果家境不好又有心學(xué)的人，不但不收一毛錢，還要幫他。但是對(duì)有慳吝心的人，我非要他拿錢出來(lái)不可，即使勉強(qiáng)他，他不高興我也要做，這是為了使他養(yǎng)成布施的習(xí)慣。

　　維摩居士接著說(shuō)，能這樣布施，等于大慈悲，不是為了求果報(bào)才去法布施。你一求果報(bào)，像是做生意的心理，就完了，是錯(cuò)誤的。

　　「城中一最下乞人，見(jiàn)是神力，聞其所說(shuō)，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。」當(dāng)時(shí)毗耶離城中有一個(gè)最可憐的人，看到維摩居士神通智慧的力量，聽(tīng)了他的說(shuō)法，也發(fā)起了無(wú)上的道心。要注意，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，最富貴的人不會(huì)發(fā)心學(xué)佛學(xué)道的，因?yàn)樗�的環(huán)境沒(méi)有痛苦，沒(méi)有這個(gè)刺激嘛。再者，富貴中人沒(méi)有時(shí)間跟你學(xué)佛的，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的有錢人太忙，可以說(shuō)他們一分鐘都不得空。不要說(shuō)富貴的人，像我的忙碌你們就想象不到，有時(shí)眼睛在看東西，嘴里吩咐人做事，耳朵還聽(tīng)電話。所以我最受不了講電話長(zhǎng)篇大論的不停，尤其許多女性都如此，兩三句話就解決的事，非要拖著講，這都是一種習(xí)氣。同樣地，最下等人也不會(huì)發(fā)心跟你學(xué)佛，因?yàn)楸簧�活痛苦所逼迫，心里沒(méi)有一秒鐘清凈。所以一個(gè)病到極點(diǎn)的人，你還要他念佛是外行空話，他念的只是痛，你先把他病痛解脫了，他才有時(shí)間和精神念佛。你們這些佛婆婆佛媽媽去探病，不要亂講外行話，病人痛得要死還能念佛的話，這個(gè)人也不用你勸了，他能把病痛丟得開(kāi)，已經(jīng)成功解脫一半了，他還要聽(tīng)你勸？他不勸你念佛已經(jīng)是客氣了。

　　記住，布施下等人、困難中的人，同供養(yǎng)佛一樣，這是《維摩詰經(jīng)》上卷最末一段的精神所在。

　　「故我不任詣彼問(wèn)疾�！挂虼�，善德菩薩也表示，他不夠資格代表佛去探維摩居士的病。

　　「如是，諸菩薩各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問(wèn)疾。」其它每一位菩薩也都不敢去。

　　《維摩詰經(jīng)》的經(jīng)題是《維摩詰所說(shuō)不可思議解脫經(jīng)》，是這一部經(jīng)的全稱。怎么叫做不可思議解脫？我們到最后再作結(jié)論。維摩居士是一位在家佛，這是佛法大乘精神所在，真正成就不一定要出家。當(dāng)然并不是說(shuō)出家不對(duì)，出家解脫固然更快更好，但是在家也一樣可以得成就，得解脫，真正得解脫不在生活的形式，或一切的外表。

　　維摩居士以生病作為說(shuō)法的因由，一個(gè)人有生命一定會(huì)有病。正應(yīng)了佛學(xué)基本的四句話：「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會(huì)終別離，有命咸歸死�！辜儆械纳�命最后一定是死亡，由生到死之間，老病不過(guò)是死的前奏。所以生、老、病、死定必然的，不是偶然的，這個(gè)前因后果的關(guān)系，不需要等到后果來(lái)到才知道。佛說(shuō)：「菩薩畏因，凡夫畏果」。對(duì)智慧高明的人，「因」一敢動(dòng)就知道結(jié)果了，因里頭就含有果，普通人要到結(jié)果出來(lái)了才知道。所以菩薩怕因，不輕易種因。比如兩個(gè)人講話意見(jiàn)不合，彼此態(tài)度開(kāi)始不對(duì)，自己都不曉得自己情緒變化，不高興就擺出臉色，這一來(lái)就有了因，人家反應(yīng)的結(jié)果當(dāng)然不好。還有，跟人講話先皺眉頭，本來(lái)很好的事，人家也不愿意聽(tīng)了。你有時(shí)跟人開(kāi)個(gè)玩笑，但后果怎樣有沒(méi)有想過(guò)？言者無(wú)心，可是聽(tīng)者有意，別人不認(rèn)為是玩笑。古人因?yàn)殚_(kāi)個(gè)玩笑把命送掉的例子不少。菩薩有這樣的認(rèn)識(shí)，所以畏因，凡夫要刀殺到頭上才知道。

　　像我剛才要他們關(guān)后面的窗子，因?yàn)槟莾晌煌瑢W(xué)坐在窗口，風(fēng)對(duì)著背上吹，背上腦后這些穴道風(fēng)吹進(jìn)去，就最容易傷風(fēng)。當(dāng)時(shí)還不覺(jué)得，過(guò)幾個(gè)鐘頭或者第二天就難過(guò)了。這你們打坐千萬(wàn)要注意，有智慧的人坐下來(lái)會(huì)先注意到這一點(diǎn)。他們兩位畢竟是凡夫，坐在那兒還涼快，等明天流鼻涕了，可能還不知道怎么起的。要是老年人這么一坐下來(lái)，明天可能要送醫(yī)院了，傷風(fēng)引起肺炎就麻煩了。

　　維摩居士因病而說(shuō)法，菩薩有沒(méi)有病��？得了道成神仙，可以做到不食人間煙火，那是可以做到的。但是不食人間煙火還有沒(méi)有病呢？照樣有��！即使欲界的病不生，可是還有色界的病。初禪天的人可以做到不食人間煙火，免除了火災(zāi)，可是水災(zāi)免不掉，還是要進(jìn)修。所以菩薩還是有病，不同的病。連佛跟佛見(jiàn)面時(shí)，也彼此問(wèn)候兩句外交詞令：「少病少惱否？眾生易度否？」前面《弟子品》中也提到，釋迦牟尼佛生病，還叫阿難去化緣，化到維摩居士家里去，結(jié)果給痛罵一頓。

　　所以我們的肉身要注意好好調(diào)養(yǎng)，我們有的修道朋友認(rèn)為自己做功夫本事大了，可以調(diào)整自己的身體，結(jié)果病得一蹋胡涂。你有這樣大的本事嗎？四大色法很難弄的，不到成佛階段是轉(zhuǎn)不了的，能夠轉(zhuǎn)色身，那你已經(jīng)成就了，這是第一。第二，有許多人有一點(diǎn)點(diǎn)醫(yī)藥常識(shí)，結(jié)果自己自作聰明亂吃藥，那都是自求速死，要特別注意。