與祖師同行 延伸閱讀

　　與祖師同行 延伸閱讀

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　　壹 信者皆相應(yīng)

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　　【馬祖道一】

　　馬祖道一(709―788),又稱洪州道一、江西道一。唐代著名禪師,漢州什邡縣(今四川省什邡市馬祖鎮(zhèn))人。據(jù)史書說此人容貌奇異,牛行虎視,舌頭長(zhǎng)得可以觸到鼻,腳下有二輪紋。幼年在成都的凈眾寺從金和尚出家,開元年間至衡岳,從懷讓禪師習(xí)禪。天寶初年到過福建建陽(yáng)(今建陽(yáng)縣)佛跡嶺,開始弘化授徒。代宗大歷四年(769年),馬祖道一來到洪州(今江西南昌市)的開元寺(今佑民寺)說法,四方信徒云集洪州,入室弟子139人,使開元寺成為江南佛學(xué)中心,洪州禪由此發(fā)源,與青原一系下的石頭宗遙相呼應(yīng),自此禪宗大盛于天下。

　　馬祖道一告訴弟子們:汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛。達(dá)摩大師從南天竺來至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟。又引《楞伽經(jīng)》,以印眾生心地,恐汝顛倒不信,此一心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》以佛語心為宗,無門為法門。夫求法者,應(yīng)無所求,心外無別佛,佛外無別心。不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙,達(dá)罪性空念念不可得,無自性故。故三界唯心,森羅及萬象,一法之所印。凡所見色,皆是見心,心不自心,因色故有。汝但隨時(shí)言說,即事即理,都無所礙。菩提道果,亦復(fù)如是。于心所生,即名為色,知色空故,生即不生。若了此意,乃可隨時(shí)著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過時(shí),更有何事。汝受吾教,聽吾偈曰:“心地隨時(shí)說,菩提俱亦寧。事理俱無礙,當(dāng)生即不生。”

　　【遇安禪師】

　　溫州瑞鹿寺上方遇安禪師,天臺(tái)德韶國(guó)師之法嗣,福州人。出家后,于天臺(tái)德韶國(guó)師座下參學(xué),并經(jīng)常閱讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》。一天,遇安禪師讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,當(dāng)他讀到“知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃”這句經(jīng)文時(shí),他未能正確地?cái)嗑?卻把它破句,讀成“知見立,知即無明本。知見無,見斯即涅槃”,一下子觸動(dòng)了他的靈感。他當(dāng)即豁然大悟。

　　后來有人告訴遇安禪師說:“破句了也!(你斷句斷錯(cuò)了!)”

　　遇安禪師卻回答說:“此是我悟處,畢生不易!”

　　于是,時(shí)人都稱他為“安楞嚴(yán)”。

　　【四祖寺】

　　古稱幽居寺,原名正覺寺,又名雙峰寺,是中國(guó)佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場(chǎng),它位于湖北黃梅縣城西北15公里的西山之中,寺廟創(chuàng)建于唐武德七年(624年),距今已有1386年的歷史,是中國(guó)禪宗第一座寺院。它不但在中國(guó)佛教發(fā)展史上占有重要地位,而且在國(guó)際上,特別是在日本、韓國(guó)、印度、東南亞國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)享有盛譽(yù)。

　　據(jù)史料記載,四祖禪寺在唐宋時(shí)盛極一時(shí),有殿堂樓閣八百多間,僧侶達(dá)千余人。上個(gè)世紀(jì)90年代,廣東省光孝寺方丈本煥長(zhǎng)老自1995年起費(fèi)時(shí)五載,對(duì)四祖寺建筑進(jìn)行修復(fù),建成殿堂二百余間,昔日祖庭,重現(xiàn)輝煌。2003年,凈慧禪師繼席方丈,再揚(yáng)四祖禪風(fēng)。

　　【宏智禪師】

　　宏智正覺禪師,山西人,俗姓李,其父宗道。曾參于黃龍弟子慧林德遜,德遜以為正覺是大器,勸其出家。11歲即投于凈明寺本宗下出家;14歲在安徽晉州慈云寺智瓊下受戒;18歲游方,渡河入洛陽(yáng),參于河南龍門香山寺道楷弟子凈因法成。一日聞僧讀《法華》,至“父母所生眼,悉見三千界”而開悟。

　　宏智派:為禪門曹洞宗之一派,即宋代丹霞子淳禪師之法嗣宏智正覺(1091―1157)之系統(tǒng)。宏智正覺于建炎三年(1129年)住天童山(浙江鄞縣),整備伽藍(lán),重振清規(guī),宏揚(yáng)坐禪、默照之禪風(fēng),世稱“默照禪”、“宏智禪”,住山三十余年,門下衲僧多達(dá)千余人。

　　默照禪的觀行方法,就是守默與般若觀照相結(jié)合,是基本上以打坐為主的修習(xí)方式。

　　《宏智禪師廣錄》為宏智正覺一生語錄之集大成者。

　　【汝州首山念和尚】

　　省念(926―993),五代臨濟(jì)宗僧。號(hào)首山,萊州(山東)人,俗姓狄。幼在本郡南禪寺剃度。才受具戒即遍游叢席。專修頭陀行,并密誦《法華經(jīng)》,人稱“念法華”。

　　后師事風(fēng)穴延沼禪師,得其心法。開法于汝州(河南省臨汝)首山,為第一世。又住汝州葉縣寶安山廣教院及城下寶應(yīng)院等。其家風(fēng)為:“一言截?cái)嗲Ы��?萬仞峰前始得玄。”時(shí)其禪法名振四方,風(fēng)靡當(dāng)世。淳化三年(992年)十二月四日午時(shí)說上堂偈曰:“今年六十七,老病隨緣且遣日,今年記取來年事,來年記著今朝日。”翌年十二月四日,辭眾說上堂偈曰:“白銀世界金色身,情與非情共一真,明暗盡時(shí)俱不照,日輪午后見全身。”言訖,安然而逝,時(shí)年六十八。著《汝州首山念和尚語錄》一卷傳世。

　　【六代祖師及傳法偈】

　　菩提達(dá)磨祖師偈:吾本來磅土,傳法救迷情。一花開五葉,結(jié)果自然成。

　　二祖慧可大祖禪師傳法偈:本來緣有地,因地種華生。本來無有種,華亦不曾生。

　　三祖僧璨鑒智禪師傳法偈:華種雖因地,従地種華生。若無人下種,華地盡無生。

　　四祖道信大醫(yī)禪師傳法偈:華種有生性,因地華生生。大緣與性合,當(dāng)生生不生。

　　五祖弘忍大滿禪師傳法偈:有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。

　　六祖惠能大鑒禪師傳法偈:心地含諸種,普雨悉皆生。頓悟華情已,菩提果自成。

　　【菩薩十種心】

　　(一)菩薩所安住之十種心,即:(一)大地等心,扶持增長(zhǎng)一切眾生之諸善根。(二)大海等心,一切諸佛之大智法水悉流入。(三)須彌山王等心,如須彌山王,能令一切眾生安住出世間最上善根處。(四)摩尼寶心,如摩尼寶王,樂欲清凈而無雜染。(五)金剛心,心如金剛之銳利,能悟入一切法。(六)堅(jiān)固金剛圍山心,其心堅(jiān)固,不為一切諸魔外道所壞動(dòng)。(七)蓮花等心,不為一切世法所污染。(八)優(yōu)曇缽花等心,如優(yōu)曇缽花之希有,于一切劫中難值遇。(九)凈日等心,心之智光清凈如日,能除一切眾生之愚癡暗障。(十)虛空等心,其心廣大不可量知�！才f《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十,《佛光電子大辭典》〕

　　貳 粥飯有禪機(jī)

　　【《景德傳燈錄》】

　　簡(jiǎn)稱《傳燈錄》。佛教禪宗史書。30卷。中國(guó)北宋時(shí)期禪宗法眼宗人道原編撰。禪僧把“禪法”喻如燈光,傳授禪法,猶如傳燈,又系北宋真宗景德年間(1004―1007)成書,故稱《景德傳燈錄》。書成后,道原上呈真宗皇帝。真宗乃命翰林學(xué)士楊億,兵部員外郎、知制誥李維和太常丞王曙同加刊削、裁定,約經(jīng)一年后定稿問世。

　　《傳燈錄》所敘世系共52代,始于過去七佛,終于唐末五代法眼宗創(chuàng)始人文益(885―958)的法嗣(共63人)。在所收1701人中,屬印度者,除七佛外,有所謂“西天二十八祖”,其余基本上為中國(guó)禪僧。所謂“燈錄”,其內(nèi)容實(shí)是禪宗的“僧傳”。所不同者,“僧傳”屬于“記行”,而“燈錄”則屬“記言”,近乎一種“語錄”匯編;“僧傳”為“傳記”體,“燈錄”則為“譜錄”體;“僧傳”所收者不限于一宗一派,“燈錄”則只收禪僧。

　　《景德傳燈錄》是中國(guó)佛教史上第一部禪宗《燈錄》,為研究中國(guó)佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了史料。此書收入元、明、清藏,另有《四部叢刊》影印宋刻本。

　　【百丈懷�！�

　　唐代百丈懷海禪師(720―814),福建人,俗姓王,童年出家,與西堂智藏、南泉普愿同時(shí)入室,跟隨馬祖道一禪師學(xué)禪,時(shí)稱“三大士”。開悟后,住持百丈山,故世稱“百丈懷海”。四方禪僧,紛至沓來,席下人才濟(jì)濟(jì),如溈山、希運(yùn)等后來都成為了一代宗師。他的法嗣先后有溈山靈佑、黃檗希運(yùn)、長(zhǎng)慶大安等15人。懷海禪師首創(chuàng)禪宗法制,奠定叢林清規(guī),后稱《百丈清規(guī)》,對(duì)禪門規(guī)式做出了重大貢獻(xiàn)。

　　百丈禪師傳播禪風(fēng)二十余年,唐元和九年正月十七日歸寂,謚大智禪師,塔曰大寶勝輪,有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷。

　　百丈禪師:《叢林二十法則》

　　叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

　　精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡心為有功。

　　語言以減少為直截。長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。

　　學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。

　　老死以無常為警策。佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。

　　待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴(yán)。

　　凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有理。

　　遇險(xiǎn)以不亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。

　　【彌勒菩薩】

　　彌勒菩薩笑容滿面,心量廣大,給人們皆大歡喜的享受。

　　彌勒菩薩偈曰:

　　老拙穿破襖,淡飯腹中飽,補(bǔ)破好遮寒,萬事隨緣了;

　　有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒;

　　有人唾老拙,隨他自干了,我也省力氣,他也無煩惱;

　　這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了?

　　【達(dá)摩祖師】

　　菩提達(dá)摩(梵Bodhidharma;?―536,一說528)通稱達(dá)摩,是中國(guó)禪宗的初祖。他生于南印度,婆羅門族,出家后傾心大乘佛法。梁·普通年中(520―526,一說南朝宋末),他自印度航海來到廣州,從這里北行至魏,在中國(guó)始傳禪宗,“直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳”。

　　達(dá)摩抵魏,游嵩山少林寺靜修九年。達(dá)摩所修大乘禪法,名曰壁觀。壁觀者喻如墻壁,中直不移,心無執(zhí)著,遣蕩一切執(zhí)見。中道所詮,即無相之實(shí)相。以無著之心,契彼真實(shí)之理。達(dá)摩禪法,旨在于此。時(shí)人稱他為“壁觀婆羅門”。據(jù)“二入四行論”,“謂藉教悟宗,深信含生,同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨于文教。此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名為理入。”行入包括四行:報(bào)怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。

　　【來果禪師】

　　來果禪師(1881―1953),中國(guó)近代禪宗大德,俗姓劉,名永理,字福庭,祖籍湖北省黃岡縣。據(jù)來果禪師自述,七歲,在鄰廟攻書,有外道求我教以《心經(jīng)》,至“無智亦無得”,豁然省悟,遂萌出家之念頭。從七歲起,每晨待旭日初升時(shí),誦《心經(jīng)》七遍,習(xí)以為常。

　　來果禪師與虛云和尚同為佛門龍象,在心行滅處,均會(huì)桶底脫落,親見爹娘。有《來果禪師語錄》、《來果禪師開示錄》及《來果和尚自行錄》三書,皆為入道要門,婆心痛切,凡學(xué)道人百世難見,皆來果禪師一生實(shí)踐禪門的血淚結(jié)晶。來果禪師圓寂于1953年農(nóng)歷十月十七寅時(shí),世壽73歲。荼毗后,得彩色舍利極多,次年四月四日入塔,安奉于高旻寺中。

　　【貪嗔癡】

　　世間眾生所染三種根本毒害,即貪、嗔、癡。

　　貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng),《大乘義章》中說:“于外五欲染愛名貪。”佛教認(rèn)為,眾生生活于世間,以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸,產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心,因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛之心,就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。

　　嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊(yùn)論》中說:“云何為嗔?謂于有情樂作損害為性。”《成唯識(shí)論》中則說:“嗔者,于苦、苦具,憎恚為性,能障無嗔,不安穩(wěn)性,惡行所依為業(yè)。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一,與貪和癡一起被稱為“三毒”。

　　癡又作無明。指心性迷暗,愚昧無知。《俱舍論》中說:“癡者,所謂愚癡,即是無明。”佛教認(rèn)為,眾生因無始以來所具之無明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)。人生的種種煩惱,世事之紛紛擾擾,均由此而起。因此癡為一切煩惱所依�！�唯識(shí)論》中說:“于諸理事迷暗為性,能礙無癡,一切雜染所依為業(yè)。” 又說:“諸煩惱生,必由癡故。” 《唯識(shí)述記》云:“煩惱障品類眾多,我執(zhí)為根,生諸煩惱,若不執(zhí)我,無煩惱故。”

　　【百喻經(jīng)】

　　《百喻經(jīng)》是印度古代佛教寓言故事集的漢文譯本,全名為《百句譬喻經(jīng)》,列入漢文大藏經(jīng),原文尚未發(fā)現(xiàn)�！栋儆鹘�(jīng)》原著者為5世紀(jì)印度僧伽斯那。古文漢譯本為南朝齊(497―502)時(shí)來華僧人,伽斯那的弟子求那毗地。

　　與其他經(jīng)書不同之處在于,全書通過九十八個(gè)淺顯、易懂、通俗而目幽默的故事,把佛教的基本教義,如因果報(bào)應(yīng)、從正道、布施、持戒等向大眾講解得清晰明了。每一則寓言皆由故事與佛法教誡兩部分組成:作為先導(dǎo)的故事,通俗易懂、詼諧幽默,多以生活事件為題材,故事本身就寄寓了豐富的人生哲理與生活智慧,值得細(xì)細(xì)咀嚼品味。

　　《百喻經(jīng)》在佛學(xué)、文學(xué)、教育上都有其經(jīng)典的價(jià)值,中國(guó)近現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家魯迅曾于1914年9月,捐資銀60元給南京金陵刻經(jīng)處印行《百喻經(jīng)》。

　　叁 佳人獨(dú)自知

　　【藥山惟儼】

　　惟儼(751―834),唐代禪僧,屬青原派下。山西絳州人,俗姓韓。17歲隨潮陽(yáng)(廣東省)西山慧照剃度出家,29歲就衡岳寺希澡受具足戒。復(fù)于石頭希遷座下大悟,證得心法并嗣其法。服侍石頭13年,其間嘗住灃州(湖南省)藥山(芍藥山)。大和八年十二月六日示寂,世壽84歲。入室弟子沖虛為其建塔于院之東隅。敕謚“弘道大師”。

　　師生平雖無著述傳世,但廣通經(jīng)論、嚴(yán)守戒律。接引學(xué)人時(shí),常以一句話道破禪道佛法。

　　依《景德傳燈錄》卷十四所載:“師坐次有僧問:兀兀地思量什么?師曰:思量個(gè)不思量底。曰:不思量底如何思量?師曰:非思量!”頗能顯示其宗風(fēng)。

　　【石頭希遷】

　　石頭希遷(700―790),唐代著名禪師,端州高要(今屬?gòu)V東)人。從六祖惠能出家學(xué)禪,惠能逝后依止行思,行思又命他往參南岳懷讓,終悟道體,獲師印證。后至湖南衡山南寺,結(jié)庵于寺東大石上,人稱“石頭和尚”。后來學(xué)者云集,與馬祖道一平分禪宗天下。卒后謚“無際大師”,著有《參同契》、《草庵歌》。后人所傳一劑藥方流傳甚廣:

　　無際大師心藥方

　　凡欲齊家、治國(guó)、學(xué)道、修身,先須服我十味妙藥,方可成就。何名十味?

　　慈悲心一片;好肚腸一條;溫柔半兩;道理三分。信行要緊;中直一塊;孝順十分;老實(shí)一個(gè)。陰騭全用;方便不拘多少。

　　此藥用寬心鍋內(nèi)炒,不要焦,不要燥,去火性三分,于平等盆內(nèi)研碎。三思為末,六波羅蜜為丸,如菩提子大。每日進(jìn)三服,不拘時(shí)候,用和氣湯送下。果能依此服之,無病不愈。

　　切忌言清行濁,利己損人,暗中箭,肚中毒,笑里刀,兩頭蛇,平地起風(fēng)波。以上七件,速須戒之。

　　以前十味,若能全用,可以致上福上壽,成佛作祖。若用其四五味者,亦可滅罪延年,消災(zāi)免患。各方俱不用,后悔無所補(bǔ),雖扁鵲盧醫(yī),所謂病在膏肓,亦難療矣;縱禱天地,祝神明,悉徒然哉。況此方不誤主雇,不費(fèi)藥金,不勞煎煮,何不服之?!偈曰:“此方絕妙合天機(jī),不用盧師扁鵲醫(yī),普勸善男并信女,急須對(duì)治莫狐疑。”

　　【老祖寺】

　　老祖寺,古名老寺、紫云山寺。坐落于黃梅縣境北端的紫云山蓮花峰下。寺院周圍蒼松翠竹,風(fēng)光秀麗。有“紫云佛國(guó)”之美譽(yù)。據(jù)史料載,老祖寺乃東晉太和年間,由印度來華高僧千歲寶掌禪師開山創(chuàng)建。寶掌禪師自周威烈十二年(公元前414年)丁卯降世至唐高宗顯慶二年(公元657年)示寂,住世一千零七十二歲,人稱佛門第一壽星。

　　老祖寺自寶掌禪師開山以來,歷代高僧輩出,盛時(shí)有六百多僧人常住。唐代天王道悟、元代靜川、明代道安、香林、明末清初之云外行澤、茆溪行森、三昧寂光等高僧碩德,先后駐錫行化于此。一千六百多年來,老祖寺歷經(jīng)滄桑,興廢無常,寶殿金身,蕩然無存。2005年,凈慧長(zhǎng)老受黃梅縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)之邀,前來此山主持寺院修復(fù)工作。經(jīng)五年時(shí)間,一座殿宇莊嚴(yán)、功能齊備的禪宗寺院于群嶺云霞間凌云而起。2009年10月27日(農(nóng)歷九月初十),寶所重光,海眾云集,老祖寺重建落成暨佛像開光慶典法會(huì)隆重舉行。

　　老祖寺現(xiàn)已定為“生活禪專修道場(chǎng)”,秉承“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”、“善用其心,善待一切”的修行理念,高舉“愛國(guó)愛教”的旗幟,實(shí)踐人間佛教的精神。

　　【大珠慧�！�

　　越州(今浙江紹興)大珠慧海禪師,馬祖道一禪師之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建甌)人。初依越州大云寺道智和尚受業(yè)。后到江西參馬祖,發(fā)明心要。(見本文所述)

　　慧海禪師悟道后,繼續(xù)留在馬祖身邊,侍奉馬祖六年之久。后因?yàn)槭軜I(yè)師道智和尚年事已老,需要人照顧,于是慧海禪師便趕回越州大云寺,奉養(yǎng)道智老和尚。在這期間,慧海禪師晦跡藏用,外示癡訥。他曾經(jīng)撰有《頓悟入道要門論》一卷,系統(tǒng)地談到了自己的修行見地和體會(huì)。該書后來被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來,拿到江外,上呈給馬祖。馬祖看了以后,當(dāng)眾贊嘆道:“越州有大珠,圓明光透自在,無遮障處也。”于是,時(shí)人遂稱慧海禪師為“大珠和尚”。

　　大珠慧海禪師是最早在江浙一帶傳揚(yáng)馬祖禪法的人。他的語錄見于《景德傳燈錄》、《祖堂集》及《大珠禪師語錄》。

　　【趙州禪師】

　　趙州禪師(778―897),法號(hào)從諗,是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家得法于南泉普愿禪師,為禪宗六祖惠能大師之后的第四代傳人。唐大中十一年(857年),年已八十高齡的從諗禪師行腳至趙州古城(今河北省趙縣),受信眾敦請(qǐng)駐錫觀音院(今柏林禪寺),弘法傳禪達(dá)40年,人稱“趙州古佛”。

　　趙州禪師以其證悟淵深、年高德劭而享譽(yù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北禪林。人們議論當(dāng)時(shí)中國(guó)禪林的高僧,每每說“南有雪峰,北有趙州”;又有“趙州眼光爍破四天下”的美譽(yù)。

　　趙州禪師的生活十分清貧。他的“繩床一腳折,以燒斷薪用繩系之”。他經(jīng)常是“褲無腰,褂無口,頭上青灰三五斗。土榻床,破蘆席,老榆木枕全無被”。禪師正是在這種艱苦的生活環(huán)境中弘傳祖師心印,接引四方學(xué)人。膾炙人口的“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹子”、“狗子無佛性”等公案不僅啟悟了當(dāng)時(shí)的許多禪僧,而且流傳后世,歷久彌新。其中“狗子無佛性”更凝練而為“無門關(guān)”,成為禪門一大總持,直至今天在中國(guó)、日本、歐美等地仍是最流行的公案。

　　【雪峰義存】

　　義存,俗姓曾,泉州南安縣人。唐長(zhǎng)慶二年(822年)生于一個(gè)世代奉佛的家庭,自幼養(yǎng)成了對(duì)佛教崇敬而親切的感情。9歲就要求出家,未蒙雙親準(zhǔn)許;12歲隨父親到莆田玉澗寺朝拜,遂留寺不肯回家,禮寺僧慶玄律師為師。17歲落發(fā),刻苦修持,迥出時(shí)輩之上。后逢唐武宗于會(huì)昌五年(845年)廢佛,詔令只準(zhǔn)保留兩京和各節(jié)度、觀察使治所的極少數(shù)寺院和僧人,其余寺院一律拆除,寺院的像設(shè)、鐘磬等收繳銷毀,財(cái)物、田產(chǎn)沒收,僧尼勒令還俗。義存被迫還俗,但他奉佛的信仰毫不動(dòng)搖,形式上雖穿著儒家衣冠,行事上卻保持佛家規(guī)矩,體現(xiàn)了一位虔誠(chéng)佛子的氣節(jié)。

　　不久義存輾轉(zhuǎn)來到福州,謁見常存的芙蓉山某寺恒照大師。大師很欣賞義存的氣度和操守,把他留在寺中。及至唐宣宗宣布復(fù)佛,義存因?yàn)槭氐啦灰?戒行無虧,很自然地恢復(fù)了佛徒身份。大約在29歲時(shí),于幽州(今北京市境)寶剎寺受具足戒,然后繼續(xù)巡歷名山,訪問禪宗諸先輩名德,廣泛吸收各家禪學(xué)精華,止于湖南武陵,投在德山清鑒禪師門下,與巖頭全奯禪師同學(xué)。

　　【法演禪師】

　　臨濟(jì)宗五祖法演(1024―1104)俗姓鄧,綿州巴西(今四川綿陽(yáng))人。他35歲才出家,先在成都學(xué)習(xí)《唯識(shí)論》、《百法論》。一天,他讀玄奘的著作,當(dāng)讀到“恰似如人飲水,冷暖自知之境,超越言詮,泯除對(duì)待”時(shí),不明白“自知”的事究竟是什么?一位法師對(duì)他說:“你如果想要明白‘自知’的事,應(yīng)該前往南方去參問傳揚(yáng)佛心宗的禪師。”

　　法演于是離開成都,來到禪風(fēng)盛行的南方。他先參訪浮山法遠(yuǎn),呈說了自己參學(xué)的體會(huì)。浮山法遠(yuǎn)說:“你好比三家村的賣柴郎,肩上挑著一擔(dān)柴不去叫賣,卻站立在十字路口,逢人便問:‘中書堂今天在商量什么事?’”意謂賣柴郎站在街口,當(dāng)務(wù)之急是如何把柴叫賣出去,而不必去關(guān)心中書堂的衙門公事。

　　法演受到浮山法遠(yuǎn)的點(diǎn)化,似有所悟,但還是不能明心見性。一天,浮山法遠(yuǎn)對(duì)他說:“我已經(jīng)年老體衰了,恐怕會(huì)耽誤你的大事。你可去參訪白云守端。我雖然沒有見過他,但從他評(píng)頌臨濟(jì)祖師三頓棒話來看,確實(shí)有過人之處。你去他那里,一定能夠成就大事。”

　　法演于是參訪白云守端,他舉南泉普愿摩尼珠的話頭向白云守端請(qǐng)教。白云守端突然大喝一聲,法演于是有所覺悟,作了一首偈:

　　山前一片閑田地,叉手叮嚀問祖翁。

　　幾度賣來還自買,為憐松竹引清風(fēng)。

　　【《六祖壇經(jīng)》】

　　中國(guó)佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄�，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》,匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。

　　內(nèi)容記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本,其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”。提出“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”。開示修行圭旨:以“無念為宗,無相為體,無住為本”。主張“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”�！秹�經(jīng)》的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作尊稱為“經(jīng)”的,僅此一部。

　　【溈山靈佑】

　　潭州(治所在今湖南長(zhǎng)沙)溈山(今湖南寧鄉(xiāng)縣西)靈佑禪師,百丈懷海禪師之法嗣,俗姓趙,福州長(zhǎng)溪(今福建霞浦)人。年十五即辭親,依本郡建善寺法常律師出家,二十三歲受具足戒。后從錢塘義賓學(xué)習(xí)戒律。此時(shí),靈佑禪師雖然對(duì)大小乘教法以及戒律都有了一定的研究,但是,他深感深?yuàn)W的義理畢竟不能代替實(shí)際的修行,更不能保證臨終解脫。因此,他決定尋找新的修行途徑,他說:“諸佛至論,雖則妙理淵深,畢竟終未是吾棲神之地。”

　　于是,他開始外出游方。在巡禮天臺(tái)智者大師遺跡的途中,靈佑禪師遇見了寒山子。寒山子點(diǎn)化他道:“千山萬水,遇潭即止。獲無價(jià)寶,賑恤諸子。”但是當(dāng)時(shí),他并不明白其中的意思。后來又在國(guó)清寺遇見了拾得,拾得亦同樣點(diǎn)化他。這時(shí)他才省悟,當(dāng)時(shí)百丈禪師尚在馬祖塔所在的寶峰山泐潭寺。所以說“遇潭即止”。

　　于是,靈佑禪師便直下江西建昌泐潭寺,參禮馬祖法嗣懷海禪師。百丈禪師一見靈佑禪師,便知道他將來是個(gè)大善知識(shí),于是收他為入室弟子,并居參學(xué)之首。

　　【青原行思】

　　青原行思(?―740),唐朝吉州(位于今江西)人,禪宗六祖惠能大師座下之五大弟子之一。住江西青原山的靜居寺。行思門下石頭希遷一系,稱為石頭宗。數(shù)傳至洞山良價(jià)和曹山本寂,創(chuàng)禪宗曹洞宗。

　　肆 情殷古丈夫

　　【六群比丘】

　　佛陀在世時(shí)的六名惡行比丘。此六人常勾結(jié)朋黨,不守律儀,佛制戒多緣此六人而制。又稱六眾比丘,或單稱六群。然此處之‘六群’,并非謂有六個(gè)群體,實(shí)僅六人一群而已。其名屢見于諸部律文之廣本,然諸律所載不一,依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四載,六比丘即:難途、跋難陀、迦留陀夷、闡那、馬宿、滿宿。

　　【臨濟(jì)禪師】

　　義玄(?―867),唐代高僧,俗姓邢,曹州南華(今山東東明)人。中國(guó)禪宗臨濟(jì)宗創(chuàng)始人。禪宗五家中,以臨濟(jì)宗影響最大,法脈延續(xù)最久,也以臨濟(jì)宗最具中國(guó)禪的特色。義玄(臨濟(jì)禪師)開創(chuàng)的禪風(fēng),后人譽(yù)為臨濟(jì)喝:“有時(shí)一喝如金剛王寶劍,有時(shí)一喝如踞地獅子,有時(shí)一喝如探竿影草,有時(shí)一喝不作一喝用。”機(jī)鋒峻烈,如電閃雷鳴,給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。

　　關(guān)于義玄(臨濟(jì)禪師)生平的記載,較完整的是《臨濟(jì)慧照禪師塔記》,由義玄的嗣法弟子作。義玄禪師有《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》傳世,世人簡(jiǎn)稱《臨濟(jì)錄》。

　　【黃檗希運(yùn)禪師】

　　希運(yùn)少年時(shí)出家于本鄉(xiāng)的黃檗山,之后游方于各地禪林,參謁名師。在京城,得一老嫗指點(diǎn),到奉新百丈山依懷海學(xué)法,并得懷海正傳。唐開成年間,希運(yùn)住持宜豐鷲峰。鷲峰原為印度僧人取的山名,希運(yùn)住此峰后,將宜豐鷲峰改名為黃檗山,以紀(jì)念少時(shí)在福建家鄉(xiāng)出家之黃檗山,故此后有“天下兩黃檗”之說。蘇轍、黃庭堅(jiān)、王應(yīng)麟、趙師秀、劉克莊等著名文學(xué)家先后來到宜豐黃檗山,并留下了許多詩(shī)贊為后世所傳誦。

　　希運(yùn)在黃檗禪林寺宣講自己所悟得的新法,其禪宗為“無心說”,不主張苦行而重頓悟,強(qiáng)調(diào)“心即是佛”,心佛如一。其禪風(fēng)機(jī)鋒峻烈,接引門徒時(shí)用“棒喝”法(“當(dāng)頭棒喝”一語便是源于希運(yùn)的接引法),希運(yùn)弟子義玄曾三度上黃檗求法,三度被希運(yùn)棒喝始悟道。之后,義玄往鎮(zhèn)州(今河北正定縣)創(chuàng)臨濟(jì)院弘揚(yáng)師法,主要是沿襲希運(yùn)“無心說”和“棒喝”法,正式形成禪宗五大家之一的臨濟(jì)宗。此宗后傳入日本、朝鮮等地,成為這些國(guó)家的禪宗主流。

　　唐宣宗李忱未登基時(shí),為避禍曾作沙彌行腳四方,在黃檗山從希運(yùn)習(xí)禪。

　　希運(yùn)住黃檗,時(shí)有從學(xué)者逾千人,希運(yùn)揮杖去之也不散。無奈,希運(yùn)只好暫時(shí)棄山舍眾,避入南昌開元寺,混跡一般僧侶之中,后被江西觀察使斐休發(fā)現(xiàn),請(qǐng)入衙署,自稱為弟子。希運(yùn)屢辭不肯,于是又回歸黃檗山。斐休移鎮(zhèn)宛陵,創(chuàng)建大禪苑,也以“黃檗”名之,再請(qǐng)希運(yùn)為住持,希運(yùn)名聲更加盛傳。

　　希運(yùn)的禪學(xué)思想主要反映在《黃檗斷際禪師語錄》、《黃檗斷際禪師宛陵錄》、《黃檗山斷際禪師傳心法要》三部著述中,這三部著作均為斐休及希運(yùn)弟子輯希運(yùn)公案語錄而成。

　　唐大中十一年(857年),希運(yùn)逝寂于宜豐黃檗山。臨終前,他對(duì)弟子留下一偈:“前后三際,前際無去,今際無住,后際無來。”語畢端坐而寂。時(shí)已登基的李忱聞之,甚為感慨,于是敕希運(yùn)“斷際禪師”法號(hào)。希運(yùn)墓葬黃檗山塔前村,俗稱“運(yùn)祖塔”。

　　【大慧宗杲】

　　大慧宗杲(1089―1163),俗姓奚,安徽興國(guó)人,謚號(hào)普覺禪師,南宋著名禪宗大師,提倡看話禪。他也是南宋初年對(duì)金主戰(zhàn)派的代表人物。

　　十七歲時(shí)依東山慧云寺慧齊法師出家。宋徽宗宣和六年(1124年),至開封天寧寺,依止于圓悟克勤禪師門下,參學(xué)開悟,名震京師,后成為楊岐派第五代傳人。宋高宗紹興七年(1137年),受宰相張浚之請(qǐng),住持徑山寺。紹興十一年(1141年),秦檜解除韓世忠、張俊、岳飛等三大帥的兵權(quán),與金朝議和,岳飛下獄處死。宗杲因?yàn)閷?duì)金朝主戰(zhàn),受到牽連,遭追回度牒,流放衡州(今湖南衡陽(yáng))。

　　紹興二十年,秦檜因?yàn)樽陉降母�隨者甚多,心有猜忌,又將宗杲改流放至梅州(今廣東梅縣)。宗杲于此時(shí)收集圓悟禪師語錄,編成《正法眼藏》一書。

　　秦檜死后被赦,來年恢復(fù)僧服,住杭州靈隱寺。后因張浚向朝廷舉薦,再主徑山,創(chuàng)看話禪法。隆興元年(1164年),宋孝宗即位,召見宗杲,賜號(hào)大慧禪師。同年,圓寂,壽七十四歲,謚普覺禪師。

　　大慧宗杲提倡的話頭禪(又稱看話禪),要人參趙州禪師的“無”字話頭。他鼓勵(lì)學(xué)者起疑情,以疑情參究公案,而得到開悟。大慧宗杲認(rèn)為,修行必須在生活之中,反對(duì)遠(yuǎn)離塵世,獨(dú)自修行。因此,他大力排斥當(dāng)時(shí)流行的默照禪,認(rèn)為它會(huì)造成學(xué)者終日只知靜坐,是在“斷佛慧命”、“墮在黑山下鬼窟里”,是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導(dǎo)者宏智正覺禪師卻是好友。

　　大慧宗杲禪師的禪法,對(duì)后世禪宗有深遠(yuǎn)的影響。南宋理學(xué)也深受其影響。

　　可參讀河北禪學(xué)研究所印行《大慧宗杲禪法心要——宗杲禪師書信集校注》(明堯、明潔校注)。

　　【無門慧開】

　　無門慧開禪師,杭州錢塘人,俗姓梁,生于宋孝宗淳熙十年,卒于南宋理宗景定元年(1183―1260年),世壽78歲。禪師最初禮天龍肱和尚為受業(yè)師,披剃出家,后來遍歷天下名山道場(chǎng),尋師訪道,但是一直無法契機(jī),于是到平江府(江蘇省)萬壽寺參禮黃龍派下的月林師觀禪師,月林禪師教慧開參“無”字話頭�；坶_每天對(duì)著“無”字苦苦參究,但是就像蚊子咬鐵牛,如此六年寒暑,依然找不到契入的縫隙之處。慧開于是在佛前自誓道:“我如果參不透這“無”字話頭,絕不寤寐休息,我要是懈怠睡眠,就爛卻全身,無一完好之處!”從此更加精進(jìn)勇猛,不敢須臾放逸。有一天,慧開在法堂內(nèi)經(jīng)行,參“無”字話頭,寂寥中,從遙遙的齋堂那一頭,傳來一陣一陣綿綿密密,如排山倒海般的鼓擊,慧開胸中久遠(yuǎn)以來的疑團(tuán),頓然消失,豁然省悟,高唱偈頌:青天白日一聲雷,大地群生眼豁開。萬家森羅齊稽首,須彌勃跳舞三臺(tái)。

　　第二天,師父月林看到慧開的偈子,不但沒有贊嘆,卻高聲大喝道:“你在何處見到鬼又見到神了?”慧開見到師父大喝,也當(dāng)仁不讓大喝一聲。月林又做獅子吼,慧開面無懼色又大喝。師徒這時(shí)才相顧哈哈大笑。

　　慧開禪師將歷代禪宗重要的公案斟選匯編,選擇其中的四十八則,纂集成為《無門關(guān)》一書,并自作序文道:“大道無門,千差有路;透得此關(guān),乾坤獨(dú)步。”并且把趙州禪師“狗子無佛性”的公案列為第一則,第十九則是這首至今廣為傳誦的詩(shī)偈:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。

　　伍 時(shí)時(shí)覺地花

　　【《楞嚴(yán)經(jīng)》】

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》,佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經(jīng)的譯者為般剌蜜帝大師中印度人,居廣州制道場(chǎng),于唐神龍?jiān)��?705年)從灌頂部中誦出,烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語,房融筆受,懷迪證譯。中國(guó)歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。

　　【楚山紹琦】

　　楚山祖師(1404―1473),俗姓雷;名紹琦,字幻叟,籍湖北。幼年天資聰慧,九歲出家(1413年),從元極通禪師,后從東普道林無際明悟和尚授禪機(jī)。

　　楚山大悟后,遍游諸名山,歷名宿,集禪宗所歷所悟之大成。

　　明成化九年(1473年)一日,69歲的楚山禪師召集大眾。曾曰:“吾將命終,吾之去也,所謂游戲生死,翱翔空際,垂手市法,棲心泉石,嘯嗷煙霞,坐忘朝夕,念念真如,塵塵凈域。信手推開不二門,空王殿上無知識(shí)”。眾請(qǐng)留慈念,曰:“風(fēng)霄病葉,雨夜殘花”,言訖即坐化于丹崖。遺著有語錄三卷,詩(shī)文二百余卷。

　　【洞山守初】

　　洞山守初禪師,號(hào)宗慧,住在江西襄州洞山。有《十心頌》流傳至今——

　　心是春。普雨山河及大地。澀酸咸淡甘與苦。盡受春功滋助力。

　　心是水。任器方圓與寬窄。或直隨人得濁惡。諸般皆盡法王法。

　　心是火。熱得眾生煩惱果。枝枝葉葉普皆榮。開得心蓮花一朵。

　　心是秤。萬戶千門同共用。纖毫輕重自低昂。便合自知不高穩(wěn)。

　　心是尺。示與世人生條直。莫教指下有推那。地獄三涂難得出。

　　心是斗。量盡天涯是非口。堆山積岳在心思。死后波吒親自受。

　　心是燈。照見人間黑暗心。指教直行不能行。須作欺瞞地獄因。

　　心是鏡。照破人間邪與正。對(duì)面言談恰似直。背后猶來黑似漆。

　　心是道。凡圣同居月皓皓。只于鬧處證菩提。便合如來真正道。

　　心是師。條貫六賊不暫離。時(shí)時(shí)呼喚在目前。才使出門不柰伊。

　　【永明延壽禪師】

　　永明延壽禪師(904―975),唐末五代臨安府余杭(浙江杭縣)人,俗姓王,字仲玄,號(hào)抱一子。永明幼年時(shí),有一次,因父母口角,為了勸和雙親,竟從高榻奮躍而下,跪泣于地,父母因而感動(dòng),從此不再爭(zhēng)執(zhí)。十六歲那年,永明曾獻(xiàn)給吳越文穆王,大眾推為才子。弱冠之年,歸心佛乘,決心茹素,日唯一食。又持誦《法華經(jīng)》,一目七行,每展卷時(shí),感動(dòng)群羊跪聽。二十八歲,永明任華亭鎮(zhèn)將,督納軍需,屢用公帑買魚蝦等物放生,事發(fā)后,判處死刑,在押赴市曹行刑時(shí),面無懼容,典刑者追問其詳,永明坦然表示動(dòng)用庫(kù)錢純?yōu)樽o(hù)生,自己并未私用一文,于是被獲無罪釋放。

　　后唐明宗長(zhǎng)興四年(933年),永明向吳越王稟明舍棄官位、妻孥,投龍冊(cè)寺翠巖令參禪師削染登戒。永明出家后,白天執(zhí)勞供眾,夜晚習(xí)禪修定,每日以野蔬裹腹,生活十分淡泊。

　　永明曾往天臺(tái)山天柱峰九旬習(xí)定,待出定時(shí),發(fā)現(xiàn)鷃雀竟筑巢在衣角中,如此禪定功夫非比尋常。之后,永明又參謁法眼宗天臺(tái)德韶禪師,深受器重。一回,全寺大眾出坡勞作,永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會(huì),悟得玄旨,乃云:“撲落非他物,縱橫不是塵,山河并大地,全露法王身。”從此更加精進(jìn)于道業(yè),曾于國(guó)清寺結(jié)壇修法華懺,一日在禪觀之中,見觀世音菩薩以甘露灌其口,獲大辯才,承嗣德韶之法,為法眼宗三祖。

　　陸 當(dāng)下即道場(chǎng)

　　【十善】

　　言善法者,謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

　　【正法眼藏】

　　佛教語,禪宗用來指全體佛法(正法)。朗照宇宙謂眼,包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼在靈山法會(huì)以正法眼藏付與大弟子迦葉,是為佛教“以心傳心”授法的開始。佛陀最后在靈山一會(huì),拈花示眾。他不講話,只把天人供養(yǎng)的花拈起來,舉示大眾。這時(shí)天人罔措,只有迦葉尊者會(huì)心微笑相應(yīng)。佛陀即宣告說:“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無相、微妙法門,不立文字、教外別傳,付于摩訶迦葉。”從斯開創(chuàng)了禪宗法門,迦葉被尊為禪宗初祖。

　　【立雪斷臂】

　　關(guān)于慧可斷臂,《景德傳燈錄》據(jù)《寶林傳》有如下著名的傳說:

　　其年十二月九日夜,天大雨雪,光(《寶林傳》稱慧可原名神光)堅(jiān)立不動(dòng),遲明積雪過膝。……光潛取利刀,自斷左臂,置于師前。師知是法器,乃曰:“諸佛最初求道,為法忘形。汝今斷臂吾前,求亦可在。”師遂因與易名曰慧可。

　　據(jù)各“燈錄”所傳,慧可向達(dá)摩求法時(shí)提出:“我心未寧,乞師與安!”達(dá)摩曰:“將心來,與汝安。”良久慧可說:“覓心了不可得。”達(dá)摩曰:“我與汝安心竟。”慧可在達(dá)摩的啟示下,深悟玄旨。達(dá)摩向慧可傳法,說偈文如下:“吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結(jié)果自然成。”

　　【打七】

　　打七,全稱打禪七,源于佛陀在菩提樹下,七日證道。佛陀在菩提樹下自誓:若不成道,誓不離金剛寶座。

　　打禪七,自宋以來漸成禪宗寺院的修持慣例。精進(jìn)禪七與參禪一旨相合,而行于天下。禪宗叢林,每逢冬日農(nóng)事已了,更無其他雜務(wù),便舉行克期取證的修行,以每七日為一期,叫做打禪七。古有立限七日以資選佛的先例。各個(gè)禪宗寺院都設(shè)有禪堂。禪堂亦稱為選佛場(chǎng)。在禪堂內(nèi),以靜坐(坐香)和行禪(跑香)調(diào)和身心的方法,達(dá)到開發(fā)覺性的目的。

　　當(dāng)今許多禪宗道場(chǎng)傳承了禪七的傳統(tǒng),每到冬季舉辦禪七法會(huì),或連續(xù)打五個(gè)七、七個(gè)七,也有連續(xù)打十個(gè)七和十二個(gè)七的,通過密集地強(qiáng)化精修,參禪悟道,日久功夫綿密,得以明心見性。

　　柒 遍界真實(shí)義

　　【云居山真如寺】

　　云居山原名“歐山”,因終年云蒸霞蔚,李唐后改稱云居山。位于江西省永修縣境內(nèi),云居五老峰前,為禪宗曹洞派道膺禪師演法傳宗之地。

　　1939年,日軍侵華,進(jìn)犯江西。真如寺只剩下盧舍那銅佛兀坐蔓草叢生的瓦礫堆中,“草深三尺金身露,五老峰高掛夕陽(yáng)”。

　　1953年,時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的虛云和尚來到云居,至1959年虛云和尚圓寂時(shí)為止,國(guó)內(nèi)外信施大力資助,云居山真如寺殿堂僧舍相繼落成,規(guī)模可觀。耕云鋤霧,打地拋磚,參禪結(jié)七,講經(jīng)傳戒,一派農(nóng)禪景象。云居山真如寺是虛云和尚的歸寂之地,也是他的衣缽和靈塔所在之處。

　　真如寺的第一進(jìn)建筑是趙州關(guān),對(duì)聯(lián)為:“到這里不許你七顛八倒,過此門莫管他五眼六通”。

　　凈慧老和尚有一次封關(guān)法語頭一句是“幕天席地趙州關(guān)”,趙州的道場(chǎng)柏林禪寺遠(yuǎn)在河北,這真的是“幕天席地趙州關(guān)”了!

　　客堂前面的對(duì)聯(lián)是:“客塵易伏家賊難防各自謹(jǐn)守,堂前掃凈賓主相見去送來迎”。

　　【龍女成佛】

　　據(jù)《法華經(jīng)》卷四《提婆達(dá)多品》載,龍女是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聽文殊菩薩在龍宮說《法華經(jīng)》,豁然覺悟,通達(dá)佛法,發(fā)菩提心,遂去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。

　　一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于剎那間,發(fā)菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力,出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽首。站在旁邊的十大弟子之一、號(hào)稱“智慧第一”的舍利弗見如此,不平地說:“汝不久得無上道,是事難信,所以者何?女身垢穢,非是法器。云何能得無上菩提?”(你這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒有資格成佛)龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠,獻(xiàn)給佛陀,佛陀笑瞇瞇地接了寶珠,龍女問:“佛陀接寶珠快不快?”回答說:“快極了。”龍女說:“成佛也是這么快。”說完龍女馬上變成男相,飛往南方無垢世界去了。龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了脅侍。

　　【常不輕菩薩】

　　“常不輕”是一位菩薩的名字。這位菩薩一見到人就叩頭頂禮。這是釋迦牟尼佛在過去生中,行菩薩道時(shí),見人就五體投地的禮拜,而一般的比丘、比丘尼就以“常不輕”來稱呼他,而不是這位菩薩原有的名號(hào)。因?yàn)榉鹪谛衅兴_道時(shí),見人就說:“我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)作佛。”故其名為“常不輕”,常不輕慢一切人也。

　　“常不輕”又可分為四種解說。1、包含著不輕慢的念頭。2、自具足不輕易得來的智慧。3、身外行一切恭敬修行行門。4、對(duì)一切境界都是畢恭畢敬,無放逸心。所以說:“一切是考驗(yàn),看爾怎么辦,覿面若不識(shí),須再?gòu)念^煉。”那么,常不輕菩薩能認(rèn)識(shí)種種境界和考驗(yàn),而行這種常不輕的行門,這屬于世界悉檀(普施)。他身能行不輕之行,躬行實(shí)踐,這叫為人悉檀。他口宣不輕之教,所說的都是不輕慢他人的教化法門,這叫對(duì)治悉檀。他對(duì)一般人有一種不輕慢他人的看法,這叫第一義悉檀。故“常不輕”又包括這四種的悉檀。(據(jù)宣化上人《妙法蓮華經(jīng)淺釋·常不輕菩薩品》)

　　捌 大地?zé)o寸塵

　　【三祖僧璨】

　　三祖僧璨大師(?―606),出生于北齊時(shí)代。他四十多歲的時(shí)候,一次見到二祖慧可大師,就恭敬地請(qǐng)問說:“弟子罪業(yè)深重,身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業(yè)障。”二祖答說:“將罪來與汝懺。”僧璨大師當(dāng)下回光返照,忽然領(lǐng)悟說:“覓罪了不可得。”祖曰:“與你懺罪竟。”同時(shí)慧可大師又開導(dǎo)說:“汝一定要依佛法僧三寶安住,如法修持。”僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德,就放下身心,在祖下做侍者。后來慧可大師把正法眼藏與衣缽,傳給僧璨大師,并開示說:“是心是佛,是心是法,佛之與法,本來無二,平等一如。”僧璨大師得法之后,又到舒州皖公山安住,弘揚(yáng)禪宗,著有《信心銘》。為禪宗第三祖。

　　【不借借】

　　宋時(shí)口語中的“借借”,是“假借”、“轉(zhuǎn)借”的意思。曹洞宗有“借功明位”(由用及體,借用顯體)、“借位明功”(由體起用)、“借借不借借”(體用不二,理事無礙)、“全超不借借”(體用雙亡,事事無礙)四句。“問:如何是借功明位?答曰:波本是水。問:如何是借位明功?答曰:水能起波。問:如何是借借不借借?答曰:波水不二。問:如何是全超不借借?答曰:波水俱湛。”(《萬法歸心錄》卷三)不借借,本質(zhì)上就是無住的意思。有二邊之相即是借,不住二邊之相,即是不借借。有住即借,無住即不借。進(jìn)而言之,開口即是借,沉默也是借,請(qǐng)問,畢竟如何是不借借?讀者且參。

　　【石霜慶諸】

　　唐代石霜慶諸禪師(807―888)之法嗣九峰道虔,以石霜生前開示學(xué)人時(shí)所常說之七語句來勘驗(yàn)首座,史稱“石霜七去”。并認(rèn)為此七句乃學(xué)人應(yīng)備之修行態(tài)度;此七語句中,每語句之末字均為“去”字,故統(tǒng)稱為“七去”。即:

　　(一)休去。謂停止一切之動(dòng)作行為。

　　(二)歇去。謂泯絕身與心、能與所等一切之對(duì)立分別見解。

　　(三)冷湫湫地去。謂息卻一切迷悟凡圣之熱惱,而達(dá)于清涼之境地。

　　(四)一念萬年去。謂持守一念而如如不動(dòng)。

　　(五)寒灰枯木去。謂不存絲毫之情識(shí)分別。

　　(六)古廟香爐去。謂去除執(zhí)著,一如散盡古廟之香灰。

　　(七)一條白練去。謂于領(lǐng)悟佛法之過程中,無論對(duì)正位(代表真如之空界)、偏位(代表現(xiàn)象之色界),皆能分明了然,而無任何疑滯塵垢,猶如一匹純凈無染之白絹。

　　【三業(yè)】

　　(一)指身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。身業(yè)是身所作業(yè);口業(yè)新譯為語業(yè),指口所說業(yè);意業(yè)是意所起業(yè)。此三業(yè)之所造,又可分為善、惡、無記三種類。惡之三業(yè)中,如殺生、偷盜、邪淫屬身業(yè);妄語、綺語、兩舌、惡口之類屬口業(yè);貪欲、嗔恚、邪見屬意業(yè)。善之三業(yè)中,不殺生等屬身業(yè),不妄語等屬口業(yè),不貪欲等屬意業(yè)。而無善、無惡、無感果之力者,是無記業(yè)�！毒闵嵴摗肪硎�五謂:“依諂生身語意業(yè)名為曲業(yè),諂曲類故;若依嗔生身語意業(yè)名為穢業(yè),嗔穢類故;若依貪生身語意業(yè)名為濁業(yè),貪濁類故。”

　　【四威儀】

　　謂修道之人,心不放逸,若行若坐,常在調(diào)攝其心,成就道業(yè)。雖久于行坐,亦當(dāng)忍其勞苦;非時(shí)不住,非時(shí)不臥;設(shè)或住臥之時(shí),常存佛法正念,如理而住,于此四法動(dòng)合規(guī)矩,不失律儀,是為四威儀也。

　　[行],謂修道之人,舉止動(dòng)步,心不外馳,無有輕躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。(梵語三昧,華言正定。)

　　[住],謂修道之人,非時(shí)不住,若或住時(shí),隨所住處,常念供養(yǎng)三寶,贊嘆經(jīng)法,廣為人說,思惟經(jīng)義,如法而住也。(三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)

　　[坐],謂修道之人,加趺宴坐,諦觀實(shí)相,永絕緣慮,澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。

　　[臥],謂修道之人,非時(shí)不臥,為調(diào)攝身心,或時(shí)暫臥,則右脅宴安,不忘正念,心無昏亂,如法而臥也。

　　虛云和尚在116歲那年的一次開示中說:“古人在行住坐臥四威儀中,有執(zhí)身次序的偈語曰:‘舉佛音聲慢水流,誦經(jīng)行道雁行游,合掌當(dāng)胸如捧水,立身頂上似安油,瞻前顧后輕移步,左右回施半展眸,威儀動(dòng)靜常如此,不妄空門作比丘。’”

　　【丹霞天然】

　　丹霞天然(739―824),唐代禪僧。法號(hào)天然,以曾駐錫南陽(yáng)(河南省)丹霞山,故稱丹霞天然,或丹霞禪師。籍貫不詳。原習(xí)儒業(yè),應(yīng)科舉途中偶遇禪僧,乃轉(zhuǎn)入佛門。首參馬祖,后禮石頭,隨侍三年,披剃受戒,再往謁馬祖,受“天然”之法號(hào)。曾駐錫天臺(tái)山華頂峰三年,其后至余杭徑山參禮道欽。唐元和年間(806―821年)至洛陽(yáng)龍門香山寺,與伏牛自在結(jié)為莫逆之交。師曾有燒木佛取暖之奇行,有譏之者,師應(yīng)答無滯礙,以此為人所知�！段鍩魰�(huì)元》卷五云:(師)后于慧林寺遇天大寒,取木佛燒火向,院主訶曰:何得燒我木佛?師以杖子撥灰曰:吾燒取舍利。主曰:木佛何有舍利?師曰:既無舍利,更取兩尊燒。主自后眉發(fā)墮落。

　　【心經(jīng)】

　　《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》又稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》,是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典,為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。

　　佛說《心經(jīng)》的緣起,是在靈鷲山中部,為諸菩薩聲聞弟子所圍繞,當(dāng)時(shí)觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊(yùn)皆自性空�！缎慕�(jīng)》主要內(nèi)涵是舍利弗與觀自在菩薩有關(guān)空性的問答。佛出定后,認(rèn)可菩薩所說,歡喜贊嘆。

　　【法身】

　　指佛所說之正法、佛所得之無漏法,及佛之自性真如如來藏。大乘佛教以佛之自性真如凈法界,稱為法身,謂法身即無漏無為、無生無滅。法身經(jīng)常用明鏡、明月等來譬喻。如果不受“貪嗔癡慢疑”五毒的侵害,自性是清凈無暇的,這就是法身。

　　拾體證生活禪

　　【牛頭法融】

　　法融大師,是禪宗牛頭派的創(chuàng)始人。俗姓韋,潤(rùn)州延陵(江蘇丹陽(yáng)縣延陵鎮(zhèn))人。19歲(612年)入句容茅山從三論宗僧炅法師剃度。后從大明法師鉆研三論和《華嚴(yán)》、《大品》、《大集》、《維摩》和《法華》等經(jīng)數(shù)年。大明寂后,漫游各地,從鹽官(今浙江海寧縣)邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經(jīng)論,深有造詣;但覺全憑知解不能證入實(shí)際,因而復(fù)入山凝心宴坐,過了20年的習(xí)定生活。

　　唐初武德七年(624年)平定了吳越,左丞相房玄齡奏請(qǐng)?zhí)蕴�寺廟僧徒,法融即挺身入京陳理,表辭情文并茂,御史韋挺看后,和房玄齡協(xié)議把這事打消。貞觀十年(636年)他到南京牛頭山幽棲寺北巖下構(gòu)筑一所茅茨禪室,日夕參究,數(shù)年之間,同住的法侶就有一百余人。

　　貞觀二十一年(647年),法融在幽棲寺開講《法華經(jīng)》。永徽三年(652年)邑宰請(qǐng)他出至建業(yè)講《大品般若》。江寧縣令李修本又請(qǐng)他講《大集經(jīng)》。

　　顯慶元年(656年)司功蕭元善再三請(qǐng)他住建初寺,次年(657年)即寂于該寺,時(shí)年64歲。農(nóng)歷正月十三日為牛頭山法融禪師紀(jì)念日。

　　【《妙法蓮華經(jīng)》】

　　簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,后秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬九千余字,收錄于《大正藏》第九冊(cè)。以蓮花(蓮華)為喻,比喻佛法之潔白、清凈、完美。

　　《妙法蓮華經(jīng)》說一乘圓教,表清凈了義,究竟圓滿,微妙無上�！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法,屬于開權(quán)顯實(shí)的圓融教法,大小無異,顯密圓融,顯示人人皆可成佛之一乘了義。經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛�！斗ㄈA經(jīng)》被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。

　　【生活禪】

　　凈慧老和尚1991年提出“生活禪”理念。并于1993年起,每年在柏林禪寺舉辦“生活禪夏令營(yíng)”。十幾年來,以“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪日益深入人心,在佛教界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神,還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實(shí),物質(zhì)生活更高雅,道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關(guān)系更和諧,社會(huì)生活更祥和,從而使我們趨向智慧的人生,圓滿的人生。(凈慧老和尚語)

　　【南泉普愿】

　　南泉普愿禪師(748―834),俗姓王,鄭州新鄭人,馬祖道一大師法嗣,發(fā)揚(yáng)洪州禪風(fēng),為唐代著名禪宗大師。禪宗南岳系懷讓禪師的二世弟子南泉普愿,是馬祖道一的得意門生。在事師道一時(shí),時(shí)有弟子139人,其中不乏學(xué)有成就的高徒。如上首百丈懷海、有道一親授袈裟的西堂智藏、“大明珠”大珠慧海、“弓箭手”石鞏慧藏等。在離開馬祖以后,至池陽(yáng)(今安徽貴池市)南泉山,創(chuàng)建了“南泉禪院”(道場(chǎng)),名震四方。南泉禪師承襲了馬祖道一“平常心是道”的學(xué)風(fēng),重視在日常生活中的修行,將洪州禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。他常自稱為王老師,最著名的公案是“南泉斬貓”。他開啟了臨濟(jì)宗的棒喝學(xué)風(fēng),也擅用圓相接引學(xué)人,開溈仰宗的先聲,對(duì)于后世禪宗的影響很大。其弟子有趙州從諗、長(zhǎng)沙景岑、子湖利蹤、曇照、師祖等十七人。宋《高僧傳》收錄了他的傳記,《景德傳燈錄》、《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關(guān)》、《五燈會(huì)元》、《葛藤錄》等禪宗典籍,都分別收錄了他的傳記和語錄。

　　【《金剛經(jīng)》】

　　佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行(5176字或5180字)。唐玄奘譯本,《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字,為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣�！督饎偨�(jīng)》經(jīng)題的意義,指以金剛一樣無堅(jiān)不摧的大智慧,破除一切煩惱執(zhí)著,脫離欲界、色界、無色界三界而抵達(dá)智慧彼岸。

　　在中國(guó)文化中,《金剛經(jīng)》的影響之大,流傳之廣,是其他經(jīng)典所無法比擬的。禪宗就以《金剛經(jīng)》為立宗之本。禪宗六祖惠能原是嶺南一個(gè)樵夫,因?yàn)橘u柴,路過街道,聽人念《金剛經(jīng)》,在心靈上產(chǎn)生了極大震動(dòng),便千里迢迢地來到湖北黃梅縣,參見五祖,出家為僧。八個(gè)月后,五祖向惠能傳其衣缽,是為禪宗六祖。在傳法時(shí),五祖又為惠能解說《金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無所往而生其心”,惠能終于大徹大悟。六祖惠能從發(fā)心到得法悟道,都沒有離開過《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》四句偈曰:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　延伸閱讀

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　　壹 信者皆相應(yīng)

　　段前待補(bǔ)正文頁(yè)碼

　　【馬祖道一】

　　馬祖道一(709―788),又稱洪州道一、江西道一。唐代著名禪師,漢州什邡縣(今四川省什邡市馬祖鎮(zhèn))人。據(jù)史書說此人容貌奇異,牛行虎視,舌頭長(zhǎng)得可以觸到鼻,腳下有二輪紋。幼年在成都的凈眾寺從金和尚出家,開元年間至衡岳,從懷讓禪師習(xí)禪。天寶初年到過福建建陽(yáng)(今建陽(yáng)縣)佛跡嶺,開始弘化授徒。代宗大歷四年(769年),馬祖道一來到洪州(今江西南昌市)的開元寺(今佑民寺)說法,四方信徒云集洪州,入室弟子139人,使開元寺成為江南佛學(xué)中心,洪州禪由此發(fā)源,與青原一系下的石頭宗遙相呼應(yīng),自此禪宗大盛于天下。

　　馬祖道一告訴弟子們:汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛。達(dá)摩大師從南天竺來至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟。又引《楞伽經(jīng)》,以印眾生心地,恐汝顛倒不信,此一心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》以佛語心為宗,無門為法門。夫求法者,應(yīng)無所求,心外無別佛,佛外無別心。不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙,達(dá)罪性空念念不可得,無自性故。故三界唯心,森羅及萬象,一法之所印。凡所見色,皆是見心,心不自心,因色故有。汝但隨時(shí)言說,即事即理,都無所礙。菩提道果,亦復(fù)如是。于心所生,即名為色,知色空故,生即不生。若了此意,乃可隨時(shí)著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過時(shí),更有何事。汝受吾教,聽吾偈曰:“心地隨時(shí)說,菩提俱亦寧。事理俱無礙,當(dāng)生即不生。”

　　【遇安禪師】

　　溫州瑞鹿寺上方遇安禪師,天臺(tái)德韶國(guó)師之法嗣,福州人。出家后,于天臺(tái)德韶國(guó)師座下參學(xué),并經(jīng)常閱讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》。一天,遇安禪師讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,當(dāng)他讀到“知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃”這句經(jīng)文時(shí),他未能正確地?cái)嗑?卻把它破句,讀成“知見立,知即無明本。知見無,見斯即涅槃”,一下子觸動(dòng)了他的靈感。他當(dāng)即豁然大悟。

　　后來有人告訴遇安禪師說:“破句了也!(你斷句斷錯(cuò)了!)”

　　遇安禪師卻回答說:“此是我悟處,畢生不易!”

　　于是,時(shí)人都稱他為“安楞嚴(yán)”。

　　【四祖寺】

　　古稱幽居寺,原名正覺寺,又名雙峰寺,是中國(guó)佛教禪宗第四代祖師道信大師的道場(chǎng),它位于湖北黃梅縣城西北15公里的西山之中,寺廟創(chuàng)建于唐武德七年(624年),距今已有1386年的歷史,是中國(guó)禪宗第一座寺院。它不但在中國(guó)佛教發(fā)展史上占有重要地位,而且在國(guó)際上,特別是在日本、韓國(guó)、印度、東南亞國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)享有盛譽(yù)。

　　據(jù)史料記載,四祖禪寺在唐宋時(shí)盛極一時(shí),有殿堂樓閣八百多間,僧侶達(dá)千余人。上個(gè)世紀(jì)90年代,廣東省光孝寺方丈本煥長(zhǎng)老自1995年起費(fèi)時(shí)五載,對(duì)四祖寺建筑進(jìn)行修復(fù),建成殿堂二百余間,昔日祖庭,重現(xiàn)輝煌。2003年,凈慧禪師繼席方丈,再揚(yáng)四祖禪風(fēng)。

　　【宏智禪師】

　　宏智正覺禪師,山西人,俗姓李,其父宗道。曾參于黃龍弟子慧林德遜,德遜以為正覺是大器,勸其出家。11歲即投于凈明寺本宗下出家;14歲在安徽晉州慈云寺智瓊下受戒;18歲游方,渡河入洛陽(yáng),參于河南龍門香山寺道楷弟子凈因法成。一日聞僧讀《法華》,至“父母所生眼,悉見三千界”而開悟。

　　宏智派:為禪門曹洞宗之一派,即宋代丹霞子淳禪師之法嗣宏智正覺(1091―1157)之系統(tǒng)。宏智正覺于建炎三年(1129年)住天童山(浙江鄞縣),整備伽藍(lán),重振清規(guī),宏揚(yáng)坐禪、默照之禪風(fēng),世稱“默照禪”、“宏智禪”,住山三十余年,門下衲僧多達(dá)千余人。

　　默照禪的觀行方法,就是守默與般若觀照相結(jié)合,是基本上以打坐為主的修習(xí)方式。

　　《宏智禪師廣錄》為宏智正覺一生語錄之集大成者。

　　【汝州首山念和尚】

　　省念(926―993),五代臨濟(jì)宗僧。號(hào)首山,萊州(山東)人,俗姓狄。幼在本郡南禪寺剃度。才受具戒即遍游叢席。專修頭陀行,并密誦《法華經(jīng)》,人稱“念法華”。

　　后師事風(fēng)穴延沼禪師,得其心法。開法于汝州(河南省臨汝)首山,為第一世。又住汝州葉縣寶安山廣教院及城下寶應(yīng)院等。其家風(fēng)為:“一言截?cái)嗲Ы��?萬仞峰前始得玄。”時(shí)其禪法名振四方,風(fēng)靡當(dāng)世。淳化三年(992年)十二月四日午時(shí)說上堂偈曰:“今年六十七,老病隨緣且遣日,今年記取來年事,來年記著今朝日。”翌年十二月四日,辭眾說上堂偈曰:“白銀世界金色身,情與非情共一真,明暗盡時(shí)俱不照,日輪午后見全身。”言訖,安然而逝,時(shí)年六十八。著《汝州首山念和尚語錄》一卷傳世。

　　【六代祖師及傳法偈】

　　菩提達(dá)磨祖師偈:吾本來磅土,傳法救迷情。一花開五葉,結(jié)果自然成。

　　二祖慧可大祖禪師傳法偈:本來緣有地,因地種華生。本來無有種,華亦不曾生。

　　三祖僧璨鑒智禪師傳法偈:華種雖因地,従地種華生。若無人下種,華地盡無生。

　　四祖道信大醫(yī)禪師傳法偈:華種有生性,因地華生生。大緣與性合,當(dāng)生生不生。

　　五祖弘忍大滿禪師傳法偈:有情來下種,因地果還生。無情既無種,無性亦無生。

　　六祖惠能大鑒禪師傳法偈:心地含諸種,普雨悉皆生。頓悟華情已,菩提果自成。

　　【菩薩十種心】

　　(一)菩薩所安住之十種心,即:(一)大地等心,扶持增長(zhǎng)一切眾生之諸善根。(二)大海等心,一切諸佛之大智法水悉流入。(三)須彌山王等心,如須彌山王,能令一切眾生安住出世間最上善根處。(四)摩尼寶心,如摩尼寶王,樂欲清凈而無雜染。(五)金剛心,心如金剛之銳利,能悟入一切法。(六)堅(jiān)固金剛圍山心,其心堅(jiān)固,不為一切諸魔外道所壞動(dòng)。(七)蓮花等心,不為一切世法所污染。(八)優(yōu)曇缽花等心,如優(yōu)曇缽花之希有,于一切劫中難值遇。(九)凈日等心,心之智光清凈如日,能除一切眾生之愚癡暗障。(十)虛空等心,其心廣大不可量知。〔舊《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十,《佛光電子大辭典》〕

　　貳 粥飯有禪機(jī)

　　【《景德傳燈錄》】

　　簡(jiǎn)稱《傳燈錄》。佛教禪宗史書。30卷。中國(guó)北宋時(shí)期禪宗法眼宗人道原編撰。禪僧把“禪法”喻如燈光,傳授禪法,猶如傳燈,又系北宋真宗景德年間(1004―1007)成書,故稱《景德傳燈錄》。書成后,道原上呈真宗皇帝。真宗乃命翰林學(xué)士楊億,兵部員外郎、知制誥李維和太常丞王曙同加刊削、裁定,約經(jīng)一年后定稿問世。

　　《傳燈錄》所敘世系共52代,始于過去七佛,終于唐末五代法眼宗創(chuàng)始人文益(885―958)的法嗣(共63人)。在所收1701人中,屬印度者,除七佛外,有所謂“西天二十八祖”,其余基本上為中國(guó)禪僧。所謂“燈錄”,其內(nèi)容實(shí)是禪宗的“僧傳”。所不同者,“僧傳”屬于“記行”,而“燈錄”則屬“記言”,近乎一種“語錄”匯編;“僧傳”為“傳記”體,“燈錄”則為“譜錄”體;“僧傳”所收者不限于一宗一派,“燈錄”則只收禪僧。

　　《景德傳燈錄》是中國(guó)佛教史上第一部禪宗《燈錄》,為研究中國(guó)佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了史料。此書收入元、明、清藏,另有《四部叢刊》影印宋刻本。

　　【百丈懷�！�

　　唐代百丈懷海禪師(720―814),福建人,俗姓王,童年出家,與西堂智藏、南泉普愿同時(shí)入室,跟隨馬祖道一禪師學(xué)禪,時(shí)稱“三大士”。開悟后,住持百丈山,故世稱“百丈懷海”。四方禪僧,紛至沓來,席下人才濟(jì)濟(jì),如溈山、希運(yùn)等后來都成為了一代宗師。他的法嗣先后有溈山靈佑、黃檗希運(yùn)、長(zhǎng)慶大安等15人。懷海禪師首創(chuàng)禪宗法制,奠定叢林清規(guī),后稱《百丈清規(guī)》,對(duì)禪門規(guī)式做出了重大貢獻(xiàn)。

　　百丈禪師傳播禪風(fēng)二十余年,唐元和九年正月十七日歸寂,謚大智禪師,塔曰大寶勝輪,有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷。

　　百丈禪師:《叢林二十法則》

　　叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

　　精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡心為有功。

　　語言以減少為直截。長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。

　　學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。

　　老死以無常為警策。佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。

　　待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴(yán)。

　　凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有理。

　　遇險(xiǎn)以不亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。

　　【彌勒菩薩】

　　彌勒菩薩笑容滿面,心量廣大,給人們皆大歡喜的享受。

　　彌勒菩薩偈曰:

　　老拙穿破襖,淡飯腹中飽,補(bǔ)破好遮寒,萬事隨緣了;

　　有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒;

　　有人唾老拙,隨他自干了,我也省力氣,他也無煩惱;

　　這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了?

　　【達(dá)摩祖師】

　　菩提達(dá)摩(梵Bodhidharma;?―536,一說528)通稱達(dá)摩,是中國(guó)禪宗的初祖。他生于南印度,婆羅門族,出家后傾心大乘佛法。梁·普通年中(520―526,一說南朝宋末),他自印度航海來到廣州,從這里北行至魏,在中國(guó)始傳禪宗,“直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳”。

　　達(dá)摩抵魏,游嵩山少林寺靜修九年。達(dá)摩所修大乘禪法,名曰壁觀。壁觀者喻如墻壁,中直不移,心無執(zhí)著,遣蕩一切執(zhí)見。中道所詮,即無相之實(shí)相。以無著之心,契彼真實(shí)之理。達(dá)摩禪法,旨在于此。時(shí)人稱他為“壁觀婆羅門”。據(jù)“二入四行論”,“謂藉教悟宗,深信含生,同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨于文教。此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名為理入。”行入包括四行:報(bào)怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。

　　【來果禪師】

　　來果禪師(1881―1953),中國(guó)近代禪宗大德,俗姓劉,名永理,字福庭,祖籍湖北省黃岡縣。據(jù)來果禪師自述,七歲,在鄰廟攻書,有外道求我教以《心經(jīng)》,至“無智亦無得”,豁然省悟,遂萌出家之念頭。從七歲起,每晨待旭日初升時(shí),誦《心經(jīng)》七遍,習(xí)以為常。

　　來果禪師與虛云和尚同為佛門龍象,在心行滅處,均會(huì)桶底脫落,親見爹娘。有《來果禪師語錄》、《來果禪師開示錄》及《來果和尚自行錄》三書,皆為入道要門,婆心痛切,凡學(xué)道人百世難見,皆來果禪師一生實(shí)踐禪門的血淚結(jié)晶。來果禪師圓寂于1953年農(nóng)歷十月十七寅時(shí),世壽73歲。荼毗后,得彩色舍利極多,次年四月四日入塔,安奉于高旻寺中。

　　【貪嗔癡】

　　世間眾生所染三種根本毒害,即貪、嗔、癡。

　　貪是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動(dòng),《大乘義章》中說:“于外五欲染愛名貪。”佛教認(rèn)為,眾生生活于世間,以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸,產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心,因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛之心,就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。

　　嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇視、怨恨和損害他人的心理�！洞蟪宋逄N(yùn)論》中說:“云何為嗔?謂于有情樂作損害為性。”《成唯識(shí)論》中則說:“嗔者,于苦、苦具,憎恚為性,能障無嗔,不安穩(wěn)性,惡行所依為業(yè)。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一,與貪和癡一起被稱為“三毒”。

　　癡又作無明。指心性迷暗,愚昧無知�！毒闵嵴摗分姓f:“癡者,所謂愚癡,即是無明。”佛教認(rèn)為,眾生因無始以來所具之無明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)。人生的種種煩惱,世事之紛紛擾擾,均由此而起。因此癡為一切煩惱所依�！段ㄗR(shí)論》中說:“于諸理事迷暗為性,能礙無癡,一切雜染所依為業(yè)。” 又說:“諸煩惱生,必由癡故。” 《唯識(shí)述記》云:“煩惱障品類眾多,我執(zhí)為根,生諸煩惱,若不執(zhí)我,無煩惱故。”

　　【百喻經(jīng)】

　　《百喻經(jīng)》是印度古代佛教寓言故事集的漢文譯本,全名為《百句譬喻經(jīng)》,列入漢文大藏經(jīng),原文尚未發(fā)現(xiàn)�！栋儆鹘�(jīng)》原著者為5世紀(jì)印度僧伽斯那。古文漢譯本為南朝齊(497―502)時(shí)來華僧人,伽斯那的弟子求那毗地。

　　與其他經(jīng)書不同之處在于,全書通過九十八個(gè)淺顯、易懂、通俗而目幽默的故事,把佛教的基本教義,如因果報(bào)應(yīng)、從正道、布施、持戒等向大眾講解得清晰明了。每一則寓言皆由故事與佛法教誡兩部分組成:作為先導(dǎo)的故事,通俗易懂、詼諧幽默,多以生活事件為題材,故事本身就寄寓了豐富的人生哲理與生活智慧,值得細(xì)細(xì)咀嚼品味。

　　《百喻經(jīng)》在佛學(xué)、文學(xué)、教育上都有其經(jīng)典的價(jià)值,中國(guó)近現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家魯迅曾于1914年9月,捐資銀60元給南京金陵刻經(jīng)處印行《百喻經(jīng)》。

　　叁 佳人獨(dú)自知

　　【藥山惟儼】

　　惟儼(751―834),唐代禪僧,屬青原派下。山西絳州人,俗姓韓。17歲隨潮陽(yáng)(廣東省)西山慧照剃度出家,29歲就衡岳寺希澡受具足戒。復(fù)于石頭希遷座下大悟,證得心法并嗣其法。服侍石頭13年,其間嘗住灃州(湖南省)藥山(芍藥山)。大和八年十二月六日示寂,世壽84歲。入室弟子沖虛為其建塔于院之東隅。敕謚“弘道大師”。

　　師生平雖無著述傳世,但廣通經(jīng)論、嚴(yán)守戒律。接引學(xué)人時(shí),常以一句話道破禪道佛法。

　　依《景德傳燈錄》卷十四所載:“師坐次有僧問:兀兀地思量什么?師曰:思量個(gè)不思量底。曰:不思量底如何思量?師曰:非思量!”頗能顯示其宗風(fēng)。

　　【石頭希遷】

　　石頭希遷(700―790),唐代著名禪師,端州高要(今屬?gòu)V東)人。從六祖惠能出家學(xué)禪,惠能逝后依止行思,行思又命他往參南岳懷讓,終悟道體,獲師印證。后至湖南衡山南寺,結(jié)庵于寺東大石上,人稱“石頭和尚”。后來學(xué)者云集,與馬祖道一平分禪宗天下。卒后謚“無際大師”,著有《參同契》、《草庵歌》。后人所傳一劑藥方流傳甚廣:

　　無際大師心藥方

　　凡欲齊家、治國(guó)、學(xué)道、修身,先須服我十味妙藥,方可成就。何名十味?

　　慈悲心一片;好肚腸一條;溫柔半兩;道理三分。信行要緊;中直一塊;孝順十分;老實(shí)一個(gè)。陰騭全用;方便不拘多少。

　　此藥用寬心鍋內(nèi)炒,不要焦,不要燥,去火性三分,于平等盆內(nèi)研碎。三思為末,六波羅蜜為丸,如菩提子大。每日進(jìn)三服,不拘時(shí)候,用和氣湯送下。果能依此服之,無病不愈。

　　切忌言清行濁,利己損人,暗中箭,肚中毒,笑里刀,兩頭蛇,平地起風(fēng)波。以上七件,速須戒之。

　　以前十味,若能全用,可以致上福上壽,成佛作祖。若用其四五味者,亦可滅罪延年,消災(zāi)免患。各方俱不用,后悔無所補(bǔ),雖扁鵲盧醫(yī),所謂病在膏肓,亦難療矣;縱禱天地,祝神明,悉徒然哉。況此方不誤主雇,不費(fèi)藥金,不勞煎煮,何不服之?!偈曰:“此方絕妙合天機(jī),不用盧師扁鵲醫(yī),普勸善男并信女,急須對(duì)治莫狐疑。”

　　【老祖寺】

　　老祖寺,古名老寺、紫云山寺。坐落于黃梅縣境北端的紫云山蓮花峰下。寺院周圍蒼松翠竹,風(fēng)光秀麗。有“紫云佛國(guó)”之美譽(yù)。據(jù)史料載,老祖寺乃東晉太和年間,由印度來華高僧千歲寶掌禪師開山創(chuàng)建。寶掌禪師自周威烈十二年(公元前414年)丁卯降世至唐高宗顯慶二年(公元657年)示寂,住世一千零七十二歲,人稱佛門第一壽星。

　　老祖寺自寶掌禪師開山以來,歷代高僧輩出,盛時(shí)有六百多僧人常住。唐代天王道悟、元代靜川、明代道安、香林、明末清初之云外行澤、茆溪行森、三昧寂光等高僧碩德,先后駐錫行化于此。一千六百多年來,老祖寺歷經(jīng)滄桑,興廢無常,寶殿金身,蕩然無存。2005年,凈慧長(zhǎng)老受黃梅縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)之邀,前來此山主持寺院修復(fù)工作。經(jīng)五年時(shí)間,一座殿宇莊嚴(yán)、功能齊備的禪宗寺院于群嶺云霞間凌云而起。2009年10月27日(農(nóng)歷九月初十),寶所重光,海眾云集,老祖寺重建落成暨佛像開光慶典法會(huì)隆重舉行。

　　老祖寺現(xiàn)已定為“生活禪專修道場(chǎng)”,秉承“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”、“善用其心,善待一切”的修行理念,高舉“愛國(guó)愛教”的旗幟,實(shí)踐人間佛教的精神。

　　【大珠慧�！�

　　越州(今浙江紹興)大珠慧海禪師,馬祖道一禪師之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建甌)人。初依越州大云寺道智和尚受業(yè)。后到江西參馬祖,發(fā)明心要。(見本文所述)

　　慧海禪師悟道后,繼續(xù)留在馬祖身邊,侍奉馬祖六年之久。后因?yàn)槭軜I(yè)師道智和尚年事已老,需要人照顧,于是慧海禪師便趕回越州大云寺,奉養(yǎng)道智老和尚。在這期間,慧海禪師晦跡藏用,外示癡訥。他曾經(jīng)撰有《頓悟入道要門論》一卷,系統(tǒng)地談到了自己的修行見地和體會(huì)。該書后來被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來,拿到江外,上呈給馬祖。馬祖看了以后,當(dāng)眾贊嘆道:“越州有大珠,圓明光透自在,無遮障處也。”于是,時(shí)人遂稱慧海禪師為“大珠和尚”。

　　大珠慧海禪師是最早在江浙一帶傳揚(yáng)馬祖禪法的人。他的語錄見于《景德傳燈錄》、《祖堂集》及《大珠禪師語錄》。

　　【趙州禪師】

　　趙州禪師(778―897),法號(hào)從諗,是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家得法于南泉普愿禪師,為禪宗六祖惠能大師之后的第四代傳人。唐大中十一年(857年),年已八十高齡的從諗禪師行腳至趙州古城(今河北省趙縣),受信眾敦請(qǐng)駐錫觀音院(今柏林禪寺),弘法傳禪達(dá)40年,人稱“趙州古佛”。

　　趙州禪師以其證悟淵深、年高德劭而享譽(yù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北禪林。人們議論當(dāng)時(shí)中國(guó)禪林的高僧,每每說“南有雪峰,北有趙州”;又有“趙州眼光爍破四天下”的美譽(yù)。

　　趙州禪師的生活十分清貧。他的“繩床一腳折,以燒斷薪用繩系之”。他經(jīng)常是“褲無腰,褂無口,頭上青灰三五斗。土榻床,破蘆席,老榆木枕全無被”。禪師正是在這種艱苦的生活環(huán)境中弘傳祖師心印,接引四方學(xué)人。膾炙人口的“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹子”、“狗子無佛性”等公案不僅啟悟了當(dāng)時(shí)的許多禪僧,而且流傳后世,歷久彌新。其中“狗子無佛性”更凝練而為“無門關(guān)”,成為禪門一大總持,直至今天在中國(guó)、日本、歐美等地仍是最流行的公案。

　　【雪峰義存】

　　義存,俗姓曾,泉州南安縣人。唐長(zhǎng)慶二年(822年)生于一個(gè)世代奉佛的家庭,自幼養(yǎng)成了對(duì)佛教崇敬而親切的感情。9歲就要求出家,未蒙雙親準(zhǔn)許;12歲隨父親到莆田玉澗寺朝拜,遂留寺不肯回家,禮寺僧慶玄律師為師。17歲落發(fā),刻苦修持,迥出時(shí)輩之上。后逢唐武宗于會(huì)昌五年(845年)廢佛,詔令只準(zhǔn)保留兩京和各節(jié)度、觀察使治所的極少數(shù)寺院和僧人,其余寺院一律拆除,寺院的像設(shè)、鐘磬等收繳銷毀,財(cái)物、田產(chǎn)沒收,僧尼勒令還俗。義存被迫還俗,但他奉佛的信仰毫不動(dòng)搖,形式上雖穿著儒家衣冠,行事上卻保持佛家規(guī)矩,體現(xiàn)了一位虔誠(chéng)佛子的氣節(jié)。

　　不久義存輾轉(zhuǎn)來到福州,謁見常存的芙蓉山某寺恒照大師。大師很欣賞義存的氣度和操守,把他留在寺中。及至唐宣宗宣布復(fù)佛,義存因?yàn)槭氐啦灰?戒行無虧,很自然地恢復(fù)了佛徒身份。大約在29歲時(shí),于幽州(今北京市境)寶剎寺受具足戒,然后繼續(xù)巡歷名山,訪問禪宗諸先輩名德,廣泛吸收各家禪學(xué)精華,止于湖南武陵,投在德山清鑒禪師門下,與巖頭全奯禪師同學(xué)。

　　【法演禪師】

　　臨濟(jì)宗五祖法演(1024―1104)俗姓鄧,綿州巴西(今四川綿陽(yáng))人。他35歲才出家,先在成都學(xué)習(xí)《唯識(shí)論》、《百法論》。一天,他讀玄奘的著作,當(dāng)讀到“恰似如人飲水,冷暖自知之境,超越言詮,泯除對(duì)待”時(shí),不明白“自知”的事究竟是什么?一位法師對(duì)他說:“你如果想要明白‘自知’的事,應(yīng)該前往南方去參問傳揚(yáng)佛心宗的禪師。”

　　法演于是離開成都,來到禪風(fēng)盛行的南方。他先參訪浮山法遠(yuǎn),呈說了自己參學(xué)的體會(huì)。浮山法遠(yuǎn)說:“你好比三家村的賣柴郎,肩上挑著一擔(dān)柴不去叫賣,卻站立在十字路口,逢人便問:‘中書堂今天在商量什么事?’”意謂賣柴郎站在街口,當(dāng)務(wù)之急是如何把柴叫賣出去,而不必去關(guān)心中書堂的衙門公事。

　　法演受到浮山法遠(yuǎn)的點(diǎn)化,似有所悟,但還是不能明心見性。一天,浮山法遠(yuǎn)對(duì)他說:“我已經(jīng)年老體衰了,恐怕會(huì)耽誤你的大事。你可去參訪白云守端。我雖然沒有見過他,但從他評(píng)頌臨濟(jì)祖師三頓棒話來看,確實(shí)有過人之處。你去他那里,一定能夠成就大事。”

　　法演于是參訪白云守端,他舉南泉普愿摩尼珠的話頭向白云守端請(qǐng)教。白云守端突然大喝一聲,法演于是有所覺悟,作了一首偈:

　　山前一片閑田地,叉手叮嚀問祖翁。

　　幾度賣來還自買,為憐松竹引清風(fēng)。

　　【《六祖壇經(jīng)》】

　　中國(guó)佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄�，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》,匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。

　　內(nèi)容記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本,其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”。提出“菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”。開示修行圭旨:以“無念為宗,無相為體,無住為本”。主張“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”�！秹�經(jīng)》的思想對(duì)禪宗的發(fā)展起了重要作用。中國(guó)佛教著作尊稱為“經(jīng)”的,僅此一部。

　　【溈山靈佑】

　　潭州(治所在今湖南長(zhǎng)沙)溈山(今湖南寧鄉(xiāng)縣西)靈佑禪師,百丈懷海禪師之法嗣,俗姓趙,福州長(zhǎng)溪(今福建霞浦)人。年十五即辭親,依本郡建善寺法常律師出家,二十三歲受具足戒。后從錢塘義賓學(xué)習(xí)戒律。此時(shí),靈佑禪師雖然對(duì)大小乘教法以及戒律都有了一定的研究,但是,他深感深?yuàn)W的義理畢竟不能代替實(shí)際的修行,更不能保證臨終解脫。因此,他決定尋找新的修行途徑,他說:“諸佛至論,雖則妙理淵深,畢竟終未是吾棲神之地。”

　　于是,他開始外出游方。在巡禮天臺(tái)智者大師遺跡的途中,靈佑禪師遇見了寒山子。寒山子點(diǎn)化他道:“千山萬水,遇潭即止。獲無價(jià)寶,賑恤諸子。”但是當(dāng)時(shí),他并不明白其中的意思。后來又在國(guó)清寺遇見了拾得,拾得亦同樣點(diǎn)化他。這時(shí)他才省悟,當(dāng)時(shí)百丈禪師尚在馬祖塔所在的寶峰山泐潭寺。所以說“遇潭即止”。

　　于是,靈佑禪師便直下江西建昌泐潭寺,參禮馬祖法嗣懷海禪師。百丈禪師一見靈佑禪師,便知道他將來是個(gè)大善知識(shí),于是收他為入室弟子,并居參學(xué)之首。

　　【青原行思】

　　青原行思(?―740),唐朝吉州(位于今江西)人,禪宗六祖惠能大師座下之五大弟子之一。住江西青原山的靜居寺。行思門下石頭希遷一系,稱為石頭宗。數(shù)傳至洞山良價(jià)和曹山本寂,創(chuàng)禪宗曹洞宗。

　　肆 情殷古丈夫

　　【六群比丘】

　　佛陀在世時(shí)的六名惡行比丘。此六人常勾結(jié)朋黨,不守律儀,佛制戒多緣此六人而制。又稱六眾比丘,或單稱六群。然此處之‘六群’,并非謂有六個(gè)群體,實(shí)僅六人一群而已。其名屢見于諸部律文之廣本,然諸律所載不一,依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四載,六比丘即:難途、跋難陀、迦留陀夷、闡那、馬宿、滿宿。

　　【臨濟(jì)禪師】

　　義玄(?―867),唐代高僧,俗姓邢,曹州南華(今山東東明)人。中國(guó)禪宗臨濟(jì)宗創(chuàng)始人。禪宗五家中,以臨濟(jì)宗影響最大,法脈延續(xù)最久,也以臨濟(jì)宗最具中國(guó)禪的特色。義玄(臨濟(jì)禪師)開創(chuàng)的禪風(fēng),后人譽(yù)為臨濟(jì)喝:“有時(shí)一喝如金剛王寶劍,有時(shí)一喝如踞地獅子,有時(shí)一喝如探竿影草,有時(shí)一喝不作一喝用。”機(jī)鋒峻烈,如電閃雷鳴,給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。

　　關(guān)于義玄(臨濟(jì)禪師)生平的記載,較完整的是《臨濟(jì)慧照禪師塔記》,由義玄的嗣法弟子作。義玄禪師有《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》傳世,世人簡(jiǎn)稱《臨濟(jì)錄》。

　　【黃檗希運(yùn)禪師】

　　希運(yùn)少年時(shí)出家于本鄉(xiāng)的黃檗山,之后游方于各地禪林,參謁名師。在京城,得一老嫗指點(diǎn),到奉新百丈山依懷海學(xué)法,并得懷海正傳。唐開成年間,希運(yùn)住持宜豐鷲峰。鷲峰原為印度僧人取的山名,希運(yùn)住此峰后,將宜豐鷲峰改名為黃檗山,以紀(jì)念少時(shí)在福建家鄉(xiāng)出家之黃檗山,故此后有“天下兩黃檗”之說。蘇轍、黃庭堅(jiān)、王應(yīng)麟、趙師秀、劉克莊等著名文學(xué)家先后來到宜豐黃檗山,并留下了許多詩(shī)贊為后世所傳誦。

　　希運(yùn)在黃檗禪林寺宣講自己所悟得的新法,其禪宗為“無心說”,不主張苦行而重頓悟,強(qiáng)調(diào)“心即是佛”,心佛如一。其禪風(fēng)機(jī)鋒峻烈,接引門徒時(shí)用“棒喝”法(“當(dāng)頭棒喝”一語便是源于希運(yùn)的接引法),希運(yùn)弟子義玄曾三度上黃檗求法,三度被希運(yùn)棒喝始悟道。之后,義玄往鎮(zhèn)州(今河北正定縣)創(chuàng)臨濟(jì)院弘揚(yáng)師法,主要是沿襲希運(yùn)“無心說”和“棒喝”法,正式形成禪宗五大家之一的臨濟(jì)宗。此宗后傳入日本、朝鮮等地,成為這些國(guó)家的禪宗主流。

　　唐宣宗李忱未登基時(shí),為避禍曾作沙彌行腳四方,在黃檗山從希運(yùn)習(xí)禪。

　　希運(yùn)住黃檗,時(shí)有從學(xué)者逾千人,希運(yùn)揮杖去之也不散。無奈,希運(yùn)只好暫時(shí)棄山舍眾,避入南昌開元寺,混跡一般僧侶之中,后被江西觀察使斐休發(fā)現(xiàn),請(qǐng)入衙署,自稱為弟子。希運(yùn)屢辭不肯,于是又回歸黃檗山。斐休移鎮(zhèn)宛陵,創(chuàng)建大禪苑,也以“黃檗”名之,再請(qǐng)希運(yùn)為住持,希運(yùn)名聲更加盛傳。

　　希運(yùn)的禪學(xué)思想主要反映在《黃檗斷際禪師語錄》、《黃檗斷際禪師宛陵錄》、《黃檗山斷際禪師傳心法要》三部著述中,這三部著作均為斐休及希運(yùn)弟子輯希運(yùn)公案語錄而成。

　　唐大中十一年(857年),希運(yùn)逝寂于宜豐黃檗山。臨終前,他對(duì)弟子留下一偈:“前后三際,前際無去,今際無住,后際無來。”語畢端坐而寂。時(shí)已登基的李忱聞之,甚為感慨,于是敕希運(yùn)“斷際禪師”法號(hào)。希運(yùn)墓葬黃檗山塔前村,俗稱“運(yùn)祖塔”。

　　【大慧宗杲】

　　大慧宗杲(1089―1163),俗姓奚,安徽興國(guó)人,謚號(hào)普覺禪師,南宋著名禪宗大師,提倡看話禪。他也是南宋初年對(duì)金主戰(zhàn)派的代表人物。

　　十七歲時(shí)依東山慧云寺慧齊法師出家。宋徽宗宣和六年(1124年),至開封天寧寺,依止于圓悟克勤禪師門下,參學(xué)開悟,名震京師,后成為楊岐派第五代傳人。宋高宗紹興七年(1137年),受宰相張浚之請(qǐng),住持徑山寺。紹興十一年(1141年),秦檜解除韓世忠、張俊、岳飛等三大帥的兵權(quán),與金朝議和,岳飛下獄處死。宗杲因?yàn)閷?duì)金朝主戰(zhàn),受到牽連,遭追回度牒,流放衡州(今湖南衡陽(yáng))。

　　紹興二十年,秦檜因?yàn)樽陉降母�隨者甚多,心有猜忌,又將宗杲改流放至梅州(今廣東梅縣)。宗杲于此時(shí)收集圓悟禪師語錄,編成《正法眼藏》一書。

　　秦檜死后被赦,來年恢復(fù)僧服,住杭州靈隱寺。后因張浚向朝廷舉薦,再主徑山,創(chuàng)看話禪法。隆興元年(1164年),宋孝宗即位,召見宗杲,賜號(hào)大慧禪師。同年,圓寂,壽七十四歲,謚普覺禪師。

　　大慧宗杲提倡的話頭禪(又稱看話禪),要人參趙州禪師的“無”字話頭。他鼓勵(lì)學(xué)者起疑情,以疑情參究公案,而得到開悟。大慧宗杲認(rèn)為,修行必須在生活之中,反對(duì)遠(yuǎn)離塵世,獨(dú)自修行。因此,他大力排斥當(dāng)時(shí)流行的默照禪,認(rèn)為它會(huì)造成學(xué)者終日只知靜坐,是在“斷佛慧命”、“墮在黑山下鬼窟里”,是邪禪。但是他與默照禪的主要倡導(dǎo)者宏智正覺禪師卻是好友。

　　大慧宗杲禪師的禪法,對(duì)后世禪宗有深遠(yuǎn)的影響。南宋理學(xué)也深受其影響。

　　可參讀河北禪學(xué)研究所印行《大慧宗杲禪法心要——宗杲禪師書信集校注》(明堯、明潔校注)。

　　【無門慧開】

　　無門慧開禪師,杭州錢塘人,俗姓梁,生于宋孝宗淳熙十年,卒于南宋理宗景定元年(1183―1260年),世壽78歲。禪師最初禮天龍肱和尚為受業(yè)師,披剃出家,后來遍歷天下名山道場(chǎng),尋師訪道,但是一直無法契機(jī),于是到平江府(江蘇省)萬壽寺參禮黃龍派下的月林師觀禪師,月林禪師教慧開參“無”字話頭�；坶_每天對(duì)著“無”字苦苦參究,但是就像蚊子咬鐵牛,如此六年寒暑,依然找不到契入的縫隙之處�；坶_于是在佛前自誓道:“我如果參不透這“無”字話頭,絕不寤寐休息,我要是懈怠睡眠,就爛卻全身,無一完好之處!”從此更加精進(jìn)勇猛,不敢須臾放逸。有一天,慧開在法堂內(nèi)經(jīng)行,參“無”字話頭,寂寥中,從遙遙的齋堂那一頭,傳來一陣一陣綿綿密密,如排山倒海般的鼓擊,慧開胸中久遠(yuǎn)以來的疑團(tuán),頓然消失,豁然省悟,高唱偈頌:青天白日一聲雷,大地群生眼豁開。萬家森羅齊稽首,須彌勃跳舞三臺(tái)。

　　第二天,師父月林看到慧開的偈子,不但沒有贊嘆,卻高聲大喝道:“你在何處見到鬼又見到神了?”慧開見到師父大喝,也當(dāng)仁不讓大喝一聲。月林又做獅子吼,慧開面無懼色又大喝。師徒這時(shí)才相顧哈哈大笑。

　　慧開禪師將歷代禪宗重要的公案斟選匯編,選擇其中的四十八則,纂集成為《無門關(guān)》一書,并自作序文道:“大道無門,千差有路;透得此關(guān),乾坤獨(dú)步。”并且把趙州禪師“狗子無佛性”的公案列為第一則,第十九則是這首至今廣為傳誦的詩(shī)偈:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。

　　伍 時(shí)時(shí)覺地花

　　【《楞嚴(yán)經(jīng)》】

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》,佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經(jīng)的譯者為般剌蜜帝大師中印度人,居廣州制道場(chǎng),于唐神龍?jiān)��?705年)從灌頂部中誦出,烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語,房融筆受,懷迪證譯。中國(guó)歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。

　　【楚山紹琦】

　　楚山祖師(1404―1473),俗姓雷;名紹琦,字幻叟,籍湖北。幼年天資聰慧,九歲出家(1413年),從元極通禪師,后從東普道林無際明悟和尚授禪機(jī)。

　　楚山大悟后,遍游諸名山,歷名宿,集禪宗所歷所悟之大成。

　　明成化九年(1473年)一日,69歲的楚山禪師召集大眾。曾曰:“吾將命終,吾之去也,所謂游戲生死,翱翔空際,垂手市法,棲心泉石,嘯嗷煙霞,坐忘朝夕,念念真如,塵塵凈域。信手推開不二門,空王殿上無知識(shí)”。眾請(qǐng)留慈念,曰:“風(fēng)霄病葉,雨夜殘花”,言訖即坐化于丹崖。遺著有語錄三卷,詩(shī)文二百余卷。

　　【洞山守初】

　　洞山守初禪師,號(hào)宗慧,住在江西襄州洞山。有《十心頌》流傳至今——

　　心是春。普雨山河及大地。澀酸咸淡甘與苦。盡受春功滋助力。

　　心是水。任器方圓與寬窄�；蛑彪S人得濁惡。諸般皆盡法王法。

　　心是火。熱得眾生煩惱果。枝枝葉葉普皆榮。開得心蓮花一朵。

　　心是秤。萬戶千門同共用。纖毫輕重自低昂。便合自知不高穩(wěn)。

　　心是尺。示與世人生條直。莫教指下有推那。地獄三涂難得出。

　　心是斗。量盡天涯是非口。堆山積岳在心思。死后波吒親自受。

　　心是燈。照見人間黑暗心。指教直行不能行。須作欺瞞地獄因。

　　心是鏡。照破人間邪與正。對(duì)面言談恰似直。背后猶來黑似漆。

　　心是道。凡圣同居月皓皓。只于鬧處證菩提。便合如來真正道。

　　心是師。條貫六賊不暫離。時(shí)時(shí)呼喚在目前。才使出門不柰伊。

　　【永明延壽禪師】

　　永明延壽禪師(904―975),唐末五代臨安府余杭(浙江杭縣)人,俗姓王,字仲玄,號(hào)抱一子。永明幼年時(shí),有一次,因父母口角,為了勸和雙親,竟從高榻奮躍而下,跪泣于地,父母因而感動(dòng),從此不再爭(zhēng)執(zhí)。十六歲那年,永明曾獻(xiàn)給吳越文穆王,大眾推為才子。弱冠之年,歸心佛乘,決心茹素,日唯一食。又持誦《法華經(jīng)》,一目七行,每展卷時(shí),感動(dòng)群羊跪聽。二十八歲,永明任華亭鎮(zhèn)將,督納軍需,屢用公帑買魚蝦等物放生,事發(fā)后,判處死刑,在押赴市曹行刑時(shí),面無懼容,典刑者追問其詳,永明坦然表示動(dòng)用庫(kù)錢純?yōu)樽o(hù)生,自己并未私用一文,于是被獲無罪釋放。

　　后唐明宗長(zhǎng)興四年(933年),永明向吳越王稟明舍棄官位、妻孥,投龍冊(cè)寺翠巖令參禪師削染登戒。永明出家后,白天執(zhí)勞供眾,夜晚習(xí)禪修定,每日以野蔬裹腹,生活十分淡泊。

　　永明曾往天臺(tái)山天柱峰九旬習(xí)定,待出定時(shí),發(fā)現(xiàn)鷃雀竟筑巢在衣角中,如此禪定功夫非比尋常。之后,永明又參謁法眼宗天臺(tái)德韶禪師,深受器重。一回,全寺大眾出坡勞作,永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會(huì),悟得玄旨,乃云:“撲落非他物,縱橫不是塵,山河并大地,全露法王身。”從此更加精進(jìn)于道業(yè),曾于國(guó)清寺結(jié)壇修法華懺,一日在禪觀之中,見觀世音菩薩以甘露灌其口,獲大辯才,承嗣德韶之法,為法眼宗三祖。

　　陸 當(dāng)下即道場(chǎng)

　　【十善】

　　言善法者,謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提,皆依此法,以為根本,而得成就,故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。——《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

　　【正法眼藏】

　　佛教語,禪宗用來指全體佛法(正法)。朗照宇宙謂眼,包含萬有謂藏。相傳釋迦牟尼在靈山法會(huì)以正法眼藏付與大弟子迦葉,是為佛教“以心傳心”授法的開始。佛陀最后在靈山一會(huì),拈花示眾。他不講話,只把天人供養(yǎng)的花拈起來,舉示大眾。這時(shí)天人罔措,只有迦葉尊者會(huì)心微笑相應(yīng)。佛陀即宣告說:“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無相、微妙法門,不立文字、教外別傳,付于摩訶迦葉。”從斯開創(chuàng)了禪宗法門,迦葉被尊為禪宗初祖。

　　【立雪斷臂】

　　關(guān)于慧可斷臂,《景德傳燈錄》據(jù)《寶林傳》有如下著名的傳說:

　　其年十二月九日夜,天大雨雪,光(《寶林傳》稱慧可原名神光)堅(jiān)立不動(dòng),遲明積雪過膝。……光潛取利刀,自斷左臂,置于師前。師知是法器,乃曰:“諸佛最初求道,為法忘形。汝今斷臂吾前,求亦可在。”師遂因與易名曰慧可。

　　據(jù)各“燈錄”所傳,慧可向達(dá)摩求法時(shí)提出:“我心未寧,乞師與安!”達(dá)摩曰:“將心來,與汝安。”良久慧可說:“覓心了不可得。”達(dá)摩曰:“我與汝安心竟。”慧可在達(dá)摩的啟示下,深悟玄旨。達(dá)摩向慧可傳法,說偈文如下:“吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結(jié)果自然成。”

　　【打七】

　　打七,全稱打禪七,源于佛陀在菩提樹下,七日證道。佛陀在菩提樹下自誓:若不成道,誓不離金剛寶座。

　　打禪七,自宋以來漸成禪宗寺院的修持慣例。精進(jìn)禪七與參禪一旨相合,而行于天下。禪宗叢林,每逢冬日農(nóng)事已了,更無其他雜務(wù),便舉行克期取證的修行,以每七日為一期,叫做打禪七。古有立限七日以資選佛的先例。各個(gè)禪宗寺院都設(shè)有禪堂。禪堂亦稱為選佛場(chǎng)。在禪堂內(nèi),以靜坐(坐香)和行禪(跑香)調(diào)和身心的方法,達(dá)到開發(fā)覺性的目的。

　　當(dāng)今許多禪宗道場(chǎng)傳承了禪七的傳統(tǒng),每到冬季舉辦禪七法會(huì),或連續(xù)打五個(gè)七、七個(gè)七,也有連續(xù)打十個(gè)七和十二個(gè)七的,通過密集地強(qiáng)化精修,參禪悟道,日久功夫綿密,得以明心見性。

　　柒 遍界真實(shí)義

　　【云居山真如寺】

　　云居山原名“歐山”,因終年云蒸霞蔚,李唐后改稱云居山。位于江西省永修縣境內(nèi),云居五老峰前,為禪宗曹洞派道膺禪師演法傳宗之地。

　　1939年,日軍侵華,進(jìn)犯江西。真如寺只剩下盧舍那銅佛兀坐蔓草叢生的瓦礫堆中,“草深三尺金身露,五老峰高掛夕陽(yáng)”。

　　1953年,時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的虛云和尚來到云居,至1959年虛云和尚圓寂時(shí)為止,國(guó)內(nèi)外信施大力資助,云居山真如寺殿堂僧舍相繼落成,規(guī)�？捎^。耕云鋤霧,打地拋磚,參禪結(jié)七,講經(jīng)傳戒,一派農(nóng)禪景象。云居山真如寺是虛云和尚的歸寂之地,也是他的衣缽和靈塔所在之處。

　　真如寺的第一進(jìn)建筑是趙州關(guān),對(duì)聯(lián)為:“到這里不許你七顛八倒,過此門莫管他五眼六通”。

　　凈慧老和尚有一次封關(guān)法語頭一句是“幕天席地趙州關(guān)”,趙州的道場(chǎng)柏林禪寺遠(yuǎn)在河北,這真的是“幕天席地趙州關(guān)”了!

　　客堂前面的對(duì)聯(lián)是:“客塵易伏家賊難防各自謹(jǐn)守,堂前掃凈賓主相見去送來迎”。

　　【龍女成佛】

　　據(jù)《法華經(jīng)》卷四《提婆達(dá)多品》載,龍女是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聽文殊菩薩在龍宮說《法華經(jīng)》,豁然覺悟,通達(dá)佛法,發(fā)菩提心,遂去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。

　　一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于剎那間,發(fā)菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力,出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽首。站在旁邊的十大弟子之一、號(hào)稱“智慧第一”的舍利弗見如此,不平地說:“汝不久得無上道,是事難信,所以者何?女身垢穢,非是法器。云何能得無上菩提?”(你這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒有資格成佛)龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大世界的寶珠,獻(xiàn)給佛陀,佛陀笑瞇瞇地接了寶珠,龍女問:“佛陀接寶珠快不快?”回答說:“快極了。”龍女說:“成佛也是這么快。”說完龍女馬上變成男相,飛往南方無垢世界去了。龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了脅侍。

　　【常不輕菩薩】

　　“常不輕”是一位菩薩的名字。這位菩薩一見到人就叩頭頂禮。這是釋迦牟尼佛在過去生中,行菩薩道時(shí),見人就五體投地的禮拜,而一般的比丘、比丘尼就以“常不輕”來稱呼他,而不是這位菩薩原有的名號(hào)。因?yàn)榉鹪谛衅兴_道時(shí),見人就說:“我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)作佛。”故其名為“常不輕”,常不輕慢一切人也。

　　“常不輕”又可分為四種解說。1、包含著不輕慢的念頭。2、自具足不輕易得來的智慧。3、身外行一切恭敬修行行門。4、對(duì)一切境界都是畢恭畢敬,無放逸心。所以說:“一切是考驗(yàn),看爾怎么辦,覿面若不識(shí),須再?gòu)念^煉。”那么,常不輕菩薩能認(rèn)識(shí)種種境界和考驗(yàn),而行這種常不輕的行門,這屬于世界悉檀(普施)。他身能行不輕之行,躬行實(shí)踐,這叫為人悉檀。他口宣不輕之教,所說的都是不輕慢他人的教化法門,這叫對(duì)治悉檀。他對(duì)一般人有一種不輕慢他人的看法,這叫第一義悉檀。故“常不輕”又包括這四種的悉檀。(據(jù)宣化上人《妙法蓮華經(jīng)淺釋·常不輕菩薩品》)

　　捌 大地?zé)o寸塵

　　【三祖僧璨】

　　三祖僧璨大師(?―606),出生于北齊時(shí)代。他四十多歲的時(shí)候,一次見到二祖慧可大師,就恭敬地請(qǐng)問說:“弟子罪業(yè)深重,身患重病。所以特地來懇求和尚慈悲為我如法懺悔業(yè)障。”二祖答說:“將罪來與汝懺。”僧璨大師當(dāng)下回光返照,忽然領(lǐng)悟說:“覓罪了不可得。”祖曰:“與你懺罪竟。”同時(shí)慧可大師又開導(dǎo)說:“汝一定要依佛法僧三寶安住,如法修持。”僧璨大師為了感師為他懺罪的深恩厚德,就放下身心,在祖下做侍者。后來慧可大師把正法眼藏與衣缽,傳給僧璨大師,并開示說:“是心是佛,是心是法,佛之與法,本來無二,平等一如。”僧璨大師得法之后,又到舒州皖公山安住,弘揚(yáng)禪宗,著有《信心銘》。為禪宗第三祖。

　　【不借借】

　　宋時(shí)口語中的“借借”,是“假借”、“轉(zhuǎn)借”的意思。曹洞宗有“借功明位”(由用及體,借用顯體)、“借位明功”(由體起用)、“借借不借借”(體用不二,理事無礙)、“全超不借借”(體用雙亡,事事無礙)四句。“問:如何是借功明位?答曰:波本是水。問:如何是借位明功?答曰:水能起波。問:如何是借借不借借?答曰:波水不二。問:如何是全超不借借?答曰:波水俱湛。”(《萬法歸心錄》卷三)不借借,本質(zhì)上就是無住的意思。有二邊之相即是借,不住二邊之相,即是不借借。有住即借,無住即不借。進(jìn)而言之,開口即是借,沉默也是借,請(qǐng)問,畢竟如何是不借借?讀者且參。

　　【石霜慶諸】

　　唐代石霜慶諸禪師(807―888)之法嗣九峰道虔,以石霜生前開示學(xué)人時(shí)所常說之七語句來勘驗(yàn)首座,史稱“石霜七去”。并認(rèn)為此七句乃學(xué)人應(yīng)備之修行態(tài)度;此七語句中,每語句之末字均為“去”字,故統(tǒng)稱為“七去”。即:

　　(一)休去。謂停止一切之動(dòng)作行為。

　　(二)歇去。謂泯絕身與心、能與所等一切之對(duì)立分別見解。

　　(三)冷湫湫地去。謂息卻一切迷悟凡圣之熱惱,而達(dá)于清涼之境地。

　　(四)一念萬年去。謂持守一念而如如不動(dòng)。

　　(五)寒灰枯木去。謂不存絲毫之情識(shí)分別。

　　(六)古廟香爐去。謂去除執(zhí)著,一如散盡古廟之香灰。

　　(七)一條白練去。謂于領(lǐng)悟佛法之過程中,無論對(duì)正位(代表真如之空界)、偏位(代表現(xiàn)象之色界),皆能分明了然,而無任何疑滯塵垢,猶如一匹純凈無染之白絹。

　　【三業(yè)】

　　(一)指身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。身業(yè)是身所作業(yè);口業(yè)新譯為語業(yè),指口所說業(yè);意業(yè)是意所起業(yè)。此三業(yè)之所造,又可分為善、惡、無記三種類。惡之三業(yè)中,如殺生、偷盜、邪淫屬身業(yè);妄語、綺語、兩舌、惡口之類屬口業(yè);貪欲、嗔恚、邪見屬意業(yè)。善之三業(yè)中,不殺生等屬身業(yè),不妄語等屬口業(yè),不貪欲等屬意業(yè)。而無善、無惡、無感果之力者,是無記業(yè)�！毒闵嵴摗肪硎�五謂:“依諂生身語意業(yè)名為曲業(yè),諂曲類故;若依嗔生身語意業(yè)名為穢業(yè),嗔穢類故;若依貪生身語意業(yè)名為濁業(yè),貪濁類故。”

　　【四威儀】

　　謂修道之人,心不放逸,若行若坐,常在調(diào)攝其心,成就道業(yè)。雖久于行坐,亦當(dāng)忍其勞苦;非時(shí)不住,非時(shí)不臥;設(shè)或住臥之時(shí),常存佛法正念,如理而住,于此四法動(dòng)合規(guī)矩,不失律儀,是為四威儀也。

　　[行],謂修道之人,舉止動(dòng)步,心不外馳,無有輕躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。(梵語三昧,華言正定。)

　　[住],謂修道之人,非時(shí)不住,若或住時(shí),隨所住處,常念供養(yǎng)三寶,贊嘆經(jīng)法,廣為人說,思惟經(jīng)義,如法而住也。(三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)

　　[坐],謂修道之人,加趺宴坐,諦觀實(shí)相,永絕緣慮,澄湛虛寂,端肅威儀,如法而坐也。

　　[臥],謂修道之人,非時(shí)不臥,為調(diào)攝身心,或時(shí)暫臥,則右脅宴安,不忘正念,心無昏亂,如法而臥也。

　　虛云和尚在116歲那年的一次開示中說:“古人在行住坐臥四威儀中,有執(zhí)身次序的偈語曰:‘舉佛音聲慢水流,誦經(jīng)行道雁行游,合掌當(dāng)胸如捧水,立身頂上似安油,瞻前顧后輕移步,左右回施半展眸,威儀動(dòng)靜常如此,不妄空門作比丘。’”

　　【丹霞天然】

　　丹霞天然(739―824),唐代禪僧。法號(hào)天然,以曾駐錫南陽(yáng)(河南省)丹霞山,故稱丹霞天然,或丹霞禪師。籍貫不詳。原習(xí)儒業(yè),應(yīng)科舉途中偶遇禪僧,乃轉(zhuǎn)入佛門。首參馬祖,后禮石頭,隨侍三年,披剃受戒,再往謁馬祖,受“天然”之法號(hào)。曾駐錫天臺(tái)山華頂峰三年,其后至余杭徑山參禮道欽。唐元和年間(806―821年)至洛陽(yáng)龍門香山寺,與伏牛自在結(jié)為莫逆之交。師曾有燒木佛取暖之奇行,有譏之者,師應(yīng)答無滯礙,以此為人所知。《五燈會(huì)元》卷五云:(師)后于慧林寺遇天大寒,取木佛燒火向,院主訶曰:何得燒我木佛?師以杖子撥灰曰:吾燒取舍利。主曰:木佛何有舍利?師曰:既無舍利,更取兩尊燒。主自后眉發(fā)墮落。

　　【心經(jīng)】

　　《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》又稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》,是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典,為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。

　　佛說《心經(jīng)》的緣起,是在靈鷲山中部,為諸菩薩聲聞弟子所圍繞,當(dāng)時(shí)觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊(yùn)皆自性空�！缎慕�(jīng)》主要內(nèi)涵是舍利弗與觀自在菩薩有關(guān)空性的問答。佛出定后,認(rèn)可菩薩所說,歡喜贊嘆。

　　【法身】

　　指佛所說之正法、佛所得之無漏法,及佛之自性真如如來藏。大乘佛教以佛之自性真如凈法界,稱為法身,謂法身即無漏無為、無生無滅。法身經(jīng)常用明鏡、明月等來譬喻。如果不受“貪嗔癡慢疑”五毒的侵害,自性是清凈無暇的,這就是法身。

　　拾體證生活禪

　　【牛頭法融】

　　法融大師,是禪宗牛頭派的創(chuàng)始人。俗姓韋,潤(rùn)州延陵(江蘇丹陽(yáng)縣延陵鎮(zhèn))人。19歲(612年)入句容茅山從三論宗僧炅法師剃度。后從大明法師鉆研三論和《華嚴(yán)》、《大品》、《大集》、《維摩》和《法華》等經(jīng)數(shù)年。大明寂后,漫游各地,從鹽官(今浙江海寧縣)邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經(jīng)論,深有造詣;但覺全憑知解不能證入實(shí)際,因而復(fù)入山凝心宴坐,過了20年的習(xí)定生活。

　　唐初武德七年(624年)平定了吳越,左丞相房玄齡奏請(qǐng)?zhí)蕴�寺廟僧徒,法融即挺身入京陳理,表辭情文并茂,御史韋挺看后,和房玄齡協(xié)議把這事打消。貞觀十年(636年)他到南京牛頭山幽棲寺北巖下構(gòu)筑一所茅茨禪室,日夕參究,數(shù)年之間,同住的法侶就有一百余人。

　　貞觀二十一年(647年),法融在幽棲寺開講《法華經(jīng)》。永徽三年(652年)邑宰請(qǐng)他出至建業(yè)講《大品般若》。江寧縣令李修本又請(qǐng)他講《大集經(jīng)》。

　　顯慶元年(656年)司功蕭元善再三請(qǐng)他住建初寺,次年(657年)即寂于該寺,時(shí)年64歲。農(nóng)歷正月十三日為牛頭山法融禪師紀(jì)念日。

　　【《妙法蓮華經(jīng)》】

　　簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》,后秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬九千余字,收錄于《大正藏》第九冊(cè)。以蓮花(蓮華)為喻,比喻佛法之潔白、清凈、完美。

　　《妙法蓮華經(jīng)》說一乘圓教,表清凈了義,究竟圓滿,微妙無上�！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法,屬于開權(quán)顯實(shí)的圓融教法,大小無異,顯密圓融,顯示人人皆可成佛之一乘了義。經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無上,明示不分貧富貴賤,人人皆可成佛。《法華經(jīng)》被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。

　　【生活禪】

　　凈慧老和尚1991年提出“生活禪”理念。并于1993年起,每年在柏林禪寺舉辦“生活禪夏令營(yíng)”。十幾年來,以“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪日益深入人心,在佛教界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神,還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實(shí),物質(zhì)生活更高雅,道德生活更圓滿,感情生活更純潔,人際關(guān)系更和諧,社會(huì)生活更祥和,從而使我們趨向智慧的人生,圓滿的人生。(凈慧老和尚語)

　　【南泉普愿】

　　南泉普愿禪師(748―834),俗姓王,鄭州新鄭人,馬祖道一大師法嗣,發(fā)揚(yáng)洪州禪風(fēng),為唐代著名禪宗大師。禪宗南岳系懷讓禪師的二世弟子南泉普愿,是馬祖道一的得意門生。在事師道一時(shí),時(shí)有弟子139人,其中不乏學(xué)有成就的高徒。如上首百丈懷海、有道一親授袈裟的西堂智藏、“大明珠”大珠慧海、“弓箭手”石鞏慧藏等。在離開馬祖以后,至池陽(yáng)(今安徽貴池市)南泉山,創(chuàng)建了“南泉禪院”(道場(chǎng)),名震四方。南泉禪師承襲了馬祖道一“平常心是道”的學(xué)風(fēng),重視在日常生活中的修行,將洪州禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。他常自稱為王老師,最著名的公案是“南泉斬貓”。他開啟了臨濟(jì)宗的棒喝學(xué)風(fēng),也擅用圓相接引學(xué)人,開溈仰宗的先聲,對(duì)于后世禪宗的影響很大。其弟子有趙州從諗、長(zhǎng)沙景岑、子湖利蹤、曇照、師祖等十七人。宋《高僧傳》收錄了他的傳記,《景德傳燈錄》、《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關(guān)》、《五燈會(huì)元》、《葛藤錄》等禪宗典籍,都分別收錄了他的傳記和語錄。

　　【《金剛經(jīng)》】

　　佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行(5176字或5180字)。唐玄奘譯本,《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字,為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣�！督饎偨�(jīng)》經(jīng)題的意義,指以金剛一樣無堅(jiān)不摧的大智慧,破除一切煩惱執(zhí)著,脫離欲界、色界、無色界三界而抵達(dá)智慧彼岸。

　　在中國(guó)文化中,《金剛經(jīng)》的影響之大,流傳之廣,是其他經(jīng)典所無法比擬的。禪宗就以《金剛經(jīng)》為立宗之本。禪宗六祖惠能原是嶺南一個(gè)樵夫,因?yàn)橘u柴,路過街道,聽人念《金剛經(jīng)》,在心靈上產(chǎn)生了極大震動(dòng),便千里迢迢地來到湖北黃梅縣,參見五祖,出家為僧。八個(gè)月后,五祖向惠能傳其衣缽,是為禪宗六祖。在傳法時(shí),五祖又為惠能解說《金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無所往而生其心”,惠能終于大徹大悟。六祖惠能從發(fā)心到得法悟道,都沒有離開過《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》四句偈曰:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”