佛法概要·第四章　五大菩薩

　　第四章 五大菩薩

　　第一節(jié) 彌勒菩薩

　　(一)彌勒的事跡

　　彌勒,全譯梅達(dá)麗(maitreya),又譯為慈。彌勒是姓,名阿逸多,義譯無(wú)能勝。公元前六世紀(jì)人,與釋迦牟尼同時(shí)。生于印度波羅奈國(guó)劫波利村,波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴(yán),聰慧異常。按印度的習(xí)俗,生了孩子要請(qǐng)相師看相。相師驚異地說(shuō):“此兒具足輪王相,長(zhǎng)大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王”。這話很快傳到國(guó)王耳里,滿朝文武惶恐異常,怕國(guó)內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子,加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭,即將其匿藏于母舅家中。及長(zhǎng),舅氏慮其禍終不能免,即令其見佛聞法,從佛出家。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中,出家后,依然交游族姓,喜愛穿著。如國(guó)王將一件金縷袈裟供佛,佛將它賜給諸比丘,大家看到這般華麗的袈裟,誰(shuí)都不敢要。唯彌勒受之,并天天穿在身上,到處乞食。引起一些比丘議論,他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō):“憶我往昔,有佛出世,名日月燈明,我從彼佛而得出家,心重名利,好游族姓”《法華經(jīng)序品》文殊也說(shuō)他“心常懷懈怠,貪著于名利,求名利無(wú)厭,多游族姓家”說(shuō)明他這一習(xí)性的養(yǎng)成,并非始于今日,而是有其深刻的歷史根源,由來(lái)已久。

　　彌勒學(xué)佛的歷史,比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游,愛吃穿,而重視慧學(xué)。勇猛精進(jìn),不如釋迦,結(jié)果是后來(lái)居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里,釋迦回憶說(shuō):“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫,我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫,以大精進(jìn),超越九劫,得無(wú)上真正之道,成最正覺”。“我以十事致最正覺:一者所有無(wú)所愛惜,二者妻婦,三者兒子,四者頭目,五者手足,六者國(guó)土,七者珍寶財(cái)物,八者髓腦,九者血肉,十者不惜身命。我以此十疾得佛道”。

　　彌勒出家后,不與小乘比丘為伍,生活或修學(xué)。而與文殊、普賢、觀音、大勢(shì)至等大菩薩同事,所以在大乘法會(huì)上,彌勒都占有重要的席位。如《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒故現(xiàn)樓閣,而令善財(cái)入于法界。《般若護(hù)國(guó)》為波斯匿王酬量希相,法華會(huì)上,而與文殊共任流通�！�解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教,傳與彌勒,九百年后,暢弘于世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中,對(duì)彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人,予以授記,次當(dāng)作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》,優(yōu)波離問佛:“此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當(dāng)生何處?其人今者雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱,佛說(shuō)此人成佛無(wú)疑,此人命終生何國(guó)土?”釋迦牟尼回答優(yōu)波離說(shuō):“十二年后,彌勒于波羅奈國(guó),劫波利村,大婆羅門家,本所生處,結(jié)跏趺坐,如入滅定。身紫金色,光明顯赫,如百千日,上至兜率天,其身舍利,如鑄金像,不動(dòng)不搖。身圓光中,有首楞嚴(yán)三昧般若波羅密,字義炳然。時(shí)諸天人,尋即為起眾寶妙塔,供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率天,七寶臺(tái)內(nèi),摩尼殿上,獅子床坐,忽然化生,于蓮花上,結(jié)跏趺坐,身如閻浮檀金色,長(zhǎng)十六由旬,三十二相,八十種好,悉皆具足,與諸天子各坐華座,晝夜六時(shí),不停地轉(zhuǎn)大*輪,度諸天子”。

　　在優(yōu)波離等人的眼中,彌勒是一個(gè)“不修禪定,不斷煩惱”,“未盡諸漏”的一介凡夫。釋迦選這樣的一個(gè)人接班,記?作佛,是難以想得通的。說(shuō)明二乘人的偏見,對(duì)一乘佛道是不能望其項(xiàng)背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下,行菩薩道,著重利他。于利他中實(shí)現(xiàn)自利,完成佛國(guó)依正莊嚴(yán)。

　　過(guò)五十六億萬(wàn)年,彌勒當(dāng)下生于閻浮提,證得佛果。那時(shí)閻浮提的情況大致如下:

　　(一)自然條件:國(guó)土長(zhǎng)十千由旬,廣八千由旬。土地平坦如鏡,名華軟草,遍覆其地。種種樹木,華果茂盛,其樹悉皆高三十里。

　　(二)居民:人壽八萬(wàn)四千歲,智慧威德,色力具足,安慰快樂。唯有三病:一者便利,二者飲食,三者衰老。女人年五百歲,爾乃行嫁。

　　(三)城市:城市次比,雞飛相及。有一大城,名翅頭木,街巷道陌,廣十二里,掃灑清凈。有明珠柱,皆高十里,其光照耀,晝夜無(wú)異,燈燭之明,不復(fù)為用。時(shí)世安樂,無(wú)有怨賊劫竊之患。城邑聚落,無(wú)閉門者,亦無(wú)哀惱,水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心,恭敬和順,調(diào)伏諸根,語(yǔ)言謙遜。

　　(四)政治:時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名叫儴佉,有四種兵,以威武統(tǒng)治四天下,王有七寶,又有四大藏,各有四億小藏圍繞。珍寶涌出,無(wú)守護(hù)者,眾人見之,心無(wú)貪著。

　　彌勒下生后,也如釋迦有托生、出家、成道、說(shuō)法種種示相。

　　(一)托生:有大婆羅門名曰妙梵,女曰梵摩波提、彌勒托生以為父母。彌勒生后,膚紫金色,身高千尺,胸廣三十丈,面長(zhǎng)二十丈四尺,具足三十二相,相好端正無(wú)比。

　　(二)出家:彌勒觀世五欲,致若甚多眾生沉沒在生死海,甚可憐愍。如是正念,不樂在家。感王施物,終歸毀壞,知一切法,亦皆幻滅,修無(wú)常想,出家學(xué)道。

　　(三)成道:彌勒成道,坐于龍華菩提樹下,即日成就無(wú)上道果,應(yīng)時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。地神乃至諸天,各相告曰“當(dāng)今彌勒已成佛道”。

　　(四)說(shuō)法:時(shí)有魔王,名曰大將,率欲界無(wú)數(shù)諸天至彌勒佛所,請(qǐng)說(shuō)施論、戒論及生滅之論,乃至諸佛所說(shuō),苦集滅道。時(shí)座上有八萬(wàn)四千天子,得法眼凈。彌勒有三會(huì)說(shuō)法:初會(huì)有九十六億人,得阿羅漢。二會(huì)有九十四億人,得阿羅漢。三會(huì)有九十二億人,得阿羅漢。彌勒說(shuō)法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬(wàn)四千歲,般涅槃后遺教存世一萬(wàn)四千歲。

　　(五)弟子:儴佉王將八萬(wàn)四千眾,往至佛所,求作沙門。大臣長(zhǎng)者,亦復(fù)如是,各自念言:雖復(fù)千億歲,受五欲樂,不能得免三惡道苦,妻子財(cái)產(chǎn),所不能救,世間無(wú)常,命難久保。我等今者,宜于佛法而修梵行,念已出家。

　　(六)涅槃:彌勒壽命八萬(wàn)四千歲,入涅槃后,遺法留存一萬(wàn)四千歲。

　　(二)彌勒的思想和慈氏由來(lái)

　　漢譯大乘佛經(jīng),關(guān)于彌勒的記載,是不勝枚舉,現(xiàn)僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

　　彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴(yán)經(jīng)·修慈分》里佛告彌勒,應(yīng)修慈心,以自調(diào)伏。于念念中常修六波羅蜜,修慈心時(shí),未離分別,未能不起我我所見。當(dāng)?shù)昧�種梵天之福。若離分別,離我我所,此則名為廣大之慈。所有先世以來(lái)的罪障,皆得除滅,不久當(dāng)證無(wú)上菩提。修慈心觀而上求佛道,是彌勒思想一大特色。還表現(xiàn)在彌勒于一切時(shí)一切處,不起殺想,不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》說(shuō):在過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí),有一世界,名勝華敷,佛號(hào)彌勒。有大婆羅門名一切智光明,聞佛說(shuō)《慈三昧大悲海云經(jīng)》即便信服,為佛弟子,尋發(fā)菩提心,誓愿未來(lái)成佛,亦號(hào)彌勒。于是舍家入山,勤修梵行,八千歲中,少欲無(wú)事,乞食自活,誦持《慈三昧經(jīng)》,一心不亂。時(shí)洪水暴發(fā),不得乞食,一切智光明仙人,已七日不進(jìn)粒米,生命垂危。時(shí)有兔王,母子二獸,為護(hù)法久住,投入火中,令己肉熟,供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護(hù)法的精神,對(duì)仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉,即說(shuō)偈曰:

　　寧當(dāng)燃身破眼目,不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng),彼經(jīng)中說(shuō)行慈者。

　　寧破骨髓出頭腦,不忍啖肉食眾生。

　　如佛所說(shuō)行慈者,此人行慈不滿足,

　　常受短命多病身,迷沒生死不成佛。

　　更發(fā)誓言,愿我世世不起殺想,恒不啖肉,乃至成佛,制斷肉戒。語(yǔ)已,即投火中,與兔王母子并命,這是慈氏一姓的由來(lái)。

　　這個(gè)故事生動(dòng)地說(shuō)明,彌勒對(duì)一切眾生不起殺想的廣大慈心觀,即不論在什么情況下,“寧破骨髓出頭腦,絕不啖肉食眾生”的堅(jiān)定立場(chǎng)是不可動(dòng)搖的。他還制“斷肉戒”,規(guī)定其弟子不得食肉。這里清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。從印度佛教史上考察,釋迦牟尼在世時(shí),還沒有做到這點(diǎn)。可見在素食的問題上,彌勒比釋迦是略勝一籌。

　　(三)無(wú)能勝一名的含義

　　彌勒名無(wú)能勝,是因其修唯識(shí)觀而著稱于世。他修此觀,非始于現(xiàn)在,而是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“我憶往昔,經(jīng)微塵劫,有佛出世,名日月燈明,我從佛出家。時(shí)佛教我修習(xí)唯心識(shí)定。入三摩地。歷劫以來(lái),以此三昧,事恒沙佛。至燃燈佛出現(xiàn)于世,我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡虛空,如來(lái)國(guó)土,凈穢無(wú)有。皆是我心變化所現(xiàn),今得世尊授記,次補(bǔ)佛處。”彌勒的唯識(shí)觀,不僅否定了娑婆世界外境實(shí)有,更徹底把盡虛空世界所有佛土,一筆勾銷。一切染凈因緣沒有了,顯現(xiàn)諸法的“我心”,又將安立何處!這種不定一法的精神,唯佛與佛乃能證知,非凡夫、二乘、權(quán)位菩薩,所能勝過(guò),故名曰無(wú)能勝。

　　(四)創(chuàng)瑜伽學(xué)派

　　佛滅九百年頃,中印度阿輸遮國(guó),有無(wú)著菩薩入日光定夜升兜率天。參預(yù)內(nèi)院法堂聞法,于彌勒處,受《瑜伽師地論》。晝?yōu)榇蟊娦�講,弟子中有不信是彌勒說(shuō)者,無(wú)著為釋眾疑,乃請(qǐng)彌勒降到人間,為眾說(shuō)法。即于輸遮那講堂,普施法雨。凡所說(shuō)法,皆約為頌,無(wú)著依頌解釋,乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無(wú)不窮,事無(wú)不盡。文無(wú)不釋,義無(wú)不詮。疑無(wú)不遣,執(zhí)無(wú)不破。行無(wú)不修,果無(wú)不證,一百卷,玄奘譯。二、《分別瑜伽論》,顯觀行說(shuō),未傳我國(guó)。三、《大乘莊嚴(yán)論》,莊嚴(yán)大乘,十卷,波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》,顯主法相,三卷,玄奘譯。五、《金剛般若經(jīng)論》,顯實(shí)相說(shuō),一卷,達(dá)摩笈多譯。五論立義,罄無(wú)不盡。

　　傳承彌勒學(xué)說(shuō),有無(wú)著、世親兄弟。無(wú)著造有《顯揚(yáng)圣教論》,《大乘阿毗達(dá)摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》,《十地經(jīng)論》,《唯識(shí)三十頌》,《唯識(shí)二十頌》等。世親之后,又有護(hù)法,安慧等十大論師,廣造諸論,使彌勒之學(xué),極盛一時(shí),唐玄奘法師從戒賢學(xué),回國(guó)后與弟子窺基專弘唯識(shí)。彌勒之學(xué),興旺于初唐,流傳于日本、朝鮮等國(guó)。

　　(五)彌勒在我國(guó)的傳說(shuō)

　　彌勒在兜率天內(nèi),不動(dòng)本際,應(yīng)現(xiàn)十方,若凡若圣,不可限量。傳我國(guó)六朝齊梁時(shí)傅翕,五代梁唐時(shí)布袋和尚是彌勒的化身�，F(xiàn)錄其事跡,供研究者參考。

　　傅翕(公元497--569年),號(hào)善慧,浙江義烏林鄉(xiāng)人,父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻,生二子曰普建、普成。一日,一個(gè)印度和尚,嵩頭陀訪之,與傅翕說(shuō):“吾與汝毗婆尸佛所發(fā)誓,今兜率宮,衣缽見在,何日當(dāng)返?”因命臨水影,見圓光寶蓋。傅翕笑答曰:“鈩轕(編者按:此地是否為‘轕’字存疑)之所多鈍鋏,良醫(yī)之門足病人,度生為急,何思彼樂乎?”嵩指松山頂曰:“此可棲也�！备邓煊诖松焦�耕而居之,日常營(yíng)作,夜則行道。自謂得首楞嚴(yán)三昧。如是苦行七年。時(shí)梁武帝稱帝,祟尚佛教,傅上書曰:“雙林樹下,當(dāng)來(lái)解脫,善慧大士白國(guó)主救世菩薩,條上中下善,希能受持。其上善:略以虛懷為本,不著為宗,無(wú)相為因,涅槃為名。其中善:略以治身為本,治國(guó)為宗,人間天上,果報(bào)安樂。其下善:略以護(hù)養(yǎng)眾生,勝殘去殺,普令百姓,皆稟六齋”書進(jìn),詔遣迎至。帝問:“從何而來(lái),師事何人?”答曰:“從無(wú)所從,來(lái)無(wú)所來(lái),師事亦樂�！碑惾�,武帝請(qǐng)講《金剛經(jīng)》,傅才升座,以尺揮案一下,便下座。帝愕然,傅曰:“陛下會(huì)否?”答曰:“不會(huì)”。一日,傅講經(jīng)次,帝至。眾皆起,傅端坐不動(dòng)。眾曰:“圣駕臨此,何不起?”傅曰:“此地若動(dòng),一切不安。”太建元年(公元596年),嵩頭陀于柯山靈巖寺入滅。傅曰:嵩公兜率待我,不可留也,四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時(shí)對(duì)弟子說(shuō):“我從第四天來(lái),為度汝等,次補(bǔ)釋迦。”

　　布袋,五代時(shí)明州(今浙江寧波)奉化縣人。自稱契此,世莫詳其氏姓,但稱之為長(zhǎng)汀子布袋和尚。常手持錫杖,身背布袋,出入聚落、田野間,后面有十八個(gè)小兒競(jìng)逐云。見醯醢魚菹物,輒乞入口,余投袋中,至阛阓處,開袋盡取撒下,請(qǐng)眾觀看。常以紙包屎物示人說(shuō):“這個(gè)兜率內(nèi)院的。”乞食所至,酒廬屠肆,皆姿其飲啖。遇雨,晨起曳高齒木履,豎股臥大橋上,是日必晴。遇晴,系草履疾走,是日必雨。抵閩,有陳居士者館遇甚歡及游兩浙書偈于門曰:“吾有一軀佛,世人皆不識(shí),不塑亦不裝,不雕亦不刻。無(wú)一塊泥土,無(wú)一點(diǎn)彩色。工畫畫不成,賊偷偷不得。體相本自然,清清潔皎潔,雖然是一軀,分身千百億�！敝了拿�,與郡人蔣宗霸游,往來(lái)甚密。一日共浴長(zhǎng)汀溪中,使蔣揩背,視師背上有四目,炯然光彩,驚作禮曰:和尚是佛也。師曰:“勿說(shuō),吾與汝相聚三四載,可謂有大因緣,吾當(dāng)去,汝勿憂也�！必�(fù)明三年(公元917年)三月三日,示寂于岳林寺廡下磬石上。邦人建塔于封山之原,其山皆巖石,石之洼穴,皆師之遺跡,晉天福初,莆田縣令王仁煦,遇和尚于江南天興寺。后又遇于福州官舍,出懷中圓封書,誡王曰:我七日不來(lái),則開看。王如誡,開圓封,內(nèi)誡曰:“彌勒真彌勒,化身千百億,時(shí)時(shí)示世人,世人皆不識(shí)�！焙髸�九字云:“不得狀吾相,此即是真�！敝潦悄酥�和尚為彌勒也。宋紹興間,岳林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山,為增廣基地。崇寧三年(公元1104年)住持曇振募捐建閣于寺后,塑像于閣內(nèi)。天下佛寺山門供師像,肇始于此。

　　如傅翕事梁武帝,著《心王銘》,此與彌勒善交流望族,修唯識(shí)觀,似有相同之處。布袋和尚笑容滿面,心量廣大,給人們一種皆大歡喜的享受,這正是慈心觀的體現(xiàn)。

　　第二節(jié) 文殊菩薩

　　(一)文殊的事跡

　　文殊師利,梵文manjusri的譯音,略稱文殊。新譯“曼殊室利。”漢譯為妙德,義為萬(wàn)德圓明,皆徹性原。又譯妙吉樣,因他出生時(shí),家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆。(一)天降甘露,(二)地涌七珍,(三)倉(cāng)變金粟,(四)庭生蓮花,(五)光明滿室,(六)雞生鳳子,(七)馬產(chǎn)祥麟,(八)牛生白犢,(九)豬誕龍豚,(十)六牙象現(xiàn)。公元前六世紀(jì),(與釋迦同時(shí)代)生于舍衛(wèi)國(guó)。多羅聚落、婆羅門族姓中,父名梵德,從母右脅而生,身紫金色,墮地能言,如童天子,有七寶蓋,隨復(fù)其上,文殊具有三十二相,八十種好,與佛相同。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》,彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō):“文殊大愿,非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大,其愿無(wú)邊,出生一切菩薩功德,無(wú)有休息。常為無(wú)量諸佛之母,常為無(wú)量菩薩之師,教化成就一切眾生,名稱普聞十方世界。在大乘佛教里,文殊是諸菩薩上首,常與普賢侍佛左右,所有的佛弟子,都把文殊當(dāng)成智慧的化身,如說(shuō)般若為諸佛之母,文殊為七佛之師。常見的文殊像,頂有五髻,表示五智無(wú)上無(wú)得之相。五智:法界體性智,大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,成所作智。左手執(zhí)蓮花�；ㄖ邪卜拧栋闳艚�(jīng)》一部,表示般若一塵不染,如大火聚,四面不可觸,觸之即燒。右手執(zhí)寶劍,表示大智,能斷一切無(wú)明煩惱,喻金剛寶劍,能斬群魔。或坐蓮花臺(tái),表示清凈,或乘獅子或孔雀,表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年中,始自華嚴(yán),終于涅槃,凡是大乘法會(huì),皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛,宣傳大乘佛教思想,文殊作出了巨大的貢獻(xiàn)。《寶篋經(jīng)》里記載,佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí),有一年,一連下了七天大雨,許多農(nóng)田和住宅都被洪水所吞沒,祇園有八百比丘,萬(wàn)余菩薩,面臨著饑餓的慘狀。阿難請(qǐng)求文殊設(shè)法予以救濟(jì),文殊使眾多佛弟子都得到飽足,安心于道。說(shuō)明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團(tuán)以很大的幫助。在釋迦僧團(tuán)成份中,婆羅門種姓占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),他們多數(shù)人是厭離心切,習(xí)慣于苦行,如迦葉等。對(duì)大乘法,行于世間而不為世間法所染,與外道和睦相處而不為其知見所動(dòng),雖斷煩惱而不舍菩薩行,雖不住有為亦不住無(wú)為。文殊協(xié)助釋迦做了大量工作,使許多聲聞眾回小向大,接受大乘教法。如靈山會(huì)上五百比丘,得通未得忍,以宿命智,各見過(guò)去殺父害母及諸重罪,于自心內(nèi),各各懷疑,于甚深法,不能得入,于是文殊仗劍逼佛,佛說(shuō):“文殊住住!吾必被殺。我被害矣,誰(shuí)害吾子�！庇谑俏灏俦惹�,自悟本心,了法如夢(mèng),皆得法忍說(shuō)偈贊曰:“文殊大智士,深達(dá)法源底,手自握利劍,逼持如來(lái)身。如劍佛亦爾,一相無(wú)二相,無(wú)相無(wú)所生,是中云何殺?”文殊用殺佛的辦法,來(lái)教育五百比丘,使之悟解大乘宗義,證得法忍,堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對(duì)眾生宣講大乘空義說(shuō):“不用見佛,不用求法�！睍r(shí)有二百比丘,以為錯(cuò)亂說(shuō),舍佛而去。文殊于中途,化作大火,比丘欲以神足飛空(跳過(guò)去),上見鐵網(wǎng),生大恐怖�；匾暤o園途徑,遍布青蓮。比丘即至佛所,白上所見。佛告比丘:“內(nèi)火未盡,欲度外火,無(wú)有是處。汝諸比丘,墮在見網(wǎng),欲度鐵網(wǎng),亦無(wú)是處。……此之愛見,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所至。從妄想生,無(wú)我,無(wú)我所�！倍�百比丘,聽到佛的教導(dǎo),余漏永盡,成阿羅漢�？梢娢氖獠粌H是一位深解大乘空義的智者,對(duì)神通幻術(shù)的運(yùn)用,也十分熟練。二百比丘在走投無(wú)路的情況下,只得回頭,心中的火氣冷靜下來(lái),接受佛的教導(dǎo),使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日,文殊三處過(guò)夏,違反了僧制,迦葉以長(zhǎng)老的身份,想拿起槌子把文殊趕出去。當(dāng)迦葉剛拿起槌子時(shí),見千百億文殊頓時(shí)出現(xiàn),迦葉這時(shí)用盡一切力氣,拿不起槌子。佛此時(shí)對(duì)迦葉說(shuō):“迦葉,這么多文殊,你要擯除那一個(gè)�！卞热~頓感自慚,覺得不是文殊的對(duì)手。還有舍利弗,在釋迦弟子中,也算是個(gè)佼佼者,一次文殊與他游諸佛土,有一佛土,到處都是大火彌漫,人行其中,頃刻化為灰燼,舍利弗見之惶恐萬(wàn)狀。文殊以神力令無(wú)數(shù)蓮花遍布其中,踏上而行,如履坦途。舍利弗此時(shí)在文殊面前感到矮了半截。

　　以上這些例子,生動(dòng)地講明了文殊和釋迦在教育聲聞,萌發(fā)大心上配合得十分默契,得心應(yīng)手。所以《法華經(jīng)安樂行品》,文殊啟請(qǐng)末世持經(jīng)之方,佛特為說(shuō)曰安樂行,便于后世護(hù)持,讀誦是《法華經(jīng)》。文殊遵照釋迦的囑托,于佛滅度后,和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典,使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚(yáng)光大。近人不察論述印度佛教史,認(rèn)為大乘空有二宗肇始龍樹、無(wú)著,斯乃枝末之見,實(shí)際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭,佛在世時(shí),文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表,他的思想在佛學(xué)體系中,一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅槃經(jīng)》里說(shuō):佛滅后四百五十年,文殊到雪山,為五百仙人宣揚(yáng)法化。最后諸有緣者悉皆得度,與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落于尼枸樹下,結(jié)跏趺坐,入首楞嚴(yán)三昧,從周身毛孔,出大火光,鑠金色身,成琉璃像。琉璃像內(nèi)有真金像,正長(zhǎng)六尺,坐蓮華臺(tái),了了分明,五百仙人,皆入涅槃。時(shí)有八大王,將琉璃像,置金剛山頂,起塔供養(yǎng)。

　　(二)文殊的思想

　　第一大乘經(jīng)的發(fā)起和組織者:大乘經(jīng)里稱文殊為“法王子”、“導(dǎo)師”。這一尊稱在佛弟子中是少見的。漢地流傳的一些重要的大乘經(jīng),基本上都是文殊發(fā)起的。在《華嚴(yán)經(jīng)》里,文殊是青年的導(dǎo)師,他教育青年不要像舍利弗比丘等那樣,整天坐在大樹下面。要學(xué)習(xí)佛陀那樣至高無(wú)上,修集善根,見佛聞法,學(xué)六波羅密,在學(xué)習(xí)上要永不滿足。要不盡有為,不住無(wú)為,處生死海,去教化眾生,行菩薩道。他引導(dǎo)六千青年比丘,從事利他的普賢行,向印度的南部宣傳大乘佛教。在福城(孟加拉灣西岸)的大塔寺開講《普照德界經(jīng)》。這里的居民多數(shù)是龍族,文殊的傳教,使龍王、龍子、龍女,歸信了佛教。文殊行的歷史功績(jī),開辟了大乘佛教的根據(jù)地。后來(lái)的龍樹在這里讀了許多大乘佛經(jīng),經(jīng)過(guò)整理,使之流傳于世。善財(cái)童子在大塔寺聽了文殊的說(shuō)法,發(fā)菩提心,立志學(xué)習(xí)大乘佛教的普賢行。文殊指導(dǎo)他求見善知識(shí),進(jìn)行參學(xué),是入普賢行的不二門,這就是著名善財(cái)童子五十三參。在《圓覺經(jīng)》里,文殊是發(fā)起人。他第一個(gè)發(fā)問,如來(lái)本起因行,為全經(jīng)的開端�！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》維摩詰生病,釋迦牟尼派一個(gè)大型的代表團(tuán)前去慰問,派誰(shuí)當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)?派舍利弗等十六弟子,個(gè)個(gè)都不敢承當(dāng),都說(shuō)自己曾被維摩詰呵斥過(guò),派彌勒等大菩薩,他們也是不能堪任,都說(shuō)自己挨過(guò)維摩詰的批評(píng),最后終于派出以文殊為首的八千菩薩,五百聲聞的龐大代表團(tuán),承佛委托,到毗耶離城,維摩詰宅舍,前來(lái)問候。一部《維摩詰經(jīng)》,基本上是文殊和維摩詰之間的對(duì)話�！独銍�(yán)經(jīng)》以阿難遭到摩登伽女大幻術(shù),攝人淫席,將毀戒體,佛派文殊前往救護(hù),將阿難,摩登伽女二人帶回佛所,佛對(duì)阿難進(jìn)行教育,是為本經(jīng)發(fā)起的原由�！斗ㄈA經(jīng)》是釋迦牟尼佛在王舍城耆闍崛山,入無(wú)量義處三昧,放眉間白毫相光,照遍東方百千萬(wàn)億佛前,彌勒對(duì)此不甚理解,請(qǐng)示文殊,以何因緣佛出此瑞相?文殊答復(fù)說(shuō):如我惟忖,今佛世尊,欲說(shuō)大法,降大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現(xiàn)斯瑞。文殊的話發(fā)起了釋迦演說(shuō)斯經(jīng)。

　　一行三昧:文殊是以修一行三昧著稱于世的。有一次他問佛:什么叫一行三昧?佛答:法界一相,系緣法界,是名一行三昧。一行三昧的要點(diǎn),是在觀察事物時(shí),要從規(guī)律或法則的總體上著眼,不是就事論事的去分別它的差別相,如此才能居高臨下,高屋建瓴。如何修一行三昧?第一,要從善知識(shí)處,聽聞般若波羅密,對(duì)事物的總相有一個(gè)深入理解,這樣的人才能從事物的千差萬(wàn)別中,發(fā)現(xiàn)出帶有規(guī)律性的東西。對(duì)待真理,還要做到,不退、不壞、不思議、無(wú)礙、無(wú)相。第二,要在一個(gè)安靜的地方,排除種種私心雜念,收攝心猿意馬,于一切事物,不產(chǎn)生混亂的思緒,不去追逐塵境。第三,在凈化思想的基礎(chǔ)上,系心一佛,專持名字,隨佛方所,端身正向,能于一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦如無(wú)量諸佛功德無(wú)二。這一不可思議佛法,等無(wú)分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無(wú)量功德,無(wú)量辯才。如是入一行三昧,盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。又有一次,佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答:“我即不思議,云何更入不思議也�！边@里的不思議,是教人們不要舍本逐末,在事物的差別相上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。唯有據(jù)事物的總相,才能明察一切差別相。

　　不二法門:文殊是大乘空義的奠基人,他的大乘空義特點(diǎn),是不著空不執(zhí)有的“不二法門�！薄安欢�”與“無(wú)二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想,集中反映在《維摩經(jīng)》《思益梵天所問經(jīng)》里,《維摩經(jīng)入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩,如何入不二法門,法自在等菩薩皆以二說(shuō)明不二。最后維摩詰問文殊,文殊答說(shuō):“如我意者,于一切法,無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問答,是為入不二法門。”文殊答完,反問維摩詰什么是菩薩入不二法門?此時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊嘆曰:“奇哉奇哉乃至無(wú)有文字語(yǔ)言,是真入不二法門!”引文俱見《維摩詰所問經(jīng)》卷中。《思益梵天所問經(jīng)·菩薩無(wú)二品》文殊認(rèn)為無(wú)二是指一切法性沒有二相,接著他給二與不二這兩個(gè)概念,下了嚴(yán)格的定義,什么叫二?凡夫貪著我故,分別二耳。什么叫不二?雖種種分別為二,然實(shí)際無(wú)有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心,是指著我。無(wú)我即無(wú)分別,不二的境界則坦露現(xiàn)前。從此出發(fā)文殊答復(fù)梵天一些重要問題。什么是修道?答不分別是法是非法,離于二相,名為修道。什么叫道?是一切法不可得,名為道。道不能令人離生死至涅槃,不離不至,名為圣道。什么叫解脫?答言不壞縛著。什么叫得度?答不住生死,不住涅槃。什么叫漏盡?答言:若有所盡,不名漏盡,知諸漏空相,名為漏盡。什么叫涅槃?涅槃無(wú)來(lái)處,無(wú)去處,不可得至。實(shí)際上文殊的不二法門,是離二邊的即有而無(wú),即無(wú)而有,亦有亦無(wú)的中道觀。如善現(xiàn)問出世間法,文殊答曰:“我覓世間相了不可得,子欲誰(shuí)出?貪嗔癡,即平等法界,我于是中非已出離,非未出離。若出不出,則墮二見。文殊的離二邊中道思想,為后來(lái)的龍樹及中國(guó)佛教各宗所遵循的重要原則。

　　有關(guān)文殊的傳說(shuō):大乘佛經(jīng)的人物有兩個(gè)特點(diǎn),一、在時(shí)間上通三世,對(duì)一個(gè)人的研究,要從三世的角度上來(lái)考慮。二、在空間上遍十方,要將他方世界與娑婆世界結(jié)合起來(lái)探討。對(duì)文殊的研究,亦不能離開這一原則。關(guān)于文殊的傳說(shuō)約有以下幾種:

　　《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》佛告迦葉:過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,于此南方,過(guò)十萬(wàn)國(guó)土,有國(guó)名平,地平如掌。有佛名龍樹上如來(lái),于彼國(guó)土,得無(wú)上覺,即今文殊也。這一傳說(shuō),可能與《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》文殊去南印度龍族地區(qū)開辟大乘佛教根據(jù)地有關(guān)�！短幪ソ�(jīng)》說(shuō):“昔為能仁師,今為佛弟子,二尊不并化,故我為菩薩�！蔽氖庾苑Q在過(guò)去世,他曾是釋迦的老師,因?yàn)橐粋�(gè)世界里,只能有一個(gè)法王,所以這位老師也只有權(quán)居他的弟子之下。

　　《央掘經(jīng)》說(shuō):北方常喜國(guó),現(xiàn)今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛,即是文殊。

　　《悲華經(jīng)》說(shuō):“阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí),第三王子,名曰王眾,于寶藏佛所發(fā)菩提心,愿于來(lái)世,行菩薩道,無(wú)有期限,莊嚴(yán)佛剎,令三千大千世界,恒河沙等十方佛土,為一佛剎,大寶填廁,又無(wú)惡能,及諸女人,及其名字,亦無(wú)聲聞、辟支佛。一生菩薩,充滿其間。佛號(hào)為文殊師利。于未來(lái)世,南方世界,名曰清凈無(wú)垢寶藏,成阿耨多羅三藐三菩提,號(hào)普現(xiàn)如來(lái)。值得注意的是文殊佛土,是一個(gè)統(tǒng)一的大佛國(guó)。到那時(shí)將消除一切佛國(guó)之間的差別。由菩薩上首的文殊,彼時(shí)將為諸佛之上首了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):東方世界十佛剎,微塵數(shù)世界,有菩薩名金色,其佛名不動(dòng)智,文殊大士,將十萬(wàn)菩薩,從彼而來(lái)。

　　《文殊般若泥洹經(jīng)》說(shuō):文殊住三昧力,能于十方世界,化現(xiàn)諸形,教化眾生,偈云:“文殊大菩薩,不舍大悲法,變身為異道,或冠或露體,或處小兒叢,游戲于聚落�；蜃髫毟F人,衰容為老病,及現(xiàn)饑寒苦,四方而求乞。令人發(fā)一施,與滿一切愿。令發(fā)信心已,為說(shuō)波羅密�！�

　　《寶藏陀羅尼經(jīng)》佛告金剛密跡主言:“我滅度后,于南瞻部洲東北方,有國(guó)名文震旦,其中有山名曰五頂,文殊童子,游行居住,為諸眾生,于中說(shuō)法。”此五頂山,即我國(guó)山西五臺(tái)縣的五臺(tái)山。當(dāng)漢明帝時(shí)佛法初來(lái),攝摩騰、竺法蘭、以天眼通,看文殊菩薩住于此山,奏帝建寺于靈鷲峰,即今大顯通寺。自此以后,五臺(tái)山即為文殊道場(chǎng)。又《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):東北方有處清涼山:“往昔以來(lái),諸菩薩眾,于中止住�，F(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬,諸菩薩眾,一萬(wàn)人俱,常在其中,而演說(shuō)法。

　　第三節(jié) 普賢菩薩

　　(一)菩薩為何稱名普賢

　　梵語(yǔ)輸跋陀,或三曼跋陀,漢譯普賢。菩薩因何名為普賢?《悲華經(jīng)》說(shuō):“我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言,以是因緣,今改汝字。名曰普賢。”對(duì)普賢一名的解釋,歷代大師各抒己見,今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

　　(一)約自體說(shuō):體性周遍曰普,隨緣成德曰賢。

　　(二)約諸位說(shuō):曲濟(jì)無(wú)遺曰普,鄰極亞圣曰賢。

　　(三)約當(dāng)位說(shuō):德無(wú)不周曰普,調(diào)柔善順曰賢。

　　普賢與文殊為釋尊的二脅士,普賢侍右,主侍定德門,文殊侍左,主侍智德門。表示如來(lái)教法,是行解并進(jìn),定慧雙修。唐清涼國(guó)師對(duì)此解釋非常透徹。他在華嚴(yán)三圣圓融觀中,明二圣三對(duì)表法:

　　(一)普賢表所信如來(lái)藏。故《理趣般若經(jīng)》云:一切眾生皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故,初會(huì)即入如來(lái)藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經(jīng)》說(shuō):“一切諸佛,皆因文殊發(fā)心故。如善財(cái)始見。即發(fā)大心�！�

　　(二)普賢表所起萬(wàn)行,一切經(jīng)中,皆說(shuō)普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對(duì)善財(cái)說(shuō):“汝先得見諸善知識(shí),聞菩薩行,入解脫門,皆文殊之力也。”

　　(三)普賢表證空出纏法界,《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):身相如虛空故,善財(cái)見之,即得智波羅密者,依體起用故也。文殊表能證大智,顯其有智方證理故。

　　然此二圣,各相融攝,依體起行,行能顯理。普賢與文殊,象征學(xué)佛要有信有解。信而無(wú)解,信是無(wú)明;解而無(wú)信,解是邪見。因此,這二位大菩薩,在釋尊的常隨的菩薩眾中是不能分離的一對(duì)。

　　(二)普賢行愿(十大愿王)

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》,菩薩自說(shuō)過(guò)去的行愿:

　　善男子!我于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫,行菩薩行,求一切智。

　　善男子!我于爾所劫海中,自憶未曾于一念間不順佛教,于一念間生嗔害心,我我所心,自他差別心,遠(yuǎn)離菩提心,于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心,迷惑心。唯住無(wú)上涅槃集一切智,助道之法,大菩提心。

　　善男子!我莊嚴(yán)佛土,以大悲心救護(hù)眾生,教化成就(眾生),供養(yǎng)諸佛,事善知識(shí),為求正法,弘宣護(hù)持,一切內(nèi)外,悉皆能舍�！�…我所求法,皆為救護(hù)一切眾生。一心思惟,愿諸眾生得聞是法。愿與智光,普照世間(世間智),愿為開示出世間智,愿令眾生悉得安樂,愿普稱贊一切諸佛所有功德(見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷八十)。

　　四十卷本華嚴(yán),第四十卷,一般稱為《普賢行愿品》。經(jīng)文是普賢菩薩為菩薩眾說(shuō)的,先長(zhǎng)行,次偈頌。長(zhǎng)行中揭示了普賢菩薩十大行愿:

　　若欲成就此功德門,應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十?一者禮敬諸沸,二者稱贊如來(lái),三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者請(qǐng)佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。

　　若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。(見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十)現(xiàn)對(duì)十大行愿略釋如下:

　　(一)禮敬諸佛:禮敬指生恭敬心,遍于身口,進(jìn)行禮拜。即心觀想,身禮拜,口稱念:“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛”,“一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。”在頂禮時(shí),達(dá)到一心不亂,五體投地,深入法性,離能所想。如偈說(shuō):“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠,阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前,頭面接足皈命禮。”是則內(nèi)佛外佛,同一實(shí)相,隨一一禮,若佛若禮,重重?zé)o盡。自覺我身前有諸佛,諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛,一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身,遍入一切普賢身內(nèi);一切普賢,皆攝歸一普賢身內(nèi)。正如《大般若經(jīng)》說(shuō)的:“一切法無(wú)生,一切法無(wú)滅,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前�！�

　　(二)稱贊如來(lái):稱即稱頌,贊即贊嘆。如來(lái),佛的十號(hào)之一。如者如如不動(dòng),指不生不滅的心體,湛然寂照,亙古今而不變。來(lái)即去來(lái),謂如如不動(dòng)的心體,能生起萬(wàn)德。即于無(wú)去無(wú)來(lái)中,能去能來(lái)。佛有三身,稱贊法、報(bào)、應(yīng)三身的偈頌:“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見,一切無(wú)有如佛者”。稱贊法身佛的偈頌:“清凈妙法身,湛然應(yīng)一切�！狈Q贊報(bào)身佛的偈頌:“阿彌陀佛身金色,相好光明無(wú)等倫,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊。四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸�！狈Q贊應(yīng)身佛的偈頌:“堂堂黃金相,巍巍不動(dòng)尊,天上與人間,無(wú)不咸恭敬�！狈Q贊如來(lái)相,以身業(yè)禮,以口業(yè)贊,以意業(yè)敬,是為三業(yè)供養(yǎng)如來(lái)。

　　(三)廣修供養(yǎng):廣指所供之境,豎窮三際,橫遍十方,普賢菩薩對(duì)十方三世一切諸佛,悉皆供養(yǎng)。供養(yǎng)之物有財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng):有內(nèi)財(cái)與外財(cái)。內(nèi)財(cái),如《法華經(jīng)》說(shuō):用身、口、意三業(yè)恭敬供養(yǎng),即禮拜贊嘆供養(yǎng)。外財(cái),指金錢田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施,盡心供養(yǎng)。即一香一華,亦稱理成就。如偈說(shuō):“愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,菩薩二乘僧�！狈ü�養(yǎng):以如來(lái)正法,開示眾生,轉(zhuǎn)迷啟悟。如以“南無(wú)阿彌陀佛”萬(wàn)德洪名,逢人即勸,逢人即念是為法供養(yǎng)。吾人廣修供養(yǎng),可由小到大,由近及遠(yuǎn),如法供養(yǎng)�？上葎褚患�,由一家及他家,從一方及十方,普賢菩薩稱性起修,一字一句,周遍法界。

　　(四)懺侮業(yè)障:吾人由身、口、意而造十惡,由十惡而招致六道輪回之苦。如《行愿品》說(shuō):若此惡業(yè)有體相,盡虛空界,不能容受。吾人既有業(yè)障,必當(dāng)早求懺悔。懺者懺其前愆�；谡呋谄浜筮^(guò)。懺悔最好法門,莫如念佛。經(jīng)云:念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。又云:“拔一切業(yè)障根本,得生凈土陀羅尼�！惫嗜四苣罘鸪种�,則業(yè)障自除。且念佛法門,無(wú)論利根鈍根,業(yè)輕業(yè)重,但肯信愿持名,無(wú)不往生極樂世界。

　　(五)隨喜功德:功德分二種:一者世間有漏功德,如慈善業(yè),造橋修路,齋僧建寺等。二者出世間無(wú)漏功德,如了生脫死,廣修六度、四攝等。對(duì)這兩種功德,有力的則助力,無(wú)力的則贊嘆,隨喜而修,切不可諷刺打擊,妒嫉誹謗。學(xué)習(xí)普賢菩薩隨喜凈土法門的精神,稱贊阿彌陀佛的功德。

　　(六)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪:如來(lái)說(shuō)法,一句一字,皆從菩提心中流出,大眾聞法,一句一字入耳,皆轉(zhuǎn)入心中而成妙法,現(xiàn)在釋迦已滅,彌勒未生,我們應(yīng)請(qǐng)大法師代佛說(shuō)法,即請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。法師轉(zhuǎn)大*輪,能使人去惡向善,轉(zhuǎn)凡成圣。說(shuō)明請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,當(dāng)有不可思議的功德。

　　(七)請(qǐng)佛住世:釋迦滅后,彌勒未生,曷能請(qǐng)佛住世?當(dāng)知是心作佛,即心即佛。眾生心凈,見佛常住,眾生心垢,見佛涅槃,若人念念在佛,即時(shí)時(shí)請(qǐng)佛住世。勤修六字洪名,凈念相繼,則佛常映現(xiàn)心中。如經(jīng)說(shuō):“心佛及眾生,是三無(wú)差別�！�

　　(八)常隨佛學(xué):我們時(shí)時(shí)以佛為學(xué)習(xí)的榜樣,對(duì)佛的教法要依教奉行�？傊�,要誠(chéng)心憶佛,從因至果,引得心智,隨之而學(xué)。常常如此,始終不變。

　　(九)恒順眾生:以大悲心,平等饒益一切眾生。對(duì)任何眾生,都要承事供養(yǎng),如敬父母乃至如來(lái),等無(wú)有異。要求做到以下四點(diǎn):(1)于諸病苦為作良醫(yī);(2)于失道者示其正路;(3)于暗夜中為作光明;(4)于貧困者令得寶藏。

　　(十)普皆回向:菩薩作一切功德,都是為了一切眾生,真正做到專門利人,毫不利己。怎樣回向呢?經(jīng)文中說(shuō):“愿令眾生,常得安樂,無(wú)諸病苦,欲行惡法,悉皆不成,所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃?wù)�路�！薄叭糁T眾生,因其積集諸惡業(yè)故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫�！被叵虻膬�(nèi)容有三種:

　　(1)回自向他:凡作一切功德、悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。

　　(2)回因向果:將自己日夜所念的佛號(hào)和每日課誦。為眾生回向往生極樂凈土。

　　(3)回事向理:從理論上認(rèn)識(shí),所作的一切功德,即因緣所生法。緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。佛說(shuō)功德,即非功德,是名功德。

　　我們學(xué)習(xí)普賢菩薩十大行愿,要牢記弘一法師書寫的兩句話:“愿得普賢真妙行,常樂利益諸眾生。”

　　(三)普賢十忍

　　在《華嚴(yán)經(jīng)、十忍品》里,普賢為菩薩摩訶薩提出十忍,若得此十忍,即能于一切佛法無(wú)礙無(wú)盡。

　　一、音聲忍:菩薩對(duì)佛所說(shuō)一切教法,不驚不怖不畏,深信悟解,愛樂趣向,專心憶念,修習(xí)安住。

　　二、順忍:菩薩能于諸法思維觀察,平等無(wú)違,隨順了知,令心清凈,正住修習(xí),趣入成就。

　　三、無(wú)生法忍:菩薩不見有少法滅。何以故?若無(wú)生則無(wú)滅,若無(wú)滅則無(wú)盡,若無(wú)盡則離垢,若離垢則無(wú)差別,若無(wú)差別則無(wú)處所,若無(wú)處所則寂靜,若寂靜則離欲,若離欲則無(wú)作,若無(wú)作則無(wú)愿,若無(wú)愿則無(wú)住,若無(wú)住則無(wú)去無(wú)來(lái)。

　　四、如幻忍:菩薩知一切法,皆悉如幻,從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達(dá)諸法如幻已,則了達(dá)國(guó)土、眾生、法界、世間,悉皆平等,了達(dá)佛出現(xiàn)平等,了達(dá)三世平等,成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國(guó)土,知國(guó)土無(wú)差別;雖成就眾生界而知眾生無(wú)差別;雖普觀法界而安住法性,寂然不動(dòng),雖達(dá)三世平等而不違分別三世法;雖成就蘊(yùn)處而永斷所依;雖度脫眾生而了知法界平等,無(wú)種種差別;雖知一切法,遠(yuǎn)離文字,不可言說(shuō)而常說(shuō)法,辯才無(wú)盡;雖不取度化眾生事而不舍大悲,為度一切眾生轉(zhuǎn)于*輪;雖為開示過(guò)去因緣而知因緣性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　五、如焰忍:菩薩知一切世間,同于陽(yáng)焰。譬如陽(yáng)焰,無(wú)有方所,非內(nèi)非外,非有非無(wú),非斷非常,非一色非種種色,亦非無(wú)色,但隨世間語(yǔ)言顯示。菩薩如實(shí)觀察,了知諸法,現(xiàn)證一切,令得圓滿。

　　六、如夢(mèng)忍:菩薩知一切世間如夢(mèng)。譬如夢(mèng),非世間非離世間,非欲界,非色界,非無(wú)色界,非生非沒,非染非凈,而有示現(xiàn)。菩薩觀一切世間,悉皆如夢(mèng),無(wú)有差別。

　　七、如響忍:菩薩觀如來(lái)說(shuō)法聲音,悉同于響。雖非內(nèi)非外,非內(nèi)外出,而能示現(xiàn)善巧名句,成就演說(shuō)。譬如谷響,從緣所起,而于法性,無(wú)有相違。菩薩觀察一切眾生,以廣長(zhǎng)舌相而為演說(shuō),其聲無(wú)礙,遍十方土。菩薩雖知聲無(wú)起而普現(xiàn)音聲;雖知無(wú)可說(shuō)而廣說(shuō)諸法。妙音平等,隨類各解,悉以智慧而能了達(dá)。

　　八、如影忍:菩薩非于世間生,非于世間沒;非是世間,非出世間;非修菩薩行,非舍于大愿;雖常行一切佛法而能辦一切世間事;不隨世間流,亦不住法流。譬如日月男子女人,于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影,影與明鏡,非一非異,非離非合。菩薩亦如是,于無(wú)二法中,分別二想,善巧方便,通達(dá)無(wú)礙。菩薩成就此忍,雖往詣十方國(guó)土,而能普現(xiàn)一切佛剎,亦不離此,亦不到彼,如影普現(xiàn),所行無(wú)礙。

　　九、如化忍:菩薩觀世出世間法,一切如化。觀世間染法如化者:一切眾生意業(yè)化,覺想所起故;一切世間諸行化,分別所起故;一切苦樂顛倒化,妄取所起故;一切世間不實(shí)化,言說(shuō)所現(xiàn)故;一切煩惱分別化,想念所起故。觀出世間凈法化者:清凈調(diào)伏化,無(wú)分別所現(xiàn)故;于三世不轉(zhuǎn)化,眾生平等故;菩薩愿力化,廣大修行故;如來(lái)大悲化,方便示現(xiàn)故;轉(zhuǎn)*輪方便化,智慧無(wú)礙,辯才所說(shuō)故;菩薩行如化忍,能不住世間,不離世間;不住于法,不離于法。菩薩安住如化忍時(shí),悉能滿足一切諸佛菩提之道,利益眾生。

　　十、空忍:菩薩了知一切法界,一切世間界。一切法猶如虛空,以無(wú)想、無(wú)起、無(wú)二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空,以無(wú)所行,無(wú)分別,無(wú)差別故。一切禪定,所說(shuō)一切法,一切佛身猶如虛空,以三際平等,不可言說(shuō),無(wú)著無(wú)礙故。菩薩修空忍,能證知一切諸法而無(wú)分別;嚴(yán)凈一切佛國(guó)而無(wú)所依身。通達(dá)一切波羅密,普坐一切金剛之座,普發(fā)一切隨類之音,為一切世間,轉(zhuǎn)于*輪,未曾失時(shí)。

　　(四)耳識(shí)圓通

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,普賢菩薩自述,已曾與恒河沙如來(lái)為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣,教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海,然后才能入普賢行門。

　　佛問圓通,普賢答說(shuō):最初本因,但用耳識(shí),隨念分別,能發(fā)智慧光明普照群機(jī),得大自在。若于他方,恒沙界外,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,我普賢即時(shí)乘六牙白象,分身千百,至其發(fā)心者面前,與之相見,縱然彼因障深,看不見我,我也會(huì)暗中為他摩頂,護(hù)持安慰,使他所愿成就。

　　(五)修行圓覺清凈境界

　　在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,普賢菩薩為與會(huì)諸大菩薩及末世一切眾生向釋迦牟尼佛提了四個(gè)問題:(1)修大乘者,聞此圓覺清凈境界,云何修行?(2)若彼眾生,知如幻者。身心亦幻,云何以幻,還修于幻?(3)若諸幻性,一切盡滅,則無(wú)有心,誰(shuí)為修行?(4)若諸眾生,于生死中,常居如幻,曾不了知。如幻境界,令妄想心,云何解脫?

　　佛答第一個(gè)問題:修大乘者,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認(rèn)為“遠(yuǎn)離”二字,即是修法,乃用止觀之功,先止息攀緣,亡情息念,次觀察諸法,虛妄不實(shí)。以此止觀之功,遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

　　佛答第二個(gè)問題:修大乘者,不僅遠(yuǎn)離幻境,以幻心離幻境的“幻心”,也要遠(yuǎn)離。以達(dá)到塵亡根盡的境界。

　　佛答第三個(gè)問題:修大乘者,離了幻心后,還要離掉以知幻心的“幻智”。離了幻心,若愛幻智,亦即心病,故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　佛答第四個(gè)問題:修大乘者,離了幻智,心中若有一個(gè)離字(即空)。也要遠(yuǎn)離。最后得無(wú)所離,即除諸幻。

　　佛一口氣說(shuō)了四個(gè)離,離境、離心、離智、離空。層層剝盡,步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現(xiàn)前。

　　(六)靈山會(huì)上誓愿守護(hù)《法華經(jīng)》

　　佛在靈山會(huì)上說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),普賢于寶威上王佛國(guó)與無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億菩薩共來(lái)聽受。普賢在會(huì)上提出:如來(lái)滅后,善男子、善女人云何能得是《法華經(jīng)》,若人能做到下列四點(diǎn),必能得到是經(jīng)。

　　(一)為諸佛護(hù)念;(二)植眾德本;(三)入正定聚;(四)發(fā)救一切眾生之心。

　　普賢又在會(huì)上表示:世尊滅后五百年際,有人受持是經(jīng)者,我當(dāng)守護(hù),除其衰患,令得安穩(wěn)。是人若行若立讀誦此經(jīng)。我當(dāng)乘六牙白象王,與大菩薩俱詣其所,供養(yǎng)守護(hù)、安慰其心。是人若坐思惟此經(jīng),我復(fù)乘象王至其人前。是人對(duì)《法華經(jīng)》,有所忘失一句一偈,我當(dāng)教之,與共讀誦,得見我身,甚大歡喜。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、受持讀誦,書寫此經(jīng),一心精進(jìn),滿三七日,我當(dāng)乘白象,與無(wú)量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身,現(xiàn)其人前,而為說(shuō)法。若人受持,讀誦正憶念,解其義趣,如說(shuō)修行是行普賢行,為諸如來(lái)摩頂授記。若但書寫,是人命終,生忉利天。若人受持讀誦,解其義趣,是人命終,升兜率天彌勒菩薩所。

　　釋尊對(duì)普賢護(hù)法精神,表示贊嘆“汝已成就不可思議功德,深大慈悲。從久遠(yuǎn)來(lái),發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而能作是神通之愿,守護(hù)是經(jīng)。”

　　(七)普賢道場(chǎng)峨眉山

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有善財(cái)童子佇立妙高峰上,觀此山如滿月,大放光明,因此峨嵋山又稱大光明山。峨嵋山在晉代創(chuàng)有六大佛寺。晉隆安三年(公元399年)慧持和尚從廬山入蜀,在此修建普賢寺,供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場(chǎng),即由此而來(lái)。宋太宗派大夫張仁贊,以黃金三千兩,購(gòu)買赤銅鑄造普賢騎象銅像一尊,高7.4米、長(zhǎng)4.7米、凈重62噸。普賢像頭戴五佛金冠,身披袈裟、手執(zhí)如意、神態(tài)莊重。趺坐象背上。大象造形逼真,四肢健壯,粗鼻下垂,目視前方,似欲啟步遠(yuǎn)行。整個(gè)銅像,鑄造精良,實(shí)屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺,建筑面積一萬(wàn)平方米,寺內(nèi)“華嚴(yán)銅塔”鑄佛像四千七百余尊及《華嚴(yán)經(jīng)》全文。

　　峨嵋山的最高處是金頂,上建金頂寺,威鎮(zhèn)全山。金頂寺又稱光明寺,因山頂常有光明而得名。每當(dāng)午夜,在金頂上看群峰中,有千百萬(wàn)點(diǎn)晶瑩閃耀的光亮,從山溝里慢慢地升起來(lái),象一盞盞明燈,忽上忽下,燦若明星,人稱此奇景為“萬(wàn)盞明燈朝普賢�！苯�年以來(lái),我曾兩次陪美國(guó)華僑和工作者朝禮峨嵋名山,親臨其境,心身泰然,得大饒益。

　　為了大家時(shí)常思念,時(shí)常誦習(xí),時(shí)常發(fā)愿,時(shí)常實(shí)行普賢十大行愿,現(xiàn)抄錄十頌,以便修學(xué)。

　　一、敬禮諸佛

　　所有十方世界中,三世一切人師子,

　　我以清凈身語(yǔ)意,一切遍禮盡無(wú)余。

　　二、稱贊如來(lái)

　　各以一切音聲海,普出無(wú)盡妙言辭,

　　盡于未來(lái)一切劫,贊佛甚深功德海。

　　三、廣修供養(yǎng)

　　以諸最勝妙華?,伎樂涂香及傘蓋,

　　如是最勝莊嚴(yán)具,我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　四、懺悔業(yè)障

　　往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,

　　從身語(yǔ)意之所生,我今一切皆懺悔。

　　五、隨喜功德

　　十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無(wú)學(xué),

　　一切如來(lái)與菩薩,所有功德皆隨喜。

　　六、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪

　　十方所有世間燈,最初成就菩提者,

　　我今一切皆勸請(qǐng),轉(zhuǎn)于無(wú)上妙*輪。

　　七、請(qǐng)佛住世

　　諸佛若欲示涅槃,我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng),

　　唯愿久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

　　八、常隨佛學(xué)

　　我隨一切如來(lái)學(xué),修習(xí)普賢圓滿行,

　　我愿常隨三世學(xué),速得成就大菩提。

　　九、恒順眾生

　　悉除一切惡道苦,等與一切群生樂。

　　我常隨順諸眾生,圓滿無(wú)上大菩提。

　　十、普皆回向

　　所有禮贊供養(yǎng)福,請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪,

　　隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

　　第四節(jié) 觀世音菩薩

　　(一)菩薩因何名觀世音

　　阿縛盧積多伊濕成羅,漢譯觀自在。指菩薩觀有不住有,觀空不住空;聞名不著于名,見相不惑于相,心不能動(dòng),境不能隨,動(dòng)隨不亂其真,自在無(wú)礙之智慧。舊譯阿那婆婁吉低輸,漢譯觀世音。觀,能觀之智。能所圓融,有無(wú)兼暢,照窮正性,察其本末。世音,所觀之境。萬(wàn)象流動(dòng),隔別不同,類音殊唱,俱蒙離苦。

　　菩薩因何名觀世音?根據(jù)眾經(jīng),現(xiàn)取三說(shuō):

　　(一)《悲華經(jīng)》:寶藏如來(lái)尋為授記,“善男子!汝觀人天及三惡道一切眾生,發(fā)大悲心。欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂故,善男子!我當(dāng)字汝為觀世音�！贝苏f(shuō)菩薩因地具大悲心,普令眾生離苦得樂,因此寶藏佛為其命名觀世音。

　　(二)《楞嚴(yán)經(jīng)》:“恒沙劫前,有佛住世,名觀世音。由我所得,圓通根本,發(fā)妙耳門,然后身心,微妙含容,周遍法界�！碑�(dāng)時(shí)觀世音如來(lái),在大會(huì)中,為我授記觀世音號(hào)。由我觀聽十方,圓明無(wú)礙,如聲逾垣,如月印水,有感必應(yīng)。故觀世音之名,遍聞十方世界。此約菩薩因地修行法門而言。一切眾生,向外分別聲聞,生毀譽(yù)心,起貪嗔癡,造淫殺業(yè),受三途苦。菩薩耳根不向外聞,反聞耳根能聞的聞性,功夫成熟,六根應(yīng)時(shí)銷溶,寂滅現(xiàn)前,證圓明三昧,上同諸佛,下化眾生,隨緣施設(shè),無(wú)不自在。

　　(三)《法華經(jīng)》:“佛告無(wú)盡意菩薩,善男子:若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！贝思s菩薩利生法門而言,即通常說(shuō)的尋聲救苦。

　　(二)觀世音菩薩的相好

　　根據(jù)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》記載,觀世音菩薩的相好如下:

　　身長(zhǎng):八十萬(wàn)億那由他由旬。

　　頭頂:有肉髻。

　　冠:以毗楞伽摩尼寶為天冠。天冠中有立化佛,高二十五由旬。

　　面:如閻浮檀金色。

　　眉間毫相:各七寶色,流出八萬(wàn)四千種光明,一一光明,有無(wú)量無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者,變現(xiàn)自在,滿十方界。

　　項(xiàng):項(xiàng)有圓光,四周各有千由旬。圓光中有五百化佛,為釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無(wú)量諸天,以為侍者。

　　臂:如紅蓮花色,有八十億微妙光明以為瓔珞。其瓔珞中,普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。

　　手掌:作五百億雜蓮花色。

　　手指:手一指端,各有八萬(wàn)四千畫,猶如印文。一一畫中,有八萬(wàn)四千色;一一色中,有八萬(wàn)四千光。其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。

　　舉足:舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明。

　　下足:下足時(shí),有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。

　　又根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載,觀音菩薩獲得耳根圓通,能使見聞知覺渾然圓融,交徹互用,為一為多,隨意自在,能現(xiàn)無(wú)數(shù)妙容,能說(shuō)無(wú)邊神咒。

　　首:或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首、如是乃至一百八首、千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦羅首。

　　臂:二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四、如是乃至一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千因陀羅臂。

　　目:二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目、千目、萬(wàn)目。八萬(wàn)四千清凈寶目�；虼取⒒蛲�、或定、或慧,救護(hù)眾生,得大自在。

　　(三)印度補(bǔ)怛洛迦山

　　據(jù)唐西天竺沙門伽梵達(dá)摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō):觀世音菩薩已于過(guò)去無(wú)量劫中,已作佛竟,號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力,為欲發(fā)起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現(xiàn)作菩薩。說(shuō)明觀音菩薩雖久遠(yuǎn)劫來(lái)已成佛道,復(fù)不離寂光,垂形九界,隨類現(xiàn)形,尋聲救苦,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。

　　觀世音菩薩與我們娑婆世界眾生特別有緣。佛在世時(shí),他就是釋迦牟尼佛常隨菩薩之一。他的道場(chǎng),現(xiàn)在可以考察的,在印度有一處,在中國(guó)有二處。

　　據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)?shù)诙�十七參訪觀自在菩薩章》說(shuō):

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　　瑟胝羅居士告善財(cái)言:善男子!于此南方有山名補(bǔ)怛洛迦,彼有菩薩名觀自在,汝詣彼問:菩薩云何學(xué)菩薩行,修菩薩道?即說(shuō)頌曰:“海上有山多圣賢,眾寶所成極清凈。華果樹林皆遍滿,泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在,為利眾生住此山。汝應(yīng)往問諸功德,彼當(dāng)示汝大方便�！�

　　爾時(shí)善財(cái)童子,漸次南行,至于彼山,處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中,泉流縈映,樹林芬郁,香草柔軟,右旋布地,觀自在菩薩于金剛寶石上,結(jié)跏趺坐,無(wú)量菩薩,皆坐寶石,恭敬圍繞,而為宣說(shuō)大慈悲法,令其攝受一切眾生。

　　此說(shuō)觀世音菩薩的道場(chǎng),名補(bǔ)怛洛迦,住于南印海上。是一個(gè)島嶼。這里自然環(huán)境優(yōu)美,有各種華果樹林,有柔軟的香草,飛泉與鏡湖,交相映徹,真是一個(gè)海上仙島。無(wú)量菩薩圍繞,觀世音菩薩于金剛寶石上,結(jié)跏趺坐,對(duì)其宣說(shuō)大慈悲法。說(shuō)明慈悲是觀音菩薩修行法門的根本。《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》對(duì)觀音道場(chǎng)也作了敘述:

　　一時(shí)佛在普陀洛迦山,觀世音宮殿,寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中,與無(wú)央數(shù)菩薩,無(wú)量大聲聞,無(wú)量天龍八部神等,皆來(lái)集會(huì)。時(shí)觀世音菩薩密放神通光明,照耀十方剎土,皆作金色,日月之光,皆悉不現(xiàn)。

　　總持王菩薩見此,嘆未曾有。問佛:如此神通之相,是誰(shuí)所放?

　　佛言:今此會(huì)中,有菩薩名觀世音,從無(wú)量劫來(lái),成就大慈大悲,善能修習(xí)無(wú)量陀羅尼門,為欲安樂諸眾生故,密放如是大神通力。

　　此說(shuō)普陀洛迦山上,有觀世音宮殿。釋迦牟尼佛在此山與觀世音菩薩等無(wú)央數(shù)菩薩、聲聞、天龍八部聚會(huì)說(shuō)法。觀世音菩薩除成就大慈悲外,還善能修持無(wú)量陀羅尼門,密放神通光明。唐代玄奘法師到印度時(shí),曾到普陀洛迦山瞻仰觀音圣地�！洞筇莆饔颉肪硎畬懙�:

　　秣剌耶山東有布怛洛迦山,山徑危險(xiǎn),巖谷奇傾。山頂有池其水澄鏡,派出大河,周流繞山二十匝,入南海。池側(cè)有石天宮,觀自在菩薩往來(lái)其間。其有愿見菩薩者,不顧身命,歷水登山,忘其艱險(xiǎn),能達(dá)之者,蓋亦寡矣。而山下居人,祈心請(qǐng)見,或作自在天形,或?yàn)橥炕彝獾?慰喻其人,果遂其愿。

　　玄奘所記的布怛洛迦山,陡峭挺拔,一般凡人難以攀登,唯觀自在菩薩往來(lái)于此。觀自在菩薩�，F(xiàn)自在天形,或涂灰外道,慰喻世人使其所求,得到滿足。說(shuō)明應(yīng)以何身得度者,菩薩即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。

　　布怛洛迦,梵文potalaka音譯為補(bǔ)怛洛迦、普陀洛迦、布達(dá)拉等。意譯為光明山、海島山、小花樹山等。慧苑著《新翻華嚴(yán)經(jīng)音義》卷下:“此翻為小花樹山,謂此山中多有小白花樹,其花甚香,香氣遠(yuǎn)及也”。此山被定為現(xiàn)今印度西高止山南段,秣剌耶山以東的巴波那桑山papanasam,位于提納弗利(Tinnevery)縣境。北緯8度43分,東經(jīng)77度22分的地方。我國(guó)藏族僧人多羅那他(公元1575--1643)名著《印度佛教史》記載:優(yōu)婆塞寂光、月官,曾到此山巡禮。我國(guó)浙江省的普陀山,西藏拉薩的布達(dá)拉,均由此得名。

　　觀世音菩薩在此山為無(wú)數(shù)菩薩、聲聞、天龍八部說(shuō)法外,還常隨釋迦牟尼佛到各地說(shuō)法。如《十一面神咒心經(jīng)》說(shuō):佛在室羅伐竹林道場(chǎng),觀自在菩薩與無(wú)量俱那庾多百千持咒神仙前后圍繞�！墩�(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》說(shuō):佛在毗舍離,庵羅樹園,大林精舍,與千二百五十比丘,菩薩二萬(wàn)人俱。時(shí)毗舍離國(guó)人民遇大惡病。阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至,以大悲心,憐憫一切,救濟(jì)苦厄,俱到此國(guó),住城門間,放大光明,照毗舍離,皆作金色。毗舍離人,即具楊枝凈水,授觀世音菩薩。觀世音大悲薰心說(shuō)《破惡業(yè)障消伏毒害咒》�！队^世音菩薩得大勢(shì)至授記經(jīng)》說(shuō):佛在波羅奈仙人鹿苑中,與大比丘二萬(wàn)、菩薩二千人俱。西方極樂世界觀世音、大勢(shì)至與眷屬,如力士屈伸臂頃,至此世界。以大神通力,令此世界,地平如水、與八十億菩薩前后圍繞。以大功德,莊嚴(yán)成就,端嚴(yán)殊特,無(wú)可為喻,光明遍照娑婆世界。上述各經(jīng)都說(shuō)明觀世音菩薩,常隨釋迦牟尼佛說(shuō)法度生。千江有水千江月,觀世音菩薩雖然是極樂世界阿彌陀佛的侍輔,我們娑婆世界眾生一心稱名,他是尋聲救苦,無(wú)處不現(xiàn)身。

　　(四)我國(guó)浙江普陀山

　　后梁明貞二年,日僧慧鍔到五臺(tái)山參拜文殊道場(chǎng),看見一尊觀音大士圣像,清凈莊嚴(yán),想請(qǐng)回日本供養(yǎng),又怕該寺當(dāng)家不肯,于是就偷偷地將這尊圣像請(qǐng)走了�；坼姷玫竭@尊圣像之后,立即買舟東渡,準(zhǔn)備回國(guó)。當(dāng)這條船駛進(jìn)浙江定海舟山群島新邏礁的地方,忽然海洋中涌現(xiàn)無(wú)數(shù)鐵蓮花(今稱蓮花洋)。擋住航道,使船不能前進(jìn)。如此三日三夜,船無(wú)法開出,只能繞著普陀山四周打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)�；坼娨姶似娈�,當(dāng)即跪在圣像前面求懺悔說(shuō):大士,弟子因菩薩圣像莊嚴(yán),我國(guó)佛法未遍,圣像少見,所以想請(qǐng)圣像回國(guó)供養(yǎng)。如果因我是不與而取的,或我國(guó)眾生無(wú)緣供養(yǎng),弟子就在此地建立精舍,供養(yǎng)圣像�；坼姂曰谕戤�,船飛速的駛到潮音洞邊,安然停下。

　　慧鍔登山后,在潮音洞附近,找到一家漁民的茅舍,見舍主張翁說(shuō)明來(lái)意。張翁歡喜異常地說(shuō):菩薩愿意住在這個(gè)荒山孤島,說(shuō)明與我們太有緣了。就請(qǐng)師父和菩薩一并住在這里。我把房子讓出來(lái)筑庵供奉菩薩,將全山民眾招集起來(lái)參拜菩薩�；坼娨虼艘簿筒换厝毡�,在山筑庵安住。民眾稱此庵為“不肯去觀音院”慧鍔就成為普陀山第一代開山祖師。從此普陀山成為我國(guó)著名的觀世音菩薩道場(chǎng),而大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩,便成為家喻戶曉的大菩薩了。

　　(五)我國(guó)西藏拉薩布達(dá)拉宮

　　據(jù)五世DL著的《西藏王臣記》載:西藏民族的起源,是觀世音菩薩的悲力化成一頭變種的猴,由圣救度母化作一個(gè)羅剎女,與猴配合,生出六個(gè)孩子。像父親的孩子思想敏捷,悲心廣大。像母親的孩子,面多赤色,秉性剛強(qiáng)。由此逐漸繁衍而成西藏人民和區(qū)域。

　　觀世音菩薩還化現(xiàn)人,藏王松贊干布,想在布達(dá)拉(即普陀洛迦)山頂,建一王宮,住在那里,使四方所有的國(guó)王不由自主地傾向自己,八種自在功德能應(yīng)運(yùn)而生。于是他親眼看到天空中現(xiàn)起“唵嘛呢叭口彌吽”六字真言,放出五色燦爛的彩虹,輝映到山石上,自然現(xiàn)出觀世音菩薩,救度母,馬頭金剛等圣像。又從觀世音菩薩像上放出光明,照射到六字真言上。這些光明往來(lái)交織,成為希有奇觀。松贊干布即從尼泊爾請(qǐng)來(lái)匠人,依照自然出現(xiàn)佛像的風(fēng)姿,雕刻出身所依--佛菩薩像,語(yǔ)所依--六字真言。松贊干布在布達(dá)拉山建造出帝釋王宮般的華麗高貴的王宮,將妃眷安置到這里。又將神變大將軍安扎在宮里,西藏各地部落主,聞知松贊王能遣發(fā)神變大軍,都懾于他的雄威,心悅誠(chéng)服的表示歸順。這些傳說(shuō),表示西藏地區(qū)對(duì)觀音菩薩的廣泛信仰。

　　上述三說(shuō),說(shuō)明觀世音菩薩的道場(chǎng),沒有一定,哪里有虔誠(chéng)的觀世音菩薩信仰,哪里有觀世音菩薩大悲救世的精神,那里就是普陀洛迦;那里就有觀世音菩薩。所謂“清凈為心皆普陀,慈觀濟(jì)物即觀音�！�

　　(六)大悲行解脫法門

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):善財(cái)童子參訪觀世音菩薩時(shí),請(qǐng)問應(yīng)云何學(xué)菩薩行?觀世音菩薩對(duì)他說(shuō):菩薩應(yīng)學(xué)的法門無(wú)量無(wú)邊。但在這無(wú)量無(wú)邊的法門中,我是修學(xué)大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩的特德,被稱為大悲觀世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四無(wú)所畏、大悲、三念住合稱為佛所特有的十八不共法。凡夫和聲聞圣者,只能說(shuō)悲,不能說(shuō)是大悲。佛的大悲是怎樣的呢?《根本說(shuō)--有毗奈耶雜事》卷二說(shuō):“世尊于一切時(shí),觀察眾生,無(wú)不聞見,無(wú)不知者,恒起大悲,饒益一切。晝夜六時(shí),常以佛眼觀諸世間,于善根處,誰(shuí)增誰(shuí)減,誰(shuí)遭苦厄,誰(shuí)向惡趣,誰(shuí)能受化?作何方便,拔濟(jì)令出?”以大悲心觀世間眾生,是佛的不共功德。觀世音菩薩,現(xiàn)身說(shuō)法,大悲救苦,與佛的功德平等。

　　怎樣修學(xué)大悲行解脫法門?主要是平等視一切眾生,想其所想,急其所急,時(shí)時(shí)刻刻拔除眾生的痛苦為己任。如何能起平等心?根據(jù)佛法緣起的教義,人與人,人與一切眾生的關(guān)系,是互相依賴的。彼有則此有,彼生則此生,彼無(wú)則此無(wú),彼滅則此滅。如一個(gè)人生活在世界上。不依賴于農(nóng)民的耕種,工人的建造,商人的流通,知識(shí)分子的教育,軍警的保護(hù),是不能生存的。人與眾生的關(guān)系也是如此,動(dòng)物是人類的朋友,沒有動(dòng)物世界對(duì)人類的貢獻(xiàn),人類的生存也是困難的。從根本上來(lái)說(shuō),一切有心識(shí)的動(dòng)物,都是業(yè)障深重的苦惱眾生,無(wú)始以來(lái)與自己都有過(guò)親密的關(guān)系。能常常這樣想,平等心大悲心,就會(huì)自然生起。觀世音菩薩大悲行解脫法門主要的內(nèi)容,即《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》記載的三十二應(yīng)、十四無(wú)畏。

　　《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》三十二應(yīng)對(duì)照表:

　　《法華經(jīng)普門品》

　　《楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通章》

　　三

　　圣

　　1

　　佛

　　四

　　圣

　　1

　　佛

　　2

　　辟支佛

　　2

　　獨(dú)覺

　　3

　　聲聞

　　3

　　緣覺

　　4

　　聲聞

　　七

　　天

　　1

　　梵天

　　八

　　天

　　1

　　梵天

　　2

　　帝釋天

　　2

　　帝釋天

　　3

　　自在天

　　3

　　自在天王

　　4

　　大自在天

　　4

　　大自在天

　　5

　　天大將軍

　　5

　　天大將軍

　　6

　　毗沙門

　　6

　　四大天王

　　7

　　天人

　　7

　　四天王國(guó)太子身

　　8

　　天人

　　十

　　六

　　種

　　人

　　1

　　小王身

　　十

　　三

　　種

　　人

　　1

　　有道君王

　　2

　　長(zhǎng)者

　　2

　　長(zhǎng)者

　　3

　　居士

　　3

　　居士

　　4

　　宰官

　　4

　　宰官

　　5

　　婆羅門

　　5

　　婆羅門

　　6

　　優(yōu)婆塞

　　6

　　比丘

　　7

　　優(yōu)婆夷

　　7

　　比丘尼

　　8

　　比丘

　　8

　　優(yōu)婆塞

　　《法華經(jīng)普門品》

　　《楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通章》

　　十六種人

　　9

　　比丘尼

　　十三種人

　　9

　　優(yōu)婆夷

　　10

　　長(zhǎng)者女

　　10

　　國(guó)家女主人

　　11

　　居士女

　　11

　　童男

　　12

　　宰官女

　　12

　　童女

　　13

　　婆羅門女

　　13

　　人

　　14

　　童男

　　15

　　童女

　　16

　　人

　　七種神

　　1

　　龍

　　六種神

　　1

　　龍

　　2

　　夜叉

　　2