《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》導(dǎo)讀

　　第一卷

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)放掌。

　　我們從今天起跟大家學(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個(gè)課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個(gè)課程之前，我們也是按照慣例，簡(jiǎn)單的說(shuō)明這個(gè)課程主要的修學(xué)宗旨。

　　在中國(guó)佛教二千年的歷史當(dāng)中，有二個(gè)宗派對(duì)我們的影響特別的深遠(yuǎn)：第一個(gè)是禪宗，第二個(gè)是凈土宗。因?yàn)檫@二個(gè)宗派的修學(xué)，都是非常的簡(jiǎn)單扼要，所以它整個(gè)法門在推動(dòng)的時(shí)候，很容易讓大家接受，所以修學(xué)的人特別的多。

　　禪宗修學(xué)的特色，就是直指人心，見(jiàn)性成佛，所以禪宗的人，不管跟什么樣的人事因緣接觸，他不管外境怎么樣的，外境對(duì)他來(lái)說(shuō)是完全沒(méi)有關(guān)系的。他跟人事因緣接觸的時(shí)候，他是回光返照自己這個(gè)心念。他是怎么觀照呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是觀察這一念心，覓之了不可得。說(shuō)我這個(gè)心念，是由根塵的接觸而創(chuàng)造出來(lái)的，所以它是一個(gè)因緣所生法，所以它的自性是畢竟空寂的。從覓心了不可得當(dāng)中，把自己的心念慢慢的安定下來(lái)，也就是他開(kāi)始達(dá)到一種返妄歸真、轉(zhuǎn)凡成圣的效果，所以他這個(gè)覓心了不可得的功力是太厲害了。

　　凈土宗的修學(xué)宗旨為什么簡(jiǎn)單呢？他就是一心歸命阿彌陀佛，反正遇到什么事情，就把他的法寶現(xiàn)出來(lái)、把他的本尊現(xiàn)出來(lái)，心就安住在佛號(hào)上，他相信阿彌陀佛會(huì)好好的加持他、保護(hù)他，他的所緣境是阿彌陀佛的功德，這當(dāng)中包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆，也包括意業(yè)的觀想。從對(duì)阿彌陀佛的歸依當(dāng)中，真實(shí)的達(dá)到滅惡生善、離苦得樂(lè)的效果。

　　這二個(gè)宗派，基本上，禪宗是偏重理觀，凈土宗是偏重事修。所以在隋唐時(shí)代，這二個(gè)宗派基本上是沒(méi)有什么交集的，各走各的，一個(gè)是觀心，一個(gè)是觀佛。

　　但是到了宋朝以后，因?yàn)楹芏喽U宗的大德，開(kāi)始轉(zhuǎn)入凈土宗，因?yàn)樗麑?duì)來(lái)生沒(méi)有把握。他以前是修禪，當(dāng)他轉(zhuǎn)到念佛以后，就試圖把以前禪宗的修行，跟念佛的方法加以結(jié)合，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的

　　禪凈雙修的思想，這在宋朝的時(shí)候慢慢的蘊(yùn)釀成熟。特別值得我們一提的是宋朝的永明延壽大師，這位大師對(duì)禪凈雙修實(shí)在是貢獻(xiàn)良多，他作了一部《宗鏡錄》，可以說(shuō)把禪凈融合的思想表達(dá)出來(lái)。

　　六祖的永明延壽大師如此，乃至后面的蓮池大師、蕅益大師，更是把這個(gè)思想發(fā)揚(yáng)光大。也就是說(shuō)，到了凈土宗的末流，禪凈雙修已經(jīng)是一個(gè)非常重要的修行法門。也就是說(shuō)凈土宗到了末期，它不只是事相的歸依彌陀，它開(kāi)始吸收禪宗的觀心法要，來(lái)調(diào)伏自己的妄想。

　　講到禪凈雙修的修學(xué)，我想最有代表性的，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉，可以說(shuō)是把禪宗的止觀，跟念佛的憶佛、念佛的方法，把這個(gè)理觀跟事修完整的結(jié)合在一起。所以我們二個(gè)講次，主要的就是探討禪凈雙修主要的理論是什么、修學(xué)方法是什么、修學(xué)次第是什么？這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)《念佛圓通章》的主要宗旨。

　　好，我們看《講義》第一頁(yè)：《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》

　　首先我們看大科的說(shuō)明：

　　○大科說(shuō)明：

　　甲一、解釋標(biāo)題乙一、解釋經(jīng)題乙二、解釋章題

　　甲二、隨文釋義乙一、白佛歸敬之儀乙二、正述所修法門乙三、結(jié)答圓通方便

　　甲三、結(jié)示勸修今初

　　這當(dāng)中有三科：第一科甲一是解釋標(biāo)題，這個(gè)標(biāo)題有二個(gè)，一個(gè)是解釋經(jīng)題。因?yàn)椤磮A通章〉是《楞嚴(yán)經(jīng)》的其中一品，所以它的思想跟《楞嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)系;第二個(gè)就正式解釋本章的章題：先解釋《本經(jīng)》，再解釋章題。甲二、隨文釋義，隨著經(jīng)文來(lái)解釋其中的義理(我們整個(gè)《講表》、科科，都是參考臺(tái)中李炳南老居士的。)，這當(dāng)中有三大段：乙一、白佛歸敬之儀，先說(shuō)明菩薩在白告佛陀之前，他歸敬的儀式;乙二、正述所修法門，就正式的說(shuō)明菩薩圓通的法門;乙三、結(jié)答圓通方便，菩薩說(shuō)明修習(xí)圓通第一個(gè)下手的方便相：總共三大段。最后甲三、結(jié)示勸修，我們以一個(gè)偈頌來(lái)總結(jié)整個(gè)《念佛圓通章》禪凈雙修的心要：

　　甲一、解釋標(biāo)題(分二：乙一解釋經(jīng)題;乙二解釋章題)乙一、解釋經(jīng)題(分二：丙一總標(biāo);丙二別釋)

　　這個(gè)〈圓通章〉是《楞嚴(yán)經(jīng)》的一部分，但事實(shí)上《楞嚴(yán)經(jīng)》的整個(gè)經(jīng)題叫做：《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》有十九個(gè)字，這十九個(gè)字蕅益大師在解釋的時(shí)候是分成三段，我們看：

　　丙一、總標(biāo)┌如來(lái)密因修證了義───成就自利功德大佛頂┤└諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)───成就利他功德

　　講到《楞嚴(yán)經(jīng)》主要的修學(xué)重點(diǎn)，它中心的根本思想是「大佛頂」。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》把眾生的心態(tài)分成二種：一種是攀緣心，一種是常住真心。

　　這個(gè)常住真心的特質(zhì)，它是我空、法空相應(yīng)的一念心性，這個(gè)常住真心的特質(zhì)，《本經(jīng)》當(dāng)中用三個(gè)字來(lái)代表：第一個(gè)是大，這個(gè)大指的是體性的廣大，說(shuō)是「絕待圓融不可思議」，故名為大。我們凡夫的攀緣心，基本上是有愛(ài)憎取舍，有愛(ài)憎取舍就產(chǎn)生很多的對(duì)立不能平等，所以攀緣心的胸量是狹小的，不像常住真心這么廣大;所以這個(gè)大就代表平等的意思，所以廣大。

　　第二個(gè)是佛，這個(gè)佛就是了了常知，無(wú)有昏昧，這個(gè)地方講的是相大。我們凡夫攀緣心基本上的特色，都是屬于情緒化的、盲目的;這個(gè)常住真心是跟智慧的理性觀照相應(yīng)的，所以他是佛，了了常知，無(wú)有昏昧，他經(jīng)常保持在一種清醒的理智狀態(tài)。

　　第三個(gè)是頂，頂指的是作用，用大，最極尊貴，妙用無(wú)窮。我們凡夫一旦落入情緒的時(shí)候，這種情緒化的心態(tài)一定特別的卑賤，發(fā)揮不了什么作用;在一種常住的理性狀態(tài)，他的心情就能夠成就廣大自利、利他的妙用。所以這個(gè)「大佛頂」就代表一種廣大的胸量、一個(gè)覺(jué)悟的胸量，跟一個(gè)尊貴妙用的胸量，所以《本經(jīng)》以「大佛頂」三個(gè)字，來(lái)籠總的贊嘆我們生命追求的目標(biāo)，就是一個(gè)「大佛頂」的胸量。那這個(gè)「大佛頂」的心量有什么好處呢？這以下就正式說(shuō)明在菩薩道當(dāng)中的功德。

　　「如來(lái)密因修證了義」，就是說(shuō)菩薩依止這個(gè)「密因」，而能夠「修證了義」，而達(dá)到究竟圓滿的佛果。

　　為什么「大佛頂」叫「密因」呢？因?yàn)槟阈闹械男牧繌V大，心中的覺(jué)悟跟心中的妙用，只有你自己知道，「自造自了，不為人知」。

　　你在修行的時(shí)候，你依止的是一個(gè)什么樣的心量，只有你自己知道，沒(méi)有人知道，所以這個(gè)叫做「密因」。也就是說(shuō)，三世諸佛都是依止「大佛頂」的心量來(lái)修行，才能夠成就佛道的。

　　在利他方面，「諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)」，一切菩薩的六度萬(wàn)行，也必須以「大佛頂」做根本，才能夠達(dá)到「首楞嚴(yán)」的境界。

　　這個(gè)「首楞嚴(yán)」就是究竟堅(jiān)固，簡(jiǎn)單的講就是不退轉(zhuǎn)。菩薩為什么在整個(gè)行菩薩道的過(guò)程當(dāng)中，遇到順境的誘惑、逆境的刺激，都能夠不退轉(zhuǎn)？因?yàn)樗�的心中依止「大佛頂」，所以他能夠成就利他的功德。所以說(shuō)，整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》是依「大佛頂」性而成就「修證了義」;也依止「大佛頂」性，菩薩完成整個(gè)六波羅蜜的「首楞嚴(yán)」。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。這樣的思想，我們從經(jīng)文當(dāng)中簡(jiǎn)單的發(fā)揮一下。事實(shí)上今天解釋《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題，就是在解釋禪觀的部分，就是理觀的這部分。

　　丙二、別釋

　　這當(dāng)中有二段，先看第一段的總說(shuō)：《楞嚴(yán)經(jīng)》云：【佛告阿難，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚;諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞、緣覺(jué)，及成外道、諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得】。

　　這段經(jīng)文我們分成三段來(lái)說(shuō)明：第一段，說(shuō)明眾生流轉(zhuǎn)的因緣，為什么會(huì)流轉(zhuǎn)？眾生流轉(zhuǎn)的相貌，佛陀告訴阿難說(shuō)：一切的六道眾生，這個(gè)眾生當(dāng)然有很多差別，他從無(wú)始劫以來(lái)，眾生是形成三種相貌在流轉(zhuǎn)：第一個(gè)是有種種的顛倒，第二個(gè)是種種的業(yè)種，第三個(gè)是種種的自然。我們解釋一下。這個(gè)自然指的是一種生死的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)為什么叫自然呢？就是說(shuō)這個(gè)果報(bào)體不是由誰(shuí)來(lái)主宰的，那是一種很自然的力量、一種自然的業(yè)力所招感的。我們每一個(gè)人在生命當(dāng)中，都有很多差別的果報(bào)，這是一種現(xiàn)象，有一種果報(bào)的受用。

　　第二個(gè)業(yè)種，為什么會(huì)有果報(bào)呢？因?yàn)槲覀冞^(guò)去生累積了很多善惡的業(yè)力。為什么一個(gè)人會(huì)造業(yè)呢？因?yàn)槲覀冃闹杏辛祟嵉�。你看一個(gè)人會(huì)犯罪，他第一個(gè)一定是先起顛倒，他對(duì)整個(gè)情況產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷，他才會(huì)犯罪;他想是這樣子，但是實(shí)際上不是這樣子。所以一個(gè)人會(huì)犯罪的心理，第一個(gè)是先生起顛倒，他要是不顛倒，他不會(huì)犯罪的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)三種相續(xù)：果報(bào)的相續(xù)、業(yè)力的相續(xù)、顛倒的相續(xù)。說(shuō)你前生跟今生是不一樣的，但是也有一些相續(xù)的，其實(shí)你前生的果報(bào)體跟今生的果報(bào)體，有一些是一樣，有些是相續(xù)的。為什么呢？因?yàn)槟愕臉I(yè)力有相續(xù)，因?yàn)槟闱吧�造了某種業(yè)，今生又造了某種業(yè)。我們有時(shí)候雖然因?yàn)橐恍┐碳�，造了一些我們平常不造的業(yè)，但是我們也經(jīng)常造一些習(xí)慣性的業(yè);所以我們?cè)谏�命�?dāng)中，有些果報(bào)有些人是經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的，就是這個(gè)果報(bào)會(huì)相續(xù)。為什么呢？因?yàn)槟隳撤N行為會(huì)相續(xù)。為什么你前生造這件事情，今生還造呢？因?yàn)槟愕乃枷胗邢嗬m(xù)。

　　你的前生是這種思想跟別人不一樣，你今生還是這種思想，所以你繼續(xù)造這個(gè)業(yè)。所以我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)當(dāng)中，雖然惑業(yè)苦是有一些改變，但是也有一些是相續(xù)的，它沒(méi)有辦法改變。這三種相續(xù)，就像是惡叉聚，這個(gè)惡叉聚是印度的一種水果，它不生則已，一生則三個(gè)水果。也就是說(shuō)，你要是有這個(gè)顛倒，我就知道你會(huì)造這個(gè)業(yè)，你以后會(huì)得這個(gè)果報(bào)，都不用去看未來(lái)。就是這個(gè)東西，你要嘛一個(gè)，你找到了一個(gè)，你就可以看到其他二個(gè)。這個(gè)地方就說(shuō)明眾生的流轉(zhuǎn)，是三種力量──顛倒的力量、業(yè)力的力量跟果報(bào)的力量，三種不斷的重復(fù)，如此的情況。

　　好，這個(gè)地方先把眾生顛倒的相貌說(shuō)出來(lái)，這以下說(shuō)出修行人的偏差。諸修行人，很多人在惑業(yè)苦當(dāng)中也得到覺(jué)悟，開(kāi)始產(chǎn)生想到離苦得樂(lè)的出離心;他雖然想要離苦得樂(lè)，但是他最后的結(jié)果，還是不能成就最究竟圓滿的佛果菩提。也就是說(shuō)，每一個(gè)人都想要離開(kāi)痛苦，得到究竟的安樂(lè)，但是在整個(gè)修行的過(guò)程當(dāng)中，還是產(chǎn)生偏差。

　　什么偏差呢？別成聲聞、緣覺(jué)，他變成阿羅漢、變成辟支佛，他跑到偏空涅槃去了，這還算是不錯(cuò)的�；蛘哒f(shuō)變成外道，這個(gè)地方外道，《楞嚴(yán)經(jīng)》講的是仙道，他變成修習(xí)長(zhǎng)生不老去了�；蛘哒f(shuō)變成諸天，欲界天、色界天、無(wú)色界天，到了諸天享受一時(shí)的安樂(lè)。更嚴(yán)重的是變成魔王，及魔眷屬，你本來(lái)想要離苦得樂(lè)，怎么到最后專門干擾修行人，變成魔王、或者魔子魔孫!也就是說(shuō)，即使大家在惑業(yè)苦當(dāng)中得到覺(jué)悟，有心想要出離，但是在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中還是產(chǎn)生偏差，這個(gè)偏差有三種相貌：二乘、人天跟天魔外道。

　　這個(gè)地方，就值得我們?nèi)ヌ接懰�的原因，第三段就說(shuō)明偏差的根源。皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。為什么大家在佛法當(dāng)中，同樣是布施、持戒、忍辱，做種種善法的加行，但是卻產(chǎn)生不同的結(jié)果？

　　這當(dāng)中主要的理由，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：因?yàn)樗�在修行之前，沒(méi)有徹底的了解內(nèi)心當(dāng)中二種的根本：【一個(gè)是生死的根本，一個(gè)是涅槃的根本】。

　　他沒(méi)有先掌握根本，就在枝末當(dāng)中一味的加行，很努力的布施、很努力的持戒、很努力的修習(xí)忍辱，結(jié)果因?yàn)樗�的本質(zhì)有所差錯(cuò)，所以最后加行的結(jié)果就產(chǎn)生差錯(cuò)。為什么說(shuō)本質(zhì)有差錯(cuò)、結(jié)果就有差錯(cuò)呢？這以下講一個(gè)譬喻，比如說(shuō)煮沙，欲成嘉饌，你本來(lái)想要吃美好的食物，你應(yīng)該拿米去煮;結(jié)果你本質(zhì)拿錯(cuò)了，你拿沙，這個(gè)沙的本質(zhì)當(dāng)然是不能吃的，你把它煮了一輩子，它頂多是叫熱沙，因?yàn)樗�的本質(zhì)是沙，你用再大的火去烤它，它也不可能變成飯的，因?yàn)楸举|(zhì)不一樣。也就是說(shuō)，你用沙的本質(zhì)去煮，煮了很久很久，你煮了這么多塵點(diǎn)劫的時(shí)間，你還是得不到飯，因?yàn)槟銢](méi)有掌握到真正的根本。

　　這個(gè)地方我們說(shuō)明一下。我們一般的修行有二種：一種叫做業(yè)力的修學(xué)，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、意業(yè)的觀想，這個(gè)我們叫做事修;第二種叫心念的修學(xué)，心里的觀照、對(duì)真理的觀照，每個(gè)人心中的道理各式各樣，這種道理的觀照我們叫理觀。我們剛開(kāi)始覺(jué)得心念跟業(yè)力是獨(dú)立的，事修歸事修，理觀歸理觀，其實(shí)這二個(gè)是分不開(kāi)的。

　　你心念的偏差，一定會(huì)帶動(dòng)你不好的業(yè)力，所以我們唯識(shí)學(xué)常說(shuō)心為業(yè)主，同樣業(yè)力的造作，因?yàn)槟阈膽B(tài)的不同，就會(huì)有不同的結(jié)果。

　　你看南北朝的時(shí)候，鳩摩羅什講《般若經(jīng)》，當(dāng)時(shí)很多王宮大臣都去參加法會(huì)，很多的比丘、比丘尼聽(tīng)了以后，他真實(shí)的跟圣道相應(yīng)了;但是王宮大臣聽(tīng)完《般若經(jīng)》以后，回到他的宮廷里面，斗諍得更加厲害。這個(gè)時(shí)候有人就問(wèn)鳩摩羅什大師說(shuō)：大師，您的學(xué)生當(dāng)中，這些王宮大臣聽(tīng)你講完《般若經(jīng)》，回去不但個(gè)性沒(méi)改，更嚴(yán)重？羅什大師說(shuō)：他聽(tīng)完以后沒(méi)有去改變他的心念，他只是把般若的空觀──我在宮殿里面斗諍累了回來(lái)用空觀休息一下，沒(méi)有從心念上、本質(zhì)上去改變。也就是說(shuō)，這個(gè)人的人生觀價(jià)值觀沒(méi)有改變，思想沒(méi)改變，所以這個(gè)空觀變成他斗諍更大的資糧。

　　我永遠(yuǎn)記得懺公師父一段非常重要的開(kāi)示，他說(shuō)：一個(gè)修行人有三件事情非常重要：第一個(gè)解門，你對(duì)法義的了解;第二個(gè)行門，你一天拜多少拜佛、持多少咒、誦多少經(jīng);第三個(gè)性格。懺公師父講完這三個(gè)以后，他說(shuō)【性格是最重要】，他說(shuō)：你這個(gè)人的性格不好，天大的解門、天大的行門都沒(méi)有用。

　　這句話，如果我們不看《楞嚴(yán)經(jīng)》，也不知道為什么性格占這么重要的因素。比如說(shuō)，你這個(gè)人的性格是自私自利，他的性格是為公為眾，你們二個(gè)同樣去拜佛、持大悲咒，結(jié)果是不一樣的。你也拜佛一百拜，他也拜一百拜，你們二個(gè)人的結(jié)果是不一樣的。你的本質(zhì)是自私自利的本質(zhì)嘛!你所有的加行會(huì)加行在自私自利上。如果你的自私自利是清凈的，你變成二乘人;如果你的自私自利當(dāng)中，又貪著五欲的快樂(lè)，那就變成天魔外道了。

　　為公為眾也是這樣，你為公為眾，你的心是清凈的，你這個(gè)加行就成就菩薩的果位.如果你為公為眾的心，含藏著貪染心，那就是人天福報(bào)了。所以我們大家要知道，你的思想影響到你的結(jié)果，其實(shí)你的加行只是產(chǎn)生一種力量，讓它快速成就你的結(jié)果而已，它只是一個(gè)動(dòng)力，但是它不是一個(gè)方向，它不是一個(gè)生命的方向，你真正的方向是你的思想。我們講簡(jiǎn)單的話就是說(shuō)，你拿米去煮一定煮成飯，你火太小、你懈怠一點(diǎn)，頂多是煮得比較慢──火大火小是決定它的快慢，但是你的本質(zhì)是不會(huì)改變的。你拿地瓜去煮，最后一定變成地瓜;你拿綠豆去煮，最后一定變成綠豆：你不能說(shuō)拿綠豆去煮，最后變成飯，不可能。也就是說(shuō)你心念根本的本質(zhì)，是影響你最后果報(bào)的結(jié)果。

　　這一段，我們知道十法界為什么會(huì)有這些差別，因?yàn)閯傞_(kāi)始的思想就有不同。思想有哪些不同呢？這以下就簡(jiǎn)單的說(shuō)明：【云何二種？阿難!一者，無(wú)始生死根本：則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者�！�

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》剛開(kāi)始先簡(jiǎn)單的把眾生的思想分成二種：第一個(gè)是這個(gè)思想會(huì)成就生死的根本，只要你有這種思想，不管你怎么加行，你永遠(yuǎn)在生死中流轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@個(gè)根本一定會(huì)產(chǎn)生枝葉華果。

　　那什么思想這么厲害，我不管是布施、持戒、忍辱，有這種思想就流轉(zhuǎn)生死？它說(shuō)：就是我們無(wú)始劫來(lái)的攀緣心，以攀緣心為自我�！具@個(gè)攀緣心簡(jiǎn)單的講，就是一種心外求法】，【我們認(rèn)為這一念心以外，有真實(shí)的名利心可得，有真實(shí)的涅槃可得】。只要你是以有所得的心向外攀求，這個(gè)就是生死的根本，這個(gè)叫做生死的根本。

　　我們?cè)倏吹诙�個(gè)：【二者，無(wú)始菩提涅槃元清凈體：則汝今者，識(shí)精元明能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺(jué)，枉入諸趣。】第二種是涅槃的根本，這個(gè)涅槃的根本是我們眾生元清凈體，這個(gè)元就是本來(lái)就具足的，不是你修證而有，就是我們講「何期自性，本自清凈」，這個(gè)清凈的自體，不是你修證而有的，我們只是靠修行的方法把它恢復(fù)而已。

　　這個(gè)清凈體是怎么回事呢？就是我們凡夫的識(shí)精元明，這個(gè)識(shí)就是我們明了的分別心，我們的分別心本來(lái)是精妙的、本來(lái)是光明的;但是我們這個(gè)精妙光明的心跟外境接觸的時(shí)候，就產(chǎn)生了攀緣，我們認(rèn)為有真實(shí)的外境可得，這個(gè)時(shí)候一念妄動(dòng)，就能生諸緣，就變現(xiàn)了萬(wàn)法。

　　如果你這個(gè)攀緣是往善法的攀緣，就變現(xiàn)安樂(lè)的果報(bào);如果是往惡法的攀緣，就變現(xiàn)痛苦的果報(bào)。這樣的攀緣心一動(dòng)以后，就創(chuàng)造了外境，這個(gè)外境又帶動(dòng)你的攀緣，如此的展轉(zhuǎn)相續(xù)，緣所遺者，我們的攀緣心就永遠(yuǎn)失掉了清凈的本性，我們?cè)僖舱也坏轿覀兏�本的家了。因�(yàn)檫@惡性循環(huán)，你一念的攀緣，創(chuàng)造一個(gè)虛妄的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)又帶動(dòng)你的攀緣，使令我們離開(kāi)我們的家愈來(lái)愈遠(yuǎn)。一個(gè)可憐的眾生，就因?yàn)檫z失了這種光明的本性，被心中的欲望錯(cuò)誤的引導(dǎo)，所以我們雖然終日修行，但是我們不能覺(jué)察這個(gè)攀緣的自性，結(jié)果我們所有的加行，只是枉入諸趣，在人天當(dāng)中，暫時(shí)創(chuàng)造一個(gè)安樂(lè)的果報(bào)而已，因?yàn)槲覀兩�死的本質(zhì)沒(méi)有改變。這個(gè)就是我們不能離開(kāi)三界的主因，因?yàn)槲覀儧](méi)有抓到涅槃的根本。

　　(現(xiàn)象)(根源)

　　┌─苦─┐ │├─雜染因果──「攀緣心」──喻波├─集─┘

　　│├─滅─┐ │├─清凈因果──「清凈心」──喻水└─道─┘

　　我們作一個(gè)總結(jié)。整個(gè)佛法的因緣觀，我們可以簡(jiǎn)單的分成苦、集、滅、道。佛法認(rèn)為生命當(dāng)中有二種相貌：一種是雜染的緣起，一種是清凈的緣起，但這二種緣起事實(shí)上是有根本的。為什么一個(gè)人會(huì)觸動(dòng)雜染的因果呢？是因?yàn)橛信示壭?為什么有些人能夠很快的進(jìn)去清凈安樂(lè)莊嚴(yán)的果報(bào)呢？因?yàn)樗�找到了真�?shí)的清凈心：這個(gè)就是說(shuō)你必須在修行當(dāng)中，先找到你清凈的根本。

　　商朝有一個(gè)亡國(guó)的國(guó)君叫商紂王，其實(shí)商紂王剛開(kāi)始的表現(xiàn)是不錯(cuò)的，但是晚年的時(shí)候，他的攀緣心就愈來(lái)愈顛倒，我們舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。有一天有一個(gè)大臣，送給商紂王一雙象牙做的筷子，這個(gè)商紂王非常的歡喜，每天吃飯的時(shí)候都要把這雙象牙筷拿出來(lái)欣賞一下再吃飯。

　　有一天他的大臣叫箕子，是一個(gè)有德行、有智慧的人，他飽讀圣賢之書(shū)。他有一次去見(jiàn)商紂王的時(shí)候，看到商紂王拿起這雙筷子吃飯，這個(gè)箕子心中非常的恐怖，他跟大王說(shuō)：你這雙筷子是從哪里來(lái)的？他說(shuō)：這個(gè)是大臣送給我的，好不容易找到的。他說(shuō)：你這雙筷子要趕快舍出去，你不能用這雙筷子。商紂王說(shuō)：有什么關(guān)系呢？這不就是一雙筷子而已嗎。他說(shuō)：你這雙筷子不舍出去，你要因?yàn)檫@樣而亡國(guó)，這個(gè)國(guó)家會(huì)滅亡。商紂王說(shuō)：哪有這么嚴(yán)重啊，只不過(guò)是一雙筷子，怎么會(huì)亡國(guó)呢？箕子說(shuō)：大王你不知道，你今天用了一雙象牙做的筷子，用久了以后，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)碗跟筷子不相應(yīng)，過(guò)幾天你就把這個(gè)碗換成象牙了;這個(gè)碗、筷子是象牙，看看這個(gè)桌子又不對(duì)了，這個(gè)桌子跟碗筷沒(méi)有辦法配合，這個(gè)桌子又換成象牙了;再過(guò)一段時(shí)間，你覺(jué)得這個(gè)房子跟象牙不相應(yīng)了，你這房子要拆掉重蓋了;最后你終于亡國(guó)。商紂王沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去這一句話，果然亡國(guó)，這就是歷史上很有明的勸諫，箕子的勸諫。

　　當(dāng)然，今天箕子的重點(diǎn)不是在那雙筷子，而是他看到商紂王的攀緣心，他觀察商紂王在觀賞筷子的時(shí)候，那種神態(tài)，他看到他糟糕了，這個(gè)人起攀緣心了。攀緣心的可怕，并不是馬上表現(xiàn)出來(lái)，如果我們不能夠覺(jué)察它的出現(xiàn)，它會(huì)展轉(zhuǎn)增勝的。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》的意思是說(shuō)，我們知道什么是攀緣心，不表示我們能夠馬上離開(kāi)攀緣心，但至少你對(duì)它有警覺(jué)性，你能夠隨時(shí)踩剎車的。

　　商紂王今天為什么會(huì)一步步的趨向滅亡？因?yàn)樗�攀緣心起�?lái)的時(shí)候，問(wèn)題不在攀緣心，每一個(gè)人剛開(kāi)始第一念都會(huì)有差錯(cuò)，菩薩第一念都會(huì)有錯(cuò)誤，但是他有覺(jué)照，所以我們講不怕念起，只怕覺(jué)遲，他那個(gè)覺(jué)悟的功能沒(méi)有生起。所以說(shuō)攀緣心之所以可怕，是我們自己雖終日行，而不自覺(jué)，問(wèn)題是在這個(gè)地方。

　　這個(gè)地方就是說(shuō)，攀緣心是一種擾動(dòng)的波浪，而清凈心是水，其實(shí)攀緣心一轉(zhuǎn)變，就變成水，就是清凈心。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》的根本思想有二個(gè)：第一個(gè)是講到菩薩云何應(yīng)住，第二個(gè)是講到云何降伏其心�！独銍�(yán)經(jīng)》前面三卷半，廣泛的說(shuō)明什么是攀緣心、什么是真心，七處破妄，十番顯見(jiàn)，講三卷半，把真心跟妄心用十種的差別詳細(xì)的分別：第一個(gè)純想(觀想的想)，這種人完全沒(méi)有任何的攀緣，這種人馬上生到佛國(guó)的凈土去;最差的是純情，這種人的修行完全是攀緣心，一點(diǎn)觀照都沒(méi)有;然后是九想一情、八想二情：總共是十種。

　　就是說(shuō)你先知道，你所安住的根本是什么，先講到菩薩安住的問(wèn)題，云何應(yīng)住，這個(gè)地方講到理觀的部分講了三卷半，就是說(shuō)你剛開(kāi)始修學(xué)之前，你看看你安住的心是什么點(diǎn)。三卷半以后，開(kāi)始講到事修了，我已經(jīng)知道攀緣心的相貌，怎么對(duì)治呢？云何降伏其心？這個(gè)時(shí)候，阿難尊者再次的向佛陀請(qǐng)法說(shuō)：我已經(jīng)知道攀緣心的可怕，

　　我也知道攀緣心的相貌，怎么樣能夠棄生滅、守真藏呢？佛陀沒(méi)有正式回答，佛陀叫在座的菩薩講講個(gè)人的修行經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候有二十五個(gè)菩薩，出來(lái)說(shuō)明自己怎么調(diào)伏攀緣心、怎么調(diào)伏清凈心的。在這個(gè)二十五圓通當(dāng)中，我們介紹了其中一種，就是〈念佛圓通章〉。

　　我們看下一段：

　　乙二、解釋章題(分二：丙一總標(biāo);丙二別釋)

　　丙一、總標(biāo)

　　這個(gè)《念佛圓通章》，我們簡(jiǎn)單的「解釋」它的「章題」：

　　┌─念佛─┐大勢(shì)至菩薩─┤├─章

　　└─圓通─┘

　　(人)(法)

　　從總標(biāo)來(lái)看，它是人、法立題。這個(gè)人，《念佛圓通章》是誰(shuí)

　　修的呢？大勢(shì)至菩薩，能修行的人。他修習(xí)什么法呢？他修習(xí)念佛跟圓通的法門，念佛是因地之法，圓通是果地之法，因?yàn)槟罘鸲�成就圓通。

　　丙二、別釋

　　這當(dāng)中分成四段，我們先看第一段：

　　一、大勢(shì)至菩薩─《十六觀經(jīng)》云：【但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光，普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至�！�

　　這個(gè)菩薩為什么稱為大勢(shì)至菩薩呢？這當(dāng)中有二個(gè)理由：從他自受用的功德來(lái)說(shuō)，這個(gè)菩薩的特點(diǎn)，他的光明特別殊勝。怎么知道呢？這個(gè)菩薩身上的一個(gè)毛孔，這么微細(xì)的毛孔，它放出的光明，就等同十方諸佛的凈妙光明是一樣的，所以他這個(gè)菩薩叫做無(wú)邊光，光明特別殊勝。這是講到他自受用的功德。這個(gè)光明有什么好處呢？講他受用，這個(gè)菩薩經(jīng)常以他心中的智慧光明，來(lái)普照一切，使令眾生遠(yuǎn)離三涂，而成就無(wú)上的威德，【是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至】。

　　這個(gè)大勢(shì)至菩薩的大勢(shì)至，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是他是一個(gè)具足大威德的菩薩，而這個(gè)大威德的意思，主要是指他的光明特別的殊勝，他經(jīng)常用他的光明來(lái)照攝眾生，使令眾生能夠遠(yuǎn)離三涂，成就無(wú)上戒定慧的功德，這就是這個(gè)菩薩的特色，叫做大勢(shì)至，他用他的光明來(lái)表示他的威德。他為什么會(huì)有這種光明呢？他的功德事出必有因，這個(gè)地方在經(jīng)文講到，這個(gè)跟他因地的時(shí)候有關(guān)系，因?yàn)檫@個(gè)菩薩在凡夫位的時(shí)候，選擇的法門是「念佛」，他經(jīng)常以佛的功德當(dāng)所觀境。

　　念佛當(dāng)中有四種：

　　┌(一)觀相念佛─┐

　　││

　　├(二)觀想念佛─┼念他佛─┐二、念佛┤ │ │

　　├(三)持名念佛─┘├─自他俱念

　　││

　　└(四)實(shí)相念佛──念自佛─┘

　　第一個(gè)是觀相念佛，我們擺一尊佛在前面，眼睛打開(kāi)來(lái)，去取佛像的相狀，然后把它銘記在心;眼睛閉住以后，你在心中把這尊佛像的影像現(xiàn)出來(lái)：就一次一次的打開(kāi)眼睛、閉上眼睛，直到你心中能夠很清楚的如鏡現(xiàn)像，像鏡子現(xiàn)出影像一樣的清楚，這個(gè)就是觀相念佛。

　　第二個(gè)是觀想念佛，它是沒(méi)有影像，完全靠文字──極樂(lè)世界有七寶池、八功德水、種種的蓮華、宮殿，他從文字起觀，隨文入觀的。

　　第三個(gè)是持名念佛，以這尊佛的名號(hào)，一句彌陀念誦聽(tīng)，創(chuàng)造出聲音以后，聽(tīng)那個(gè)聲音，來(lái)跟佛陀感應(yīng)。這三種都是念他佛，這是屬于事修的部分。

　　這個(gè)實(shí)相念佛就是理觀，念念觀照何期自性，本自清凈，念念觀照這個(gè)妄想是不可得，這個(gè)是念自性的佛，這是理觀。

　　本章的修行是理觀跟事修相互配合，自他俱念。從《楞嚴(yán)經(jīng)》本身的角度，它是修理觀的，但是在二十五圓通當(dāng)中，其中的〈念佛圓通章〉是重視事修。

　　┌圓：圓融周遍─┐三、圓通┤├─「自性清凈心」

　　└通：通達(dá)無(wú)礙─┘

　　這個(gè)念佛的目標(biāo)就是達(dá)到圓通，圓融周遍，通達(dá)無(wú)礙，也就是回歸到我們的自性清凈心，它是時(shí)空無(wú)障礙的、圓通的。

　　四、章──文字章句

　　──《楞嚴(yán)文句》──

　　第四個(gè)是章，就是文字章句。我們這一章主要探討的，包括《楞嚴(yán)經(jīng)》的首楞嚴(yán)王三昧的理觀，所謂的達(dá)妄本空，知真本有，先端正我們的內(nèi)心，也就是云何應(yīng)�。磕罘鹬�前要先找到一個(gè)真實(shí)的安住處，因?yàn)槟氵@個(gè)安住處找錯(cuò)了，你用攀緣心來(lái)念佛，你效果就大打折扣;而且中間，《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)【因地不真，果招紆曲】，你剛開(kāi)始依攀緣心來(lái)念佛，你在過(guò)程當(dāng)中可能會(huì)有差錯(cuò)，到時(shí)候會(huì)產(chǎn)生五蘊(yùn)的魔境。因?yàn)槟銊傞_(kāi)始是以攀緣心為根本，那佛號(hào)一加持下去，你的本性是雜染的，佛的功德是清凈的，真妄交攻，會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤的相貌出來(lái)。所以剛開(kāi)始的時(shí)候，你要先找到「云何應(yīng)住」。安住了以后，你還有很多無(wú)量無(wú)邊的妄想怎么辦呢？就講「云何降伏其心」，就是憶佛、念佛，三業(yè)的專修。所以《本經(jīng)》的宗旨，就是理觀跟事修的相互配合。好，我們先休息一下再往下講。

　　第二卷

　　好，請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第五頁(yè)，甲二、隨文釋義。我們前面簡(jiǎn)單的介紹《念佛圓通章》的修學(xué)，是分成二大部分：第一個(gè)是理觀，第二個(gè)是事修。這個(gè)理觀，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是觀照現(xiàn)前一念心。這一念心怎么觀呢？若按照《楞嚴(yán)經(jīng)》的開(kāi)示，大方向是二個(gè)根本：一個(gè)是攀緣心，一個(gè)是常住真心。所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，剛開(kāi)始先引導(dǎo)我們修理觀，你要知道：你這個(gè)念頭一動(dòng)，這個(gè)念頭是攀緣的、是常住的、是不生滅的，或者是隨境生滅的，你要先清楚。從攀緣心、真心當(dāng)中，我們開(kāi)始慢慢的理解到達(dá)妄本空，知真本有，你就知道這個(gè)妄想是自性空的，常住真心是我們本來(lái)的面目，開(kāi)始念念的隨順，這樣子就達(dá)到所謂的「云何應(yīng)住」，讓菩薩在剛開(kāi)始修行之前，先安住在真實(shí)的體性，你沒(méi)有真實(shí)的因，不可能達(dá)到真實(shí)的果。

　　三卷半講完以后，阿難尊者非常歡喜，講了一個(gè)非常重要的偈頌：【妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。】這段偈頌，古德形容它是贊美人法。剛開(kāi)始先贊美能說(shuō)法的人，說(shuō)這《首楞嚴(yán)王經(jīng)》是誰(shuí)說(shuō)的呢？是妙湛總持不動(dòng)尊的佛陀說(shuō)的。佛陀怎么能夠說(shuō)呢？因?yàn)樗�具足妙湛、具足總持、具足不�?dòng)尊，他有三種功德，所以他有資格說(shuō)。那他講什么法呢？首楞嚴(yán)王世希有，這個(gè)法門太稀有了。他有什么效果呢？銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。它能夠?qū)ξ耶a(chǎn)生很大的破妄、顯真的效果，使令我真實(shí)的找到內(nèi)心的根本。但是找到根本，并不表示能夠遠(yuǎn)離虛妄，因?yàn)檫@個(gè)習(xí)氣是無(wú)始劫熏習(xí)而成。所以阿難尊者聽(tīng)完三卷半以后，看這個(gè)偈頌，他

　　是真實(shí)明白了。但是他明白了真妄的差別，他下一步開(kāi)始要說(shuō)明怎么樣離開(kāi)妄，所謂的愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。他開(kāi)始要愿今得果成寶王，開(kāi)始要趨向真實(shí)的佛道，這當(dāng)中必須要有方便，這個(gè)講到事修了。

　　這個(gè)時(shí)候因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》是強(qiáng)調(diào)根本，你只要根本對(duì)了，那【方便有多門，歸元無(wú)二路】，那什么方法都好，所以佛陀這個(gè)時(shí)候并沒(méi)有直接回答，反而說(shuō)：你們?cè)谧�的諸位菩薩，你們都是過(guò)來(lái)人，你們講講你們自己怎么返妄歸真的。這當(dāng)中，二十五位菩薩次第的說(shuō)明，其中第二十四位菩薩，就是第二十四個(gè)圓通，就是《本經(jīng)》說(shuō)的念佛圓通，他剛開(kāi)始起立的時(shí)候，是什么樣的相貌？

　　我們看第一段「白佛歸敬之儀」：

　　甲二、隨文釋義(分三：乙一白佛歸敬之儀;乙二正述所修法門;乙三結(jié)答圓通方便)

　　【大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂體佛足，

　　而白佛言】。這個(gè)時(shí)候，前面有二十三位菩薩，就講到自己返妄歸真的過(guò)程，講完以后，「大勢(shì)至法王子」，我們看消文的地方：

　　我們前面說(shuō)過(guò)，大勢(shì)至菩薩的特色，他的光明特別殊勝，他的身相也特別光明，他內(nèi)心也有智慧的光明，來(lái)引導(dǎo)這些三惡道眾生離苦得樂(lè)，所以他的威德之所以廣大，因?yàn)樗�有光明。身為一個(gè)光明的菩薩，他是什么樣的功德呢？他是法王子，《法華經(jīng)》說(shuō)佛為法王，于法自在，法身菩薩將來(lái)繼承佛位，所以叫法王子。也就是說(shuō)他這種光明的功德，是隨順于佛道的，他是法的王子，他不是魔的王子。

　　身為一個(gè)法的王子，這個(gè)時(shí)候他起來(lái)的時(shí)候，與其同倫五十二菩薩，他起來(lái)的時(shí)候不是一個(gè)人起來(lái)，跟他同倫──同倫就是同參道友，這個(gè)同倫在古德的注解上說(shuō)：什么叫同倫呢？在因地上共同修學(xué)念佛三昧，這些菩薩剛開(kāi)始在凡夫的時(shí)候，都是靠著憶佛、念佛而成功的，因地上共修念佛三昧;在果地上，同以念佛三昧來(lái)教化眾生。他現(xiàn)在成就法身菩薩了，就以過(guò)來(lái)人的身分，說(shuō)明過(guò)去是凡夫怎么成佛的呢？就是憶佛、念佛，當(dāng)然要先安住在真實(shí)的根本，果地上以念佛三昧來(lái)教化眾生，所以叫作同倫。有多少呢？有五十二個(gè)階位，不是五十二個(gè)菩薩，是五十二個(gè)階位，這個(gè)時(shí)候五十二個(gè)階位的菩薩與大勢(shì)至法王子為代表，就從座位站起來(lái)，頂體佛足來(lái)白告佛陀，他自己的修學(xué)過(guò)程。

　　我們來(lái)看這五十二個(gè)階位的菩薩。菩薩的階位，每一部經(jīng)典所說(shuō)有一些差異，《楞嚴(yán)經(jīng)》把凡夫到成佛，分成五十二個(gè)階位，這五十二個(gè)階位，在經(jīng)典上是判做七個(gè)階位、七個(gè)差別：

　　┌干慧地─雖有事觀，未得理水。 │├十信─信佛是心，信心作佛。 │├十住─住在三昧，觀佛實(shí)相。 │

　　○五十二菩薩┼十 行─行念佛行，度念佛人。 │├十回向─回念佛心，向佛心住。 │├十地─心地觀佛，地如佛地。 │└等覺(jué)─憶佛念佛，去佛不遠(yuǎn)。

　　──糅合《李炳南居士講表》──

　　以下我們根據(jù)李老居士的分判，李老居士是站在念佛的角度，就是完全配合《念佛圓通章》的角度，來(lái)分判五十二階位的內(nèi)涵。我們看第一個(gè)干慧地：干慧地修學(xué)的特色是雖有事觀，未得理水。這個(gè)干就是干燥，沒(méi)有智慧之水。也就是說(shuō)這個(gè)菩薩，他在憶佛、念佛的時(shí)候，雖然有事相的觀照，他身業(yè)也禮拜、口業(yè)也贊嘆、意業(yè)也觀想，但是他對(duì)清凈本性的觀照是薄弱的。也就是說(shuō)，他雖然已經(jīng)知道達(dá)妄本空，知真本有，但是他平常當(dāng)中，跟攀緣心還是打成一片，雖然偶爾會(huì)起觀照，但是時(shí)間是比較少的。也就是說(shuō)他事修的成分多，理觀的成分少，因?yàn)檫@個(gè)攀緣心，他在我們的心中，實(shí)在是太久太久了，這剛開(kāi)始都是這樣。就是說(shuō)事修多，回光返照的少，這叫干慧地;但是他雖然沒(méi)有理觀，他也開(kāi)始調(diào)伏攀緣心、對(duì)治攀緣心了。

　　十信，信佛是心，信心作佛。到了十信位的時(shí)候，他的理觀慢慢的生起了。其實(shí)佛法的信跟愿是在一起的，一個(gè)人的內(nèi)心開(kāi)始觀照，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，他產(chǎn)生跟三世諸佛同樣體性的觀照，他就產(chǎn)生一個(gè)成佛的愿望。依止這個(gè)信心跟愿望，他的力量就更大了，干慧地其實(shí)對(duì)成佛的目標(biāo)還是猶豫不決的。他在信愿當(dāng)中，到底是產(chǎn)生什么相貌呢？

　　信佛是心，信心作佛。當(dāng)他生起理觀的時(shí)候，他相信他跟佛的體性是沒(méi)有差別的，達(dá)妄本空，知真本有，知道他這一念心是如，佛的心也是如，所以能念所念是性空寂，感應(yīng)道交難思議，他相信感應(yīng)

　　道交是完全可能做到的。從體性上信佛是心，佛的功德跟你這一念心是沒(méi)有差別的;但是在作用上，他也不忽略信心作佛。理觀雖然是何期自性，本自清凈;但是我們作因緣觀的時(shí)候，我們看到我們一念清凈心光明的鏡子上面，有很多的陰影，有很多如夢(mèng)如幻殺盜淫妄的罪業(yè)在那個(gè)地方存在，所以在事修上：他不斷的禮拜、懺悔，從身業(yè)的拜佛，來(lái)滅除自己過(guò)去因?yàn)樯順I(yè)造的殺盜淫的罪業(yè);口業(yè)不斷的稱嘆彌陀的名號(hào)，來(lái)滅除他過(guò)去口業(yè)所造的兩舌、綺語(yǔ)、妄言、惡口的罪業(yè);靠著心中對(duì)阿彌陀佛的歸依觀想，來(lái)滅除過(guò)去這個(gè)意業(yè)的貪嗔癡。

　　所以他在理觀當(dāng)中，雖然何期自性，本自清凈;但在事修上，他也是很誠(chéng)懇的身業(yè)禮拜、口業(yè)稱嘆、意業(yè)觀想，使令這一念心，慢慢的仰仗佛力，來(lái)滅惡生善。所以這個(gè)十信位的菩薩，是理觀、事修都具足了：在理觀上產(chǎn)生強(qiáng)烈的信愿，他相信感應(yīng)道交的可能信;在事修上，他開(kāi)始很勇敢的面對(duì)過(guò)去如夢(mèng)如幻的罪業(yè)，仰仗佛力來(lái)消滅它。所以這個(gè)十信位的菩薩，比干慧地就更加得一步了，因?yàn)樗�理觀慢慢的生起。當(dāng)然，干慧地跟十信位，大部分來(lái)說(shuō)都是外凡資糧位，理觀的時(shí)間少，事修的時(shí)間多，這個(gè)是外凡的特色。所以說(shuō)外凡位的菩薩，其實(shí)主要的是念他佛，還是仰仗佛力加被的多。但是到了十住就不同了，十住、十行、十回向，這個(gè)是內(nèi)凡加行位，自他兼念。

　　我們看十住，住在三昧，觀佛實(shí)相。這個(gè)住簡(jiǎn)單的講，就是對(duì)實(shí)相理如實(shí)安住，也可以說(shuō)他對(duì)阿彌陀佛的功德也如實(shí)的安住。他安住的主要理由，是因?yàn)樗�成就�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定。

　　一個(gè)人在散散亂亂的時(shí)候，他有時(shí)候跟理性相應(yīng)，有時(shí)候跟妄想相應(yīng)，他是進(jìn)進(jìn)退退的。這個(gè)加行位菩薩的住，主要就是住在三昧，因?yàn)樗�有禪定的力量，他的修行已經(jīng)不是在散亂心修止觀了，他在禪定當(dāng)中是觀察二件事情：第一個(gè)是觀佛，第二個(gè)是觀實(shí)相。

　　他入根本理觀的時(shí)候，他開(kāi)始觀照他能念的心跟所念的佛，體性是空寂的;所以我這念心是何期自性，本自清凈。也就是說(shuō)，三世諸佛的功德，我是有可能成就的;無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)，我是有可能消滅的。為什么？因?yàn)楹纹谧孕�，本自清凈。所以觀察實(shí)相，在他整個(gè)成佛之道，給他一個(gè)很大的大乘信心。雖然有這個(gè)信心，他也知道他有些如夢(mèng)如幻的罪業(yè)要消滅，怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候觀佛，開(kāi)始觀察佛的依正莊嚴(yán)，來(lái)消滅他的罪障;對(duì)于對(duì)佛菩薩的歸依，仰仗佛力來(lái)滅除罪障，所以我們說(shuō)多障眾生念佛觀，就是這樣。就是這個(gè)人障礙太多，直接觀佛是最簡(jiǎn)單。這個(gè)地方就是說(shuō)，這個(gè)菩薩在禪定當(dāng)中，一方面修真如觀，一方面修佛菩薩的莊嚴(yán)觀，這個(gè)人的修行安住下來(lái)了。

　　十行，行念佛行，度念佛人。這個(gè)行主要的是利他的妙行。前面的安住，他大部分的修行，是偏重在自利的功德;經(jīng)過(guò)十住以后，這個(gè)菩薩的大悲心慢慢的生起來(lái)，因?yàn)樗�的身心世界得到安定了，他開(kāi)始去關(guān)懷這些周遭的如母有情。他怎么做呢？行念佛行，度念佛人。他以念佛來(lái)滅除自己的罪障、增長(zhǎng)自己的福報(bào);他也廣設(shè)方便，來(lái)引導(dǎo)眾生念佛，在這個(gè)地方蓋個(gè)念佛堂、到那個(gè)地方蓋個(gè)講堂等等，來(lái)幫助眾生這個(gè)苦惱的心、這個(gè)沒(méi)有資糧的心，慢慢引導(dǎo)他的心，跟佛的功德接觸，他開(kāi)始有一些度眾生的方便，這個(gè)行是指利他的妙行開(kāi)始活動(dòng)。

　　十回向，回念佛心，向佛心住。這個(gè)菩薩經(jīng)過(guò)住行，包括自身的安住、包括利他的妙行，這個(gè)時(shí)候他產(chǎn)生一個(gè)廣大的福德跟智慧的資糧。這二種資糧應(yīng)該怎么辦呢？回向中道實(shí)相，他開(kāi)始向佛道回向，回念佛心，向佛心住。他不斷身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆、意業(yè)的觀想，這個(gè)時(shí)候在念念的念佛當(dāng)中，累積了廣大的資糧力。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)資糧力不能跑到人天福報(bào)去，他把他回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，向佛的功德安住、向中道的實(shí)相安住。所以古德說(shuō)，十住叫做從假入空，十住位的菩薩偏重自利的;十行叫從空出假，這個(gè)行開(kāi)始走出佛堂，開(kāi)始走入人群，開(kāi)始度化眾生;十回向就是屬于回向中道了，向中道的法界開(kāi)始進(jìn)步了：所以這個(gè)十住、十行、十回向，基本上可說(shuō)是一方面念自性佛，一方面念他方的十萬(wàn)億佛土外的阿彌陀佛，這是自他兼念。

　　我們看十地，心地觀佛，地如佛地。這個(gè)地是形容菩薩內(nèi)心的狀態(tài)。菩薩的內(nèi)心為什么叫大地呢？因?yàn)樗�有三種功德：第一個(gè)，這個(gè)菩薩安住不動(dòng)：不為煩惱所動(dòng)，他斷惡的力量特別強(qiáng)，他這個(gè)攀緣心到十地的時(shí)候，都還有微細(xì)的攀緣，但是這個(gè)攀緣心跟我們凡夫不同。我們凡夫被攀緣心一刺激，我們就只好心隨妄轉(zhuǎn)，跟它妥協(xié);但是十地菩薩的攀緣心，他不為所動(dòng)，就像大地，人在上面走來(lái)走去，大地是不動(dòng)的。第二個(gè)，生長(zhǎng)萬(wàn)物：它不但是消極的不動(dòng)，它能夠滋生種種的草木，表示他能夠生起種種波羅蜜的善法。第三個(gè)，荷負(fù)一切：前面講斷惡、修善，這個(gè)地方講大悲，他能夠平等的幫助種種的眾生趨向佛道。這個(gè)十地的菩薩，如果落實(shí)在念佛三昧是怎么樣呢？叫心地觀佛，地如佛地。他以他的清凈心來(lái)觀察佛陀，他這個(gè)時(shí)候以清凈心跟佛陀的清凈心心心相印，也就是古德說(shuō)的：他這個(gè)時(shí)候跟三世諸佛是同一個(gè)鼻孔出氣。他能念的心跟所念的心，真實(shí)達(dá)到性空寂。所以他每一次的觀佛，每一次都成就佛的功德，都真實(shí)的出現(xiàn)，地如佛地，他每一次的觀佛，都能夠轉(zhuǎn)佛的功德為自己的功德，真正做到即眾生心，投大覺(jué)海。

　　到等覺(jué)的時(shí)候，憶佛念佛，去佛不遠(yuǎn)。這個(gè)等就是他望于佛陀，猶差一等。他雖然不斷的憶佛念佛，雖然還差一等，但是跟佛的萬(wàn)德莊嚴(yán)，已經(jīng)相去不遠(yuǎn)了。

　　這五十二個(gè)階位，一般的五十階位，理觀是相同、根本是相同，根本都是回歸到清凈的本性，這個(gè)是不能有差錯(cuò)的，這個(gè)一差錯(cuò)，這五十二個(gè)階位就差錯(cuò)了，理觀根本是相同;但是事修，一般我們的事修是依止六波羅蜜，而這個(gè)地方的事修是依止念佛三昧，有所不同。只是在剛開(kāi)始的干慧地跟十信，這個(gè)念佛三昧偏重在信愿的成分多，理觀的成分少;到了十住、十行、十回向的時(shí)候，他不但是信愿，他真實(shí)的觀察到──其實(shí)他的心跟佛的心是平等不二的;到十地等覺(jué)的時(shí)候，這個(gè)理觀的力量更大。

　　這個(gè)念佛三昧是這樣子的，我們?cè)跀鄲盒奚频臅r(shí)候，其實(shí)我們有二個(gè)選擇：第一個(gè)，你看小乘人在修行的時(shí)候，他觀察五蘊(yùn)的過(guò)失相、雜染相──不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，而產(chǎn)生厭離。就是說(shuō)我們?cè)诜低龤w真的時(shí)候，第一個(gè)，你選擇雜染法當(dāng)你的所觀境，然后產(chǎn)生厭離，這是一個(gè)方法。第二個(gè)，我們不觀雜染法，我們直接觀清凈法，看佛陀是怎么樣。你的心經(jīng)常憶佛、念佛，你自然遠(yuǎn)離雜染法、自然生起清凈法，這是比較用鼓勵(lì)的方式。一種是你喜歡雜染法，我就讓你知道什么叫做雜染法，它是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，你自然遠(yuǎn)離了;第二個(gè)，你很苦惱，喜歡雜染，就把佛的清凈相給你看，看久了，你自然就遠(yuǎn)離雜染，成就功德莊嚴(yán)。

　　我們過(guò)去講一個(gè)實(shí)際的例子，在法國(guó)有一個(gè)百貨公司的店員，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣被裁員而失業(yè)，失業(yè)以后變成乞丐，變成乞丐以后，他太太跟他離婚，小孩也離開(kāi)他。他一無(wú)所有，非常的灰心，就想要自殺。這時(shí)候，他的朋友帶他去算命，算命先生說(shuō)：唉呀!你這個(gè)八字，你是拿破侖的轉(zhuǎn)世，你怎么可以自殺呢？他想「我是拿破侖轉(zhuǎn)世」，他剛開(kāi)始也不知道拿破侖是誰(shuí)，但是他想「我前世是拿破侖」，這個(gè)時(shí)候他到圖書(shū)館，把所有拿破侖的事情找出來(lái)，開(kāi)始研究拿破侖的、憶念拿破侖、觀想拿破侖(哈─)。

　　這個(gè)時(shí)候，他內(nèi)心產(chǎn)生一個(gè)廣大的功德，不屈不撓，愈挫愈勇，他開(kāi)始恢復(fù)信心，他說(shuō)：破產(chǎn)算什么、沒(méi)有錢算什么，這個(gè)都是小事情。他恢復(fù)信心以后，開(kāi)始重新出發(fā)，又找到一個(gè)卑微的工作，然后慢慢慢慢做，最后成為法國(guó)最大連鎖百貨公司的老板。后來(lái)商業(yè)周刊訪問(wèn)他說(shuō)：有人說(shuō)你是拿破侖轉(zhuǎn)世？他說(shuō)：其實(shí)我不是拿破侖轉(zhuǎn)世，但是在我失敗的時(shí)候，我不斷的觀想拿破侖，對(duì)我產(chǎn)生很大的幫助。

　　所以諸位要知道，你心中不斷的想什么，這件事情對(duì)你的生命是有影響的。當(dāng)然我們的想最好是憶佛念佛，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生一個(gè)感應(yīng)的力量、產(chǎn)生一個(gè)引導(dǎo)的力量。這個(gè)地方就是說(shuō)，他從凡夫到成佛，除了觀照他清凈的本性，產(chǎn)生了廣大的菩提心以外，他整個(gè)自利、利他都是念佛三昧。這么多的菩薩就站起來(lái)，講他過(guò)去的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

　　好，我們看下一段：

　　乙二、正述所所修法門(分二：丙一陳白古佛授法;丙二詳喻感應(yīng)道交;丙三法合顯示深益;丙四述己自利利他)

　　丙一、陳白古佛授法前面是講階位，這個(gè)地方講法門，先看第一段「陳白古佛授法」。這個(gè)念佛三昧是怎么傳承的呢？是誰(shuí)傳給你的呢？先講過(guò)去的傳承，我們看經(jīng)文：【我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光，十二如來(lái)，相繼一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧】。

　　┌往昔─恒河沙劫 │

　　我憶┤┌有佛出世─名無(wú)量光 ││└┼十二如來(lái)─相繼一劫

　　│ │┌名超日月光└其最后佛┤

　　└彼佛教我念佛三昧

　　這個(gè)地方我憶，因?yàn)檫@是發(fā)生在過(guò)去，這二十五個(gè)圓通，都是過(guò)來(lái)人的陳述。這個(gè)時(shí)候大勢(shì)至菩薩說(shuō)：我回憶在過(guò)去的時(shí)間當(dāng)中，有多久呢？像恒河沙劫。這個(gè)劫是一個(gè)時(shí)間相，就是說(shuō)人壽從十歲開(kāi)始，每一百年增加一歲，從十歲一直增加到八萬(wàn)四千歲，這叫增劫;然后再?gòu)陌巳f(wàn)四千歲，每一百年再減少一歲，一直減到十歲，這叫減劫：一個(gè)增劫、一個(gè)減劫加起來(lái)叫一劫。這樣恒河沙的劫，這個(gè)時(shí)間很長(zhǎng)，這個(gè)是講他發(fā)生的時(shí)間相。

　　這個(gè)時(shí)間相有什么內(nèi)容呢？有三個(gè)內(nèi)容值得我們說(shuō)：有佛出世，名無(wú)量光，大勢(shì)至菩薩在因地的時(shí)候，他在凡夫的時(shí)候，他第一個(gè)親近的佛叫無(wú)量光佛，在這一劫的時(shí)間當(dāng)中，十二如來(lái)，相繼一劫，他過(guò)去跟佛有緣，所以他前前后后總共親近了十二尊佛陀，在一劫的時(shí)間。在他親近的十二尊佛陀當(dāng)中，最重要回憶的一尊佛，其最后佛，這尊佛對(duì)他太重要了，這尊佛叫做超日月光。

　　他雖然親近了十二尊佛，為什么他特別把最后一尊佛提出來(lái)呢？因?yàn)楸朔鸾涛夷罘鹑�昧。大�?shì)至法王子就說(shuō)：他過(guò)去剛開(kāi)始親近的是無(wú)量光佛，蕅益大師講這十二如來(lái)，第一個(gè)是無(wú)量光佛;第二個(gè)是無(wú)邊光佛，第三個(gè)是無(wú)礙光佛，光明沒(méi)有障礙的;第四個(gè)是無(wú)對(duì)光佛，第五個(gè)是焰王光佛，第六是清凈光佛;第七是歡喜光佛;第八是智慧光明佛;第九是不斷光佛，他的光是不斷絕的;第十是難思光佛，這個(gè)光明是很難思惟的;第十一是無(wú)稱光佛;第十二是超日月光佛。

　　這段經(jīng)文的意思就是說(shuō)，大勢(shì)至菩薩他站起來(lái)跟佛陀白告過(guò)去的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：我過(guò)去在凡夫的時(shí)候，我第一個(gè)親近的是無(wú)量光佛，這當(dāng)中相續(xù)親近了十二尊佛，而值得我一提的是超日月光佛，這尊佛對(duì)我整個(gè)菩提道的影響太大了。為什么呢？因?yàn)楸朔鸾涛夷罘鹑�昧，他正式的傳授給我念佛三昧的修學(xué)方法，對(duì)我一生產(chǎn)生很大的變化。

　　我們看注解，這個(gè)注解有三個(gè)地方值得我們?nèi)ヌ接�，第一個(gè)是佛光的問(wèn)題。我們可以從前面大勢(shì)至菩薩所親近的佛，從他的名號(hào)來(lái)看，因?yàn)槊�以召德，我們可以確定這十二尊佛都跟光明有關(guān)系，光明都很殊勝。佛陀的光明代表什么意思？這個(gè)值得我們探討。

　　┌智光─性德圓彰，佛佛道同。

　　○佛光┤└身光─依本愿力，示現(xiàn)有異。佛陀的光明有二種：一個(gè)是智光，性德圓彰，佛佛道同。這個(gè)是約內(nèi)心來(lái)說(shuō)的。我們習(xí)慣性把愚癡當(dāng)做黑暗，把智慧當(dāng)做光明，如果

　　是這樣子的話，那是清凈本性的彰顯，從這樣子來(lái)說(shuō)，每一尊佛是沒(méi)有差別的。如果這個(gè)光明是就著身相，我們看佛陀，他不但是形狀美好，還有光明，那這個(gè)就著他過(guò)去本愿的不同，那每一尊佛就有差別。

　　你看釋迦牟尼佛的光明一由旬，阿彌陀佛的光明照十方國(guó)，這就有所不同。諸位如果今生有志于修念佛三昧，你是以佛陀的功德來(lái)當(dāng)做本尊相應(yīng)的話，那你要知道念佛三昧的特色是什么。諸位知道什么是念佛三昧？為什么我們經(jīng)常說(shuō)多障眾生念佛觀？你這個(gè)人障礙很重，你修數(shù)息觀也不行、修不凈觀也不行、修慈悲觀也不相應(yīng)，我什么觀都修不來(lái)，那你修念佛三昧，因?yàn)槟愣嗾�。那么念佛三昧的特色是什么你知道嗎？身為念佛三昧有二個(gè)特色，是別的三昧所沒(méi)有的：第一個(gè)，有佛陀本愿的攝受，第二個(gè)有光明的攝受。本愿的攝受偏重在來(lái)生的安樂(lè)，這尊佛他有什么本愿，你念他的佛號(hào)，對(duì)你來(lái)生有幫助。有的佛說(shuō)：你來(lái)生不求生到我的凈土，你來(lái)生會(huì)特別莊嚴(yán)，你只要憶念我的佛號(hào)，你來(lái)生會(huì)特別莊嚴(yán)。也就是說(shuō)你憶念他的時(shí)候，你就會(huì)跟他的本愿相應(yīng)，那他的本愿加持你，對(duì)你整個(gè)成佛之道，產(chǎn)生了加分的效果。當(dāng)然每一尊佛的本愿不同，所以你念每一尊佛，他對(duì)你的加持也有所不同。

　　講本愿的加持，當(dāng)然是偏重在來(lái)生，來(lái)生的果報(bào)你才看得到，你今生念佛，你本愿看不到;但是光明的攝受，你今生就感覺(jué)得到，它能夠消除罪障、增長(zhǎng)福報(bào)。

　　你看在念佛的人，跟你修習(xí)其他觀行的人，那是有所不同的，他的身上有一種無(wú)形的光明。

　　我們講一個(gè)實(shí)際的例子來(lái)說(shuō)明，看《靈峰宗論.卷第六》，藕益大師寫一個(gè)勸念佛序，他講了一個(gè)實(shí)際的公案，他說(shuō)：在明末的時(shí)候，在銅城有二個(gè)好朋友，這二個(gè)好朋友從小在一起玩，在一起長(zhǎng)大，長(zhǎng)大以后籌了一點(diǎn)錢，到遠(yuǎn)地去做買賣的生意。拿這個(gè)錢到這個(gè)地方買東西，到另外一個(gè)地方賣，然后把賺來(lái)的錢，再買東西賣掉。這二個(gè)朋友到他方去，做完生意以后，賺了錢準(zhǔn)備回來(lái)，結(jié)果其中一個(gè)朋友生病死掉了。這個(gè)時(shí)候，另外一個(gè)朋友很悲傷，就就地把他埋葬以后，把另外一半的錢帶回去給他太太。

　　他太太起了疑心，就說(shuō)：可能你是賺了很多錢，把我先生害死了，拿一部分錢給我而已。這個(gè)時(shí)候他的朋友覺(jué)得很冤枉：我怎么可能做這種事呢？我們從小就是好朋友、好兄弟，怎么可能做這種事呢？但是他朋友的太太一直不肯相信。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人愈想愈冤枉，就跑到他朋友的墳?zāi)骨懊�，晚上一直哭訴說(shuō)：你看，你在這個(gè)地方死掉可好了，我現(xiàn)在被冤枉了，你要出來(lái)給我講幾句公道話。他的朋友果然就出來(lái)講公道話，他的朋友是以鬼神的相現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)：那沒(méi)關(guān)系啦，你把我?guī)Щ厝ィ�我直接跟我太太溝通。這個(gè)朋友說(shuō)：好，你能夠直接跟你太太溝通，那當(dāng)然最好不過(guò)，洗刷我的冤情。

　　這個(gè)朋友就帶著這個(gè)鬼神，慢慢慢慢坐船回去。在坐船的時(shí)候，有時(shí)候這個(gè)船會(huì)碰到一點(diǎn)風(fēng)浪，不是很順，看這意思，他朋友平常是念佛的，一起風(fēng)浪的時(shí)候他就念佛，他是沒(méi)有說(shuō)念什么佛，總之就是念佛，他一念佛的時(shí)候，那不得了，放大光明，他那個(gè)鬼神朋友馬上彈出去。彈出去以后，那個(gè)鬼神就說(shuō)：某某人，我不能夠再跟你回去了，你這一念佛，讓我心神昏眩，我跟在你旁邊，你一念佛的時(shí)候放大光明，我心神昏眩，我根本沒(méi)有辦法跟著你。這樣子好了，前面有一棵樹(shù)，我就在那個(gè)地方休息，你把我太太接過(guò)來(lái)，晚上在這個(gè)樹(shù)上我再跟她溝通。這個(gè)朋友就把他的太太接過(guò)來(lái)。

　　后來(lái)這個(gè)朋友就得到一個(gè)啟示：唉呀!我是生死凡夫，我一念佛的時(shí)候就放大光明!后來(lái)這個(gè)朋友就出家了，藕益大師說(shuō)：后來(lái)這個(gè)人修行也很有成就。就是說(shuō)你今天憶佛念佛的時(shí)候，你除了在修行上返妄歸真，你還有二種功德：第一個(gè)，得到佛陀本愿的攝受，如果你是到凈土去最好，就算你不是到凈土去，你來(lái)生也會(huì)得到他本愿的加持;第二個(gè)，你今生就得到他光明的加持。

　　我們過(guò)去也講過(guò)一個(gè)公案，這是在經(jīng)典上的記載，說(shuō)：以前有

　　一個(gè)婆羅門廟，這個(gè)廟神的頭是黃金打造的，身體是泥土做的。后來(lái)這個(gè)廟神的頭晚上被盜賊砍掉了，被偷走了。第二天早上信徒來(lái)拜神：唉呦!這個(gè)神的頭不見(jiàn)了。大家就議論紛紛。這時(shí)候信徒就說(shuō)：這個(gè)神很靈感的、威德很大的，盜賊怎么可能把他的頭砍掉呢？我不相信，我過(guò)去有什么事向他請(qǐng)求，都是馬上能夠消災(zāi)的，可見(jiàn)得盜賊要砍神頭的時(shí)候，這個(gè)神剛好不在，要不然他沒(méi)有辦法砍斷的。

　　大家就做出這樣的結(jié)論。這個(gè)時(shí)候，神就付在一個(gè)信徒身上說(shuō)：不對(duì)，他砍我的時(shí)候我剛好在的。信徒說(shuō)：那你為什么被他砍掉呢？你老人家威德這么大!他說(shuō)：他本來(lái)砍二下都沒(méi)有把我的頭砍掉，后來(lái)盜賊一緊張，就念了一聲南無(wú)佛(呵呵)，結(jié)果我一害怕、心虛，他一下就把我的頭砍掉了。他要是不念「南無(wú)佛」，他是砍不掉的。這個(gè)時(shí)候這些信徒就說(shuō)：唉呀!稱念佛名，天神驚怖。你看，這個(gè)時(shí)候信徒就開(kāi)始學(xué)佛。

　　所以說(shuō)，雖然有無(wú)量三昧，念佛三昧為什么是三昧中王？因?yàn)樗�有二種加持力是所有三昧不共的：一個(gè)是本愿的攝受，每一尊佛在成佛的過(guò)程，他一定先經(jīng)過(guò)菩薩，菩薩一定要先發(fā)愿，那么他所發(fā)的愿，你只要念他的佛號(hào)，你就得到他愿力的加持，你來(lái)生就會(huì)有不同的果報(bào);第二個(gè)是光明的攝受，你能夠滅除很多不必要的業(yè)障跟鬼神障。所以這個(gè)地方特別把光明強(qiáng)調(diào)出來(lái)，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)「念佛」：

　　┌觀相念佛 │├觀想念佛 │ │┌依能念心，念所念佛。 │┌事持┤

　　○念佛┤ │└一心繫心，不相捨離。├持名念佛┤ │ │┌一句彌陀，即念反觀。 │└理持┤ │└能所雙亡，心佛一如。 │└實(shí)相念佛念佛當(dāng)中，這個(gè)觀想念佛、觀相念佛我們提過(guò)了。我們前面也說(shuō)過(guò)，在念佛當(dāng)中，善導(dǎo)大師認(rèn)為觀想、觀相──境細(xì)心粗，觀難成就，所以他后來(lái)強(qiáng)調(diào)持名，所以李老居士就把這個(gè)持名開(kāi)顯出來(lái)。持名有二種：第一個(gè)事持：依能念心，念所念佛;一心系心，不相舍離。

　　剛開(kāi)始念佛是怎么念？就是依止你那個(gè)歸依的心，來(lái)憶念所念

　　的佛號(hào)，這個(gè)時(shí)候念念相續(xù)，不相舍離，所以這個(gè)地方偏重在修止──奢摩他的止，他這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ鹛?hào)是無(wú)分別住的。這個(gè)理持是一句彌陀，即念反觀;能所雙亡，心佛一如。這個(gè)時(shí)候他在念佛的時(shí)候，他偶爾也回光返照念佛是誰(shuí)，為什么我能夠念佛？這個(gè)時(shí)候觀察能念的心是畢竟空寂的，所念的佛也畢竟空寂的，這個(gè)時(shí)候心佛眾生三無(wú)差別，所以這個(gè)是理持，這個(gè)就是在止當(dāng)中修觀，就是理觀。所以他在因地當(dāng)中，有事持跟理持：事持偏重在滅惡生善，理持偏重在返妄歸真，各有各的優(yōu)點(diǎn)。這個(gè)地方講到念佛有事理的差別。

　　這個(gè)念佛叫作因地，因地的法;三昧是果地的功德。我們先解釋三昧：

　　┌名─亦云三摩地、等持。┌名義┤ │└義─平等持心，于一境轉(zhuǎn)。

　　○三昧┤ │以念制念，系心不亂， │┌事─ │ │未見(jiàn)道故，只能伏妄。└種類┤

　　│諦實(shí)觀察，心佛一如，└理─親見(jiàn)自性，斷惑證真。

　　──糅合《李炳南居士講表》──

　　這個(gè)三昧又叫做三摩地、等持，平等持心，于一境轉(zhuǎn)。這個(gè)三昧又叫做三摩地，翻成中文叫正定、正受，簡(jiǎn)單的說(shuō)叫做等持，就是內(nèi)心是平等的，以平等法來(lái)攝受這一念心，就是保持寂靜明了、明了寂靜叫平等，在單一的所緣境相續(xù)的安住。也就是說(shuō)三摩地的特色：第一個(gè)，你的心是明了寂靜的;第二個(gè)，你所緣境不能變來(lái)變?nèi)ァ?/p>

　　這個(gè)念佛三昧的三昧有二種：事一心跟理一心�？词孪嗟娜�昧：以念制念，系心不亂，未見(jiàn)道故，只能伏妄。這個(gè)地方也等于是禪定，沒(méi)有觀。就是你這個(gè)時(shí)候依止念佛三昧來(lái)調(diào)伏妄想，它是以念頭來(lái)對(duì)治念頭，這個(gè)時(shí)候把攀緣心暫時(shí)的伏住。但理一心不同，諦實(shí)觀察，心佛一如，親見(jiàn)自性，斷惑證真。他這個(gè)時(shí)候觀察到能念所念性空寂，這個(gè)時(shí)候見(jiàn)到清凈的本性，達(dá)到斷惑證真的效果，這是有止有觀。

　　這個(gè)念佛三昧，我們?nèi)绻麆傞_(kāi)始念佛的人，他是以一種對(duì)立的心念佛，一般你不學(xué)大乘經(jīng)典直接念佛的人，他的思考是對(duì)立的。什么叫對(duì)立？我是一個(gè)卑賤的凡夫、我是一個(gè)業(yè)障凡夫，能念的心是卑賤的，所念的佛是高貴的，佛陀是萬(wàn)德莊嚴(yán)，這是二個(gè)獨(dú)立的自體。沒(méi)關(guān)系，我是卑賤，你是高貴，那我怎么樣？我靠著你可以吧!這是一個(gè)對(duì)立的思考。但是從歷代祖師所有的開(kāi)示當(dāng)中，都知道這樣的念佛不是非常好的。

　　藕益大師在《彌陀要解》講一句話說(shuō)：念佛三昧這個(gè)本尊相應(yīng)法，最重要最重要的觀念就是──此之法門，全在了他即自。念佛三昧最重要的就是你要成就廣大的功德、廣大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，這件事情非常重要。

　　觀世音菩薩法門的灌頂，那是一個(gè)大悲咒的灌頂。在密教你不是想修法門就可以修，你要上師的灌頂你才有資格修。什么叫做灌頂？其實(shí)灌頂只有一個(gè)意義，就是你要持大悲咒之前，你要相信你能念的心跟觀世音菩薩的功德，這二個(gè)體是不二的，你要相信觀世音菩薩所有的功德你都可以成就，你是仰仗持大悲咒的力量──托彼依正，顯我自性，來(lái)開(kāi)顯觀世音菩薩所有的功德，你才有資格持大悲咒。所以這個(gè)本尊相應(yīng)很重視自他不二。

　　我聽(tīng)慧天老法師講一個(gè)實(shí)際的例子，他說(shuō)在埔里有一個(gè)年青的比丘，這個(gè)比丘是住茅蓬的，跟師父住在一起。有一天他跟師父吵架。吵得很厲害，后來(lái)火大就把三衣都燒了。這件事情以化教來(lái)說(shuō)，這個(gè)罪是很重的，你嗔恨心燒掉法衣，那等于是以嗔恨心燒掉佛像，跟出佛身血也差不了太遠(yuǎn)，這是重大的逆罪。這個(gè)人造了罪以后，他就覺(jué)得有罪障，修行就不得力，精神恍惚，障礙重重。后來(lái)他起了慚愧心，就拜訪很多的老和尚看怎么辦？后來(lái)有人建議他說(shuō)：你現(xiàn)在只有一個(gè)方法，一方面受持《楞嚴(yán)經(jīng)》持楞嚴(yán)咒，一方面念佛�！独銍�(yán)經(jīng)》當(dāng)然就是妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身，開(kāi)始返觀你的清凈本性作理觀；一方面念佛，仰仗佛力的加被──本愿的攝受、光明的攝受，滅除罪障。他就是一方面觀察清凈本性，一方面憶佛念佛，修了六個(gè)月半年，有一天在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)老和尚，這個(gè)老和尚的身體還放光，在夢(mèng)中送給他三件袈裟。醒過(guò)來(lái)以后，他就覺(jué)得他的罪消除了，那種恍惚的狀態(tài)、粗重的狀態(tài)完全消滅了。

　　所以說(shuō)，你念佛的時(shí)候，如果你是用一種自他對(duì)立的心來(lái)念佛，其實(shí)感應(yīng)的力量，彌陀本愿、光明對(duì)你的加持是有限的。所以理觀能夠幫助事修，事修也有助益理觀。所以我們?cè)谘芯俊赌罘饒A通章》的時(shí)候，你現(xiàn)在要了解首楞嚴(yán)王三昧，它是一個(gè)回光返照自性的，它是無(wú)不還歸此法界，攝用歸體；念佛三昧是無(wú)不從此法界流，依體起用：它是二個(gè)方向，一方面無(wú)不還歸此法界，再依止這個(gè)不生滅的本性，無(wú)不從此法界流憶佛念佛。你要把這二個(gè)方法掌控得很正確，肯定現(xiàn)生業(yè)障消除，來(lái)生往生凈土。所以我們這個(gè)地方，《念佛圓通章》的宗旨──理觀、事修，你要掌握好。好，我們今天的凈土講到這里。阿彌陀佛。

　　我們回答一個(gè)問(wèn)題：

　　問(wèn)：大乘菩薩道要修六度四攝來(lái)成就菩提，但念佛人往生西方，跟諸上善人俱會(huì)一處，環(huán)境那么好，是不是沒(méi)有因緣修習(xí)布施？等到我們回入娑婆的時(shí)候，我們是化生還是胎生來(lái)度化？

　　答：如果從《本經(jīng)》上來(lái)看，念佛三昧不一定求生凈土，他是追求佛陀的本愿攝受、光明攝受；但是若從《阿彌陀經(jīng)》來(lái)說(shuō)，它是求生凈土的。求生凈土跟不求生凈土有什么差別？我們作一個(gè)說(shuō)明。求生凈土，在你的成佛之道，是偏重在上求佛道，因?yàn)槟阌H近的都是諸上善人，你剛開(kāi)始是遠(yuǎn)離這些苦惱的凡夫，所以你的福德力跟眾生的緣會(huì)比較淡薄，但是你先成就上求佛道，它的特點(diǎn)在于不退轉(zhuǎn)。

　　有些人不求生凈土，他在三界跟眾生流轉(zhuǎn)，他會(huì)跟眾生結(jié)一點(diǎn)善緣，但是他在付出大悲心的時(shí)候，也帶動(dòng)了他的攀緣心，他的大悲里面夾雜了愛(ài)見(jiàn)煩惱，所以他就會(huì)有退轉(zhuǎn)、墮落的危機(jī)，但是他的福報(bào)肯定是非常大的。也就是說(shuō)，你到底要先成就圣道再來(lái)修福報(bào)？還是先修福報(bào)再來(lái)成就圣道？這是二個(gè)不同的抉擇。

　　但是如果你先成就福報(bào)，你沒(méi)有到凈土去，因?yàn)楦��?bào)現(xiàn)前有可能會(huì)引生我們的放逸，因?yàn)槟氵@個(gè)攀緣心是隨境生滅的。你今生出家，你來(lái)生不一定出家，你來(lái)生做一個(gè)大國(guó)王，這個(gè)環(huán)境一刺激的時(shí)候，你的攀緣心在你內(nèi)心深處，我們講種子在睡眠狀態(tài)，睡眠狀態(tài)就是──我現(xiàn)在修行很不錯(cuò)啊，我也沒(méi)有什么煩惱、沒(méi)什么妄想。不對(duì)，煩惱在睡眠狀態(tài)。睡眠狀態(tài)就是說(shuō)你沒(méi)有感覺(jué)它存在，但是它存在。

　　你看，這個(gè)人在寮房睡覺(jué)，他也沒(méi)有聲音、也沒(méi)有行為，但是他存在；你要是把他吵醒了，他就起來(lái)了。其實(shí)諸位要知道，我們現(xiàn)在修行，你現(xiàn)在持戒很莊嚴(yán)、念佛很清凈，其實(shí)你無(wú)量無(wú)邊的攀緣心的功能，是處在睡眠狀態(tài)，是這樣子的，所以來(lái)生就很難講。所以，沒(méi)有錯(cuò)，在過(guò)程當(dāng)中不可能十全十美，你到凈土去也有一些不足我承認(rèn)，因?yàn)槟愕絻敉寥�，你跟眾生結(jié)的緣就會(huì)比較淡薄了，比如說(shuō)你看有些法師出來(lái)講經(jīng)的時(shí)候，幾萬(wàn)人聽(tīng)，那不得了，那跟眾生結(jié)的緣很廣。如果今天你是剛剛從凈土回來(lái)的，你講經(jīng)的時(shí)候聽(tīng)的人不多，你要慢慢跟眾生結(jié)緣，但起碼你是一個(gè)圣人、圣道。所以這個(gè)就是抉擇的問(wèn)題。往生凈土是先成就圣道，再跟眾生結(jié)緣，它的次第是這樣子的；不求生凈土是先跟眾生結(jié)緣，再成就圣道：這二個(gè)是不一樣的。

　　問(wèn)：請(qǐng)法師開(kāi)示，何謂凡圣同居土？

　　答：這個(gè)凡圣同居土應(yīng)該是講西方的凡圣同居土。凡圣同居這個(gè)名字很清楚了，本來(lái)凡夫跟圣人是各有各的法界，你看這個(gè)圣人住的地方跟凡夫住的地方，這個(gè)業(yè)感不同嘛；但是這個(gè)土是凡夫跟圣人同居的。也就是說(shuō)，只要他是初地以內(nèi)的圣人，包括阿羅漢，都是跟凡夫在一起。凡圣同居土這個(gè)地方的范圍很廣，初地以下的土都是；初地以上就實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土了。

　　問(wèn)：是否只有極樂(lè)凈土才有凡圣同居土？

　　答：不對(duì)。娑婆世界也有凡圣同居土，你怎么知道喜馬拉雅山?jīng)]有圣人呢？也是有的，喜馬拉雅山也是有圣人的，當(dāng)然也可能是辟支佛、阿羅漢，也可能。但是他生長(zhǎng)在娑婆世界，我也生長(zhǎng)在娑婆世界，他的內(nèi)心世界跟我不同，但是同樣是住在地球。但是娑婆世界的凡圣同居土是豎的，你要看到阿羅漢很難的，很難彼此見(jiàn)聞的；極樂(lè)世界是橫超的，彼此可以見(jiàn)聞的。

　　問(wèn)：法師說(shuō)任何法門都要有傳承，學(xué)蒙山是否念二十一遍金剛陀羅尼，還是每次二十一遍？那么每一個(gè)咒要有傳承？

　　答：這個(gè)傳承是這樣子的，約密宗來(lái)說(shuō)，它很重視口授傳承，他認(rèn)為你所有自己看的書(shū)都不算，密宗是這個(gè)規(guī)矩，一定要有人口授指導(dǎo)，當(dāng)然這個(gè)也有它的道理。因?yàn)槟阕约嚎磿?shū)，你是依止你的想法來(lái)看書(shū)，可能會(huì)誤解經(jīng)義。所以密宗認(rèn)為：聽(tīng)是比看更重要。因?yàn)槟阋乐古示壭模�你用你的攀緣心�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)我見(jiàn)來(lái)看經(jīng)典，你的解讀對(duì)不對(duì)是一個(gè)問(wèn)題。所以在藏系里面的傳承，所有的法門都要上師口授，你要學(xué)什么經(jīng)，你第一次一定要經(jīng)過(guò)上師的口授，你以后才可以自己看，它的道理就是怕你錯(cuò)解經(jīng)義。你說(shuō)你要學(xué)蒙山，你就自己到圖書(shū)館影印講義就自己放，這個(gè)當(dāng)中，你這個(gè)滅定業(yè)真言心中要怎么想？變食真言要怎么想？它有它的想法。那這個(gè)文字的記載不可能很清楚，有時(shí)候你就自己想，那就變成錯(cuò)誤了。所以這個(gè)傳承的意思就是說(shuō)，最好要有人教你會(huì)比較好，這個(gè)教的人他聽(tīng)過(guò)懺公師父教，懺公師父?jìng)鹘oａ，ａ再傳給ｂ，ｂ再傳給ｃ，那就對(duì)了。所以這個(gè)口授的傳承，它的價(jià)值比你自己看書(shū)來(lái)得高，是這樣子的。

　　好，我們今天就講到這個(gè)地方。我們下一堂課就把《念佛圓通章》全部結(jié)束了。向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向。

　　第三卷

　　《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。�

　　請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第九頁(yè)，「丙二、詳喻感應(yīng)道交」。

　　《本經(jīng)》所開(kāi)示的念佛圓通法門，實(shí)際上就是一種禪凈雙修的法門。也就是說(shuō)它整個(gè)修學(xué)的過(guò)程，是把大乘的禪觀跟凈土的念佛結(jié)合在一起。因?yàn)檫@個(gè)法門的特色，是下手易而成就高，你只要能夠掌控它的修學(xué)綱要，其實(shí)修行上是非常的簡(jiǎn)易；但是他所成就的功德，卻非常的殊勝圓滿。

　　所以，宋朝佛教以后，就很多人修習(xí)這樣一個(gè)禪凈雙修的法門。它的整個(gè)內(nèi)涵，我們簡(jiǎn)單的作一個(gè)說(shuō)明。大乘的因緣觀認(rèn)為：「應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！惯@個(gè)道理是說(shuō)，我們生命整個(gè)外在的世界，是我們內(nèi)心的世界所變現(xiàn)的；所以當(dāng)我們要去改造外在的世界，首先我們要先修正我們內(nèi)心的世界。應(yīng)該怎么修正我們內(nèi)心的世界呢？

　　從《本經(jīng)》的開(kāi)示，有二個(gè)重點(diǎn)要修學(xué)：第一個(gè)是體性上的修學(xué)，這個(gè)就是根據(jù)大乘禪觀的思想，我們開(kāi)始觀照我們內(nèi)心的根本，所謂的「達(dá)妄本空，知真本有」。就是我們心中的念頭一生起來(lái)的時(shí)候，你要去找它的根源是真實(shí)的、是虛妄的？凡是你內(nèi)心生起的因緣，是由外境的刺激產(chǎn)生的，就是我為什么生起這樣的念頭？誒，我來(lái)到了三寶的環(huán)境，我生起了善念；我到了染污的境界，我生起了惡念：這種由外境引生的善念、惡念，都是虛妄性的、都是生滅的、都不足以依靠的。

　　第二個(gè)是依止我們思惟我空、法空的真理而引生的，這種念頭就是不生滅性的。所以說(shuō)依外境而生起的是虛妄的，依道理而生起的是真實(shí)的。

　　所以我們剛開(kāi)始，就是慢慢的遠(yuǎn)離虛妄、慢慢的加強(qiáng)我們心中的真實(shí)，所謂的返妄歸真，這個(gè)是從體性上的理觀,這個(gè)就是禪的部分。那么有這樣子的返妄歸真還不夠，我們進(jìn)一步的從作用上修學(xué)，從作用當(dāng)中，我們一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的功德感應(yīng)道交，慢慢的成就種種的莊嚴(yán)。所以整個(gè)念佛圓通，就是一方面返妄歸真，從體性上攝用歸體返妄歸真；一方面依體起用，成就種種的莊嚴(yán)。

　　我們?cè)诙U觀的部分，前面講得比較詳細(xì)；以下就開(kāi)始講到念佛了。念佛當(dāng)然重點(diǎn)在成就功德莊嚴(yán)，而它整個(gè)宗旨在于感應(yīng)道交，所以《本經(jīng)》在正式講念佛方法之前,先講感應(yīng)道交的道理，先把這個(gè)道理講清楚。

　　丙二、詳喻感應(yīng)道交

　　【譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)】。

　　這一段經(jīng)文，是把感應(yīng)道交的道理作一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明，我們分二段：

　　┌一專為憶┐┌若逢─不逢 ┌┤├如是二人┤│└一人專忘┘└或見(jiàn)─非見(jiàn)

　　┌譬如有人┤│┌二人相憶┐如是─乃至┌同于形影 └┤ ├ ┤

　　└二憶念深┘從生至生└不相乖異

　　第一段先講譬喻，它說(shuō)：感應(yīng)道交的道理，譬如世間上有二個(gè)人，這二個(gè)生命體在整個(gè)法界當(dāng)中，他們之間的相互關(guān)系，我們可以從二方面來(lái)說(shuō)明。第一方面，「一專為憶，一人專忘」。說(shuō)這個(gè)某甲他的內(nèi)心，很專心的、相續(xù)的憶念某乙；但是某乙對(duì)某甲卻完全的忘失，他的心中根本沒(méi)有憶念某甲，也就是他心中根本沒(méi)有某甲的存在。這樣子會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？「如是二人」，這二個(gè)人在生命當(dāng)中互動(dòng)的結(jié)果，「若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)」，即使在生命當(dāng)中，他們二個(gè)剛好生長(zhǎng)在同一個(gè)世界，縱然是相「逢」，也聽(tīng)到對(duì)方的名字，但是如同「不逢」一般；

　　更進(jìn)一步的，二個(gè)人縱使互相的見(jiàn)聞，也是如同不見(jiàn)。也就是說(shuō)他們二個(gè)沒(méi)有互相的憶念，只有單方面的憶念，這樣子的相逢、這樣子的相見(jiàn)，是不能產(chǎn)生作用的，可以說(shuō)是視若無(wú)睹，當(dāng)面的錯(cuò)過(guò)。

　　這是一種情況，我們看另外一種情況。假設(shè)這二個(gè)人的關(guān)系是「二人相憶，二憶念深」，他們二個(gè)人彼此之間，某甲憶念某乙，某乙也不斷的憶念某甲，而且是長(zhǎng)時(shí)間的憶念，慢慢慢慢「憶念」的功力，非常的深厚；這樣的結(jié)果，如是二人，他們從生命當(dāng)中，或者一生，乃至于多生，都能夠猶如身形跟影子一般，不會(huì)分開(kāi)來(lái)。

　　這個(gè)地方就是說(shuō)，生命的一個(gè)存在現(xiàn)象，除了你的業(yè)力以外，我們講到作用；前面我們講到體性的時(shí)候，有真跟妄；但是作用生起的關(guān)鍵在于憶念。我們說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，比如說(shuō)你現(xiàn)在的生命，為什么你會(huì)跟某一個(gè)人在一起、會(huì)生存在同一個(gè)道場(chǎng)？這個(gè)地方就是因?yàn)榛ハ嗟膽浤睢�為什么這件事情會(huì)讓你出現(xiàn)、為什么你會(huì)做知客師、當(dāng)家?guī)�？這個(gè)法為什么會(huì)在你的生命當(dāng)中出現(xiàn)，而不是出現(xiàn)在別人身上呢？就是我們前生對(duì)某一個(gè)人、某一件事情，有某特定的憶念，所以我們今生這個(gè)因緣就出現(xiàn)了。

　　所以從因緣所生法當(dāng)中，這個(gè)憶念是占了非常重要的角色。這個(gè)意思就是說(shuō)，比如說(shuō)我們?cè)谶^(guò)去的生命當(dāng)中，有很多佛菩薩的出世，雖然佛菩薩出世，但是我們卻不能跟佛菩薩在一起，這個(gè)重點(diǎn)就是我們沒(méi)有跟佛菩薩互相的憶念。

　　我們現(xiàn)在的果報(bào)是由前生的業(yè)力而來(lái)的，我們未來(lái)的果報(bào)是由今生的業(yè)力而來(lái)的，所以其實(shí)我們所造的業(yè)力，只是讓我們心中的憶念早一點(diǎn)出現(xiàn)而已，業(yè)力本身沒(méi)有方向性，它只是一種資糧；而真正引導(dǎo)我們趨向十法界的力量，就是你心中的憶念，如果從作用上來(lái)說(shuō)，憶念是扮演一個(gè)主導(dǎo)的角色。

　　好，這個(gè)觀念建立了以后,我們就可以開(kāi)始進(jìn)入到主題了，我們看下一段：

　　│┌若子逃逝，雖憶何為？

　　│┌憐念眾生┐│└十方如來(lái)┤├┤┌子若憶母┐母子歷生─└如母憶子┘└┤ ├└如母憶時(shí)┘不相違遠(yuǎn)

　　前面是把憶念的觀念作一個(gè)說(shuō)明，這以下講到眾生跟佛陀之間，他們之間的互動(dòng)是怎么樣？就是說(shuō)站在佛陀的角度，「十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子」，身為佛陀，他的內(nèi)心，是安住在平等清凈的大般涅槃。我們會(huì)想：到底佛陀的心是在想什么事情？我們從這段經(jīng)文可以知道，佛陀心中的想法是什么──「憐念眾生，如母憶子」。事實(shí)上佛陀那個(gè)明了的清凈心，它也是產(chǎn)生一種作用。什么樣的作用呢？他不斷的以他的大悲心，來(lái)愍念憶念一切的苦惱眾生，就像母親在家里面憶念在外面流浪的兒子一樣。

　　這個(gè)地方的意思就是說(shuō)，佛陀的清凈法身，事實(shí)上是攝持了無(wú)量無(wú)邊的本愿功德，這個(gè)本愿的功德是不斷的釋放出訊息，等待我們跟他感應(yīng)道交，他是沒(méi)有停止的，就像母親憶念兒子是沒(méi)有停止的。

　　好，這個(gè)地方就有二種情況了，身為佛陀，他的清凈法身，他是有很多的本愿功德，在那個(gè)地方放大光明，等待我們?nèi)ジ袘?yīng)道交；

　　但是我們眾生有二種情況：第一種，「若子逃逝，雖憶何為？」身為一個(gè)凡夫眾生，假設(shè)佛陀釋放出憶念的訊息，而我們卻沒(méi)有釋放出相對(duì)的憶念，就好像一個(gè)兒子，他離家出走，不再想念母親，這樣子母親單方面的憶念，自然是不能感應(yīng)道交。也就是說(shuō)，雖然佛陀的法身有很多本愿的加持力，你憶念我的名號(hào)，你可以不墮三惡道；你憶念我的名號(hào)，你可以所求如愿。佛陀的清凈法身，有無(wú)量無(wú)邊光明的攝受力；但是我們卻對(duì)這種光明產(chǎn)生拒絕的力量，這樣子，這個(gè)攝受力不能對(duì)我們產(chǎn)生作用。這是第一種情況。

　　第二種，「子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)�！辜僭O(shè)身為一個(gè)兒子，他能夠憶念在家的母親，就如同母親憶念兒子一般，這樣子，母子之間的關(guān)系就慢慢的靠近，而產(chǎn)生一種感應(yīng)的力量。

　　這個(gè)地方是說(shuō)明，為什么有些人在生命的修學(xué)當(dāng)中，經(jīng)�？梢缘玫椒鹆Φ募颖�；而有些人卻要很辛苦的、單獨(dú)的面對(duì)自己的業(yè)力。有些人可以得到佛力的加持、有些人必須單獨(dú)的面對(duì)業(yè)力，這個(gè)關(guān)系點(diǎn)不在佛陀本身，佛陀是平等的施舍他的加持力，因?yàn)橛行┤藨浤罘鹜�、有些人沒(méi)有憶念佛陀，所以這個(gè)加持力就產(chǎn)生了差別相。

　　這憶念有二個(gè)觀念值得我們?cè)偕钊氲奶接�，我們看憶念淺深的問(wèn)題，當(dāng)然感應(yīng)道交也有淺深，我們看短時(shí)間的憶念跟長(zhǎng)時(shí)間的憶念。

　　我們先看淺的感應(yīng)：「二人相憶」喻

　　┌念念相續(xù)，心心相合┐┌二人相憶┤├緣淺相隱 │└如在左右，如在目前┘

　　比如說(shuō)我們今天憶念佛陀，但是你是偶爾的憶念，其實(shí)你心中憶念了很多很多的法界，阿彌陀佛只是你憶念當(dāng)中的一個(gè)法界，但是你在憶念的時(shí)候也是很虔誠(chéng)的，「念念相續(xù)……如在左右」，但是這個(gè)憶念的因緣相當(dāng)?shù)臏\薄，也就是說(shuō)你并沒(méi)有產(chǎn)生一種「一心歸命，通身靠倒」的憶念，這樣子，我們就不保證來(lái)生能夠到凈土去，因?yàn)槟阈闹杏刑�多的憶念，而阿彌陀佛的憶念，并不是你心中主流的力量，這樣的憶念太淺薄了，整個(gè)功德相就隱沒(méi)了，那么可能要到以后才會(huì)成熟。

　　另外一種情況：

　　│┌見(jiàn)堯于墻，見(jiàn)舜于羹┐└二憶念深┤├緣深相現(xiàn)

　　└存乎衷，形乎外──┘

　　──糅合《李炳南居士講表》──

　　假設(shè)你對(duì)阿彌陀佛的憶念，就像孔夫子在學(xué)習(xí)堯、舜的圣賢之道一樣，他不斷的憶念圣人的思想、圣人的人格，有一天在散步的時(shí)候，突然間看到堯在墻壁當(dāng)中顯出影像為他開(kāi)示；也見(jiàn)到舜在肉羹當(dāng)中，顯現(xiàn)他的影像。

　　這是怎么回事呢？我們說(shuō)是他內(nèi)心真誠(chéng)的憶念，所以招感外在因緣的顯現(xiàn)，這個(gè)就是「緣深相現(xiàn)」。所以為什么很多人憶念阿彌陀佛，但是不是所有的人在臨終的時(shí)候都能夠見(jiàn)到阿彌陀佛？就是因?yàn)檫@個(gè)憶念有淺深的差別。

　　懺公師父曾經(jīng)在齋戒學(xué)會(huì)的時(shí)候說(shuō)一段開(kāi)示，這段開(kāi)示對(duì)憶念的觀念有很深的涵義，他說(shuō)：有一次，除夕夜的時(shí)候，這一天特別的想念他在家的母親。他的家鄉(xiāng)在東北，懺公師父在水里，這距離相當(dāng)遙遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候，剛好他的母親在門外，也非常的想念懺公師父，而且叫著他的俗名；突然間，懺公師父頭一抬起來(lái)，就在虛空當(dāng)中，聽(tīng)到他母親呼喚他俗名的聲音，那個(gè)聲音很清楚的顯現(xiàn)出來(lái)。為什么會(huì)有這個(gè)聲音的影像呢？就是感應(yīng)道交。因?yàn)楸舜硕蓟ハ嗟膽浤�，所以就�?huì)出現(xiàn)很多色聲香味觸法的影像出現(xiàn)。所以我們講到憶念，就有所謂淺深的差別。你對(duì)佛陀的憶念是淺，那不保證今生可以見(jiàn)佛；那你對(duì)佛陀的憶念相當(dāng)?shù)纳�，那這個(gè)就是決定性了。

　　我們?cè)倏聪乱欢危?/strong>

　　「母子相憶」喻

　　┌佛力（能應(yīng)）─彌陀大愿力─喻母┐ ││ │┌自性功德力┐├感應(yīng)道交└自力（能感）┤├喻子┘

　　└名號(hào)功德力┘

　　──糅合《彌陀要解》──

　　憶念這當(dāng)中，我們最主要的是講到對(duì)佛陀的憶念，《本經(jīng)》的念佛三昧，所要感應(yīng)的，我們講能應(yīng)的是佛陀的本愿功德，佛陀的清凈法身，有很多很多的本愿功德力，等待我們?nèi)ジ袘?yīng)。我們現(xiàn)在要做的，就是能感自力這一部分。能感這一部分有二個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)，我們能念的心必須具足自性功德力，要有一種很真誠(chéng)的憶念的心；第二個(gè)，你所憶念的法，是名號(hào)的功德：這樣子才能構(gòu)成感應(yīng)道交。

　　這樣子，大家就質(zhì)疑：那現(xiàn)在我很想要跟阿彌陀佛的本愿功德，跟他的四十八愿感應(yīng)？這個(gè)時(shí)候你要具足二個(gè)條件：第一個(gè)，你能念的心要特別的強(qiáng)，你必須把對(duì)阿彌陀佛的憶念，在生命當(dāng)中我們不可能只有一個(gè)憶念，你有很多的想法、很多的希望，但是阿彌陀佛的功德在你的心中，必須是最重要的、最有力量的，你那個(gè)能念的心要特別的強(qiáng)。第二個(gè)，你所念的法也很重要，你說(shuō)我想跟阿彌陀佛感應(yīng)，但是我念觀世音菩薩、地藏王菩薩，這樣子的感應(yīng)就間接了。

　　因?yàn)槟銘浤钅臣�，你卻稱念某乙的名號(hào)，這樣子就是一種間接的力量，當(dāng)然也是可以感應(yīng)，但是這樣的力量就間接了。所以我們看，能感的是你內(nèi)心真誠(chéng)的力量，第二個(gè)是所念的名號(hào)，這二個(gè)要加起來(lái)。

　　在清朝有一個(gè)老婦人，年輕的時(shí)候跟他先生二個(gè)很努力的工作，創(chuàng)下了一番大事業(yè)，他先生因?yàn)樘珓诶哿�，后�?lái)生病死掉了，所以這個(gè)老婦人就獨(dú)自撐起家業(yè)。年紀(jì)大了以后，她覺(jué)得生命無(wú)常，就去聽(tīng)聞佛法、學(xué)習(xí)佛法，后來(lái)親近道源老和尚。道源老和尚開(kāi)示說(shuō)：你現(xiàn)在年紀(jì)太大了，修什么止觀都沒(méi)有用，你就專心的憶念阿彌陀佛就好。道源老和尚又開(kāi)示說(shuō)：念佛的法門，最重要的就是要達(dá)到一心不亂，你就成功了。這個(gè)老婦人就以一心不亂為他的目標(biāo)，整天的念佛，后來(lái)念了一段時(shí)間以后，她覺(jué)得功夫不得力，沒(méi)有辦法一心不亂。她就請(qǐng)教她的老師說(shuō)：我實(shí)在沒(méi)有辦法達(dá)到一心不亂，念佛的時(shí)候夾雜著很多的妄想，不能專心的憶念。道源老和尚說(shuō)：你嘴巴念佛，但是你心里沒(méi)有真實(shí)的歸依。你看，你念佛的時(shí)候，你家里發(fā)生什么事情，你還是一樣放不下。你念佛的時(shí)候看到兒孫，你也是生起貪戀愛(ài)著之心，你哪里是真正的在憶念呢？你憶念的所緣境太復(fù)雜了！這個(gè)婦人聽(tīng)了以后，就生起了慚愧心，后來(lái)給自己封一個(gè)外號(hào)叫百不管婦人，什么事都不管了，真心的放下。這個(gè)時(shí)候，她看到事情，以【百不管、隨它去】來(lái)自我勉勵(lì)，果然沒(méi)有多久就成就一心不亂。她大概念了半年以后，成就一心不亂，她要臨終之前，還跑去跟道源老和尚告假，說(shuō)：感謝您對(duì)我的開(kāi)示。我當(dāng)初在修行的時(shí)候障礙沒(méi)有辦法突破，您幫我解開(kāi)了。她跟老和尚告假回去以后，沒(méi)有多久就安然往生了。

　　所以這個(gè)地方就是說(shuō)，我們?nèi)绻�有志于跟彌陀的功德感�?yīng)道交，你必須要把對(duì)阿彌陀佛的憶念，當(dāng)做你對(duì)整個(gè)法界憶念最重要的力量。這個(gè)就是我們講二人相憶、二憶念深，這個(gè)地方講到憶念的觀念。

　　丙三、法合顯示深益

　　這個(gè)憶念到底有什么好處呢？我們講到這個(gè)憶念，這個(gè)感應(yīng)的

　　功德。我們看經(jīng)文：【若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)�！�

　　好，我們看消文的地方：

　　┌憶佛┐┌現(xiàn)前┐┌必定見(jiàn)佛─去佛不遠(yuǎn)┌若眾生心┤ ├┤ ├┤ │└念佛┘└當(dāng)來(lái)┘└不假方便─自得心開(kāi) │└如染香人─身有香氣─此則名曰「香光莊嚴(yán)」。

　　前面是講到憶念的理論，這以下講到方法。身為一個(gè)眾生，假設(shè)我們像一個(gè)兒子憶念母親的心情來(lái)憶佛、念佛，這個(gè)憶佛跟念佛這個(gè)地方就是整個(gè)念佛三昧的重點(diǎn)，我們先看注解的地方：

　　┌憶佛─系心佛境，恒審思量。 │└念佛─注心一境，系緣不散。

　　我們憶念佛陀有二個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)是用憶佛的，第二個(gè)是用念佛的。這個(gè)憶佛就是系心佛境，恒審思量；念佛是注心一境，系緣不散。這個(gè)憶佛它的所觀境比較廣大，整個(gè)佛陀依正二報(bào)的功德，都是我們憶念的對(duì)象，我們對(duì)這個(gè)對(duì)象是恒審思量，他是要觀察思惟的，所以憶佛就是一種觀想，它是觀的部分。說(shuō)我現(xiàn)在雖然沒(méi)有念阿彌陀佛的圣號(hào)，但是我想到極樂(lè)世界有七寶池、八功德水，有種種鳥(niǎo)類的說(shuō)法、有種種的宮殿，對(duì)這樣的法生起好樂(lè)之心，這個(gè)就是在憶佛，就是你只要是憶念佛陀所有的正報(bào)、依報(bào)的莊嚴(yán)，這個(gè)都是憶佛，這一部分是屬于觀想的部分。

　　其次，念佛就是比較專注了，注心一境，系緣不散。前面的所緣境是佛境；這個(gè)地方念佛的所緣境是一個(gè)境，就是佛號(hào)，這個(gè)時(shí)候心于佛號(hào)是無(wú)分別住，不能想像的，這是止的部分。所以圓瑛法師在注解《念佛圓通章》，他說(shuō)：憶佛之法是屬于暫念，暫念的法門，是暫時(shí)的，你不能憶佛太久，因?yàn)橛^想是耗神；念佛的法門是常念的法門，你經(jīng)常能夠去念佛的�？偠�言之，憶念有包括憶跟念，我們對(duì)佛菩薩有時(shí)候是憶佛的，有時(shí)候是念佛的。這個(gè)是講到念佛的因地，我們?cè)倏聪旅妗?/p>

　　他的果地功德呢？【現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。】或者是在現(xiàn)生，或者是在來(lái)生。你憶佛、念佛有二個(gè)特殊的功德：第一個(gè)，你能夠見(jiàn)佛；第二個(gè)，你可以成佛。見(jiàn)佛當(dāng)然是見(jiàn)到外面的佛，成佛是見(jiàn)到你內(nèi)心的佛。我們看第一個(gè)見(jiàn)到他佛：必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，你不斷的憶念阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)、憶念他的圣號(hào)，你不斷的產(chǎn)生這樣的訊息，你可能是今生、也可能是在來(lái)生，就能夠跟阿彌陀佛產(chǎn)生一個(gè)見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)就是包括了見(jiàn)聞?dòng)X知，就跟他相應(yīng)在一起了，相應(yīng)以后，你就不離開(kāi)佛陀了，得到佛陀的加持。長(zhǎng)時(shí)間以后，你甚至于可以不假其他的方便，你慢慢就能夠心意開(kāi)通，成就圓通。所以前面的必定見(jiàn)佛是見(jiàn)到他佛；不假方便，自得心開(kāi)，你從念佛托彼名號(hào)，顯我自性，你慢慢的回光返照，也見(jiàn)到了自性佛：這個(gè)就是憶佛、念佛的好處。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看見(jiàn)佛跟成佛的內(nèi)涵，我們先看必定見(jiàn)佛。

　　《法華經(jīng)》：

　　┌夢(mèng)中─

　　│「若無(wú)夢(mèng)中，見(jiàn)諸如來(lái)。」

　　│

　　現(xiàn)前│《大集經(jīng)》：

　　┌一┼定中─

　　│見(jiàn)佛│「至七七日，現(xiàn)身見(jiàn)佛。」

　　││

　　│ │《彌陀要解》：「阿彌陀佛

　　必定│└臨終─

　　○ ┤與諸圣眾現(xiàn)在其前�！�

　　見(jiàn)佛│

　　│┌決定往生所念國(guó)土，見(jiàn)彼世界之佛。

　　│當(dāng)來(lái)│

　　└二┼分段生死已了，便可任運(yùn)十方供佛。

　　見(jiàn)佛│

　　└至無(wú)明斷盡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，自性圓覺(jué)。

　　這個(gè)見(jiàn)佛有二種情況：第一個(gè)是現(xiàn)生的見(jiàn)佛，第二個(gè)是來(lái)生的見(jiàn)佛。在現(xiàn)生的見(jiàn)佛，有三種的可能性：第一個(gè)夢(mèng)中，第二個(gè)定中，第三個(gè)臨終。我們看夢(mèng)中的出處：《法華經(jīng)》云：【若無(wú)夢(mèng)中，見(jiàn)諸如來(lái)�！课覀�?nèi)绻�是在今生�?jiàn)佛，絕大部分是在夢(mèng)中，除非你成就禪定。在資糧位的菩薩憶佛、念佛，能夠見(jiàn)佛的，絕大部分是在夢(mèng)中。

　　我們也講一個(gè)夢(mèng)中見(jiàn)佛實(shí)際的公案，在《念佛感應(yīng)見(jiàn)聞錄》當(dāng)中講到一個(gè)臺(tái)中蓮社的居士，叫李水錦居士。這個(gè)李水錦居士年輕的時(shí)候就受了菩薩戒，很虔誠(chéng)的念佛，念到八十歲的時(shí)候得到肝癌，這個(gè)時(shí)候他找遍所有的醫(yī)生，醫(yī)生都覺(jué)得這個(gè)沒(méi)有辦法了，你準(zhǔn)備回去處理后事了。這個(gè)人的行力很強(qiáng)，他雖然得到肝癌，他每天的早課、晚課還是忍痛起來(lái)拜佛、念佛。有一天早課起來(lái)拜佛的時(shí)候，他實(shí)在是痛得受不了，體力不支了，就在這個(gè)蒲團(tuán)拜下去的時(shí)候睡著了，睡著以后，就夢(mèng)到阿彌陀佛現(xiàn)身──三十二相、放大光明。阿彌陀佛說(shuō)：你不要緊張，醫(yī)生沒(méi)有辦法開(kāi)刀，明天晚上我來(lái)幫你開(kāi)刀。這個(gè)時(shí)候，李水錦居士醒過(guò)來(lái)，唉呦！他知道有這件事情。到第二天晚上他睡覺(jué)的時(shí)候，果然阿彌陀佛現(xiàn)身為他開(kāi)刀，他的子孫睡在隔壁寮房，都還聽(tīng)到剪刀的聲音。他就看到阿彌陀佛親自用刀子，切開(kāi)他的身體，拿出很多黑色的血。從那一次睡醒以后，身體就慢慢好轉(zhuǎn)，一個(gè)月以后再去檢察，整個(gè)癌細(xì)胞完全康復(fù)。這是怎么回事呢？這個(gè)就叫做夢(mèng)中見(jiàn)佛。所以我們沒(méi)有成就禪定的人，大部分都是夢(mèng)中見(jiàn)佛。

　　我們看定中，《大集經(jīng)》云：【至七七日，現(xiàn)身見(jiàn)佛�！窟@個(gè)現(xiàn)身見(jiàn)佛就比較困難了，這是在定中見(jiàn)佛。這個(gè)慧遠(yuǎn)大師在一生當(dāng)中，有三次在定中見(jiàn)佛，到了第三次的時(shí)候，他看到的阿彌陀佛是遍滿在虛空當(dāng)中現(xiàn)身。那個(gè)時(shí)候阿彌陀佛跟他開(kāi)示，他就知道他的時(shí)間快到了，所以他在第三次見(jiàn)佛以后，就準(zhǔn)備后事了。

　　第三種是臨終見(jiàn)佛，這個(gè)最重要了，《彌陀要解》云：【阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前】。我們從念佛的角度，當(dāng)然重點(diǎn)在臨終的接引，就是阿彌陀佛與諸圣眾，因?yàn)槲覀兤匠２粩嗟膽浄�、念佛，臨終的時(shí)候現(xiàn)身，對(duì)我們開(kāi)示慰導(dǎo)、光明攝受，使令我們能夠保持正念。這個(gè)是講到見(jiàn)佛，你不斷的去憶念佛陀、觀想佛陀，他的功德在現(xiàn)身當(dāng)中有夢(mèng)中見(jiàn)佛、定中見(jiàn)佛、臨終見(jiàn)佛。

　　這個(gè)地方有個(gè)觀念，我要說(shuō)明一下。憶佛、念佛可以見(jiàn)佛是事實(shí)，但是你不要一開(kāi)始的時(shí)候，就東張西望看佛陀是不是現(xiàn)前（哈哈）。很多人就是不重視因地，他重視他的結(jié)果，其實(shí)這樣子，印光大師說(shuō)很容易著魔的。就是說(shuō)，感應(yīng)道交它的重點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有四個(gè)字，你要記住四個(gè)字──【莫向外求】。你要是向外求，我看你不是跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，你這種攀緣心，所有的首楞嚴(yán)王三昧，第一個(gè)對(duì)治的就是攀緣心。所以印光大師說(shuō)：念佛的重點(diǎn)在于只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，水到渠成，你念佛的時(shí)候自然出現(xiàn)。所以我希望我們?cè)诟袘?yīng)道交的時(shí)候，你要抓住這個(gè)重點(diǎn)──莫向外求。

　　好，我們?cè)倏聪乱粋�(gè)，當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛，這個(gè)是講來(lái)生，前面見(jiàn)佛是講今生。決定往生所念國(guó)土，見(jiàn)彼世界之佛。你不斷的憶念他，就往生到他的國(guó)土去，假設(shè)你是念阿彌陀佛，你就到凈土去見(jiàn)到阿彌陀佛。分段生死已了，便可任運(yùn)十方供佛。你剛開(kāi)始見(jiàn)一尊佛，可是你到了那個(gè)凈土以后，你成就了神足通，就能夠見(jiàn)到十方佛。所以這個(gè)念佛法門很妙，你剛開(kāi)始是見(jiàn)一尊佛，但是你最后見(jiàn)到的是十方佛。

　　至無(wú)明斷盡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，自性圓覺(jué)。前面的見(jiàn)佛，都是你修學(xué)過(guò)程的一種加持力，見(jiàn)到他佛，你見(jiàn)到阿彌陀佛，當(dāng)然他就為你說(shuō)法，你照著那個(gè)法義去思惟觀察，就轉(zhuǎn)識(shí)成智，就見(jiàn)到你自性清凈心里面的圓滿覺(jué)性的佛，那你自己就成就了法身菩薩。

　　這個(gè)憶佛跟念佛的修行，我們說(shuō)明一下。憶佛是一種觀想，重點(diǎn)在信愿的培養(yǎng)；念佛在持名，成就一種三昧、專注。如果是我們平常個(gè)人的用功，你看打佛七的時(shí)候，你要先念佛，先成就止、寂靜的力量，然后再觀想。但是你遇到臨命終的人，處理就不是這樣。諸位我們身為一個(gè)法師，很多機(jī)會(huì)會(huì)接觸到臨命終人，而這個(gè)也是他一生的關(guān)鍵。那你今天有這個(gè)因緣跟他接觸，他的成敗就是看你怎么去引導(dǎo)他，他這個(gè)時(shí)候的心念是散亂的，他這個(gè)叫做胡思亂想，很多的憶念。你怎么把他的憶念集中起來(lái)，這就是一個(gè)善知識(shí)的責(zé)任。他現(xiàn)在肯定有很多憶念，想他色身的敗壞、家庭眷屬、財(cái)富，他心中有無(wú)量無(wú)邊的憶念，這個(gè)時(shí)候你直接念佛是沒(méi)有效果的。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人，是先讓他憶佛，不是念佛，是先憶佛，像印光大師講的：剛開(kāi)始先善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信。他這個(gè)時(shí)候心思散亂，你要把娑婆世界的苦、空、無(wú)常講出來(lái)，先破壞他虛妄的憶念；然后再講凈土的真實(shí)功德，把他的憶念集中到凈土上面；然后大家再輪班念佛以助凈念：【先開(kāi)導(dǎo)，再念佛�！�

　　當(dāng)然也有例外的，比如說(shuō)你去的時(shí)候，大家已經(jīng)念了一段時(shí)間了，他的心已經(jīng)集中了，你就不要開(kāi)示了。所以這個(gè)憶佛跟念佛之間的相互關(guān)系，我們要去調(diào)配，一個(gè)是著重在觀想的信愿，一個(gè)是著重在專注的持名，但是總而言之，憶佛的時(shí)間不能太長(zhǎng)，念佛的時(shí)間可以長(zhǎng)。所以圓瑛大師說(shuō)：憶佛是暫念，念佛是常念。

　　這個(gè)地方講到見(jiàn)佛，我們?cè)倏闯煞穑?/strong>

　　多劫業(yè)識(shí)，消融至極，

　　┌一、現(xiàn)前心開(kāi)─

　　自得 │心豁然開(kāi)。 ○ ┤心開(kāi) │但見(jiàn)彌陀，聞勝妙法，

　　└二、當(dāng)來(lái)心開(kāi)─心豁然開(kāi)。

　　──糅合《李炳南居士講表》──

　　自得心開(kāi)有二種情況，第一個(gè)現(xiàn)前心開(kāi)─多劫業(yè)識(shí)，消融至極，心豁然開(kāi)。什么叫心開(kāi)呢？就是我們多生多劫的業(yè)障，這個(gè)業(yè)就像烏云一樣把我們障住了，障住以后，你不斷的憶念佛陀，佛陀是一個(gè)大光明的法界，就把這個(gè)烏云給破壞了，把這個(gè)烏云撥開(kāi)以后，心豁然開(kāi)，這個(gè)地方的心豁然開(kāi)是講到消除罪障。消除罪障的相貌，如果你曾經(jīng)有一段長(zhǎng)時(shí)間的拜懺，你就會(huì)有這種感覺(jué)：拜懺之前的心是粗重的、暗鈍的，你經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的拜懺以后，你覺(jué)得心感到輕安，而且特別的明了。

　　你看很多老菩薩，他不認(rèn)識(shí)字的，但是他每天念佛，不斷的跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，他能夠把《無(wú)量壽經(jīng)》完全背起來(lái)，就是他那個(gè)心，不像我們是暗鈍的，特別的靈敏，這個(gè)就是講現(xiàn)前心開(kāi)。你把這個(gè)烏云業(yè)障打開(kāi)了，當(dāng)然這個(gè)還是凡夫；下一個(gè)就是圣人了，當(dāng)來(lái)心開(kāi)─但見(jiàn)彌陀，聞勝妙法，心豁然開(kāi)。前面的心開(kāi)，是講到你在憶佛、念佛的時(shí)候，得到佛陀的加持，消除了罪障，但是心中的有所得心是在的。你到了凈土以后，能夠聽(tīng)聞大乘我空、法空的真理，這個(gè)時(shí)候心豁然開(kāi)，把我執(zhí)、法執(zhí)完全消滅了，清凈心現(xiàn)前，那這個(gè)是轉(zhuǎn)凡成圣了。

　　當(dāng)然從凈土的角度，是來(lái)生的時(shí)候才真正的轉(zhuǎn)凡成圣，今生的是消除罪障。這個(gè)叫做自得心開(kāi)。前面是見(jiàn)到外在的佛，這個(gè)地方是講到內(nèi)心的受益。這以下我們看辟喻。說(shuō)是憶佛、念佛能夠見(jiàn)佛的這種情況，如染香人，身有香氣，一個(gè)做香的人，本來(lái)我們的色身是沒(méi)有香氣的，是臭穢的色身，但是你不斷跟香在一起，受到香的熏習(xí)，你身上就有一股很濃的香氣，你怎么洗都洗不掉，這個(gè)香氣已經(jīng)跟你的身體合為一體，這種叫做香光莊嚴(yán)。這個(gè)香古德解釋為佛陀的功德，光是佛陀光明的功德。你不斷的憶佛、念佛，能夠得到佛陀的本愿功德來(lái)攝受你的內(nèi)心，使令你心不顛倒；由佛陀光明的加持，來(lái)攝受我們的色身，使令我們色身遠(yuǎn)離遮障：這種香光來(lái)莊嚴(yán)我們的色心，這個(gè)就是憶佛、念佛的好處。

　　憨山大師講到這個(gè)憶念的問(wèn)題，我們作一個(gè)說(shuō)明。憨山大師說(shuō)：我們心中的憶念，其實(shí)是通十法界。我們一個(gè)人為什么會(huì)到三惡道去？說(shuō)一個(gè)人會(huì)到三惡道的總相，就是你不斷的憶念十惡的法──殺盜淫妄、貪嗔癡。如果你是用上品的心，來(lái)憶念上品的十惡，你的心特別的強(qiáng)，這件事情你非做不可，而且你這個(gè)十惡的法又是特別惡劣的法，那就是地獄了；你用中和的心，來(lái)憶念中品的十惡，餓鬼法界；你用緩和的心，來(lái)憶念下品的十惡，這個(gè)就是畜生法界：這個(gè)是講三惡道也是由憶念而出現(xiàn)。

　　另外，如果我憶念五戒、十善，我整天想的都是五戒、十善這個(gè)法用，用五戒、十善不斷來(lái)引導(dǎo)你自己，那你來(lái)生是人天法界；如果你是憶念六度，這個(gè)就是菩薩法界了；憶念四諦法門，就是聲聞法界；憶念十二因緣，就是緣覺(jué)法界了；那你憶佛、念佛，當(dāng)然就是直接跟佛感應(yīng)。

　　所以我們講，我們這一念心一動(dòng)，其實(shí)就是一種憶念，【你不是憶念三惡道，就是憶念人天；不是憶念人天，就是憶念二乘，要不然就是憶念菩薩。】憨山大師說(shuō)：如果從成佛的角度，憶佛、念佛是最直捷了當(dāng)。我們凡夫不可能無(wú)念，你說(shuō)我現(xiàn)在開(kāi)始都不要憶念，做不到，因?yàn)槟隳铑^一定要?jiǎng)拥�，有�?dòng)一定要憶念。所以這個(gè)地方憶佛、念佛，就是我們?nèi)绾伟盐覀冞@個(gè)憶念的力量慢慢的集中，把它導(dǎo)向一個(gè)方向去。

　　好，我們先休息一下，我們待會(huì)再把這個(gè)憶念整個(gè)作一個(gè)總結(jié)。

　　第四卷

　　好，請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第十二頁(yè)。

　　我們講到內(nèi)心的作用，就講到憶念的力量�；�本上我們生命的果報(bào)，它的形成有二個(gè)重要的因素：第一個(gè)是你過(guò)去所造的業(yè)力；第二個(gè)就是你心中的憶念，就是你心中的愿望，你有這個(gè)愿望，你就會(huì)有這個(gè)憶念。

　　第一個(gè)是業(yè)力，第二個(gè)是愿力的和合，就構(gòu)成我們整個(gè)生命的結(jié)果。

　　有一天，孔夫子帶著子路跟顏淵在花園當(dāng)中散步，看樣子孔夫子那時(shí)候的心情非常好，沒(méi)有什么憂煩的事情，孔夫子就問(wèn)子路跟顏淵說(shuō)：盍各言爾志？講講你們心中的理想，你在這個(gè)地方讀書(shū)，你們對(duì)未來(lái)有什么樣的遠(yuǎn)景、什么樣的意念呢？子路就說(shuō)：愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾也。他說(shuō)：我希望有一天，我今天讀完書(shū)以后，去外面做事，有一點(diǎn)錢財(cái)，我要買很多的車子、很多的衣服，當(dāng)朋友要跟我借用的時(shí)候，我會(huì)大方的借給他；就算是他把我用壞了、占有了，我一點(diǎn)也不生起吝惜嗔恨之心。他心中的遠(yuǎn)景是這樣的遠(yuǎn)景。顏淵就說(shuō)：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。有一天我為國(guó)家做很多事情，我希望我能夠不夸耀我的能力，我有很多能力，但是我不夸耀。第二個(gè)，我也不張揚(yáng)我的功德，保持謙卑。

　　你看這二個(gè)，你就知道他們心中的愿望、憶念是不同的，就這二個(gè)生命的結(jié)果是不同的。所以你看子路后來(lái)的結(jié)果，他等于是為朋友犧牲了，他做家臣，為了救他的主子，結(jié)果死在亂刀之下，他把朋友的仁義看得很重，他憶念的就是朋友的仁義──愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾也。

　　但是你看顏淵的意愿就不是這樣，他不是建立在朋友之間的義氣，他憶念的是他自己的德行，所以你看顏淵到最后的結(jié)果，其實(shí)顏淵是孔夫子所有的學(xué)生里面最優(yōu)秀的，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是成績(jī)最優(yōu)秀，第一名的，但是在孔夫子的學(xué)生當(dāng)中，生活最落魄的就是顏淵,經(jīng)常三餐不繼。你看孔夫子有一個(gè)學(xué)生很平常，他是做官的，有一天他的同學(xué)開(kāi)著一輛大的車子要去見(jiàn)顏淵，結(jié)果車子太大，巷子進(jìn)不去。后來(lái)他的同學(xué)進(jìn)去以后，看到顏淵住在一個(gè)小巷子里面，好不容易才找到，車子還停在外面，他說(shuō)：你何苦啊，同學(xué)！顏淵說(shuō)：【我寧可固守貧窮，也不愿同流合污�！科鋵�(shí)顏淵會(huì)有這樣的結(jié)果，我們一點(diǎn)也不感到驚訝，因?yàn)閺乃��?dāng)初講的話，就看出他生命的方向──愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。他看重的是內(nèi)心的德行。

　　這個(gè)時(shí)候大家就很好奇，那孔夫子的理想是什么？這個(gè)時(shí)候子路就問(wèn)孔夫子說(shuō)：愿聞子之志，老師您的志向是什么？孔夫子說(shuō)：愿老者安之，朋友信之，少者懷之。誒，這個(gè)人不簡(jiǎn)單，孔夫子他心中憶念的是世界大同的景象，老年人得到安養(yǎng)，年輕人得到教育，朋友之間能夠富而好禮、遵守規(guī)矩。

　　所以我們可以這樣講，這三個(gè)人同樣是讀堯舜禹湯的圣賢之書(shū)、同樣在讀一本書(shū)，但是三個(gè)人是往三個(gè)結(jié)果、方向不斷的前進(jìn)，他們的生命是三個(gè)方向。后人把子路這個(gè)愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾也的道德叫小仁小義，這種仁義是小仁小義，你看到的只是朋友的仁義，這種格局不大；把顏淵這種寧可為德行而放棄世俗的名利，叫做中仁中義，因?yàn)槟闫�重在自利；把孔夫子這種老者安之，朋友信之，少者懷之這種思想，叫做大仁大義，知其不可而為之，處在亂世，還是盡心盡力做自己該做的事情，絕不放棄。

　　所以我們可以這樣講，你心中所憶念的法，事實(shí)上對(duì)你的生命產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用。這個(gè)地方若眾生心，憶佛念佛，就是說(shuō)身為一個(gè)凡夫菩薩，你要以佛志為己志、以佛心為己心，你不斷的去想：這件事情阿彌陀佛會(huì)怎么做？就像懺公師父說(shuō)：我們修行人遇到事情，你就想想印光大師會(huì)怎么做？蕅益大師會(huì)怎么做？這樣子對(duì)我們的德行有提升的作用。就是你不斷的憶念祖師、憶念佛陀，于祖師的志向?yàn)榧褐鞠�，以祖師的大悲心為己心，這個(gè)是非常好的方法，就是本尊相應(yīng)�！侗窘�(jīng)》的意思就是說(shuō)如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)，我們直接用香來(lái)熏習(xí)自己，我們不必靠自己去創(chuàng)造香，這是一個(gè)非常好的思考方式。

　　好，我們看經(jīng)文丙四、述己自利利他

　　前面已經(jīng)把憶佛、念佛的方法跟功德作一個(gè)說(shuō)明；這以下把憶佛、念佛的因果關(guān)系作一個(gè)總結(jié)，我們看經(jīng)文：【我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍；今于此界，攝念佛人，歸于凈土�！课覀兛聪�文的地方：

　　┌以念佛心┌我本因地┤ │└入無(wú)生忍 │┌攝念佛人

　　└今于此界┤└歸于凈土

　　這個(gè)地方講到大勢(shì)至菩薩他的自利跟利他的法門，我們先看他自利的法門。大勢(shì)至菩薩回憶他過(guò)去的修行，我本因地，我在凡位菩薩的時(shí)候，我們前面說(shuō)過(guò)，他在恒河沙劫遇到超日月光佛，彼佛教我念佛三昧，他最初就是依止這個(gè)憶佛、念佛的因地，而成就了【無(wú)生法忍】。我當(dāng)初是一個(gè)業(yè)障凡夫，但是我就是不斷的觀想阿彌陀佛與我同在，我不斷的憶念阿彌陀佛有什么功德、有什么樣的理想，我以他的理想當(dāng)作我的理想，我把我的心經(jīng)常跟阿彌陀佛融合在一起，結(jié)果因?yàn)檫@樣子，【如染香人，身有香氣】，我很快的就證入了二空真如，他就是用這個(gè)本尊熏習(xí)的法門，直接觀想我就是阿彌陀佛，我應(yīng)該要怎么做！現(xiàn)在在利他方面，【今于此界，攝念佛人，歸于凈土�！课乙彩怯眠@樣的念佛法門，來(lái)攝受眾生，歸于西方凈土。這個(gè)觀念，我們把它作一個(gè)比較深入的探討，我們先看在自利方面──【以念佛心，入無(wú)生忍】。

　　┌以彌陀果覺(jué)

　　○以念佛心┤└作眾生因心什么叫念佛心呢？以彌陀果覺(jué)，作眾生因心。整個(gè)念佛法門就

　　是這句話，就是說(shuō)我是一個(gè)因地之心，阿彌陀佛是一個(gè)果地功德，我把這個(gè)果地功德跟眾生的因心合在一起，我經(jīng)常觀想以佛志為己志、以佛心為己心，我經(jīng)常以佛的功德來(lái)要求自己、熏習(xí)自己，這樣子就像【染香人，身有香氣】。你以這樣一種本尊相應(yīng)的心情，很快的就能夠【念極情亡，證入無(wú)生；帶業(yè)往生，圓證不退】。

　　┌念極情亡，證入無(wú)生。

　　○入無(wú)生忍┤└帶業(yè)往生，圓證不退�，F(xiàn)生能夠念極情亡，因?yàn)槲覀兊耐�想也是無(wú)自性的，你不斷的往真實(shí)的地方去思惟，妄想自然消滅，臨終的時(shí)候跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，往生凈土，圓證三不退。這個(gè)地方值得我們注意的就是這個(gè)念佛心，當(dāng)然無(wú)生忍是一個(gè)結(jié)果，但是悟入無(wú)生法忍，念佛心不是一個(gè)唯一的選擇，你也可以用參禪的心、止觀的心。這個(gè)地方大家會(huì)問(wèn)：念佛心悟入無(wú)生法忍，跟參禪的心悟入無(wú)生法忍，有什么差別呢？這個(gè)地方的差別，在于自力跟佛力的差別。你完全只是靠參禪、止觀的心悟入無(wú)生法忍，那是完全自力；你用念佛的心，除了自力以外，還有他力的加被。

　　這個(gè)他力的加被是什么意思？我們簡(jiǎn)單的說(shuō)明，讓大家體會(huì)一下。現(xiàn)在的很多管理學(xué)的大師作了統(tǒng)計(jì)，他把成功的因素歸納成二種，一個(gè)人事業(yè)要成功有二種因素：第一個(gè)是你的能力，第二個(gè)就是你的恃力。他說(shuō)：這個(gè)能力只占成功的百分之十五，你的恃力占百分之八十五。

　　我們舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，你看秦朝末年楚漢相爭(zhēng)，楚國(guó)的項(xiàng)羽是出生貴族，他的家族幾代都是做將軍的，他的能力比劉邦高多了。劉邦等于是一個(gè)市井無(wú)賴，整天帶著一些哥們，到處的游手好閑。劉邦你看司馬遷《史記》上的記載，劉邦遇到事情就講一句話：為之奈何？我該怎么辦呢？問(wèn)旁邊的人。所以若論能力，劉邦根本不是項(xiàng)羽的對(duì)手。劉邦幾次跟項(xiàng)羽打戰(zhàn)，都被項(xiàng)羽打得落花流水，都是請(qǐng)韓信派兵來(lái)救他，他根本不是項(xiàng)羽的對(duì)手，沒(méi)有一次打贏的，都是被項(xiàng)羽追著打。但是為什么劉邦會(huì)成功呢？

　　他成功的時(shí)候講了一句重要的話：若論籌謀計(jì)劃、洞察先機(jī)，決戰(zhàn)于千里之外，我不如張良。你看打戰(zhàn)之前要做作戰(zhàn)計(jì)劃，怎么樣來(lái)打這個(gè)戰(zhàn)，這個(gè)「籌謀計(jì)劃、洞察先機(jī)」，張良是高手。這個(gè)計(jì)劃做完了以后，誰(shuí)要去實(shí)踐呢？他說(shuō)：若論領(lǐng)兵作戰(zhàn)，攻必克、戰(zhàn)必勝，我不如韓信。帶兵，韓信真的會(huì)帶，韓信帶兵多多益善。這個(gè)城攻下以后，誰(shuí)來(lái)治理國(guó)家呢？他說(shuō)：若論安定人心、治理國(guó)家，我不如蕭何。蕭何，你只要打完仗以后，他就能夠重新的把它恢復(fù)起來(lái)。我為什么成功呢？我的能力比不上他們?nèi)齻�(gè)，他們?nèi)齻�(gè)能夠?yàn)槲宜�用（呵呵），所以我成功了。所以劉邦的成功在于他善用恃力，但是他沒(méi)有能力。

　　今天我們成佛之道的道理，跟這個(gè)是完全相似的，我們的目標(biāo)都是無(wú)生法忍；但是你有二個(gè)選擇，完全靠你自己的力量來(lái)面對(duì)業(yè)障，這是你一個(gè)選擇，我不要恃力，我只要能力，我不要佛陀本愿功德的加持，我也不需要佛陀光明的攝受，我完全靠自己的戒定慧來(lái)面對(duì)業(yè)障，這是一個(gè)選擇。當(dāng)然這樣的選擇，一定是入道多辛苦，障礙重重。

　　第二個(gè)，我自己盡我該做的力量，有能力；我能夠有佛恃力的加被，那這個(gè)就更好了。你看蕅益大師的傳記，你就會(huì)有這種體會(huì)。蕅益大師剛開(kāi)始是以參禪心悟無(wú)生忍，你看他剛開(kāi)始出家時(shí)候的口氣啊，旭出家時(shí)，宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。蕅益大師他講這句話當(dāng)然有他的條件，他的觀照力強(qiáng)，他直接能夠觀照二空真如，他二十四歲出家，二十五歲就開(kāi)悟了，他看到這個(gè)身心世界是如夢(mèng)如幻的，得到勝解。他本身的加持力也是很強(qiáng)，他每次一閉關(guān)加行，就是往生咒大悲咒三十萬(wàn)遍、一百萬(wàn)遍。所以他剛開(kāi)始對(duì)這個(gè)佛力的加被，并沒(méi)有重視，他重視的是能力。后來(lái)到了四十幾歲以后，他自己講后因大病，這個(gè)大病在傳記里面講到：七日七夜，不能坐不能臥，只有含淚念佛而已，后來(lái)決意西歸，開(kāi)始對(duì)阿彌陀佛的功德，他說(shuō)是萬(wàn)牛莫挽，一心歸命，萬(wàn)牛莫挽。

　　這個(gè)地方就是說(shuō)，其實(shí)成佛的結(jié)果是無(wú)生法忍，但是在過(guò)程當(dāng)中你有二個(gè)選擇：第一個(gè)，你完全靠你自己的能力；第二個(gè)，你在能力之外再加一個(gè)恃力，那就更好了。那么到底以念佛心還是參禪心，這個(gè)恃力有哪些呢？

　　在宋朝的了然法師說(shuō)：一個(gè)人能夠經(jīng)常憶佛、念佛，能夠得到四種功德的攝受。

　　第一個(gè)法身的攝受，念佛之人能夠得到佛陀法身本愿功德的加持，這個(gè)我們前面講過(guò)，法身當(dāng)中有很多的本愿。

　　第二個(gè)光明的攝受，阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相，一一相有八萬(wàn)四千好，一一好放八萬(wàn)四千光明，能夠使令我們現(xiàn)生消除災(zāi)障。

　　第三個(gè)神力的攝受，經(jīng)常念佛的人能夠得到大力鬼神、龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的護(hù)持，這些都是阿彌陀佛的眷屬，你憶念阿彌陀佛本尊，這些眷屬、大力鬼神就保護(hù)你了，遠(yuǎn)離這種鬼神、冤親債主的障礙。

　　第四個(gè)色身的攝受，臨命終的時(shí)候阿彌陀佛現(xiàn)前，開(kāi)示慰導(dǎo)，接引往生。所以你以念佛心，除了你自己的止觀、戒定慧以外，你多了四種的恃力──法身的攝受、光明的攝受、神力的攝受、臨終的時(shí)候色身的攝受，四種力量。

　　我在佛學(xué)院講以念佛心的時(shí)候，有人問(wèn)我說(shuō)：那參禪的心呢？參禪的心就少了這四種的力量。所以我們悟入無(wú)生法忍，以念佛心是特別的殊勝。這個(gè)以念佛心悟入無(wú)生法忍，這個(gè)偏重在自身的功德；那么念佛人來(lái)生的功德，最重要的當(dāng)然就是轉(zhuǎn)五濁惡世，為清凈的凈土，這是來(lái)生的功德。

　　我們看下面攝此娑婆世界，歸西方的凈土：

　　┌一、劫濁─濁法聚會(huì)，三災(zāi)降臨。

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　　├二、見(jiàn)濁─邪見(jiàn)增盛，昏昧汩沒(méi)。

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　　○攝此界┼三、煩惱濁─煩惑擾亂，心思不安。 │├四、眾生濁─五陰粗弊，身心羸弱。 │└五、命濁─壽命短促，死緣增多。

　　娑婆世界身為穢土，它有五種障礙，這個(gè)「濁」簡(jiǎn)單的講就是障礙。第一個(gè)「劫濁─濁法聚會(huì)，三災(zāi)降臨�！咕褪俏覀兩硇氖澜缬泻芏辔蹪岬姆ㄩ_(kāi)始聚會(huì)，有三種災(zāi)難開(kāi)始降臨，就是饑餓、刀兵跟病苦，從這個(gè)時(shí)候，我們的修行就受到饑餓的障礙、人跟人之間刀兵的障礙跟病痛的障礙。這個(gè)「劫濁」是一個(gè)總相，

　　我們看別相。見(jiàn)濁─邪見(jiàn)增盛，昏昧汩沒(méi)。邪知邪見(jiàn)也開(kāi)始增盛了，這種昏昧顛倒的心汩沒(méi)，汩沒(méi)就是波濤洶涌，開(kāi)始熾盛了。這個(gè)在五濁惡世修行，最嚴(yán)重的當(dāng)然就是邪見(jiàn)了，一個(gè)人會(huì)做錯(cuò)事，他的第一步就是先起顛倒。你看古代的圣賢，他不一定能夠明白因果，但是古代的圣賢，他深受二個(gè)法的影響，你把古代的歷史書(shū)讀一讀，會(huì)發(fā)覺(jué)古代有二個(gè)思想很重要：第一個(gè)舍身取義，這是孟子說(shuō)的。他說(shuō)：這個(gè)色身是我所愛(ài)樂(lè)的，但是這個(gè)仁義也是我所愛(ài)樂(lè)的，如果這二個(gè)一定要選擇的話，我寧可追求仁義而放棄生滅的色身。古人在面對(duì)欲望刺激的時(shí)候，他知道安住在仁義是更重要的，這是第一個(gè)。第二個(gè)就是名留千古，古人在面對(duì)名利跟仁義抉擇的時(shí)候，他會(huì)想一想：我死了以后，歷史會(huì)怎么評(píng)論這件事情？人死留名。所以古代人的知見(jiàn)，因?yàn)橛猩嵘砣×x跟名留千古思想的支持，他遠(yuǎn)離過(guò)失。所以這個(gè)知見(jiàn)很重要。我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)知見(jiàn)開(kāi)始模煳了、生命的價(jià)值觀開(kāi)始顛倒了，追求的是現(xiàn)世的安樂(lè)。

　　所以接下來(lái)就煩惱濁了。我們心中沒(méi)有一種追求仁義的堅(jiān)持，也不在乎死后別人對(duì)我有什么看法，所以我們就沒(méi)有辦法抗拒心中煩惱欲望的干擾，我們只好心隨妄轉(zhuǎn)。

　　煩惱增盛了以后眾生濁，我們的果報(bào)體變成粗重卑劣，身心世界也變得羸弱沒(méi)有堪能性，最后壽命短暫，死亡的因緣增加。這個(gè)就是我們?cè)阪镀攀澜绲囊粋�(gè)──由邪見(jiàn)產(chǎn)生煩惱，由煩惱產(chǎn)生卑劣的果報(bào)，乃至于短命等等。

　　┌一、轉(zhuǎn)劫濁──為清凈海會(huì)

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　　├二、轉(zhuǎn)見(jiàn)濁─, ─為無(wú)量光

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　　○歸凈土┼三、轉(zhuǎn)煩惱濁─為常寂光 │├四、轉(zhuǎn)眾生濁─為蓮華化生 │└五、轉(zhuǎn)命濁──為無(wú)量壽──糅合《彌陀要解》──

　　反過(guò)來(lái)，我們今天如果往生凈土，能夠轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，我們能夠到極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，遠(yuǎn)離種種的災(zāi)難；轉(zhuǎn)邪見(jiàn)為無(wú)量光，能夠在極樂(lè)世界經(jīng)常聽(tīng)聞正法，心中有智慧的光明來(lái)引導(dǎo)；轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，有這個(gè)寂靜的力量；轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，把這個(gè)粗重的果報(bào)，變成一個(gè)異生身，沒(méi)有老病障礙的異生身；轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　這個(gè)地方，我們前面講過(guò)，念佛法門從今生的角度，有法身的攝受、光明的攝受、神力的攝受、色身的攝受；從來(lái)生的角度，當(dāng)然這個(gè)凈土的攝受是很重要的。你如果走自力法門，我們是先改變內(nèi)心，再改變外境；你走凈土的話，是先改變外境，再改變內(nèi)心，因?yàn)槟愕耐饩掣淖兒昧�，你�?nèi)心自然清凈。所以凈土法門，它是先把外境弄清凈了、諸上善人俱會(huì)一處了，然后你內(nèi)心自然清凈。所以這個(gè)地方的方法是不同。所以我們念佛法門，現(xiàn)生以念佛心，悟入無(wú)生法忍；來(lái)生能夠攝念佛人，歸于凈土：這是正式講到他的功德。

　　好，我們看下一段：

　　乙三、結(jié)答圓通方便

　　前面是講到憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。在憶佛、念佛當(dāng)中，我們要以什么當(dāng)做修行的下手方便？【佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，

　　都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。】

　　┌都攝六根┐┌得三摩地佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇┤ ├┤

　　└凈念相繼┘└斯為第一

　　佛陀問(wèn)我成就圓通的法門，怎么悟入？怎么從一個(gè)生滅的攀緣心，悟入到常住真心？其實(shí)我是沒(méi)有其他更好的選擇，唯一的選擇就是【都攝六根，凈念相繼】。這個(gè)【都攝六根，凈念相繼】，可以說(shuō)是整個(gè)《念佛圓通章》修行的綱要。這個(gè)《念佛圓通章》，它很強(qiáng)調(diào)憶念，你心中是想像什么東西？你心中不斷的去念什么東西？這個(gè)都攝六根等于是把你過(guò)去虛妄的想像，通通把它收起來(lái)，我們講打得念頭死，就是說(shuō)你要跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，你不是只有凈念相繼。當(dāng)然凈念相繼，我不斷的憶佛、念佛，你還要都攝六根。很多人他的修行重點(diǎn)，就是偏重憶佛、念佛；但是他忽略了他對(duì)娑婆世界也有種種的憶念，這樣的熟境界沒(méi)有把它都攝起來(lái)，就是說(shuō)很多人都【只是生善，忘了破惡�！克�以這個(gè)地方就是說(shuō)，你剛開(kāi)始要把對(duì)娑婆世界的憶念收攝起來(lái)，然后再專注的憶念彌陀，你就成功了。這樣子成就三摩地，這個(gè)是在整個(gè)法門當(dāng)中最為殊勝、最容易成功的。一方面把對(duì)娑婆世界五欲的憶念收起來(lái)，然后專心的憶念阿彌陀佛。

　　前面的說(shuō)法是根據(jù)古德的開(kāi)示，就是收攝妄念，一心念佛。我們也可以印光大師的開(kāi)示：

　　┌一、都攝六根─一句彌陀念誦聽(tīng)─專注力 │└二、凈念相繼─十句成片三三四─相續(xù)力

　　──糅合《印光大師文鈔》──

　　印光大師說(shuō)：這個(gè)都攝六根，其實(shí)用一句佛號(hào)就可以了。說(shuō)你這個(gè)妄念很多，你不管妄念怎么來(lái)，以一念抵萬(wàn)念，反正你就是一句彌陀念誦聽(tīng)，這個(gè)就是都攝六根，你這個(gè)六根──眼睛也不亂看、耳朵也不亂聽(tīng)，你聽(tīng)得到你的聲音；你把這個(gè)佛號(hào)再十句成片三三四，再相續(xù)下去，就是凈念相繼了。

　　一、一句彌陀念誦聽(tīng)─都攝六根

　　意─念從心起─→舌─聲從口出─→耳─音從耳入

　　誒，印光大師這樣解釋也很好，就是以一句佛號(hào)來(lái)都攝六根，以一句佛號(hào)來(lái)凈念相繼。關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以用五點(diǎn)記數(shù)來(lái)說(shuō)明。

　　諸位如果打佛七的話，這個(gè)五點(diǎn)記數(shù)法也是很重要的。二、十句成片三三四─五點(diǎn)記數(shù)法

　　一、安置地輪，令心下沉。

　　二、所緣行相，清楚分明。

　　三、寧可少念，不可草率。

　　四、先依記數(shù)，再求圓融。

　　我們看第一個(gè)：一、安置地輪，令心下沉。你在靜坐的時(shí)候，你心中的所緣境一定要放在腰部以下。很多人一念佛就頭痛，就是他用耳朵來(lái)念佛，他注意耳朵，這個(gè)所緣境就太高了；最好是放在地上，或是你放在丹田、放在腳掌，也都可以；如果你放在身體，會(huì)產(chǎn)生一種點(diǎn)狀氣血的集中，這個(gè)不好。所以我希望大家，你心的所緣境要放在地上，使令內(nèi)心下沉。

　　第二個(gè)所緣行相，清楚分明，你每一句佛號(hào)都要聽(tīng)得清清楚楚。

　　第三個(gè)寧可少念，不可草率。這句話是太重要了。修行不是在于佛號(hào)念得多少，而是在那種念力，那個(gè)憶念的力量，所以絕對(duì)不要貪多而念得含胡籠統(tǒng)。

　　第四個(gè)先依記數(shù)，再求圓融。你要有一個(gè)目標(biāo)來(lái)要求自己，慢慢進(jìn)步。今天，我們心中有很多憶念，我們可以憶念某一個(gè)法──憶念某一個(gè)雜染法、清凈法；如果你有志于求生凈土，你可能要把這些憶念加以收攝，而集中在一個(gè)彌陀的功德：這個(gè)叫做都攝六根，凈念相繼。

　　好，我們看總結(jié)的地方：甲三、結(jié)示勸修我們最后用善導(dǎo)大師的一個(gè)偈頌，把這個(gè)憶佛、念佛的觀念再作一個(gè)總結(jié)。

　　漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終須到來(lái)；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！

　　《本經(jīng)》的特色，一個(gè)是憶佛，一個(gè)是念佛。我們先講憶佛，前三句話是先講憶佛。要憶佛之前，我們要先消滅對(duì)娑婆世界不正當(dāng)?shù)膽浤睢Ｔ谏茖?dǎo)大師的開(kāi)示當(dāng)中，我們對(duì)娑婆世界有三種的憶念是錯(cuò)誤的：

　　第一個(gè)是對(duì)色身的憶念，我們太愛(ài)惜自己的色身。這怎么辦呢？我們要想想看，這個(gè)色身是無(wú)常敗壞的，你看漸漸的臉皮生起皺紋失去了光彩，頭發(fā)也白了，變成了丑陋的相貌，乃至于我們走起路來(lái)老態(tài)龍鐘，體力也衰弱了，所以色身不值得我們憶念，因?yàn)樗�是無(wú)常敗壞之法。

　　第二個(gè)，財(cái)富也不值得我們憶念，說(shuō)是金玉滿堂，你過(guò)去有布施的善業(yè)，但是你衰殘老病一到的時(shí)候，你這個(gè)財(cái)富是帶不走的，所以財(cái)富也不值得憶念。

　　第三個(gè)，眷屬也不值得憶念，說(shuō)你有孝順的兒孫、美好的眷屬，種種的幸福千般快樂(lè)，但是你遲早要分開(kāi)的，無(wú)常終須到來(lái)，無(wú)常一到要各走各的。所以這個(gè)憶佛的意思就是說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，你要把你過(guò)去比較偏重的憶念，慢慢的把它收起來(lái)，重新建立一個(gè)新的憶念，對(duì)彌陀的一個(gè)新的憶念，你才有希望。

　　你慢慢把整個(gè)新的思路整理以后，下手就是念佛了，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。你說(shuō)我也不能老是這樣憶念，開(kāi)始收攝你整個(gè)憶念以后，開(kāi)始執(zhí)持名號(hào)，一心不亂，所以你看《圓通章》就是憶佛、

　　念佛，就是這樣的修行。

　　好，我們這一堂課就到這個(gè)地方，阿彌陀佛。

　　我簡(jiǎn)單的回答幾個(gè)問(wèn)題：

　　問(wèn)：以恭敬心聽(tīng)聞佛法，但是不能善解佛法，所以在日常生活當(dāng)中無(wú)以善用，成誤解曲解，此時(shí)如何覺(jué)照內(nèi)心？

　　答：你要是不能善解佛法，你就不能生起覺(jué)照。覺(jué)照是依止道理而生起的；那你不能明白道理，你就不能生起覺(jué)照了：依教起觀嘛！那你就是用念佛就可以了，就是念頭起來(lái)，轉(zhuǎn)念念佛就好了。因?yàn)槟阋獣?huì)覺(jué)照，當(dāng)然是要有道理的引導(dǎo)。

　　問(wèn)：依他起性、遍計(jì)執(zhí)性、圓成實(shí)性如何運(yùn)用？

　　答：我們上《攝論》的時(shí)候講過(guò)一句話，不知諸位記不記得──遍計(jì)本空，依他如幻，就是這樣子。遍計(jì)執(zhí)就是由外境的刺激而產(chǎn)生的想法，這個(gè)要破壞的。那么怎么破呢？就是用二空的圓成實(shí)性來(lái)破壞遍計(jì)執(zhí)。破壞以后，你要修依他起，因?yàn)槟隳莻�(gè)體性破壞要有作用，憶

　　佛、念佛這樣清凈的妙用要讓它多多的生起。所以這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是要破壞；依他起是要轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)雜染的依他起成清凈的依他起。

　　問(wèn)：弟子有疑問(wèn)，有人拜《地藏經(jīng)》，怎么阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前？

　　答：如果從教理來(lái)說(shuō)，這是不正常的。你念阿彌陀佛而看到地藏王菩薩也不正常，因?yàn)樽鎺熣f(shuō)因果不符，所以這個(gè)你就要小心了。你念阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，這正常，你因地栽培跟結(jié)果是一樣的。你因地的本尊是念這個(gè)，你見(jiàn)到的是另外一個(gè)，那這個(gè)你就要小心了，從教理來(lái)說(shuō)因果不符，不正常。不正常的時(shí)候，你就要攝心，繼續(xù)念你的本尊功德，它自然消失掉。

　　問(wèn)：請(qǐng)法師開(kāi)示，阿彌陀佛把他法身的功德，創(chuàng)造一個(gè)正報(bào)、一個(gè)依報(bào)，請(qǐng)問(wèn)什么叫正報(bào)？

　　答：他的色身就是正報(bào)，五蘊(yùn)就是正報(bào)。像你的長(zhǎng)相、你的內(nèi)心世界，都是正報(bào)，你的色受想行識(shí)都是正報(bào)。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師實(shí)圣跟權(quán)圣的差別在哪里？

　　答：實(shí)圣就是你真實(shí)的情況，這個(gè)權(quán)就是示現(xiàn)。比如說(shuō)你今生成就了初地，你還真的是初地，那就叫做實(shí)圣，初地菩薩是你的本來(lái)面目。

　　你是一個(gè)初地菩薩，你來(lái)這個(gè)地方示現(xiàn)一個(gè)凡夫，你這個(gè)凡夫就叫做權(quán)，你沒(méi)有把你的本來(lái)面目現(xiàn)出來(lái)，你隱藏了你的本來(lái)面目。像蕅益大師他示現(xiàn)了病痛：啊，七日七夜不能坐不能臥。印光大師說(shuō)：蕅益大師根本就是法身菩薩示現(xiàn)。他告訴你：一個(gè)人不能對(duì)自己太有信心。那么蕅益大師他是什么？他叫權(quán)圣。就是說(shuō)他沒(méi)有把他的真實(shí)相現(xiàn)出來(lái)，他表現(xiàn)出生老病死的樣子，他是一個(gè)圣人，那這種圣人叫做權(quán)圣。你來(lái)到娑婆世界，你擺明了你就是初地，那就叫做實(shí)圣，你把你的真實(shí)相現(xiàn)出來(lái)。所以圣人有二種：一種是隱藏式的，一個(gè)是顯現(xiàn)式的。

　　問(wèn)：弟子曾將月歷上的菩薩像交給居士處理，居士將它燒了；又曾經(jīng)將繡佛字的毛巾做為洗臉凈身之用：以上二件事情都是在迷惘心下所造，不知道應(yīng)如何懺悔？

　　答：這是二件事情。你把月歷上的菩薩交給居士處理，他自作主張把它燒了，因?yàn)檫@不是你的本意，所以這件事情你過(guò)失比較小。從因果上來(lái)說(shuō)，心為業(yè)主，這件事情你過(guò)失不大，是居士處理失當(dāng)，你是叫他把它收好。但第二件事情你就要小心了，你把繡有佛字的毛巾做為洗臉之用，你洗臉之前應(yīng)該看到佛字了，你也知道它是代表佛字，你還是用來(lái)洗臉，這樣子最少有輕慢之罪，最少。那懺悔的方法，當(dāng)然就是你要向佛菩薩懺悔，最好就是轉(zhuǎn)識(shí)成智，你就是多拜佛、多念佛。一方面懺悔，一方面多拜佛念佛。我認(rèn)為你用有佛字的毛巾來(lái)洗臉，這個(gè)過(guò)失是比較嚴(yán)重的，因?yàn)槟愀�本沒(méi)有把佛放在心中，這種輕慢心，

　　以后你要見(jiàn)佛，困難度就比較高，所以這個(gè)要懺悔。

　　問(wèn)：俗家的父親得了肝癌，在往生前合掌念三聲，請(qǐng)問(wèn)師父，此等現(xiàn)象有往生極樂(lè)世界嗎？

　　答：我們很難判斷他念三聲佛，總之他臨終的時(shí)候要憶佛，所以你看我們臨命終的時(shí)候，先善巧開(kāi)導(dǎo)安慰。臨命終的人，他心中憶念的東西肯定是很多的，那你說(shuō)開(kāi)導(dǎo)的人是不是把他的憶念集中起來(lái)，一心歸命阿彌陀佛，這是一個(gè)成敗的關(guān)鍵。如果這個(gè)工作他沒(méi)有做好，他只是念三句佛號(hào)，他心中的想法是多頭馬車，那這樣子我們很難講他往生極樂(lè)世界。我們前面講過(guò)，「二人相憶，二憶念深」，你要讓阿彌陀佛現(xiàn)前，你必須要憶念得深，所以臨終的開(kāi)導(dǎo)是非常重要的，你如何把他這么多的妄想，集中起來(lái)專注在彌陀的功德，我認(rèn)為這個(gè)是成敗的關(guān)鍵。他嘴巴念佛，他心中打妄想，不一定構(gòu)成憶念，你感應(yīng)道交不是靠嘴巴感應(yīng)道交的，那是心心相印的。

　　問(wèn)：二種生死的根本，一者攀緣心，一者涅槃心，可否就是執(zhí)一切法有、執(zhí)一切法空？執(zhí)一切法有是凡夫，執(zhí)一切法空是二乘？

　　答：你執(zhí)一切法有、執(zhí)一切法空，在《楞嚴(yán)經(jīng)》都叫做攀緣心，所以五十陰魔，它把二乘也放入五十陰魔（呵──）。我們說(shuō)二乘的涅槃也很不錯(cuò)，《楞嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為這個(gè)也是五陰魔境，因?yàn)槟阋彩且乐古示壭模?/p>

　　心外求法。

　　好，我們凈土學(xué)的課程上到這里，我們很感謝和尚尼的慈悲，安排這個(gè)課程，讓我們有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，阿彌陀佛。（學(xué)子感謝言詞……）

　　我有幾句話想跟大家互相勉勵(lì)，諸位都是法師，以法為師，以法師人。當(dāng)然，所有的法門我們都應(yīng)該贊嘆，但是在末法時(shí)代，能夠給眾生真實(shí)利益的，我相信大家應(yīng)該知道，凈土法門是非常重要的。但是現(xiàn)在很多人對(duì)凈土法門了解不夠透徹，結(jié)果花了很多時(shí)間，他不知道怎么用功，心地法門跟不上，所以失敗的很多。今年大家結(jié)夏安居，這十一堂課也應(yīng)該掌握到凈土的重點(diǎn)，我希望大家嘗試把你心中的光明跟大家分享，你有什么心得，請(qǐng)大家告訴大家，一定要把這個(gè)法門弘傳下去。因?yàn)榈搅四┓〞r(shí)代，所有的法門都沒(méi)有辦法了生死，只有這個(gè)法門而已。所以我希望大家能夠把你的心得散發(fā)出去，那這樣子眾生會(huì)得到更大的利益。好，阿彌陀佛。 ……

　　好，我們就回向，我們把學(xué)習(xí)凈土，學(xué)習(xí)怎么去歸依無(wú)量光、無(wú)量壽的功德，把它回向一下，回向。

　　【圓滿】