大方廣圓覺經(jīng)大疏中卷之一

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　自下大文第二廣明行相有九問答類束為三初四問答通明觀行上根修證次四問答別明觀行中根修證后一問答道場加行下根修證然此三門前前不假后后后后必躡前前初門者大乘學(xué)人盡須聞此觀行故云通明然得益則有深淺故修證者唯指上根上根者但約能入之人非配法門局定如法華第一周聞則普聞悟唯鹙子文中四一開示觀門同佛二征釋迷悟始終三深究輪回之根四略分修證之位若約四分科經(jīng)則從征釋用心兼此四段總當(dāng)其解雖有觀成愛斷修證之相但為成其圓解同華嚴(yán)修因契果生解分也然且依前初中開示身心無性二空理顯根塵諸法普凈普遍見境用心頓同諸佛故文四文三皆如前也今初之初。

　　于是普眼菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。

　　解同前也次陳詞句中三一舉法請。

　　大悲世尊愿為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次云何思惟云何住持眾生未悟作何方便普令開悟。

　　解曰標(biāo)請修行漸次者由普賢所問幽深如來稱理而答先欲消除心病然后萬行俱修或有聞前說云知幻即離不作方便亦無漸次謂言知之即已都不假修普眼智輔如來悲接群品欲使教法圓足請問起行之門如來大悲示其普觀身心根境一一推窮既見塵凈智圓觸向恒作是念習(xí)氣損之又損覺智百煉百精若能如是思修克取因圓果滿菩薩發(fā)起意在茲焉故愨云大士張教綺互相承若一人請周余當(dāng)杜述云何下別列于中先智后悲大乘之人必須具二無悲之智即墮二乘初中思惟者觀察真妄即思慧也住持者悟得妙境安住其中持之不失即修慧也下佇聽佛說生聞慧也從凡入圣必假三慧故普眼為眾咨求眾生未悟下問悲也請度生方便云普令開悟者即同法華欲令眾生開示悟入以開攝示以悟攝入(故次下反顯云不能悟入)謂大開之與曲示始悟之與終入彼論云開者無上義謂除一切智智更無余事即雙開菩提涅槃謂知見之性為涅槃智見之相為菩提眾生本有翳障不見佛為開除即本智顯現(xiàn)故示者同義三乘同法身故悟者不知義不知唯一事實(shí)今令知報(bào)身菩提故入者令證不退轉(zhuǎn)地故即是因義謂證初地已上為菩提涅槃因故此后佛答全用先所顯示如來凈圓覺心為本以觀人法二空及滅影像無邊虛空覺所顯發(fā)覺圓明故顯心清凈乃至等同諸佛即普令開悟也二反顯請。

　　世尊若彼眾生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶即于圓覺不能悟入。

　　解曰言無方便思惟則迷悶者意是反明得聞佛說方便思惟即開悟也言聞此三昧者是前離幻法門也故佛嘆普賢汝能為諸眾生修習(xí)菩薩如幻三昧普眼恐末世眾生聞前知幻即離等言迷悶不能悟入圓覺故請開悟之方便也迷則不悟悶則不入三結(jié)牒請。

　　愿興慈悲為我等輩及末世眾生假說方便。

　　解曰假說方便者若以實(shí)理而言覺性本來圓滿幻妄本來空無但以不知則謂言定有知之即離離幻即覺實(shí)無所修然眾生煩惱習(xí)重難可頓除雖知本空未免系縛是以普眼請佛于無修之中強(qiáng)說修習(xí)故云假也然大品經(jīng)修諸行門皆以無所得而為方便今即以離幻為方便后三展虔誠。

　　作是語已五體投地如是三請終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便汝今諦聽當(dāng)為汝說

　　三佇聽。

　　時(shí)普眼菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　如前可知第四正說長行中四一起行方便二觀行成就三頓同佛境四結(jié)牒問詞今初。

　　善男子彼新學(xué)菩薩及末世眾生欲求如來凈圓覺心應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。

　　解曰謂即指前段中征釋離幻用心以為起行之本若執(zhí)法定實(shí)則觀行不成故須躡前為方便矣言正念者則無念也故智論云有念是魔業(yè)無念是法印論云離念相者等虛空界又云一切眾生不名為覺以從本已來念念相續(xù)未曾離念故知無念是正念也然正念與離幻反覆相成由離幻故正念正念故離幻何以故外存有法則內(nèi)起緣念內(nèi)有緣念則外見有法(心生法生等云云)由此雙指在諸行初第二觀行成就文二初戒定。

　　先依如來奢摩他行堅(jiān)持禁戒安處徒眾宴坐靜室。

　　解曰奢摩佗此云止止是定義下文釋云至靜為行定有深淺故標(biāo)如來揀非粗淺邪小之定若亂心持戒不堪入此觀門故先定后戒亦可文雖先后修無先后堅(jiān)持禁戒者一向絕緣的不擬犯名曰堅(jiān)持防禁根門誡約身口故名禁戒戒品雖多統(tǒng)為三聚一攝律儀二攝善法三攝眾生今意說律儀義通余二律儀戒者謂十無盡取要而言即唯四重此四清凈則一切枝葉不生佛頂云若不斷淫及與殺等出三界無有是處安處徒眾者即同行同見人也行業(yè)既同互相雕琢迭共商量為長道緣故須安處故寶積經(jīng)七十二云得人身者彼應(yīng)依善知識聽三世佛平等法聞已應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學(xué)問難答三世佛法平等得現(xiàn)在前解一切法無有自性修此解故煩惱漸除宴坐靜室者宴默也安也坐為攝身身住則心安心閑境寂欲住身心故須靜室靜室處眾豈不相違此有二釋一根性不同故或多昏沉藉眾策發(fā)或多掉舉宜自息緣非為一人而行二事二定慧等學(xué)故謂圓通觀行要止觀相資須依善友或同見同行終日議論法門無令用心差錯差之毫厘失之千里故凈名云不必是坐為宴坐也雖同眾住不妨在自房室初中后夜或除論法轉(zhuǎn)讀便須靜坐思惟聞思修慧圓明豈但申申夭天故無違也此依定持戒處眾靜坐答住持問。

　　二觀慧文二初明二空觀(始教)后明法界觀(圓教)初者眾生曠劫漂沉或墮邪小不成種智者良由二障二障不斷由于二執(zhí)欲除二執(zhí)必假二空故于法界文前先作二空觀智(金剛?cè)�昧亦�?執(zhí)亡障盡即圣性現(xiàn)前應(yīng)用塵沙名之為佛故成唯識敘造論意云為于我法二空有迷謬者生正解故生解為斷煩惱所知二重障故斷障為得菩提涅槃二勝果故文中二初破執(zhí)后顯理執(zhí)即我法理即真如能破能顯即二空智品初中我謂主宰如國之主有自在故及如輔宰能割斷故主是我體(俱生)宰是我用(分別)所謂有情者意生者摩納縛迦者養(yǎng)育者數(shù)取趣者命者生者士夫者作受知見者依蘊(yùn)計(jì)此名為我執(zhí)于中三類一即蘊(yùn)計(jì)我此見差別有二十句(色是我我有色色屬我我在色中受等亦然)六十五句(以色為我余四一一是我瓔珞僮仆窟宅受等亦然)復(fù)有九種(一通二的三生四不五色六無七想八無九非非)皆分別起此依一切異生而論非依一人具有此計(jì)矣二離蘊(yùn)計(jì)我謂西國外道計(jì)我體常而量周遍或雖常而量不定或體常細(xì)如極微三俱非即離謂小乘宗犢子部等五種藏中第五不可說藏也法謂軌持能生物解任持自性故謂凡夫及外道小乘皆執(zhí)離心有定實(shí)法通明我法二皆空者但依識所變故變謂識體轉(zhuǎn)似二分相見俱依自證起故依斯二分施設(shè)我法彼二離此無所依故或復(fù)內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境我法分別熏習(xí)力故諸識生時(shí)變似我法諸有情類無始時(shí)來緣此為實(shí)我實(shí)法如幻夢者幻夢力故心似種種外境相現(xiàn)緣此執(zhí)為實(shí)有外境問云何應(yīng)知實(shí)無外境唯有內(nèi)識似外境生答實(shí)我實(shí)法不可得故釋此二空即分兩段一我空二法空初我空者即蘊(yùn)離蘊(yùn)非即非離皆非理故即蘊(yùn)我者我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故又內(nèi)諸色定非實(shí)我如外諸色有質(zhì)礙故心心所法亦非實(shí)我不恒相續(xù)待眾緣故余行余色亦非實(shí)我如虛空等非覺性故離蘊(yùn)我者應(yīng)如虛空不隨身作受故應(yīng)非常住如橐籥風(fēng)有卷舒故應(yīng)非常一如旋火輪有往來故俱非我者計(jì)依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)應(yīng)如瓶等非實(shí)我故又所執(zhí)我為有思慮為無思慮若有思慮應(yīng)是無常非一切時(shí)有思慮故若無思慮應(yīng)如虛空不能作受故所執(zhí)我理俱不成即我空也今此文中破即蘊(yùn)我一切異生多計(jì)此故文又分二一觀身無我二觀心無我夫計(jì)我者既皆因五蘊(yùn)五蘊(yùn)自相唯身與心今且大段開乏然始別別分析如此馳逐妄計(jì)何逃然約我為總則身心為別若約身為總則色心為別故說蘊(yùn)者總有其三謂廣中略廣者八蘊(yùn)謂色四(地水火風(fēng))心四(受想行識)中者五蘊(yùn)略者二蘊(yùn)所謂色心故有經(jīng)云如擎重?fù)?dān)三科開合如下所明今初觀身身為諸愛根本了之虛妄則一切煩惱自除如其耽著則起無量過患故凈名因病廣說無常(無強(qiáng)力堅(jiān)等速朽不可信)苦(謂苦惱病集等智者不怙)空(如聚沫泡焰蕉幻夢影響云電)無我(無主我壽人如地火風(fēng)水又空無知無作)穢滿必滅病惱老逼如毒蛇等勸令患厭涅槃亦云寧丸大地如葶藶子不能具說此身過患又云(第三十二因說有智慧者重造輕受廣述修集身戒心慧名為有慧反此愚癡)不修身者不能觀身及觀色相于非身中而生身相貪著我身不斷我見不能深觀是身無常無主危脆念念滅壞是魔境界不能觀身雖無過咎而常是怨如所事火如所養(yǎng)蛇遇緣滅壞都不憶念往日供給衣食之恩譬如杯缶如臃未熟金光明亦云我從久遠(yuǎn)持此身臭穢膿流不可愛供給敷具并衣食象馬車乘及珍財(cái)變壞之法體無常恒求難滿難保守雖常供養(yǎng)懷怨害終歸棄我不知恩智論亦云難御無反復(fù)背恩如小兒文中二初尋伺觀后如實(shí)觀先因?qū)で笏挪旆揭娙鐚?shí)之理故今初。

　　恒作是念我今此身四大和合所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水暖氣歸火動轉(zhuǎn)歸風(fēng)四大各離今者妄身當(dāng)在何處。

　　解曰恒作是念者行住坐臥一切時(shí)中常如是觀也我今此身者執(zhí)受既堅(jiān)故偏觀也四大和合者堅(jiān)濕暖動假合為身發(fā)毛等者自外之內(nèi)次第觀也精氣者氣即是精故屬水大然氣是四大之本不唯是風(fēng)故水火中亦云氣也動轉(zhuǎn)者凈名云是身無作風(fēng)力所轉(zhuǎn)謂迷性起心心運(yùn)風(fēng)力轉(zhuǎn)余三大而有動作作無自性故云無也暖氣可知如是歷觀每大之中又眾多假合即知無我凈名云四大合故假名為身四大無主身亦無我又此病起皆由著我既知病本即除我想及眾生想今此經(jīng)文還分四大各歸來處四大皆言歸者此身本合四大成故故寶積經(jīng)云此身生時(shí)與其父母四大種性一類歌羅邏身若唯地大無水界者譬如有人握干麨灰終不和合若唯水界無地界者譬如油水無有堅(jiān)實(shí)即便流散若唯地水無火界者譬如夏月陰處肉團(tuán)無日光照則便爛壞若唯地水火無風(fēng)界者則不增長四大各離者正觀之時(shí)各有所歸即名為離不說命終方名為離故庵提遮女了義經(jīng)說生死義云若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟不自得有所和合而能隨其所宜有所說者以為生義若知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散而能隨其所宜有所說者是為死義此意正明即合而散即散而合故合散之文皆云不自得妄身當(dāng)在何處者且地有形礙而沉滯風(fēng)無形礙而輕舉敵體相違水火亦互相凌奪(金光明經(jīng)亦云地水二蛇性沉下風(fēng)火二蛇性輕舉)故知四大相違各各差別未審我身屬于何大若總相屬即是四我若總不屬即應(yīng)離四別有我身故云爾也后如實(shí)觀。

　　即知此身畢竟無體和合為相實(shí)同幻化。

　　解曰謂因前尋伺見如實(shí)之理定知四大非我但約和合假名為身亦無實(shí)體智論十四問云若自身無我而計(jì)我者佗身無我亦應(yīng)執(zhí)我答此俱有難若于佗身計(jì)我復(fù)當(dāng)難云何不于自身中生計(jì)復(fù)次亦有人于他物中計(jì)我如外道坐禪入地觀時(shí)見地即是我水火風(fēng)空亦如是復(fù)次有人遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍夜見一鬼擎一死尸來復(fù)有一鬼來諍(云云即假和合事也)又只緣計(jì)我而為自身即以余身為佗故生難也后觀心無我夫心無自相托境方生境性本空由心故現(xiàn)根塵和合似有緣心內(nèi)外推之何是其體長淪生死由不了心茍能了之圓覺自現(xiàn)故首楞云狂性自歇歇即菩提勝凈明心不從人得文中二一尋伺觀。

　　四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣于中積聚似有緣相假名為心。

　　解曰四緣等者謂四大和合成于一色(初七薄酪)于此色上方有六根(六七六情開)離此色身根元無體各分四大色尚不存竅穴六根更何依附六根四大中外合成者四大名中六根為外和合假成此身妄有緣氣等者由依四大六根和合成身即有六塵妄現(xiàn)也由此內(nèi)外根塵引起妄心緣慮不絕念念生滅剎那不停緣合即有緣散即無推其自體了不可得故曰假名為心此虛妄心雖假緣生不離真心氣分故曰緣氣言似有者明非實(shí)有緣相者緣慮之相肇公云如有魍魎似有思想鞠兮推兮亦無指掌后如實(shí)觀。

　　善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見。

　　解曰心托六塵塵依四大四大無體六塵即空故云緣塵各歸散滅緣即四緣塵即六塵緣塵既滅心體即空故決判云畢竟無有言緣心者則前緣氣之心也問無塵可得下三句亦說法空何得一向判屬人空答此指緣塵各散正顯心空故結(jié)云無心可見身之與心總屬我執(zhí)金剛?cè)�昧亦云令彼眾生皆離心我一切心我本來空寂問實(shí)我若無云何得有憶識誦習(xí)恩怨等事答諸有情等各有本識一類相續(xù)任持種子與一切法更互為因熏習(xí)力故得有如是憶識等事問誰能造業(yè)誰能受果耶答諸有情等心心所法因緣力故相續(xù)無斷造業(yè)受果于理無違問誰趣涅槃答修習(xí)無我因緣力故相續(xù)相滅故名涅槃由此故知定無實(shí)我但有諸識無始時(shí)來前滅后生因果相續(xù)由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)愚夫于中妄執(zhí)為我第二法空者。

　　善男子彼之眾生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅。

　　解曰前于身心之中推求無我故名我空此則身心及境一一自空故名法空然身等本空非今始滅故經(jīng)云色即是空非色滅空但以迷時(shí)執(zhí)有今執(zhí)盡始無義言滅也幻滅亦滅者情計(jì)即見幻生智觀即見幻滅滅對于生智對于情對待之法皆屬緣生緣生即空故皆滅也般若心經(jīng)云無眼界乃至無智亦無得楞伽云一切法如幻遠(yuǎn)離于心識智不得有(三重幻滅)無(幻滅亦滅)而興大悲心然法空義是大乘初門欲使悟之事須委釋所言空者一切凡夫及諸宗計(jì)所執(zhí)外法理非有故凡夫者四生六趣凡厥有情皆為離心有定實(shí)法不由稟學(xué)未必師承無始俱生觸境皆執(zhí)所執(zhí)之法情有理無由是定知皆不可得情有者唯識云彼依識所變起信云唯依妄念(心生滅法生滅)二十唯識云唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛月等事問若無外塵但妄見者應(yīng)一切時(shí)處皆見有色或皆不見何故于有色時(shí)處眼即見色余無色時(shí)處則不見色又多人同處同時(shí)皆同有見不見彼論偈答處時(shí)等諸事無色等外法如夢及餓鬼依業(yè)虛妄見問翳見毛月夢見諸物皆悉無用凈眼寤時(shí)所見物等皆悉有用云何言如翳夢所見偈答如夢中無女動失身不凈問世夢寤已即無今了色如夢未免見色云何如夢答若得出世對治實(shí)智無有分別如實(shí)覺知一切世間色等外法皆是虛妄如是義者與夢不異由斯多義故云情有言理無者有三一析色明空謂以假想慧析至極微則色等空又推極微有方分及無方分皆不可得則極微空如唯識論征釋二體色明空謂緣生無性故謂自佗共及無因皆無生理故中論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者三空中必?zé)o色故謂虛空無有邊際無壞無雜則空中必?zé)o色若有色體空則壞雜以色必不能壞空雜空故色等皆空也(兼上情有有四門空義也)故諸凡夫所執(zhí)實(shí)法情雖似有理究則無智者應(yīng)當(dāng)違情順理諸宗計(jì)者謂外道余乘及儒教道教也外道小乘所執(zhí)諸法異心心所非實(shí)有性是所取故如心心所能取彼覺亦不緣彼是能取故如緣此覺然西域小乘外道宗計(jì)甚多此方既無不煩敘破儒道二教此國攸遵法執(zhí)異途理宜詳斥雖二宗主設(shè)教不同而皆以虛無自然為三才萬物之本老云有物混成先天地生又云道生一一生二二生三三生萬物又云人法地地法天天法道道法自然易云易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)若以自然常遍之道為因能生萬物此是邪因若法能生必非常故諸非常者必不遍故諸不遍者非真實(shí)故本來既是無異一因由何能生別異多果若能生者應(yīng)頓遍生若待時(shí)及緣方能生者則自違一因或時(shí)及緣亦應(yīng)頓起因常有故若謂萬物自然而生即是無因亦一切時(shí)處應(yīng)常生故若謂一陰一陽之謂道變易能生萬物亦不出邪因無因皆同前破然但破謬執(zhí)萬物生因不責(zé)勤行五常道德由上所計(jì)皆無理趣故自心外無法可得諸心心所依他起故亦如幻事非真實(shí)有為遣執(zhí)心心所實(shí)有外境故說唯有識若執(zhí)唯識真實(shí)有者如執(zhí)外境亦是法執(zhí)故金剛?cè)�昧�?jīng)云一切心相(八識并心所)本來本無(種子)本無本處空寂無生若心無生即入空寂空寂心地(即次下所顯心真如)即得心空如上執(zhí)情既盡心境皆空名法空也(破二執(zhí)竟)。

　　大文第二顯理即二空所顯真如理也由前執(zhí)盡故此理現(xiàn)如云散月出塵盡鏡明非謂無云便名為月但于無云之處而見月矣非謂無幻便是真如但于無幻之處見真理矣文中二初法。

　　幻滅滅故非幻不滅。

　　解曰上句躡前下句正顯顯圓覺性本凈圓明獨(dú)體全真不因修得眾幻雖滅自性常存不假緣生故云非幻金剛?cè)�昧亦云若得空心心不幻化然對前妄盡釋云真如若以本宗但名圓覺后喻。

　　譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。

　　解曰雖云磨鏡卻是磨塵所言修道只是遣妄夫鏡性本明非從外得塵覆即隱磨之則顯隱顯雖殊明性不異今謂人執(zhí)法執(zhí)是垢尋伺如實(shí)是磨真心本覺是明人法二空是現(xiàn)(二空觀竟)。

　　自下大文第二明法界觀也文三初印前顯后二拂跡入玄三圓彰法界初中謂印前二空顯后圓通法界文中又二初標(biāo)。

　　善男子當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈。

　　解曰上兩句印前下兩句顯后初言幻垢者幻謂虛幻無有實(shí)體垢謂塵垢坌污為名由迷幻相執(zhí)取系著坌污凈心故云幻垢諸佛菩薩雖有身心由了如幻不取于相無坌污義故非垢由了幻空故非幻顯后者根塵諸法十方法界普清凈也此由身心垢翳妄執(zhí)自佗故成局礙今既我空法寂何所不通后釋文二初喻。

　　善男子譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色。

　　解曰由鏡珠二事所喻不同故復(fù)標(biāo)告善男子矣謂摩尼體性瑩凈絕瑕都無色相由性凈故一切眾色對則現(xiàn)中青黃赤白黑五色各各隨方而現(xiàn)然此一喻亦喻印前亦喻顯后言印前者五色喻五道隨方喻隨業(yè)愚人不了珠體但見全是青黃既見青黃則不見珠體故華嚴(yán)云凡夫見諸法但隨諸相轉(zhuǎn)不了法無性以是不見佛若以三性配者摩尼喻圓成實(shí)性即前所顯之理也現(xiàn)色喻依佗起性即前幻也愚人見定是青黃喻遍計(jì)所執(zhí)性即前塵垢也若遠(yuǎn)取即前身心等相以此文印定前文之義故指前也言顯后者然此圓珠由彼愚人執(zhí)其定色所以破色因配三性以印前文若無計(jì)執(zhí)之人即此珠種種色一一清凈一一同體悉是圓珠妙用應(yīng)現(xiàn)無體可破以喻后文十方法界一切清凈圓滿不動交參無礙故言顯后然前之鏡喻但一面明又云因磨而現(xiàn)表二空之理破執(zhí)方顯對執(zhí)得名今摩尼珠本凈本明十方俱照故以顯后法界之宗也后法。

　　善男子圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)彼愚癡者說凈圓覺實(shí)有如是身心自相亦復(fù)如是。

　　解曰愚癡說有實(shí)身心者是顯圓覺雖現(xiàn)非其定實(shí)故論云一切染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故余義喻中已具對釋詳之可知故云亦復(fù)如是第二拂跡入玄。

　　由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。

　　解曰于中曲有二節(jié)先說跡之所以后從垢盡對除下正拂其跡今聯(lián)綿釋之然其跡也相躡而起亦相躡而拂本以眾生妄執(zhí)幻化故佛說云幻垢眾生依教離垢故復(fù)說名菩薩幻垢既如珠中之色當(dāng)知本無故云垢盡所離之垢既無對離之智何立故云對除既無對離之智何有起智之人深淺之執(zhí)本無何有說教之者故云即無對垢及說名者對垢者菩薩說名者佛對機(jī)之佛亦不可得方見法身法身說經(jīng)義在斯矣然上人法各三三對六只盡是所拂之跡也謂法有執(zhí)垢離垢及與名數(shù)人有眾生菩薩及佛問曰人自有差法本無異何說三名答克體雖無義說即有為對人法各分能所故也第三圓彰法界文二初一真法界后三重法界言一真者未明理事不說有空直指本覺靈源也下對諸法圓泯圓收方說三重等別今初。

　　善男子此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時(shí)便得無方清凈無邊虛空覺所顯發(fā)。

　　解曰標(biāo)告及指當(dāng)根所證者為欲進(jìn)顯不思議境界境界殊前故卻躡前功用明其得入所以發(fā)起后之文勢言證得者觀行成就滅影像者依佗亦泯無方清凈者約身為主外見東西(肇公云云)我相既無更何方所虛空覺顯者然虛空離識亦非實(shí)有若言有者為一為多若體是一遍一切處隨能合法體應(yīng)成多一所合處余不合故不爾諸法應(yīng)互相遍若謂虛空不與法合應(yīng)非容受又色等中有虛空不有應(yīng)相雜無應(yīng)不遍若體是多便有品類應(yīng)如色等非遍容受故知虛空亦唯識現(xiàn)故首楞云若有一人發(fā)真歸源十方虛空一時(shí)消殞謂迷情所覆覺處見空塵影既銷空元是覺(魚人迷悟水風(fēng)性空)顯謂空銷覺現(xiàn)發(fā)謂妄盡心開翻覆觀之俱無邊際故首楞又云聞復(fù)翳根除塵銷覺圓凈凈極光通達(dá)寂照含虛空卻來觀世間由如夢中事(空生覺中云云)是知空有雙絕但是覺心獨(dú)鑒明明靈知不昧后三重法界者一真空絕相觀二理事無礙觀三周遍含容觀此中義意全同華嚴(yán)法界觀門三重行相故依彼科之仍每重先示觀門后釋經(jīng)義今初第一真空觀者觀門中有四句(前二各四為八兼后二為十)第一會色歸空觀復(fù)四一色不即是斷空舉體即是真空故二青等非是真空之理無體莫不皆空故三色不即空空中必?zé)o色故又即是空會色無體故(上三句以法揀情)四凡是色法必不異真空以必?zé)o性故(色空既爾一切皆然)第二明空即色觀亦四一斷空不即色真空即色故二空理非青等非青等之真空必不異青等故三空是所依不即色必作所依即色故(上三句亦以法揀情)四空即是色以是法無我理非斷滅故(空色既爾一切皆然)第三空色無礙觀謂色舉體全是真空則色盡而空現(xiàn)空舉體不異色全是盡空之色而空不隱為一味法第四泯絕無寄觀謂此所觀真空不可言即色不即色即空不即空一切法皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是為行境以生心動念即乖法體失正念故(初二句入門揀情顯解第三句解終趣行第四句正成行體行由解成行起解絕也)示觀門竟后釋經(jīng)義者文中二一色相空凈二空色同如一中又七一內(nèi)身根識二外境六塵三內(nèi)外四大四世間諸法五出世諸法六自佗正報(bào)七一多依報(bào)然觀門云一切法亦然即此七段是也應(yīng)云根識即空不即空等七中初者。

　　覺圓明故顯心清凈心清凈故見塵清凈見清凈故眼根清凈根清凈故眼識清凈識清凈故聞塵清凈聞清凈故耳根清凈根清凈故耳識清凈識清凈故覺塵清凈如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。

　　解曰此下皆云清凈者謂由前二空觀門揀情顯解次拂跡滅影同于行起解絕故皆清凈為真空矣故智論云畢竟空即是畢竟清凈以人畏空故言清凈意言人乍聞空畏其斷滅故余處說云清凈如大般若一切皆云清凈大品即直云空空與清凈皆絕相義若就心說即如凈名經(jīng)妄想是垢無妄想是凈無妄想即是空義故此說空云清凈矣由前幻垢已盡能觀之智又亡既合覺心故皆清凈故智論云菩薩于色等法中觀行斷故得如是清凈故名色清凈是凈能破一切法中戲論等覺圓明故者躡前顯清凈之因也由拂泯等故得圓明顯心清凈等者比迷覺心心中執(zhí)法今見法性即法皆空故云清凈如人不識珠體但執(zhí)青黃若見摩尼即色清凈七段之中文皆同此也然展轉(zhuǎn)躡前以顯清凈者義如后釋。

　　今且銷釋法數(shù)名體心者總相明其我心即賴耶自體成唯識論說第八識種種別名于中有四種名通一切位心即一也(余三即阿陀那所知依種子識)迷時(shí)由執(zhí)藏及能所藏故名賴耶今觀智成就覺性圓明故但云心沒賴耶名矣心既清凈同無垢識故此下文頓同佛境見塵者由我心計(jì)執(zhí)故見一切色相由執(zhí)相故即見聞等是塵不單說外色名塵亦不獨(dú)說根識名塵根塵識三自有文故尋此見塵之體還是我執(zhí)之心但以就取色等生過之處而別立名又亦不離根境識三而別有體如五蘊(yùn)之法與蘊(yùn)中之我非別非同此亦如是若以意義配屬即賴耶中轉(zhuǎn)相及第七識合為此見等瑜伽論云賴耶識起必二識相應(yīng)故又以六七合為此見意識緣外境時(shí)必內(nèi)依末那為染污根方得生起故(梵云紇利瑟吒耶末那此云染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意思量即意持業(yè)釋也)故此所列心法無別末那起信亦于說梨耶次便說意識無別第七楞伽亦爾故彼經(jīng)云略說有三種識謂真識現(xiàn)識分別事識初即自性清凈心次即第八現(xiàn)相后即前六故彼經(jīng)自釋云攀外境界起前事識即知事識不是末那然此彼經(jīng)及起信論皆不別出末那體者據(jù)賢首說有二意故一如前說六八必俱二謂無明動真心成阿賴耶外境牽心起執(zhí)染凈第七俱無此義故不別說又說計(jì)我則合于轉(zhuǎn)相計(jì)我所合于事識(此亦不乖思量行相)若不連前帶后則顯示心數(shù)相躡生起義不便故眼等根者識所依故能發(fā)識故前五各從自種生自現(xiàn)行四大所造凈色為體意根即第七識由此攀外起意識故眼等識者隨六根境種類異故由具五義隨根立名一依根之識非由境色識定生故如盲不見等二根所發(fā)識由根變異識必變異如眼根損見青為黃非色壞時(shí)而識壞也三屬根之識由識種子隨逐于根而得生故非色種子識種隨也四助根之識由根合識識所領(lǐng)受令根損益非境界也五如根之識根識二法俱有情數(shù)非彼色法定是無情根五義勝故說依根雖六識身皆依意轉(zhuǎn)然隨不共立意識名或名色識乃至法識隨境立名順識義故(依未自在位說)若依起信皆名意識此六皆依意所起故意之識故故論釋生滅因緣云所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故心即梨耶自體意即五意以梨耶二義中有不覺義故不覺而起(業(yè)識)能見(轉(zhuǎn)識)能現(xiàn)(現(xiàn)識)能取境界(智識)起念相續(xù)(相續(xù)識)意識者即此相續(xù)識(此生起識粗細(xì)雖殊同是一識更無別體故即指前第五識也)依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深計(jì)我我所(非直心外計(jì)境為塵亦復(fù)于身計(jì)我于塵計(jì)所)種種妄執(zhí)(計(jì)我之相即蘊(yùn)離蘊(yùn))隨事攀緣分別六塵名為意識亦名分離識(依于六識別別取六塵故故經(jīng)云分為六和合)又復(fù)說名分別事識(又能分別去來現(xiàn)在種種事相)釋曰此五前三合八后二合六由斯前釋體不孤生然八識義相復(fù)有多門今略指十五一者通論八皆名心意識別則八心七意前六皆識二者隨相各以自名為體(三科則識蘊(yùn)意處七心是體也)就實(shí)統(tǒng)歸藏性三者五緣五塵(現(xiàn)量是實(shí))六緣一切(三量此假實(shí))七緣賴耶(非量是假)八緣根身種子器界(現(xiàn)實(shí))四者皆具四三二分五者八遍非計(jì)七計(jì)非遍第六俱是前五俱非六者根本煩惱俱生(四鈍二利)分別(具十)第八全無第六皆具第七俱生四惑前五俱生三毒其所知障數(shù)同用別(二障下自有文至彼當(dāng)釋)七業(yè)障者第七全無八有種子余六現(xiàn)行八者報(bào)障則八唯總報(bào)前六別報(bào)九者心所(恒依心起故與心相應(yīng)故系屬于心故心緣總相心所緣總別如畫師資作模填彩等故)第八有五所謂遍行(觸作意受想思)七有十八謂五遍四惑(癡見愛慢)八隨(沉掉懈逸念亂不信不正知)并慧第六皆具五有三十四謂遍別善全根本三惑中(無慚無愧)大隨(同上)十者八七無記六通三性十一者八皆實(shí)有(就性皆假)十二者眼耳身三二界(不全)二地(地全)鼻舌兩識一界一地六七八識通遍界地十三者皆通有漏無漏十四者依因緣增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等無間十五者眼識九緣生(空明根境作意根本染凈分別種子)耳識唯從八(除明)鼻舌身三七(除空)后三(六七八也)五(更除染凈分別)三(更除根境)四(更除根本卻取根境)二外境六塵。

　　善男子根清凈故色塵清凈色清凈故聲塵清凈香味觸法亦復(fù)如是。

　　解曰略啟三門初釋名義次辨體性后顯種類初有通別通即塵也復(fù)更有名所謂六衰及六無義(皆約凡位)亦云六境(此通凡圣)別者眼等所取故名色等對根明境名色等故次出體者如前六根各自為體后顯類者色有通別(通謂五根五塵及法處色俱名為色此等皆有質(zhì)礙義故)今則別也謂唯眼所取名之為色有見有對質(zhì)礙之相最粗顯故(法處之色無見無對余四及根無見有對)略有三種謂顯形表顯謂青黃等(赤白光影明暗煙云塵霧空)形謂長短等(方圓粗細(xì)高下正不正也)表謂行坐等(住臥屈伸取舍)聲謂因執(zhí)受等及邪正教并可意等香謂好(約境約心)惡(準(zhǔn)上)平等(非上二)俱生(沉等與質(zhì)俱起)和合(眾成)變易(未熟不香)味謂苦醋甘辛咸淡及俱生等觸謂地水火風(fēng)冷熱澀滑痛癢饑飽等法者一百數(shù)中唯除五塵(已自標(biāo)列)余皆是法也三內(nèi)外四大。

　　善男子六塵清凈故地大清凈地清凈故水大清凈火大風(fēng)大亦復(fù)如是。

　　解曰即于根塵不取發(fā)識牽心之義直取四大之體也寶積經(jīng)說四大各二謂內(nèi)及外(皆無所從來亦無所去也)地界二者內(nèi)謂自佗身內(nèi)所有堅(jiān)者強(qiáng)者所謂發(fā)毛爪齒等外謂身外所有堅(jiān)者強(qiáng)者所謂土石草木等水界二者身內(nèi)潤性淚污等身外潤性雨露等火界二者身內(nèi)熱體熱相能消飲食等身外熱體熱相能成熟等風(fēng)界二者身內(nèi)風(fēng)體風(fēng)名速疾住四支等身外體等而此四大從本已來生時(shí)住時(shí)體性俱空體性自離滅性亦離釋曰彼云皆空此云清凈蓋一義耳然內(nèi)外四大雖各有種外起現(xiàn)行必由內(nèi)變四世間諸法。

　　善男子四大清凈故十二處十八界二十五有清凈。

　　解曰十二處者六根六塵是生識處處是生門義故亦名為入意識�；韪鶋m相入故或唯六數(shù)相對說故十八界者一根門中根識塵三各有界分故(眼與識為界識與色為界等故)亦是因義種族義故前為六二解者息于業(yè)因此是六三觀之治于我執(zhí)兼之五蘊(yùn)即具三科大小乘宗無不約此以明諸義前說妄認(rèn)四大身心及云中外合成等即五蘊(yùn)義故此略之然此三科非各別體開合說者有其三解一根有三品謂上中下或下中上二樂有三品略及中廣三迷有三類一迷心所不迷心色故說五蘊(yùn)二迷色法不迷心心所法故說十二處三迷色心不迷心所說十八界然將此三科攝百法者蘊(yùn)則色攝十一受想各一行七十三識有其八唯六無為非蘊(yùn)所攝處則五根五塵各一意當(dāng)八識法八十二界者五根五塵六識各一意攝二識法八十二二十五有者四洲四趣四禪四空無想凈居梵王六欲為二十五此皆是有各約實(shí)報(bào)非正智攝故然梵王在初禪無想凈居在第四禪四禪位中別舉此者梵王有見外道無想凈居唯圣異余天故。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏中卷之二

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　五出世諸法。

　　彼清凈故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清凈如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。

　　解曰問世間之法從妄情所變妄盡許萬法全空出世間法真實(shí)如何亦言空耶答若凡圣對待即勝劣全殊若稱法界觀一種總是幻化皆從緣起無自體故如有一鏡現(xiàn)種種雜穢瓦礫復(fù)有一鏡現(xiàn)種種勝妙珍寶癡孩不了貴賤懸殊智者達(dá)之一無差異觀智圓明心識凈者亦復(fù)如是見世出世若圣若凡一切皆空全是覺體故下文云見佛世界如空華等只緣稱理平等所以名曰圣人如其重圣輕凡欣真厭妄縱令修習(xí)豈證真源文中三節(jié)一諸佛果法二三乘因法三總結(jié)。

　　初十力者然如來唯一諸法實(shí)相智力此力有十種用故說為十總名力者能摧怨歒故不可屈伏故一總知一切諸法因緣果報(bào)是處(因果相當(dāng))非處(反上謂女輪王二王惡業(yè)樂報(bào)五蓋修七覺佛過圣斷結(jié)生云云)則降伏無因惡因知人可度(說法)不可(作緣)二知過現(xiàn)未來(過去業(yè)報(bào)在過現(xiàn)未單復(fù)云云現(xiàn)未亦爾)善等三種業(yè)(三性心中互受三性業(yè)報(bào))及順現(xiàn)等三報(bào)(報(bào)與時(shí)互有定不定)知所度有障無障(前明所造業(yè)處業(yè)非處今約能造人受報(bào)唯明是處又前總此別也)三知諸禪解脫三昧垢(愛見慢等)凈(不雜愛等)及知依此所得諸果(前通定散唯有漏此唯定無漏)四知信等五根上中下(今世但得初二三四果及禪定后至無上菩提為略廣出苦說等)五知種種欲樂(難陀五欲提婆名聞迦棄頭陀阿難多聞等凡圣各別云云)令舍不凈增清(前知宿惑多少此知現(xiàn)起好樂)六知一三五乘貪嗔癡等種種性欲(性即種子欲即現(xiàn)行從性生欲習(xí)欲成性性通善惡根唯信等)知即時(shí)異時(shí)誰可度不等(必示略廣贊所迎棄云云)七知一切道(善惡無漏等行)至處(五道涅槃)八知宿住(過去本生本事住宿世故凡但有通聲聞亦明佛即兼力百千世劫悉遍知故前知前際名隨念趣因此知前際名性苦樂等)九知死此生彼即天眼智也獨(dú)此從所依得名(通明力例上說)十知自解脫無疑亦知眾生漏盡涅槃然佛力無量今約度人因緣故但說十足辨其事(初知可度不可二知有障無障三知著味不著四知勝劣五知所樂六知所趣七知解脫門八知先所從來九知生處好丑十知得涅槃)又初力總攝為度生故于中分別九力。

　　四無畏者一正知一切法諸佛誠言我是一切正智人等(誠實(shí)云說二諦故不與世諦故真實(shí)論故皆心知故故不可壞)二盡諸漏及習(xí)言我漏盡等三說一切障道法(誠實(shí)云不善及漏善障解脫故)四說出苦道(圣道能出世間能盡諸苦)佛作誠言說此四法決定無畏(若有沙婆魔梵若復(fù)余眾如實(shí)言不知乃至不見是微畏相故我安隱得無所畏初二顯自功德后二利益眾生又一三說智二四說斷又初示藥法二示病滅三知禁忌四示應(yīng)食也)此望十力廣略說故又能有所作無所疑難自有智慧無能壞者智慧猛利堪受問難等故(皆上句十力下句無畏)。

　　四無礙智者(智緣四境無拘礙故)一法(即真之俗)如說地水火風(fēng)等(是名字也)二義(真諦之境)如堅(jiān)濕暖動等(正顯地等)三詞謂得彼方言以說地等四于三種智中樂說然華嚴(yán)九地(初地分得此地任運(yùn)經(jīng)云無暫舍離佛地究竟)說有十種(自相同相行相說相智相無我相乘相因相果相住持相)皆前二境別(一中法者知諸法自相謂色變礙等義者知諸法別相色十一等二中法知自性義知生滅三中行相現(xiàn)在差別過未差別四中教本解釋五現(xiàn)知不異比知如實(shí)六真俗無我相七乘相一乘諸乘八因相智法隨證分位差別九佛地相法身色身十住持相能說智德所說聲教)后二則同皆詞則說于法義樂說乃詞中別義(如一中云詞無錯謬說無斷盡二中云詞安立一切法說隨安立不可壞等故)。

　　佛十八不共法者(力等二乘有分此無分故)一二三身口(多劫戒定妙慧大悲成就故拔諸罪根因緣及習(xí)故)念(四念處心長夜修故心無得失)無失(通上三業(yè))四無異想(于眾生無貴賤敬慢怨親等異故常觀誰可度故觀彼本來清凈故入不二法不行誑法故也)五無不定心(如澄停水如無風(fēng)燈問佛若常定云何游行說法答佛于諸法實(shí)相中定不退失故欲界有定入定可說故也)六無不知已舍(眾生鈍根多覺苦受樂受于舍受中不覺不知而有舍心是為愚使所使佛于不苦不樂受中知生住滅時(shí)故念念心中粗細(xì)淺深無不悉知知已而舍匆舍眾入禪有人疑佛佛言我種種因緣知而故舍)七欲(佛知善法恩常欲集諸法故修習(xí)心無厭足故也)八精進(jìn)(如欲中說欲為初行增長名進(jìn)欲為意業(yè)進(jìn)通三業(yè)又佛小息令阿難說法至進(jìn)覺支佛驚起三問贊善又種種度生遇諸惡緣不生懈怠也)九念(于三世諸法一切智慧相應(yīng)故失名錯誤減名不及故異于前)十慧(三世一切智慧力無畏無礙成就故禪油念炷故世世聞法讀誦思修問難)十一解脫(無漏智慧相應(yīng)故有為解脫一切煩惱習(xí)盡故無為解脫)十二解脫知見(于解脫中智慧無量無邊清凈故言知見者譬如繩二合一則牢也)無減(貫通上六唯說六事無減者二利中四事即足欲求進(jìn)行念守慧照辨此四法有二果報(bào)謂解脫解脫知見也)十三四五一切身口意業(yè)隨智慧行(無不利益眾生故異二乘故成就三不護(hù)故入外道眾中說法都無信受者及現(xiàn)胸現(xiàn)陰等皆有因由故前三無失不說因緣今說隨智慧行故行不失故異前也)十六七八以智慧知過未現(xiàn)在通達(dá)無礙(由此故上三業(yè)隨智慧行問過未無體現(xiàn)在無住云何能知三世答若無過未佛豈成就十力等德問若三世皆有便墮常過即無罪福生死縛脫有無量咎答三世各各有相非過未有現(xiàn)在相又若無過未亦無出家律儀亦無五逆諸罪以是業(yè)等已過去故亦無死入地獄未來無業(yè)故無報(bào)是為邪見又我不說過未如現(xiàn)在相我說過去雖滅可生憶想能生心心數(shù)法如昨日及明日與今日可生憶想過未亦爾現(xiàn)在心雖無住相續(xù)生故能知法諸也)問無見頂相等亦無與共云何不說答此十八中但說智慧功德不說自然果報(bào)法(力等四科全依智論)。

　　三十七助道品者略為四門一釋名二辨類三出體性四明行相初助謂資助助正道故道即是因所謂止觀品即是類正因類故亦云菩提分分亦因義二辨類者有其總別總謂諸經(jīng)論說大乘道品無量三十七者是其中別義通于大小若準(zhǔn)智論但三十七無所不攝(如四諦有無量相也)別者總有七類謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分三出體性者但以十法為體謂信(二)進(jìn)(八)念(四)戒(三)定慧(各八)輕安喜舍思惟(各一)四明行相者初中四念處者四謂身受心法念謂念慧四是念慧所安住處故亦名念住以慧守境由念得住故必要四者從粗至細(xì)對治凡夫四種倒故(四即常樂我凈此即先重后輕為次)初觀身不凈不凈有五謂種子住處自相自性究竟等二觀受是苦謂此身既爾眾生貪者以其情塵生諸受故計(jì)之為樂故觀其苦受謂苦樂舍等苦謂苦苦壞苦行苦(此配三受)三觀心無常謂誰受此樂故須觀心念念生滅四觀法無我即五蘊(yùn)法皆不自在又如實(shí)觀察對治小乘四種倒故(不凈等也)無行經(jīng)云觀身畢竟空觀受內(nèi)外空觀心無所有觀法但有名然觀不凈等通大小乘(智度瑜伽大集般若皆性相雙觀也)觀其性空唯是菩薩又但觀法性即除八倒既除八倒即成八行涅槃雙樹四雙八只四枯四榮正表于此謂法性之色實(shí)非是凈凡夫計(jì)凈是名顛倒實(shí)非不凈小計(jì)不凈亦名顛倒今觀色種即空空中無凈云何染著則凡凈倒破枯念處成色種是假假智常凈云何滯空而取灰斷言色不凈是名二乘不凈倒破榮念處成觀色本際非空非假非凈不凈乃名中道佛表此理故于中間而般涅槃余三類此是則法藥有四觀智為念諦理名處然華嚴(yán)經(jīng)四皆有三一內(nèi)(自己)二外(非情色)三內(nèi)外(佗有情又俱)謂觀內(nèi)身循身觀勤勇念知除世間貪憂等然深觀念處即坐道場更不須余機(jī)宜不同故說余品四正勤者四念處似火若得勤風(fēng)則無所不燒故次辨之精進(jìn)為體故總名勤異外道勤故名為正雖是一勤隨意分四前二勤斷二惡是止惡行后二勤修二善是作善行二善二惡皆所緣境前中未生之惡遏令不生已生之惡斷令不續(xù)后二未生善令生已生令廣四神足者謂欲(猛利樂欲)勤(精進(jìn)無間)心(專一境性)觀(由先聞教法內(nèi)自揀擇上定此慧也)以勤過散亂智火微弱故須定制即所欲自在神即是神通足即是定由出世法最勝自在欲等四定能證此故名為神足亦名如意足所欲如心故神足所緣即種種變事神足自體即三摩地欲勤心觀皆是助伴由欲增上力證心一境性名為欲定余三亦然勤觀心性名為上定皆從加行受名此四加行即華嚴(yán)前正勤中云欲生勤精進(jìn)發(fā)心正斷等以發(fā)心中持心能生止定持大舉故策心能生觀定策大沈故是以隨一念處有四正勤隨一正勤有四神足五根者信(信為上首能起余四謂于諦寶深忍樂故)進(jìn)(于前所信策勤而行即正勤也)念(念處也明記不忘也)定(系緣一境即神足也)慧(揀擇是非)此五通生出世間法而為增上然始入佛法即有信心未有定慧不得名根今由前三科則信不可拔前三至此總得名根若依位者在于見道之前則以速發(fā)現(xiàn)觀而為其果五力者即前五根增長魔梵惑等不能屈伏故名為力又能損滅不信等障故復(fù)名為力智論云能破煩惱得無生忍故名為力七覺者覺謂覺了七謂念(所依支由系念故令諸善法皆不忘失也)擇法(自體支覺自相故)精進(jìn)(出離支由此勢力能到所到故)喜(利益支由心勇悅身調(diào)適故也)輕安(能除粗重)定(依此不染污故謂依止定得轉(zhuǎn)依故)舍(是不染污故謂行舍平等永除貪憂不染污位為自性故上三皆不染污支也)若依位說即現(xiàn)觀自性如實(shí)覺慧覺法自性然七皆自體而差別者覺為自體余六皆覺支分總收七覺不出三品念通定慧次三是慧后三定攝雖是前三至此增故依位所明能斷見惑以為其果又雖一剎那七法俱起而隨行相各說功能念除忘念擇除不正知余除懈怠昏沉粗重散亂掉舉上約通說大乘七覺不念諸法故決擇不可得故離進(jìn)怠相故絕憂喜故除安心緣皆叵得故性定之中無定亂故亦不見于能所舍故八正(離八邪)道(開通涅槃)者謂正(通八)見(分別支依前所證真實(shí)揀擇故)思惟(誨示佗支如其所證方便安立思惟名義發(fā)語言故)語(善于所證問答決擇令佗信有見清凈故)業(yè)(身業(yè)進(jìn)止正行具足令佗信有戒清凈故)命(如法乞求依圣種性離五邪命令佗信有命清凈故上三皆令佗信支問離身語業(yè)無別正命如何建立三種答婆沙云嗔癡所起身業(yè)名邪業(yè)語業(yè)名邪語貪所起二業(yè)即名邪命邪活命故)精進(jìn)(凈煩惱障支由此永斷一切結(jié))念(凈隨煩惱支由不忘失正止舉相永不容受沉掉等)定(能凈最勝功德障支由此引發(fā)神通等無量勝功德故也)若能如上分別誨示等即是道支之果然其八中語業(yè)命三是戒蘊(yùn)攝念定是定余三是慧定慧大同諸品但增勝耳上之七類次第者謂聞法已先當(dāng)念持次即勤修勤故攝心調(diào)柔柔故信等成根根增為力七覺分別八正正行總以喻顯法性如地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長開七覺華結(jié)八正果如是乃至者超越多法謂三身四智五眼六通地度果向緣諦處定等。

　　八萬四千陀羅尼門者然法門廣說無量無邊今齊此結(jié)數(shù)者對治塵勞故然其所治即八萬四千煩惱古來釋云眾生煩惱根本有十然一惑力復(fù)各有十即為百計(jì)應(yīng)分為九品但上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百復(fù)于內(nèi)外境起謂自五塵為內(nèi)佗五塵為外一一各五百即為五千別迷四諦則成二萬并本一千則有二萬一千依三毒等分成八萬四千(更有二說不能繁敘)一一對翻即皆凈法數(shù)無增減故論云不覺念起見諸境界故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動即有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)陀羅尼者得總持菩薩于一一法中持一切法故門者從一法中入一切法故然上從覺圓明故展轉(zhuǎn)躡前相由以顯世出世間諸法清凈至此五段歷法備周余六七兩段但是結(jié)通佗身佗界更無別義五段相由者謂心本清凈由不覺故名賴耶識相應(yīng)于意復(fù)曰見塵起于現(xiàn)行有根識境中有能造故說四大由是具足處界諸有有漏之法對治此等有修有證復(fù)成無漏因行果德今既覺了圓明故心意識及所變等展轉(zhuǎn)清凈皮之不存毛無所附然無漏法若約人修證則先因后果今據(jù)法本末故先果后因亦如論中根本滅故粗染隨滅六自佗正報(bào)。

　　善男子一切實(shí)相性清凈故一身清凈一身清凈故多身清凈多身清凈故如是乃至十方眾生圓覺清凈。

　　解曰一切實(shí)相者即無相也夫有相者皆歸無常緣生之法性本虛假言實(shí)相者即是非相是故知來說名實(shí)相無遷無變究竟常住無量義經(jīng)云如是無相不相不相無相是名實(shí)相智論云照色等空即名實(shí)相性空實(shí)理離于顛倒非虛偽故于空見空亦名顛倒于空無著乃至實(shí)法又楞伽經(jīng)云一切妄息是名如實(shí)如實(shí)即實(shí)相也性清凈者此實(shí)相從本已來自性清凈一切妄法所不能染比迷似染今悟本凈名性清凈一身清凈者由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實(shí)相清凈方始成就此人一身清凈故諸段清凈皆牒前支唯此獨(dú)指實(shí)相以為凈之所以多身清凈者既于自身證實(shí)相理亦見一切眾生同一清凈實(shí)相以觀一切眾生不取于相同圓覺性故志公云以我身空諸法空千品萬類悉皆同又下文云圓覺普照寂滅無二始知眾生本來成佛十方眾生圓覺清凈者以般若正智遍觀眾生菩提涅槃無漏智性本來具足也此乃一人悟性知一切眾生本性清凈非謂一人修道多人成佛七一多依報(bào)。

　　善男子一世界清凈故多世界清凈多世界清凈故如是乃至盡于虛空圓裹三世一切平等清凈不動。

　　解曰國土凈穢皆由自心眾生劫燒我土安隱螺髻鹙子二相不同按地寶嚴(yán)坐蓮無異況乃心冥覺性識智無生身土依真染凈俱泯廓通法界清凈湛然圓謂圓遍虛空裹謂含裹三世三世者豎極虛空者橫周一切者橫豎總該平等者本末同味清凈者都結(jié)七段不動者冥于一如然上七段悟時(shí)既相躡清凈迷時(shí)亦相躡垢染應(yīng)云覺不明故令心不凈心不凈故見塵不凈見塵不凈故眼根不凈乃至如是一多世界不凈文勢及義意對經(jīng)可知第二空色同如。

　　善男子虛空如是平等不動當(dāng)知覺性平等不動四大不動故當(dāng)知覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當(dāng)知覺性平等不動。

　　解曰前之七段即空色無礙此當(dāng)泯絕無寄彼云動念即乖法體反顯法體本不動也標(biāo)空為首者躡前起后由前云盡于虛空平等清凈即知相盡同空空既本無生滅動搖當(dāng)知諸法亦本不生亦不待滅一一當(dāng)體如如不動覺性不動者然一切法唯依覺性生滅動轉(zhuǎn)諸法既盡同于虛空皆不動故則覺性不動也如波不起水則湛然不動理齊故言平等故法華云是法住法位世間相常住法句經(jīng)云諸法從本來無是亦無非是非相寂滅本來無所動然諸法與覺性平等未名理事無礙法界者夫理事無礙要須多事全同一理而寂然一理全成多事而遷變即動即靜即靜即動生滅廣狹一切皆爾翻覆無礙今但一向不動但是攝色等事同真空理故唯名真空觀也乃至八萬等者還如前七段歷諸法門經(jīng)恐文繁略標(biāo)首末義兼中間故云乃至后段乃至之言亦例此知第二理事無礙法界。

　　善男子覺性遍滿清凈不動圓無際故當(dāng)知六根遍滿法界根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界塵遍滿故當(dāng)知四大遍滿法界如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　解曰先示觀門者此有十門一理遍于事門謂能遍之理性無分限所遍之事分位差別一一事中理皆全遍非是分遍何以故彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足二事遍于理門謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此有分限之事于無分限之理全同非分同何以故以事無體還如理故是故一塵不壞而遍法界也如一塵既爾一切法亦然思之此全遍門超情離見非世喻能況(此二門后有海波喻及兩重問答也)三依理成事四事能顯理五以理奪事六事能隱理七真理即事八事法即理九真理非事十事法非理(上十同一緣起約理望事有成壞即離約事望理有隱顯一異逆順自在無礙同時(shí)深思令觀明現(xiàn))今經(jīng)皆言遍滿法界者正是第二門行相兼于余門義理謂此即理之諸法與理不異故一一自遍法界不同前門沒體攝歸理中故此名理事無礙也既遍法界即知動靜無礙一一周遍言覺性圓無際故當(dāng)知六根遍滿者由前門已顯六根等與覺性平等平等者即無分毫之異也既與覺性不異覺性圓無際故六根亦圓無際故遍滿法界若不遍滿即是有際有際即與覺性成異異則乖于前門故躡前云圓無際故首楞云性見覺明覺精明見清凈本然周遍法界六塵已下皆例前知第三周遍含容觀。

　　善男子由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光遍滿無壞無雜。

　　解曰先示觀門者亦有十門一理如事門謂事法既虛相無不盡理性真實(shí)無體不現(xiàn)此則事無別事即全理為事是故菩薩雖復(fù)看事即是觀理然說此事為不即理二事如理門謂諸事法與理非理故事隨理而圓遍遂令一塵普遍法界法界全體遍諸法時(shí)此一微塵亦如理性全在一切法中如一微塵一切事法亦爾三事含理事門謂諸事法與理非一故存本一事而能廣容如一微塵其相不大而能容攝無邊法界由剎等諸法既不離法界是故俱在一塵中現(xiàn)如一塵一切法亦爾此理事融通非一非異故總有四句一一中一二一切中一三一中一切四一切中一切各有所由思之四通局無礙(重釋第二第二但遍遍即通也此兼不遍不遍局也)五廣狹無礙(重釋第三三但包含含即廣也今有不壞不壞狹也)六遍容無礙(此正合前四五兼合二三)七攝入無礙(翻對前門但前一望多故遍容此多望一故攝入也)八交涉無礙(兼前六七)九相在無礙(反對前門)十普容無礙(近收前二遠(yuǎn)攝九門)今經(jīng)雖略義理全同謂根興塵皆是事法例前七段事事皆然故云乃至陀羅尼門無壞無雜當(dāng)知種種事法一一交參周遍雖有性字此是各指根性塵性非謂泯根攝塵同于一性言無壞無雜者如一燈光已滿一室更有一燈光亦全滿百千燈光一一如是各不相壞亦不渾雜室中之空喻于法界燈之光相喻以根塵謂一燈光容多光相即一光相遍多光中一一皆然重重?zé)o盡含容周遍斯之謂歟所以然者唯是真心所現(xiàn)皆如幻夢影像故與所依性非一非異故故得遍多入一攝一容多等也。

　　大文第三頓同佛境于中三一用心同二見境同三稱實(shí)同初有法喻今初。

　　善男子覺成就故當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不愛涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習(xí)不輕初學(xué)何以故一切覺故。

　　解曰覺成就故總指圓彰法界已下之文由斯故得同佛境界不與法縛等者于四對法無勝劣心如佛于三念之境故言同也同之所由經(jīng)自征釋云由一切覺故論云所言覺義者謂心體離念今則離前與求厭憎愛重輕等八念也舉八境者顯于心也(喻云光無憎愛后云修習(xí)此心)二喻。

　　譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛何以故光體無二無憎愛故。

　　解曰光即眼識現(xiàn)量所得故無憎愛首楞云其目周視但如鏡中無別分析(但有自性分別無計(jì)度等)汝識于中次第標(biāo)指云其目者意取眼識云汝識者即是意識亦可但隨凡俗情見以目瞳為光如法華云梵王是眾生父二見境同。

　　善男子此菩薩及末世眾生修習(xí)此心得成就者于此無修亦無成就圓覺普照寂滅無二于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅不即不離無縛無脫始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。

　　解曰修習(xí)此心得成就者近結(jié)八境安心遠(yuǎn)結(jié)觀行成就無修等者泯前心跡起后依正凡圣平等之文若不泯之則雖無憎敬等尚見持毀(余三例之)故須泯之方同佛見自此已下正顯其同圓覺普照寂滅無二者由自心已空但是覺照寧有凡圣差別之二焉冥一如之無心即萬動之恒寂故普照是用寂滅是體佛心所極極于寂照故瓔珞經(jīng)說等覺照寂妙覺寂照今云同佛是等覺義故云普照寂滅金光明經(jīng)攝大乘論皆說佛果無別色聲功德唯如如及如如智獨(dú)存三種世間融無礙故世界即器世間眾生即有情世間成佛即智正覺世間云于中者即于寂照中也圓無際故百千萬億者此方下數(shù)阿僧祇者此云無數(shù)是華嚴(yán)十大數(shù)中之首經(jīng)論多用故此舉之不可說者大數(shù)第九若從一十百千倍倍積之總有一百三十七重?cái)?shù)法恒沙者從阿耨池東面流出初出象口周四十里金沙混流沙細(xì)如面今有不可說阿僧祇之?dāng)?shù)河一一河中一沙為一界以顯世界如是多矣然此中意者直指盡虛空遍法界所有世界不是算其數(shù)量為欲引機(jī)造無邊境故假增積多數(shù)耳諸佛世界皆知空華者緣無自性全體即真真性奪之無余(如前理奪事門)故得相皆虛幻亦如善財(cái)求法展轉(zhuǎn)至摩耶等處會緣入實(shí)得愿智幻解脫門見一切世界等皆如幻住云佛界者華嚴(yán)經(jīng)說諸佛眾生一切世界有十種起具因緣故世界成就所謂如來神力法應(yīng)如是眾生行業(yè)等亂起亂滅者有三意一者一切世界皆依妄念念既剎那不住世界亦起滅無停二者華嚴(yán)云染污眾生住故世界成染污大福眾生住故成染凈信解菩薩住故成凈染等三者成壞相也然成住壞空離各二十增減而世界無量無數(shù)故總觀起滅繽紛問然佛化土許可如斯自受用中如何起滅答若依實(shí)教所明無形為凈土生公云佛有形累托土以居佛是常住法身何須國土故華嚴(yán)云依真而住非國土此經(jīng)云入于大光明藏余義已如前辨問法華云我此土安隱天人常充滿復(fù)云何通答彼據(jù)理即事門此約理奪事門二皆無礙不即不離者明此世界不即圓覺亦不離圓覺如華與空如金與器由不離故覺性奪之成空華由不即故世界不妨有起滅無縛無脫者文通上下上即由世界無凈穢故下以眾生本成佛故始知眾生本來成佛者始知即始覺(觀行成就方能知故)本成即本覺(知與不知本是佛故)佛即究竟覺(始之與本非二覺故)生死涅槃猶如夢者亦無始覺之異四相本來同一覺故又寂滅無二是自覺世界及眾生是覺佗成佛二字及生死涅槃如夢是覺滿成就是滿義故動寂雙亡方圓滿故(上所釋文但明能知者成佛其所知眾生如次方釋云)。

　　然說生本成佛唯是圓覺華嚴(yán)余成義含不的指注但以語驚凡聽理越常情佛既罕言愚夫多謗若不具彰義類豈曰莊嚴(yán)契經(jīng)故總敘六門顯成佛延促(菩薩處胎經(jīng)云或有眾生從初發(fā)意經(jīng)歷劫數(shù)不得成佛或有次第成或有超越者)亦使下文征釋躡此易明一者一生成佛謂小乘有部唯悉達(dá)太子有大覺性于此生中苦行修道菩提樹下三十四心斷結(jié)五分法身初圓名為成佛二者三祇成佛謂始教說唯具大乘性者從初發(fā)意六度修行三無數(shù)劫五位伏斷十地滿足四智圓明于色究竟天受佛智職名成正覺三相盡成佛謂終教說一切眾生本覺真心本來離念不如實(shí)知匆然念起生住異滅念無自相不離本覺內(nèi)外熏力始斷滅相終斷生相一念相應(yīng)得見心性心即常住名成正覺(前約功圓相滿此約相盡體現(xiàn)又前定待長久劫數(shù)此則唯依自心延促無定)四初住成佛為華嚴(yán)說十信位滿于諸法中不生二解一切佛法疾得現(xiàn)前初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由佗悟故彼疏釋云佛智何深情迷謂遠(yuǎn)情忘智現(xiàn)則一體非遙既言一切法即心自性今理現(xiàn)自心即心之性已備無邊之德矣覺心理現(xiàn)理現(xiàn)則智圓若鏡凈明生非前非后非新非古不由佗悟是自覺知一切法是覺佗成就慧身為覺滿見夫心性豈有自佗寂而能知名為正覺五一念成佛謂無始迷倒妄認(rèn)眾生(華嚴(yán)緣起一味章云若約眾生門中眾生及佛皆是生滅善惡境界未嘗見有一佛清凈解脫者識倒見佛亦倒故)一念悟時(shí)全體是佛(緣起章又云約佛門中佛及眾生皆本空寂情識已亡同諸佛故未嘗見一眾生流轉(zhuǎn)者心凈一切皆凈故也)如夢身相夢時(shí)非無寤即自身豈待長養(yǎng)故論云亦無始覺之異華嚴(yán)云若離妄想一切自然無礙等智即得現(xiàn)前如塵破經(jīng)出廣博嚴(yán)凈經(jīng)云有三男子詣佛禮足作如是言世尊我今于此法能信能解不生疑惑第一男子白佛言若作是說我是如來此言便是正說所以者何我于此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三男子云佛其詞皆同)爾時(shí)會中百千眾生心皆擾動不樂本座皆作是念無有二佛并出世間今此男子何故發(fā)如是言阿難謄大眾意問佛佛說偈印許偈云能知過去如亦知未來如見一切法如是故名如來不畏于生死正住生死中化度諸眾生是故名世尊覺無明無知其性無所有已得于明智是故名為佛菩薩處胎經(jīng)云或有眾生朝發(fā)道心即得成佛諸大乘經(jīng)其文非一達(dá)磨禪宗即心即佛是斯意也六本來成佛論云四相俱時(shí)皆無自立本來平等同一覺故涅槃?wù)摻馕⒚芰x云身外有佛亦非密身內(nèi)有佛亦非密非有非無亦非密眾生是佛故微密華嚴(yán)云如來成正覺時(shí)于其身中(法界身也)普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性又云菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復(fù)如是悉有如來成正覺彼疏問云此中之成為理為事若是事成云何皆同一性若是理成云何八相疏自答云此是華嚴(yán)大節(jié)若不對諸宗難以取解今約五乘及五教而辨然諸眾生若于人天教中觀之則具足人法二我若于小乘教中觀之但是五蘊(yùn)實(shí)法本來無我若大乘始教法相宗即說唯識所現(xiàn)無相宗即說幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異(猶據(jù)理說)若大乘頓教則相本自盡性本自現(xiàn)不可說言成佛不成佛等若依此宗(華嚴(yán)宗也)舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成難若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶答若就眾生位看尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執(zhí)西故若諸情頓破則法界圓現(xiàn)無不已成猶彼悟人西處全東若爾諸佛何以更化答眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時(shí)然上六門初門眾生無成佛義故次門五分中唯許一分半眾生定待三祇劫滿成佛后四門一切眾生皆許成佛于中三四妄盡覺顯是為成佛五頓悟無妄即名為佛六本無迷悟元來是佛又中間四門次次相望前延后促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆無礙今經(jīng)文者若約觀成方能知之即當(dāng)四五兩門若約所知眾生本來皆佛即唯第六三稱實(shí)同。

　　善男子如昨夢故當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅無來無去其所證者無得無失無取無舍其能證者無作無止無任無滅于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。

　　解曰稱法界真實(shí)性故初句躡前由見生涅如夢即稱圓覺實(shí)性同佛境也此有二意一但有能依之夢必有所依之人夢是人之神游亦見聞之氣分無別體故二但了夢體空無即證自身真實(shí)迷自身者由執(zhí)夢故然余喻皆帶自佗唯夢喻克體故大瓔珞經(jīng)說過去有佛欲說法時(shí)令大眾睡眠夢中說法令增善根覺得道果(涅槃羅剎云云迦旃延弟子云云)亦表萬法皆夢大夢之境必有大覺之明矣當(dāng)知下有四節(jié)初總明稱實(shí)謂迷時(shí)生死無起涅槃無滅悟時(shí)非滅卻生死發(fā)起涅槃稱體而觀都無起滅圣法非新來凡心非滅去又直言體無起滅來去不約圣凡其所證下別指能所所證之境非得真失妄舍粗取妙能證之心都無分別離于四病(病如下文)于此下雙泯能所故故華嚴(yán)云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼一切法性下總結(jié)稱實(shí)故華嚴(yán)說眾生成佛次后亦云(同此四節(jié)如注配之)無相性無盡性無生性無滅性(總明也)無我性無非我性無眾生性無非眾生性(無所證也)無菩提性(無能證也)無法界性無虛空性(雙泯能所)亦復(fù)無有成正覺性(總結(jié))四結(jié)牒問詞。

　　善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶。

　　解之可知后偈諷文三(略于起行方便故)初諷觀行成就文二初七句二空觀。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　普眼汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　身心皆如幻　　身相屬四大　　心性歸六塵　　四大體各離　　誰為和合者

　　后三句法界觀。

　　如是漸修行　　一切悉清凈　　不動遍法界

　　長廣偈略次一偈半頌頓同佛境。

　　無作止任滅　　亦無能證者　　一切佛世界　　猶如虛空華　　三世悉平等　　畢竟無來去

　　后一偈頌結(jié)牒問詞。

　　初發(fā)心菩薩　　及末世眾生　　欲求入佛道　　應(yīng)如是修習(xí)

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏中卷之三

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　第二征釋迷悟始終文四初三今初。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。

　　解之可知二正陳詞句中三一慶其所悟。

　　大悲世尊善為一切諸菩薩眾宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼因地法門漸次方便與諸眾生開發(fā)蒙昧在會法眾承佛慈誨幻翳朗然慧目清凈。

　　解曰兼指初段中因地法行者是一切行位根本故后必躡前故二難其所疑。

　　世尊若諸眾生本來成佛何故復(fù)有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故如來復(fù)說本來成佛十方異生本成佛道后起無明一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱。

　　解曰由前云眾生本成佛道故起此疑疑有三句一謂真能生妄二謂說妄為真三牒而縱之責(zé)無窮過意云本來是佛煩惱何生若無生中妄生起者如來成佛同本無生無生之中還應(yīng)妄起成佛義等生否應(yīng)齊齊生則果佛何尊齊否則因違現(xiàn)事進(jìn)退不可故有斯云亦如復(fù)禮法師云真法性本凈妄法何由起(如初句也)妄法從真生此妄安可止(如第三句)三結(jié)請通釋。

　　唯愿不舍無遮大慈為諸菩薩開秘密藏及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔作是語已五體投地如是三請終而復(fù)始。

　　解曰據(jù)此三難諸典無文唯佛了知登地方受今乃請宣成教普示末世凡夫故曰無遮大慈開秘密藏秘謂非器不傳密謂覆相而說(或隨自意或隨佗意權(quán)實(shí)難測)秘藏如不開柜密藏則一法含多今請不揀末世則開秘藏顯了而談則開密藏(故涅槃云具縛凡夫能知如來秘密之藏)了義法門者由此標(biāo)目永斷疑悔者疑是根本通論疑者于諸諦理猶豫為性能障信心善品為業(yè)別顯則五蓋中疑有三一疑自謂己不能入理二疑師謂彼不能善教三疑法謂于所學(xué)為令出離為不出離又疑理事空有雙是雙非等如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈今三疑中即疑法也此疑復(fù)有已起未起(如天親判金剛經(jīng)斷疑之意)今皆含之剛藏為佗請問令永斷故然斷疑方便者若疑境界令悟唯心若疑法性令觀無得余皆例知今此斷疑通二方便對文可解悔者通論是不定之法悔善則惡悔惡則善故今請永斷即屬悔惡也亦五蓋數(shù)但此不因掉也然入道人若未通決生佛同異則或用功多時(shí)反自疑悔后三展虔誠也二贊許中。

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問于如來甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔汝今諦聽當(dāng)為汝說。

　　解曰言如來甚深秘密究竟方便者然泛論如來秘密有其二意一如來之密藏謂一乘如來知見佛于漸教門中久默斯要故如前釋也故云究竟方便下答覺照離華翳等二如來即秘密由證密藏能所無二故三業(yè)具皆秘密也謂非色現(xiàn)色摩尼不能喻其多非量現(xiàn)量應(yīng)持不能窮其頂不分而遍一多不足異其體全法為身一毛不可窮其際此身密也非近非遠(yuǎn)目連尋之無際身子對而不聞非自非佗若天鼓之無從猶谷響之緣發(fā)無邊法海卷之在一言無內(nèi)圓音展之該萬類此口密也無心成事等覺尚不能知意密也二義之中經(jīng)顯所證矣言決定信者前頓同佛境義當(dāng)信根成就初發(fā)心住今但通決疑難以成前義故也三佇聽。

　　時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　第四正說長行四一反覆起疑之本二喻釋現(xiàn)起之疑三顯淺難造深四結(jié)問不當(dāng)理初中又三一總指輪回二真隨妄轉(zhuǎn)三結(jié)指前疑今初。

　　善男子一切世界始終生滅前后有無聚散起止念念相續(xù)循環(huán)往復(fù)種種取舍皆是輪回。

　　解曰于中初一句總標(biāo)情器故云一切無著金剛論以四蘊(yùn)為世界若不約情何成輪回又一切者總有十種如華嚴(yán)世界成就品說次六對辨其輪回謂但住有為即屬輪回心也始終者若唯約染緣則創(chuàng)變?yōu)槭紭O證為終或無始有終若染凈對說則證菩提為始斷盡煩惱為終若唯約凈緣有始無終(如上用心皆屬輪回之見)唯心冥圓覺不住染凈方得無始無終新新而起曰生(表此先非有故)念念落謝曰滅(表此后是無故)過去名前未來名后現(xiàn)在住劫名有空劫名無成劫名聚壞劫名散現(xiàn)行為起調(diào)伏為止次二句正示輪回之相念念相續(xù)者情界器界皆依妄念既所依不斷故能依亦然循環(huán)往復(fù)者器界空已復(fù)成情界滅已復(fù)生惑業(yè)襲習(xí)報(bào)應(yīng)綸輪塵沙劫波莫之遏絕后二句結(jié)成輪回取謂取著執(zhí)我我所舍謂厭離厭苦所依又于根身則厭苦粗障為舍忻凈妙離為取于器界則厭此娑婆為舍忻彼極樂為取若取若舍種種不同皆是顛倒妄心變現(xiàn)輪回之相故論云一切分別即分別自心心不見心無相可得首楞云自心取自心非幻成幻法二真隨妄轉(zhuǎn)文三一法。

　　未出輪回而辨圓覺彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)若免輪回?zé)o有是處。

　　解曰能觀是輪回之心故所觀圓覺亦爾如夢見實(shí)物物亦是夢故清涼大師答復(fù)禮法師云由來未曾悟故說妄無始二喻。

　　譬如動目能搖湛水又如定眼猶回轉(zhuǎn)火云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是。

　　解曰四對喻中初由目數(shù)動湛水如波搖次眼識遲鈍旋火成輪相余二可見三合。

　　善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈觀佛圓覺而不旋復(fù)。

　　解曰諸旋者眼目云舟喻生死垢心也彼物者水火月岸喻圓覺也何況下正合三結(jié)指前疑。

　　是故汝等便生三惑。

　　解曰三惑者即前三種疑也據(jù)此結(jié)文的指即知定是先責(zé)起疑之本未是答難若是偏答三中之一難即不合總結(jié)三惑智者詳焉然雖非是正答已是標(biāo)舉建立答義之意勢令息如上之念即前疑早合自亡況復(fù)空華金礦分明曉喻二喻釋現(xiàn)起之疑文二初一空中華無起滅喻二金中礦不重生喻初中三一喻釋二法合三結(jié)成今初。

　　善男子譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳已滅何時(shí)更起一切諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅于空時(shí)不可說言虛空何時(shí)更起空華何以故空本無華非起滅故。

　　解曰曲分為二初翳差華亡喻謂不知華因翳有乃謂從空而生喻不知妄出迷情卻執(zhí)真能生妄既得翳差即不見華聞?wù)f從翳而生又執(zhí)何時(shí)更翳喻前觀成同佛普凈根塵因知妄染由迷又疑迷心卻起問翳差之者或有佗時(shí)更生不必的定永無如何以此為喻答喻者但取當(dāng)日一席之事不說終身但以愚人晨旦見華食時(shí)眼差見華亂生亂滅謂言翳亦速起速停是以經(jīng)中遮云不可故諸論喻釋佛云如大夢覺豈可難云睡起夢覺何妨明夜更睡還夢若如是難豈解喻焉二法非相待者翳不與華期華不隨翳生但翳故妄見非華實(shí)生二法各不相知況復(fù)一空一有故云不相待也縱使心迷生死亦寂但緣迷故妄似生死眾生本自不生幻華畢竟不起莫將翳待莫以迷求剛藏問目正似此也后空不生華喻前已合釋文易可知然佛頂經(jīng)亦有此法喻文廣義略闕于待翳之文二法合。

　　生死涅槃同于起滅妙覺圓照離于華翳。

　　解曰迷見生死似華起悟得涅槃似華滅言圓覺離華翳則雙拂生死無明虛空非暫有無覺性何關(guān)迷悟眾生既如華起約誰更難無明無明生死既空何責(zé)本來成佛空華終不再起果位何得還迷由己計(jì)度不休見佗覺性流轉(zhuǎn)若如是解頓遣三疑三疑鉤鎖連環(huán)不是三科別答下金礦喻即唯答佛不再迷此疑過深故重喻也三結(jié)成。

　　善男子當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無況復(fù)如來圓覺隨順而為虛空平等本性。

　　解曰虛空世法尚不同華起滅況如來隨順圓覺湛然真常是虛空之體性耶覺為空性者佛頂云空生大覺中又云寂照含虛空復(fù)言平等者然圓覺雖是虛空之性而冥合不分周遍法界無分無限無別能依所依故云平等此意云空在覺中空尚常寂況覺為空性豈增減耶喻猶不及故云況復(fù)后金礦喻。

　　善男子如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦經(jīng)無窮時(shí)金性不壞不應(yīng)說言本非成就如來圓覺亦復(fù)如是。

　　解曰曲分為二先喻此喻唯答佛不再迷之難前就圓悟之理生佛俱是本真以成普眼段中眾生本來成佛之義故舉空華元來不起非后始滅法合云生死涅槃同于起滅所以俱通三難今就不壞因果之相故說銷礦出金華則始終本無礦則因銷始盡意云圓頓之理雖齊迷悟不妨成異既有多生習(xí)障還須背習(xí)顯真真顯即究竟清凈若但用前喻即撥無迷悟因果之相便成邪見若但用此喻即成眾生覺性本來不凈失真常理亦成邪見道理微妙一喻難齊故說兩事是知此喻唯答第三難也文中喻意如人煉金須得其礦若非金礦煉亦無金若因銷有者銷頑石等亦應(yīng)得金雖假燼冶銷融金性要須本有所以經(jīng)言金非銷故有故金剛?cè)�昧�?jīng)合金錢喻云昔迷故非無今覺故非入既已成金等者正喻佛不再迷不應(yīng)說言等者喻佛隱顯無異佛頂亦云昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷后法合者金喻法身煉出喻報(bào)身作環(huán)釧等百千萬種喻化身礦中雖有金不銷金不出識中雖有佛不修佛何成三顯淺難造深文二初所造離念。

　　善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及興涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪回及非輪回。

　　解曰前通難了此別顯幽深難見言說不及下智難造以遮展轉(zhuǎn)無窮疑難先標(biāo)覺心為宗后方拂跡者明非斷滅但離所拂非無覺心拂有三節(jié)初拂轉(zhuǎn)依之名轉(zhuǎn)煩惱生死故曰菩提涅槃體雖即真名因妄得后兩節(jié)皆雙拂對待圓覺性中都無此事若有少見則迷圓覺故華嚴(yán)云于法若有見此則未為見若無有見者如是乃見佛二能造滯情文四一舉勝彰劣二舉喻顯情三誡息妄心四重彰妄義今初。

　　善男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。

　　解曰文中兩對初小圣理智對后何況下凡心真覺對意云小圣真智(生空)尚不能親到小圣之理(生空真如)況凡心劣于前智真覺又超理轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)懸隔何能造耶如百寮尚畏宰相百姓豈親天子此正同金剛經(jīng)四果之人尚無心言我證得四果豈如來有定法得阿耨菩提耶然四向四果斷證行相者謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時(shí)名初果向至第十六心即入修道名須陀洹果以見惑頓斷不同修惑分三界別故欲界修惑分為九品斷至五品是一來向斷六品盡得一來果以九品惑能潤七生為上上品潤兩生次三品各潤一生次二品共潤一生后三品共潤一生六品惑盡已損六生故唯余一度來生欲界斷惑七八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果成就我生已盡等四即是所圓境界矣言身心語言斷滅者沈空滯寂灰身滅智也彼之親證等者若未入滅即有余涅槃若身智滅已即無余涅槃思惟心者種種計(jì)度意云無心近理尚不能造有心轉(zhuǎn)背豈能測度故法華說大地皆如舍利弗共度不能知新發(fā)意及不退等菩薩皆言不測二舉喻顯情。

　　如取螢火燒須彌山終不能著以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。

　　解曰于中初舉喻后顯情即知前舉勝此舉喻并是顯分別心不能證覺密譏前三種翻覆疑難前云有思惟心即是此云以輪回心前云圓覺境界即是此云大寂滅海三誡息妄心。

　　是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本。

　　解曰是故我說者即前未出輪回而辨圓覺無有是處若遠(yuǎn)指即答文殊問先斷無明或指余經(jīng)皆如是說四重彰妄義文二一無實(shí)體。

　　善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實(shí)心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華復(fù)結(jié)空果展轉(zhuǎn)妄想無有是處。

　　解曰從有心起者舉能起之根識(有心者識也起者心所也)六塵緣氣者舉能牽之境已如前釋非實(shí)心體者實(shí)心無念故已如空華者縱實(shí)有思惟有思惟心尚不能證覺何況此心早已如于空華自無其體向上更欲求證異空華結(jié)果故言展轉(zhuǎn)虛妄此中始末都無故云無體后段秖言浮巧不能成覺不直言無故云無用勿見經(jīng)有用此思惟之文便謂已屬后段即此思惟之用全無其體即名無實(shí)體也細(xì)意詳之二無勝用。

　　善男子虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。

　　解曰從第一核疑之本兼此第三段大意總是責(zé)問者滯情分別過患所以其中此節(jié)最親因前三番之疑便都指是浮心巧見總不能證覺四結(jié)問不當(dāng)理。

　　如是分別非為正問。

　　解曰乍看連次之經(jīng)即似唯結(jié)巧見之文細(xì)詳其義乃都結(jié)第三一段問前贊善哉此責(zé)非正何也答前贊者美其起教此責(zé)者顯其實(shí)理此一段疑最障修證若不征起末世長迷微有斯益故前贊也剛藏所征意在佛責(zé)故知責(zé)此之過始彰征起有功乍看似前后乖違細(xì)詳乃始終符合可審?fù)嫖睹钤谒寡少薯炈某跗呔漤灧春艘杀尽?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　金剛藏當(dāng)知　　如來寂滅性　　未曾有終始　　若以輪回心　　思惟即旋復(fù)　　但至輪回際　　不能入佛海

　　長行先舉妄想偈文先標(biāo)實(shí)理次六句頌喻釋現(xiàn)起之疑。

　　譬如銷金礦　　金非銷故有　　雖復(fù)本來金　　終以銷成就　　一成真金體　　不復(fù)重為礦

　　略不頌空華影在后段故三五句頌淺難造深于中二初三句頌所造離念。

　　生死與涅槃　　凡夫及諸佛　　同為空華相

　　良由長行華無起滅喻中結(jié)文與此段同故此亦取空華之喻意該前后也后二句頌?zāi)茉鞙�情�?/p>

　　思惟猶幻化　　何況詰虛妄

　　四二句依解起行。

　　若能了此心　　然后求圓覺

　　長偈第四互有互無。

　　第三深究輪回之根者謂窮其展轉(zhuǎn)根元推其差別種性故于中文四初三今初。

　　于是彌勒菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。

　　解如前矣次正陳詞句文二初慶前。

　　大悲世尊廣為菩薩開秘密藏令諸大眾深悟輪回分別邪正能施末世一切眾生無畏道眼于大涅槃生決定信無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見。

　　解曰深悟輪回者因舟行岸移等喻悟得真隨妄轉(zhuǎn)無畏者決定也道眼者五眼中即慧眼法眼具真俗故決定信者永不信余首楞云妙信常住一切妄想滅盡無余無復(fù)重隨等者不執(zhí)月運(yùn)岸移等二請后文二初舉法問二結(jié)益請初中二一問斷輪回。

　　世尊若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海云何當(dāng)斷輪回根本于諸輪回有幾種性。

　　解曰寂滅海者大涅槃也具足三德能建大義體深用廣故如海也次二句問目就下釋之二問修悲智。

　　修佛菩提幾等差別回入塵勞當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生。

　　解曰初二句智法門無邊誓愿學(xué)故后二句悲眾生無邊誓愿度故此惑病既多方藥非一若無方便少湯添冰恐落愛見大悲故須問也二結(jié)益請。

　　唯愿不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見作是語已五體投地如是三請終而復(fù)始。

　　解曰慧目等者欲照心源必由凈慧慧目是能照心鏡是所照心凈如鏡故六祖偈云心如凈明鏡肅清者緣塵不雜無上知見者無能無所自在圓明故即同法華雙開菩提涅槃是無上義今即雙悟故同無上展虔同前贊許。

　　爾時(shí)世尊告彌勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧秘密微妙之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世眾生永斷輪回心悟?qū)嵪嗑邿o生忍汝今諦聽當(dāng)為汝說時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　解曰深奧秘密微妙者本清凈之輪回?zé)o差別之種類等故無生忍者真性無生本來清凈眾生未悟妄心見生生即必滅故是輪回今悟?qū)嵪嗔诵恼嫱裏o生心既不生輪回永絕如是忍可名無生忍法既無生即無有滅故華嚴(yán)云不見有少法生滅何以故若無生即無滅故又云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前故信力入印經(jīng)中亦有無滅忍然不生不滅佛法之體八不之初釋有多門略伸一二初約境后約行境中略有五義一就遍計(jì)由是妄執(zhí)無法可生滅也又理無故不生情有故不滅不滅即不生是一法矣二就依佗謂緣會生即無生緣離滅而不滅又緣起無性故不生無性緣起故不滅中論云以有空義故一切法得成是故不生即不滅不滅即不生為一物也三約圓成性謂非是有為故無彼生滅相也又非妄心境故不生圣智所證故不滅不滅即不生為一物也四通論三性混融于一法上唯就遍計(jì)一向生滅就圓成唯不生滅就依佗亦生滅亦不生滅就三無性故非生滅非不生滅五然此四句合為一聚圓融無礙頓思可見后約行者謂妄念斯寂猶若虛空何生何滅又雖起大用見心無生用謝歸寂了心無滅又常稱真理寂然居境于此心中有何生滅佇聽同上。

　　次下正說長行中二一答輪回中二問二答悲智中二問前中二一推本(貪愛)末(五道)令斷(答第一問)二明種性令知(答第二問)一中又二一示所斷二勸令斷初所斷中二門分別初總釋義后別釋文初中示所斷輪回本末者文云從無始際愛為根本欲因愛生命因欲有(貪淫之欲)欲塵助故(五塵之欲)生死相續(xù)乃至起諸違順造善惡等業(yè)受苦樂等報(bào)結(jié)云皆輪回故不成圣道即十二緣生之義也緣生義博略顯八門一總別名體二生起行相三業(yè)用差別四能所引生五攝歸一心六二世三世七因果離合八權(quán)實(shí)具彰初中總名緣起亦名緣生無有主宰作者受者從因而生托眾緣起本無而有有已散滅能潤所潤墮相續(xù)法故名緣生唯依佗性蘊(yùn)處界一分為體(法相宗也)亦唯妄想(無相宗也)亦唯真心(法性宗也)十二別者一無明明者擇法所無即明能無即癡也是行蘊(yùn)中迷理起者二行者造作即身語意起善惡等三識者了別唯阿賴耶親因緣種四召體為名變礙為色即是一切有漏五蘊(yùn)五者六處處是生長門義唯內(nèi)六處六觸者觸謂第八識相應(yīng)全及六識中異熟觸七受者領(lǐng)納體同于觸八愛者耽染即是當(dāng)體九取者追欲即是四取十有者有果謂行種果種已潤十一生者蘊(yùn)起即異熟五蘊(yùn)十二老者變異死者滅無亦是前蘊(yùn)上所出體皆法相宗若約實(shí)教依真而起皆無別體(一二八九通于種現(xiàn)后二唯現(xiàn)余唯種子)二生起行相者不了第一義諦執(zhí)著于我故不正思惟起于妄行行熏于心是識與識(現(xiàn)行)共生(揀現(xiàn)行非種故名色與識互依如水與塵)四取蘊(yùn)(識蘊(yùn)已屬所依識故)為名色名色增長為六處(名增成意處色增成余五故開顯明盛也)根識既顯則對境為三和是觸觸必領(lǐng)受于受染著是愛愛增即取取即起于業(yè)種(有也)業(yè)熟即起漏蘊(yùn)(生也)蘊(yùn)熟(老也)則壞(死也老非定有故附死立支也)然惑苦中有開合問答至下當(dāng)辨三業(yè)用差別者此十二支各有二業(yè)且各一者一令眾生迷于所緣二則能生未來果報(bào)識令諸有相續(xù)名色互相助成六處各取自境觸能觸對所緣受能領(lǐng)受愛增等事愛能染著可愛之事取令諸惑相續(xù)有能令于余趣中生生者能起諸蘊(yùn)老令根變死壞諸蘊(yùn)余各一者無明與行作生起因如次乃至生與老死作生起因死者不覺知故相續(xù)不絕四能所引生者一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂識等五是前二支所引發(fā)故三能生支謂愛取有近生當(dāng)來生老死故四所生支謂生老死是前三支近所生故五攝歸一心者華嚴(yán)六地說也此復(fù)二門一推末歸本門經(jīng)云三界所有唯是一心諸論同引此文證成唯識然隨宗解異總有八重前唯心章具列釋二本末依持門經(jīng)云如來于此分別演說十二有支皆依一心如是而立(一心頓具非佛不知故特言如來也)何以故(十二行列前后引生何唯一心下釋意者非唯三世不離真心今乃一念頓具十二彌顯前后不離一心此中亦攝俱舍剎那十二也)隨事貪欲(貪事非一隨舉一事一念即具)與心共生心是識(本是真心以與貪相應(yīng)分別其事便名識也此中十二或次不次者同一念故)事是行(貪事即意業(yè)之行也)于行迷惑是無明(不知貪過能招于苦)與無明(緣也)及心(因也)共生(相應(yīng)四蘊(yùn))是名名色名色增長(譯經(jīng)誤也應(yīng)云開顯)為六處六處三分合為觸觸共生是受(同時(shí)必領(lǐng)納故)受無厭足是愛(沒體相合)愛攝不舍是取(可知)彼諸支和合是有(愛取潤前六支)有所起是生生熟為老老壞為死(有為剎那生即異滅故故經(jīng)云初生即有滅不為愚者說)彼論總判上二門云余處求解脫謂觀凡夫愚癡顛倒當(dāng)于阿賴耶(此云藏)識(如前說)及阿陀那(此云執(zhí)持)識中(持種及色根故上二皆心之別名也)求解脫乃于余處我我所中求解脫故經(jīng)明唯是一心(論主意明心含染凈故雙舉二名釋一心義也)則心外無我法當(dāng)于一心中求(求義云何若有我執(zhí)即一心成賴耶若我執(zhí)亡即舍此名唯阿陀那持無漏種此則妄心斯滅真心顯也)六二世三世者約教不同故小乘生引俱開前二過去中八現(xiàn)在后二未來唯識即合能所引開能所生前十現(xiàn)在后二未來十因二果定不同世中三前七或異或同前七后二中三各定同世意以一重因果足顯輪回故斥小乘兩重施設(shè)華嚴(yán)即開能所引合能所生亦明三世經(jīng)云無明緣行者是觀過去(觀此二因能招現(xiàn)在識等)識乃至受是觀現(xiàn)在(觀此識等由過去業(yè)得復(fù)能得來果)愛取有是觀未來(觀此三因決得來果上明一往三世也以無明行為過去者為遮前七定同世故復(fù)示無明迷本際故以愛取有為未來者為遮愛取但是潤故示因招果令厭因故以因?qū)俟�故則能所引生及所發(fā)潤皆容互有故彼經(jīng)前文說無明處亦有愛義說中際處亦有無明今此不言生老死者但觀因以知果未有果為所觀故或得對治即無果故亦以諸宗共許為果故略不明經(jīng)論具有明文若斯勿局二世有云譯經(jīng)謬者務(wù)在順其所宗也)于是已后展轉(zhuǎn)相續(xù)(此明流轉(zhuǎn)三世也不得對治復(fù)有后世后后無窮)七因果離合者此十二支且一往前前為因后后為果無明唯因老死唯果余望前后亦因亦果又無明愛取是本唯因生老死二是末唯果余通本末亦因亦果又惑因苦果業(yè)通因果又惑業(yè)皆因唯苦為果又前十皆因后二為果(上皆法相)又真心不覺為因行等十一皆果(楞伽起信皆以凈心為因根本無明為緣生業(yè)識等)八權(quán)實(shí)具彰者問四生六道性類雖殊十二有支等無優(yōu)劣如何上說或異或同答萬法皆空無非真性迷真倒執(zhí)有十二支支分雖齊悟由根器根器既別說教寧同(涅槃四類人皆觀十二因依所證深淺者由教機(jī)俱有深淺故)欲使指南即唯佛性(涅槃文)欲解緣相須窮圣言各執(zhí)一宗俱成不了了知權(quán)實(shí)杖則皆金然約自修深淺咸益(準(zhǔn)涅槃四類之意唯專俱舍義信解修習(xí)者即得二乘菩提依唯識者得菩薩菩提依華嚴(yán)者即得佛菩提也)欲為師匠必在圓通故凈名經(jīng)云深入緣起(六識八識淺緣起法性隨緣深緣起)斷諸邪見上來七段義亦已周緣是諸宗恐疑取舍今但約一教自具淺深文是華嚴(yán)大經(jīng)義是世親釋論貫前諸說仍加數(shù)門今但提綱任自參驗(yàn)既同論主幸共遵行謂經(jīng)說十重緣起已結(jié)云如是十種(今卻注列釋處經(jīng)各于結(jié)文之下)逆順(所注者前七唯取順文)觀諸緣起(彼論門門作三觀觀之今且每門略配其二也)所謂有支相續(xù)故(謂世間受生皆由著我等于第一義不了名無明等其義生起行相中略說訖論判為愚癡顛倒觀謂因緣無我而乃著我因緣從實(shí)諦起而乃迷諦故也)一心所攝故(文義俱如上說論判為余處求解脫)自業(yè)差別故(前業(yè)用門已說訖論判此下四門為異道求解脫謂但一念不生方得解脫而乃別求故云異也此顛倒總有四因故以四門正義翻破之此門破冥性謂無明等各二業(yè)生彼因緣等事斷前即后絕何關(guān)冥性)不相舍離故(無明乃至生為緣令行乃至老死不斷故此破自在天為眾生因今以無明等為行等因尚不從余支豈從自在也)三道不斷故(無明愛取不斷是煩惱道行有不斷是業(yè)道余分不斷是苦道惑業(yè)苦三各分二者文含二意謂約三世二世初三世中煩惱二者過去迷本際故現(xiàn)在牽生報(bào)果故業(yè)二者過去已定當(dāng)相受名未來未有功能立稱苦二者現(xiàn)定當(dāng)相受名未來未起從過患立次二世中煩惱二者發(fā)潤別故業(yè)二者未潤已潤殊故苦二者種現(xiàn)異故言不斷者苦復(fù)生惑故如輪轉(zhuǎn)此破苦行因謂惑業(yè)是苦因欲脫苦須斷惑業(yè)今別修苦行苦何絕焉)觀三世故(二世三世門中已說此破無因既初二是次五因次三是后二因何得計(jì)無也)三苦聚集故(前五行苦觸受苦苦余是壞苦論判此下四門為求異解脫謂緣性是一真心具于樂常凈我四德是真解脫何得異求故四段經(jīng)明其但有四妄而無四德此當(dāng)有苦無樂謂行苦隨逐乃至無色彼計(jì)無色為涅槃是以苦為樂也)因緣生滅故(無明為緣能生諸行無無明諸行亦無余亦如是此破計(jì)非想等為涅槃因今觀之但是此滅非是常德)生滅系縛故(無明緣行是生系縛無明滅行滅是滅系縛余亦如是為彼計(jì)非想天等為解脫菩薩觀之是此系縛不是凈德)無所有盡故(無明緣行者是無所有無明滅行滅者是盡滅余亦如是此破計(jì)無所有處等為涅槃以滅盡故無真我德也)此上十中初門觀我執(zhí)緣相(對前所注經(jīng)文詳之即見余九亦然)次門前半觀第一義諦(緣性也見緣性方脫緣縛故也)余半及后八門觀世諦(緣相也觀之即真故)于中自有六觀謂上余半染依止觀(因緣有分為染及染相依止一心故論云二諦差別以純真不生單妄不成和合方有緣集故也)三四兩門染因觀(三他因四自因)第五門攝過觀(觀苦集故謂以三道攝十二支即顯有支但攝苦因苦果過患)六護(hù)過觀(觀三世防護(hù)三過一多身齊生二自業(yè)無受三失業(yè)護(hù)者一潤未潤等故二非佗身作故三勢力續(xù)故也)七不厭厭觀(苦苦壞苦凡夫不厭行苦二乘不厭菩薩皆厭)八九十門深觀(四句求緣皆無生無生而生破邪顯理深故也八因緣生故不自佗生九但順緣生無知者故不共生十緣生無性無性緣生故非無因也)又初門迷真起妄(前半示染凈相)次門真妄依持(上余半并此亦染凈依故)次五妄法義門(三四建立染法謂三因四緣五染過六力無力七慢非慢)后三妄緣空幻(八九窮之無始第十無而種種)上十門經(jīng)各有逆順即二十重論主各以三觀觀之總成六十重觀緣起也(三觀者初相諦差別觀上判前無我二諦是也次大悲隨順觀即前隨經(jīng)注之是也后一切相智觀上最后料簡真妄中注配之是也)若從染凈無礙交徹則涉入重重若依染凈逆順雙融則真門寂寂法性緣起甚深甚深即此因緣名因佛性三觀即因因性因因性至果成菩提性因性至果成涅槃性因果無礙是緣起性緣起大義深廣若斯欲辨輪回理須究了上來總釋義竟。

　　次別釋文文中四一指愛為本二欲助成因三展轉(zhuǎn)更依四起諸業(yè)報(bào)此同唯識攝十二支但為惑業(yè)苦也前三皆是惑道第四即是業(yè)苦然開之別配文亦相應(yīng)至文當(dāng)指亦可初一答根本余三答種性其五性文答菩提問下當(dāng)廣辨今且依前初中二初約貪欲以標(biāo)指。

　　善男子一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。

　　解曰愛是愛支云無始際當(dāng)于宿惑含無明支或無明已在前章此唯說愛貪欲是愛增之相即當(dāng)取支今約貪欲粗相標(biāo)指能貪之愛是輪回之本也首楞云流愛為種納想為胎交遘發(fā)生吸引同業(yè)以是因緣故有生死又涅槃云因愛生憂因憂生怖若離貪愛何憂何怖又佛名經(jīng)云有愛則生愛盡即滅故知生死貪愛為本先令斷者如樹除根等欲者五欲即色聲香味觸也由于五欲引起愛心能令眾生不絕問欲應(yīng)是心何言色等答瑜伽云欲有二種一煩惱欲二事欲事即五塵今謂心起合塵塵即名欲故下云由于欲境起諸違順又無常經(jīng)云常求諸欲境等言種種者或天屬之恩如父母等或感事之恩如得惠赍等或任運(yùn)生愛即自身及名利色味六親等或因敬成愛因恩成愛或因愛結(jié)恩恩之與愛應(yīng)成四句謂恩非愛等又所貪之境眾多故能貪之愛不一然貪與愛亦應(yīng)四句謂貪非愛等若對治揀境則有順有乖若約妄揀心則皆為過患又唯就愛復(fù)有其三一惡愛謂禽荒色荒及名利等二善愛謂貪求報(bào)行施戒等三法愛謂樂著名義及貪圣果而修行等故下云法愛不存心漸次可成就我身本不有憎愛何由生后約受生以結(jié)定。

　　若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生皆因淫欲而正性命當(dāng)知輪回愛為根本。

　　解曰卵等四生則受生差別故瑜伽釋眾生云思業(yè)為因[谷-禾+卵]胎濕染為緣五蘊(yùn)初起為生若以四生配六道者天及地獄化生鬼通胎化謂鬼子及地行羅剎是胎余皆化生人畜各四人具四者毗舍佉母卵生三十二子胎即常人濕則捺女化則劫初畜具四者金翅及龍余獸皆胎余鳥皆卵然著地飛空若水若陸微細(xì)蠢動或卵胎或濕化不可具分品類問何以卵劣在初化勝居后答有二釋一約境具緣多者為首謂卵必具四胎三濕二化不兼余故居其后二約心從本起末為次謂無明是卵即本識三細(xì)中最初業(yè)相能所未分混沌如卵既是根本故首明之無明發(fā)業(yè)蘊(yùn)在藏識為胎愛水潤之方能受生為濕化生即從無而忽有為化故此次之皆因淫欲正性命者初受胎時(shí)妒忌父母父母亦皆生愛方得受身即當(dāng)識等支也如俱舍說文中淫為耽染愛著但是情染總得名淫縱使化生亦依業(yè)染(地論但云業(yè)染即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處也)若但約欲界輕重者俱舍云六受欲交抱執(zhí)手笑視淫四洲之人同四王界余諸異類卵濕胎形心染氣傳難具分析受性稟命莫不由之既性命由淫淫復(fù)由愛故云愛為根本二欲助成因。

　　由有諸欲助發(fā)愛性是故能令生死相續(xù)。

　　解曰諸欲是境愛性是心即愛之種子由是故下結(jié)輪回由外塵欲牽起愛心亦由愛心貪著于欲貪欲故造業(yè)造業(yè)故受報(bào)由此生死不斷故肇論云眾生所以久流轉(zhuǎn)者皆由著欲故也若欲止于心則無復(fù)生死潛神玄默與虛空合其德是名涅槃三展轉(zhuǎn)更依。

　　欲因愛生命因欲有眾生愛命還依欲本愛欲為因愛命為果。

　　解曰此當(dāng)兩重三世門中后流轉(zhuǎn)三世也彼經(jīng)云于是已后展轉(zhuǎn)相續(xù)今此文者欲謂貪淫命謂身命無愛欲則不生無欲身則不有當(dāng)知欲因愛有身因欲生既有此身還生于愛由愛身故還為欲因復(fù)感未來生死果報(bào)如是展轉(zhuǎn)相續(xù)無窮。

　　四起諸業(yè)報(bào)業(yè)有二義一動作義即是行支二為因義即是有支報(bào)是苦果是酬因義即生老死二支然此業(yè)報(bào)釋教之宗撥之云無正名邪見(五見中一)不歸佛者皆由惑之內(nèi)外殊途須知去取今尋本末總啟二門先以理教窮其根元后約本文釋其體相初中二一辨非二顯是初者謂儒道二教(此方無西域宗教故不辨之也)說人畜等類皆是虛無大道生成養(yǎng)育謂道法自然生于元?dú)庠獨(dú)馍�天地天地生人畜萬物故愚智貴賤貧富苦樂皆稟于天由于時(shí)命及其死也卻歸天地復(fù)其虛無今略敘本末非之外計(jì)曰夫道者虛無非有非物是故杳然冥然視聽不得老云有生于無莊云虛無無為萬物之本文云實(shí)出于虛列云無形而有形生焉此等皆謂恢形詭狀異性殊方覆天載地行星翔鳥愚智窮通無非虛無之道也非之曰道既是生死之源賢愚之本吉兇之府禍亂之基夫源本基府既其是常則禍亂兇愚不可除也何用老莊之教耶又道育虎狼胎桀紂夭顏冉禍夷齊是長惡棄善之物何名尊乎外計(jì)天命者莊云天地萬物之父母合則成體散則成始又曰才之殊者受之于天列曰精神者所受于天骸骨者所稟于地語曰死生有命富貴在天等非之曰若爾則天之賦命奚為貧多富少賤多貴少(愚賢丑美禍福兇吉惡善一一例之)茍多少之分在天天何不平乎夫無行貴守行賤有德貧無德富仁夭不仁壽義兇不義吉道喪不道興既由乎天天何興不道而喪道耶此乃顛倒冠履尊卑無序天之命也亦猶無恒之人易所不占何有福善益謙之賞禍淫害盈之罰焉況故生萬物以相殘害(爪牙啄噬之類)豈非無道之極乎易曰天地之大德曰生若生為大德則死為大賊今既不問賢愚罪孝皆賊之以死何用生之乎又既禍亂反逆皆由天命則圣人設(shè)教責(zé)人不責(zé)天罪物不罪命是不當(dāng)也然則詩刺亂政書贊王道禮稱安上樂號移風(fēng)豈是奉上天之意順造化之心乎外計(jì)自然曰道法自然謂烏玄鶴白松堅(jiān)棘尖麟鳳本仁虎豹性害非為之所能也非之曰若無因而自然生無緣而自然化則一切無因緣處則應(yīng)生化謂石應(yīng)生草草應(yīng)生人人應(yīng)生畜等又應(yīng)生無前后起無早晚神仙不藉丹藥太平不藉賢良仁義不藉教習(xí)老莊周孔何用立教為軌則乎外計(jì)元?dú)庹咔f曰人之生氣之聚則為生散則為死又曰恍惚之間而有氣氣變而有生又曰萬物一也通天下一氣圣人故貴一又曰天氣為魂地氣為魄易曰精氣為物游魂為變非之曰若云氣成人等則欻生之神未曾習(xí)慮豈得嬰孩便能愛惡憍恣焉若云欻有便能隨念者則一切所為悉能隨念不待因緣學(xué)習(xí)而成也若云初稟氣生其性本靜由感物而易者且嬰兒一月驚畏相生一二三歲貪嗔嬌相如次而生此乃未有師習(xí)豈因感物而易乎又鷹犬性能搏噬因其性調(diào)之令其擊殺若先無性唯緣現(xiàn)習(xí)而能成者何不調(diào)鳩羊使搏噬乎又若稟氣而欻有死后氣散而欻無則誰為鬼神而靈知不斷乎今有鑒達(dá)前生追憶往事則知生前相續(xù)非稟氣欻有(鮑靜李家云諦弘覺羊祐指環(huán))又驗(yàn)鬼神靈知不斷則知死后相續(xù)非氣散而欻無(蔣濟(jì)之子托母求官嬖妾之父為兒結(jié)草蘇韶卒后來與侄節(jié)問答孔子語子貢云死后將自知之未晚)故祭祀求禱人皆為之況死而蘇者說幽涂事(劉聰云云)或死后感動妻孥求索飲食或酬恩冤及邪病咒禁而愈等耶(答王云云)問若人死為鬼則古來諸鬼填塞巷路有其見者如何不爾答人死六道不必皆鬼鬼死復(fù)為人等豈古來積鬼常存耶且天地之氣本無知也無知之氣在人身中安得欻起而有知乎若稟得無知之氣而能知者則草木等既同稟氣皆應(yīng)知也由是而觀人畜萬物雖附氣而生(氣變?yōu)殛庩栮枮轱L(fēng)火陰為水土四大合散以心為主)蓋是無始心神世世傳習(xí)續(xù)而為主也既生死成壞從心所傳則賢愚善惡資于熏習(xí)故仁暴由堯桀而不由天善惡在舜均而不在氣約此道理方有教遵修求之路損益禍福之端賞善罰惡之科避兇就吉之驗(yàn)矣二顯是者然六道異生皆是如來藏心合于生滅名賴耶識能取境界相續(xù)起念計(jì)我我所名為意識造種種別業(yè)共業(yè)乘業(yè)受生稟氣成質(zhì)其造業(yè)者皆因無明所發(fā)其受生者皆因貪愛所潤故遠(yuǎn)公報(bào)應(yīng)論云夫因緣之所感變化之所生豈不由其道哉無明為惑網(wǎng)之淵貪愛為眾累之府二理共生冥為神用吉兇悔吝唯此之動無明掩其照故情想凝滯于外物貪愛流其性故四大結(jié)而成形形結(jié)則彼我有卦情滯則善惡有主有封于彼我則私其身而身不忘有主于善惡則戀其生而生不絕文中二一別釋二總結(jié)初中三初惡業(yè)苦報(bào)。

　　由于欲境起諸違順境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)是故復(fù)生地獄餓鬼。

　　解曰起諸違順者謂可意境不可意境境背等者由愛彼境境不順心便生熱惱憎嫉憎嫉故起嗔嗔故殺害逼惱打罵凌辱種種惡業(yè)從此便興亦可境稱愛心而生耽著淫盜飲啖侵奪綺妄種種惡業(yè)文無者略也言種種者十不善等生鬼獄者三惡報(bào)也無畜生者取其文潤成句以二例知亦可翻譯傳寫脫漏義必合有故華嚴(yán)云十不善業(yè)道上者地獄因中者畜生因下者餓鬼因然三惡道五門分別一釋名二出體三種類四身相五壽量初中地獄者梵云捺落迦此云苦器謂是盛貯受苦人之器今云地獄者地下有獄拘系罪人受種種苦為順此方刑獄之稱故譯云爾餓鬼者雜心云以從佗求又常饑虛恐怯多畏故畜生者人之資具人所畜養(yǎng)之生故亦名傍生以傍行故然六趣眾生皆以第八異熟識而為自體無覆無記性所攝故(唯識云云)三種類者地獄三類一根本二近邊三孤獨(dú)根本即是八熱八寒八熱處所縱廣皆十千由旬初從此下過二萬二千由旬有等活地獄(多共聚集苦具殘害悶絕躄地空中聲言可還等活欻然復(fù)起)等活下四千有黑繩(繩拼剜鑿等)眾合(多人聚集兩鐵羝馬象虎師子等頭山間逼之流血復(fù)令和合鐵槽厭鐵山墮亦爾)號叫(尋舍鐵室火起痛切號叫)大號叫(室宅如胎藏苦過前故大也)燒燃(鐵熬串棒等燒炙也)極燒燃(三叉鐵串下貫徹兩膊及頂又鍱裹鑊煎苦亦過前)無間(略說有六一四方火刺二鐵炭煎簸三鐵山四鐵釘苦五鐵丸六洋銅)等七獄傍相當(dāng)皆隔二千由旬八寒者亦廣十千(不言上下)初從此下(阿耨達(dá)池下)過三萬二千由旬一頗獄與等活齊(廣大寒觸身分瘡［頗］)下二千由旬有頗裂(如［頗］潰膿血流出也)喝哳怗郝郝凡虎虎凡(三皆苦音)青蓮華(身分青淤皮膚破裂)紅蓮華(紅赤分裂)大紅蓮華(身分極大色亦如上)近邊者八熱四門外各有四獄(計(jì)一百二十八所也)一煻煨(煨齊膝也)二尿糞(糞尿?yàn)槟嗲笊嵯葜?三鋒仞(有三一铦刃路二劍樹林三鐵刺林)四烈河(沸灰水滿求舍墮中)孤獨(dú)者山間曠野樹下空中或一或多受罪之處處所雖小苦具具足復(fù)有十八地獄謂鑊湯等然上等獄獄卒無情但隨業(yè)自見其琰魔王令治罰者即是有情畜生亦三謂水陸空(本居大海后流余處)或四謂無足二足四足多足(更相殘害佗所驅(qū)役鞭撻等苦)餓鬼亦三正法念云此下過五百由旬有琰魔王國后流余處一由外障礙飲食(到水被障或變膿血)二由內(nèi)障礙飲食(咽如針如炬或癭)三飲食無障礙(飲啖燒燃及糞穢或自內(nèi)縱得飲食亦不能啖)又九種鬼謂炬口針咽嗅口針毛嗅毛大癭得棄得失勢力身相者無間中眾生與獄等量余皆不定壽量者四天王壽是等活一日夜彼獄壽五百歲次五如次以忉利等例之余二則極燒燃半中劫無間一中劫八寒相望于此如次近半若近邊孤獨(dú)則皆不定畜極一中劫鬼壽五百歲(以月為日)。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏中卷之四

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　二善業(yè)樂報(bào)。

　　知欲可厭愛厭業(yè)道舍惡樂善復(fù)現(xiàn)天人。

　　解曰知欲可厭者知愛欲心是惡道因于彼欲境深生厭離愛厭業(yè)道者怖彼惡道不造惡因于離惡法門(人天教也)深生愛樂舍惡樂善者比由愛欲故造惡今知欲可厭故舍十惡樂十善也現(xiàn)天人者華嚴(yán)云十善業(yè)道是人天受生因人天二道亦五門說初釋名中人者涅槃云以多思故雜心云意寂靜故天者地持云所受自然俱舍云光潔自在神用名天二出體如上三種類者人有四洲(海中陸地)謂南閻浮提新云贍部俱舍云阿耨達(dá)池岸有樹名此因?yàn)橹廾�提則此云洲也東弗婆提此云勝身身勝余洲也西瞿耶尼此云牛貨以牛貨易故北郁單越此云勝生以定壽千年衣食自然故天謂六欲及上二界今此經(jīng)文意唯六欲欲者希須之心與五塵合謂淫欲等六受欲者地居相交空居四天則如次相抱執(zhí)手笑視四身量者人則南洲四肘或三肘半余東西北如次倍增面相相次如車形半月圓滿正方洲相亦爾天則四王半里余五次增五壽量者北千西半東又減半此洲不定天者人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增積年為日倍增亦爾判云樂報(bào)粗相言之若論人間八苦(生老病死愛怨求盛)天上五衰(華萎汗出光滅眾厭厭座)地居斫截殘害驅(qū)擯豈能免苦若于天鬼畜中開出修羅即成六道三不動業(yè)報(bào)。

　　又知諸愛可厭惡故棄愛樂舍還滋愛本便現(xiàn)有為增上善果。

　　解曰初略消文后具釋義初云知愛等者知其愛惡愛善俱未免苦棄彼愛心樂修舍法即四禪八定而不知樂舍之心還同彼愛故云還滋(滋潤)愛本增上善果者上二界殊勝依正二報(bào)。

　　后釋義者初釋禪定后釋受報(bào)初又四門一釋名二方便三出體四辨相初中梵音禪那此云靜慮謂于一所緣系念寂靜而審慮故四無色定有靜無慮欲界等持有慮無靜唯色界四得受斯名四但依次不別立稱若分別者即一尋伺二喜三樂四舍定者心一境性四無色界皆唯定也言無色者超過違害有色法故前三從加行得名有頂昧劣當(dāng)體受稱方便者謂以六行(厭下苦粗障欣上凈妙離)伏下地惑展轉(zhuǎn)得上地定出體者俱舍云是善性攝心一境性以善等持為自性故(大乘云云)辨相者離欲惡不善法(皆離障支)有尋有伺(此二是修行對治支也)離生喜樂(修行利益支也慶離欲惡故生喜身心輕安故樂也)住初禪(于所緣審正觀察心一境性為彼對治利益二支之所依止依止定力尋等轉(zhuǎn)故下仿此之也)滅尋伺(尋伺發(fā)三識亂二禪如凈水波)內(nèi)凈(以舍念正知為體)一心(釋于內(nèi)義唯緣法塵)定生喜樂(慶覺觀心息故如鑒凈止水故身心適悅)住二禪離喜(分別想生如貧得寶還失莫若憂喜雙絕也)住舍(于已生喜不忍可故平等正直無動安住)有念(于喜不行中不忘失)正知(失念喜行即分別正知而于能舍也)身受樂(正對二禪喜心浮動故設(shè)是心樂亦名身受初禪之樂如土石山頂有水二純土山頂有池三如純土山在大池內(nèi))住三禪斷樂(如重病觀音聲)先除苦(二禪除)喜(三禪除)憂滅(初禪也為對前樂先言除苦也)不苦不樂舍念清凈(不同三禪舍念亦樂受俱)住四禪四無色者超一切色想(過眼識相)滅有對想(次四識和合相滅也)不念種種想(不念意識和合想然唯約想色而言)入無邊虛空住無邊虛空處超空入無邊識處住(心緣內(nèi)識作無邊行相故以為名也)超識入無所有處住(內(nèi)外皆無也何以須超事念粗故心于所緣舍諸所有寂然而住也)超此住非想(無下七地明了想)非非想(有昧劣想)處(此中不出三界者由緣無想境即是細(xì)想外道不了謂為涅槃若知此患更求上進(jìn)求上進(jìn)時(shí)上無所緣境無所得故滅而不轉(zhuǎn)則得滅受想定若未得此定厭想為先后想不行則入無想)。

　　后受報(bào)者由于欲界修得此定各隨其地而生彼天此上諸天亦五門說初釋名中復(fù)有總別總云色無色者據(jù)色有無以得名界者分齊欲界雖亦有色約粗重立名以揀于色界其別釋名即當(dāng)種類謂色界四禪總十七天初禪三天謂梵眾梵輔梵王具云梵摩此云清潔寂靜謂創(chuàng)離欲染得根本定故(故佛地論云離欲宗寂靜)二禪三天智論云通名光音彼天語時(shí)口出光故有云彼無尋伺亦無言語用光當(dāng)語故三者謂少光無量光極凈光約光少多及勝如次立名三禪三天謂少凈無量凈遍凈通云凈者此天離喜身心皆凈別則類光而說四禪八天謂無云(上皆無云初故得名)福生(見即生福)廣果(異生福中無過此故無想外道亦居此天)及五凈居(無煩無熱善現(xiàn)善見色究竟天)前三凡住后五圣住無色四天謂空處等(雖義當(dāng)最上然亦不離欲色也)體性如前身相者梵眾長半瑜繕那(八里)次三增半半次五增倍倍唯無云減三(百二十五繕那)次七還倍倍上四既無色蘊(yùn)即無分量壽量者色界無晝夜壽劫等身量空處二萬劫余三二二增上來業(yè)等無量無邊若令有體相者盡虛空界不能容受然報(bào)有遲疾總有其三謂順現(xiàn)順生順后順現(xiàn)報(bào)者善惡始于此身即此身受生報(bào)者來生便受后報(bào)者或二生三生乃至無量生方受受報(bào)及時(shí)有定不定復(fù)有四句謂報(bào)定時(shí)不定等然上所說三千界內(nèi)五趣三報(bào)定處定時(shí)者皆是權(quán)小教文隨宜約相若據(jù)實(shí)教大乘即隨心見異如梵王身子一境四心等若就佛而言皆法界相本非凈穢等二總結(jié)。

　　皆輪回故不成圣道。

　　解曰愛為根本故皆輪回不了自心故非圣道前指無明此標(biāo)貪愛發(fā)潤備矣故瓔珞本業(yè)經(jīng)云佛子無明者不了一切法迷法界而起三界業(yè)果迷法界中一切色欲心故色欲心所起報(bào)故分為欲界果報(bào)迷法界中一切色心故色心所起報(bào)分為色界果報(bào)迷法界中一切定心故定心所起報(bào)分為無色界果報(bào)是故于法界中有三界報(bào)然十惡業(yè)一向須除十善八定則但除其病故華嚴(yán)二地經(jīng)說五品心修十善道(一有漏心修是人天乃至有頂因二以智慧修心狹劣故從他解故成聲聞乘三自悟因緣修大悲方便不具足故成獨(dú)覺乘四以大悲方便大愿修成菩薩廣大行五悟一切種清凈修一切佛法皆得成就也)三地經(jīng)說為化眾生修禪定等第二勸斷文三初正勸。

　　是故眾生欲脫生死免諸輪回先斷貪欲及除愛渴。

　　解曰既知生死皆由貪愛故欲脫生死先斷此二遠(yuǎn)公報(bào)應(yīng)論云夫事起必由其心報(bào)應(yīng)必由于事是故自報(bào)以觀事而事可變舉事以責(zé)其心而心可反渴者喻其至切二通妨。

　　善男子菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本但以慈悲令彼舍愛假諸貪欲而入生死。

　　解曰因前令斷貪愛恐有難云若爾云何菩薩亦有貪愛亦有受生故此通云菩薩示現(xiàn)受生非愛為本但以大悲益人為利欲行教化須現(xiàn)受生示同凡夫同事利物故凈名云眾生病則菩薩病又云眾生病從攀緣起菩薩從大悲起示現(xiàn)等者悲深也非愛者智深也三顯益。

　　若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回勤求如來圓覺境界于清凈心便得開悟。

　　解曰先能除舍方可勤求如出礦金始堪為器問從前但云貪愛何故此云及除憎愛答由愛身愛境境違于情或身被惱故生憎也是知憎亦由愛故雖兼憎意但說愛二明種性令知者亦可前五道業(yè)報(bào)已答輪回種性今此五性差別是答修佛菩提文中說修證故前問幾等此答五種文相承故后文不言幾種非答此故有此三義應(yīng)答菩提然更細(xì)詳復(fù)有五義宜卻依前一者彌勒本疑修行者輪回不疑五道謂由前說始終動靜乃至思度佛境皆是輪回生死涅槃凡夫諸佛悉同起滅故問輪回有幾種性比聞余教只言五道輪回今何得三乘行人亦未能免故佛為說由本貪欲發(fā)揮無明顯出五性故屬輪轉(zhuǎn)若以五道而答何關(guān)所疑二者非唯標(biāo)以貪欲無明而乃釋以二乘外道不應(yīng)是此答佛菩提三者結(jié)云是名眾生五性不言菩提五等四者彌勒四問中輪回自有其二初問斷本后問種性佛說愛為根本生起五道業(yè)報(bào)令厭五道斷其貪愛至此便答種性次答化生方便最后依覺乃至證覺是答修佛菩提是則經(jīng)有四門問答一義問答相可文理亦彰若將五性答菩提問則令最后剩一段經(jīng)答文已終彼何所被然答菩提處不言幾等者如答幾種方便之問亦云唯以大悲方便皆將一道攝于差別悲智例等此不應(yīng)疑五者菩薩性及最后文修證雖同根本全別初由貪欲后依覺心若將俱答菩提二文何異經(jīng)宗簡要豈合繁重然至圣微言實(shí)難究了或含兩勢未敢指南今就理長且依前判問五性既屬輪回可斷不可答可除其病(病謂依本貪等)不可斷法(法謂菩薩性中修證之行)故今科云明種性令知不言斷舉要言之此宗始自信心終于證極一一依凈圓覺性若更有一法別有自性可依彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)故下諸觀門一一首標(biāo)悟凈圓覺以凈覺心方說修觀行等又前云如來寂滅性未曾有終始(權(quán)宗菩提有始煩惱有終)若以輪回心(始終之身即是)思惟則旋復(fù)等由此五性差別之心乃是輪回差別種性故偈云不因差別性皆得成佛道次銷文者分二一總標(biāo)因依。

　　善男子一切眾生由本貪欲發(fā)揮無明顯出五性差別不等依二種障而現(xiàn)深淺。

　　解曰由本貪欲等者然五性學(xué)人皆發(fā)出離之心皆修戒定慧行但緣不了本覺自見定是眾生遂欲斷障求真厭凡貪圣貪圣之念還是本貪所貪三乘既殊能貪隨教亦異(積習(xí)既深遂成別性故楞伽云隨說彼而成皆名教熏起)復(fù)有三皆不定復(fù)有錯入邪途由是激發(fā)無明遂成五性差別發(fā)揮者發(fā)揚(yáng)分布令顯了也然根本無明但迷真而已本無差別由貪欲不同故熏發(fā)之令成五別既不了本覺則唯將二障為本故依伏斷此二現(xiàn)深淺也若遇邪師教者則于我法轉(zhuǎn)增堅(jiān)執(zhí)故二障轉(zhuǎn)深若遇二乘則且除我執(zhí)對前為淺若遇菩薩及佛相望深淺可知二別釋差等文二一所依二障。

　　云何二障一者理障礙正知見二者事障續(xù)諸生死。

　　解曰二門分別初總釋二障后別釋理障初中此二障者有體有義義同唯識煩惱所知謂事是煩惱煩惱即障又能續(xù)生死故理是所知所知非障是障障于所知理故體即起信根本無明及六染心染心各一分義(六中各二義一不覺義二相生義今取相生也)即此事障染污凈心展轉(zhuǎn)相生乃至執(zhí)取計(jì)名能起諸業(yè)皆是連續(xù)生死義故各余一分(不覺義也)及根本無明皆此理障覆翳法界真心不覺妄念生起不達(dá)諸法性相是礙正知見義(若唯依法相宗說則二障數(shù)同但是用別)故彼論云是心從本已來自性清凈(云云)以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)(未有能所王數(shù)之別)忽然念起(更無染法能為此本故云忽然)名為無明(云云)為無明所染有其染心染心義者名煩惱礙能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下說真如自體本有真實(shí)識知大智慧等即經(jīng)中知字染心喧動違此寂靜故云障也)無明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故(如量智也言自然者如月無心頓應(yīng)千水經(jīng)中見字又知見俱通前是知見之性此是知見之相無明昏昏無所分別違此智用名為智礙經(jīng)雖但云理障而實(shí)通于理事論局于事智礙理障皆從所障得［稱］也)問準(zhǔn)論配經(jīng)障真如智全合取為理障障世間智合為事障如何上配與此參差答上已明言此障有體體在此論須如上配義同唯識與此似違(此論藏疏亦云今此二障約本末相依門以明不約人法二執(zhí)故與唯識義意稍殊)然通釋理事二障就障理智令不明顯俱名無明就障心行令不解脫俱名煩惱經(jīng)以宗于理智故總?cè)≌撝卸�障合為理�?真如世間是理二智是正知見皆所障也無明及染中一分為能障即前上對)唯取染中生起一分為事障此但約過患以為障義無所障法若欲立之即解脫是生死相續(xù)不解脫故(所障是解脫能障煩惱即前下對)以解脫無體攝歸真理故含其義不立其名論則但約相違為障故六染卻障真如智無明卻障世間智由此涉于相反故論自征云此義云何(征能所障不相應(yīng)之意也)釋云以依染心能見能現(xiàn)妄取境界違平等性(染心展轉(zhuǎn)生起差別真如平等故相違也成前上句)以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得隨順世間種種智故(無明冥然世智種種故相違也成前下句)上來對會經(jīng)論雖各從一勢理無違故所配釋體義誠非謬矣總釋二障竟。

　　次別釋理障者此中所障之法須識其體初云理障但是標(biāo)名礙知見者正出體相此宗以知見為理故故經(jīng)與論每拂病窮法皆歸覺心不以空寂虛無便為真極(真如是流出涅槃如昨夢)圓頓宗教顯體皆然故華嚴(yán)亦以真知為所迷法文云無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執(zhí)著而不證得(智本有而未證即知不以斷證方為智也)若離妄想一切智無師智(不因?qū)W得)自然智(不因修得)無礙智(遍圣遍凡)即得現(xiàn)前二能依五性文三一征。

　　云何五性。

　　解曰然此五性皆是新熏不同法相宗中本有之說此宗推其本有之性皆是圓覺故也性相兩宗五性之義已如懸談中述今此又與彼所引楞伽等文大同小異如文詳之二釋中二一總明未熏。

　　善男子若此二障未得斷滅名未成佛。

　　解曰然五性者本以發(fā)心修證約斷二障故成五種此都不斷故非五數(shù)亦未發(fā)心遇教故言未熏若據(jù)楞伽之文似當(dāng)?shù)谖鍩o性今不取者據(jù)涅槃?wù)f無性闡提斷大善根我不能救今此但未成佛必不大惡第五自有外道種性故此非數(shù)二熏成五性文中四二乘合為一處說故一二乘性。

　　若諸眾生永舍貪欲先除事障未斷理障但能悟入聲聞緣覺未能顯住菩薩境界。

　　解曰合辨聲聞緣覺二種性也先除等者知生死苦止息攀緣故云除事克體而言唯除初染余但不加取著其實(shí)未能覺了故變易生死猶在意責(zé)不先悟理但先除事故有先除未斷之言然障有事有理執(zhí)則有人有法煩惱則有現(xiàn)行習(xí)氣生死則有分段變易此四對中二乘唯斷于前未斷于后故云但能等雖至長者之家猶在門外止宿草庵未敢當(dāng)堂故言未能顯住菩薩境界二菩薩性。

　　善男子若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障二障已伏即能悟入菩薩境界若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。

　　解曰先約地前以辨其相故言已伏言先當(dāng)者似令修證不似分別五性譯人訛也應(yīng)云唯先發(fā)愿又應(yīng)改悟?yàn)轫樅笕羰吕碚舷录s入地乃至果位以辨其相故言永斷及菩提等言即入等者此中但除其病不除修證行故三不定性。

　　善男子一切眾生皆證圓覺逢善知識依彼所作因地法行爾時(shí)修習(xí)便有頓漸若遇如來無上菩提正修行路根無大小皆成佛果。

　　解曰言皆證圓覺者自悟本來圓覺證知一切皆然非諸眾生皆已修證經(jīng)文倒者譯人訛舛應(yīng)云若善男子證諸眾生皆有圓覺即顯然矣修習(xí)頓漸者證信雖圓忻趣有異遇教不同故有頓漸若遇等者自能圓信復(fù)遇圓宗故不揀大乘小乘之根皆成佛果反明雖是圓信若志趣狹劣不遇圓頓殊勝良緣則熏其根性成二乘等由此義故名不定性經(jīng)文闕者或略或脫若不爾者何以標(biāo)云修習(xí)便有頓漸而乃唯釋頓耶四外道性。

　　若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟是則名為外道種性邪師過謬非眾生咎。

　　解曰就中曲分為二初正明邪種然內(nèi)心雖勝宿遇邪宗既熏其心種習(xí)成種故于圣道難起信心后明師過意顯此性定是新熏非自本有故云非眾生咎前諸種性亦例此知但文略也則知眾生本同覺性但遇教成差便有大小有邪有正故知發(fā)心之者切須善辨宗途然余經(jīng)論目第五性云無性者但明本來不覺染心相續(xù)未有邪正師教所熏無三乘種故聞亦不信由此濫于本有今云外道性者決了新熏之義彰矣三結(jié)。

　　是名眾生五性差別。

　　解曰若答菩提幾等之文應(yīng)云是名菩提五性等差別今云眾生五性即知義屬輪回二答修悲智既識輪回之病用心免落異宗則須依解修行速求證入然菩薩修行不出悲智二行故須明之前問中先智后悲今答則先悲后智意表即智之悲即悲之智無先無后故互明之文中二初答度眾生方便以成大悲。

　　善男子菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟乃至示現(xiàn)種種形相逆順境界與其同事化令成佛皆依無始清凈愿力。

　　解曰前問云當(dāng)設(shè)幾種教化方便今答意云但以大悲方便示現(xiàn)種種形相順逆隨時(shí)無定種數(shù)言唯以者雖遇種種之機(jī)唯用此二各隨其類而應(yīng)化也但有大悲必能普化但有方便必稱根宜無其過累開發(fā)未悟者令知妄法本空真法本凈示現(xiàn)種種等者此下明四攝法也四攝者布施愛語利行同事經(jīng)文但有同事意該余三言種種形相者即如觀音隨三十二類而應(yīng)其身逆順境界者論云或?yàn)榫鞂儆H友或?yàn)樵辜夷芰畋娚�增長善根若見若聞得利益故又婆須密女無厭足王亦斯類也令成佛者不取余乘故法華云我本立誓愿欲令一切眾如我等無異皆依無始清凈愿力者菩薩因地之時(shí)必發(fā)度眾生之愿乘此愿力所生之處更不退轉(zhuǎn)心若疲倦即憶昔愿力以自策勵常須怨親普度勿隨憎愛之情故云皆依愿力又非希望報(bào)恩亦非愛見之悲故言清凈云無始者同體大悲稱性大愿性本具足非別新得但由迷悟有發(fā)不發(fā)發(fā)即無始二答修佛菩提以成大智。

　　若諸末世一切眾生于大圓覺起增上心當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿應(yīng)作是言愿我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘依愿修行漸斷諸障障盡愿滿便登解脫清凈法殿證大圓覺妙莊嚴(yán)域。

　　解曰于大圓覺等者正明大智上求菩提對前大悲下化眾生也決定趣向名為增上發(fā)大愿者彌綸諸行速至佛果若無愿力則多退轉(zhuǎn)住佛等者決定不趣余乘不同前隨五性故言莫值等依愿修行者依愿策勵如前悲中所說愿是總相通悲通智故二段中皆說愿力具悲智愿即菩提心漸斷諸障者理雖頓悟其空事乃漸除方盡障盡則行住坐臥一切時(shí)中觸向無非解脫故以清凈法殿喻之愿滿則觸目對境一切諸法無非圓覺故以妙莊嚴(yán)域喻之域謂強(qiáng)域偈贊中二初諷斷輪回于中又二初五句示所斷。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　彌勒汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　不得大解脫　　皆由貪欲故　　墮落于生死

　　解曰長離而廣此合而略后兩偈勸令斷及明種性。

　　若能斷憎愛　　及與貪嗔癡　　不因差別性　　皆得成佛道　　二障永銷滅　　求師得正悟　　隨順菩薩愿　　依止大涅槃

　　亦長離此合后七句諷修悲智。

　　十方諸菩薩　　皆以大悲愿　　示現(xiàn)入生死　　現(xiàn)在修行者　　及末世眾生　　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺

　　上來深究輪回因竟。

　　此下第四略分修證之位也既顯覺智之源復(fù)究輪回之本已知圓覺染凈無殊但未辨隨順圓覺之心從凡至圣如何差別故次明之言略分者三賢統(tǒng)為一位十地等覺合之一門修則修圓覺證則證圓覺圓覺無差約修證以明位地文四初三之初。

　　于是清凈慧菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。

　　解之如上次正陳詞句中文二初慶前。

　　大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事本所不見本所不聞我等今者蒙佛善誘身心泰然得大饒益。

　　解曰不思議事者有三征釋謂何名不思議心言罔及故何法不思議謂前輪回根本種性差別即經(jīng)中事字何故不思議謂一味凈覺之中說差別雜染無乖違故謂若一向說凈一向說染則可思議今于凈中說染種種差殊染中之凈纖毫不雜故不思議故勝鬘說不染而染染而不染皆難可了知本不見聞?wù)吡⑾嘀�教染凈迢然破相之宗染凈俱絕今顯出覺性染凈融通故此之前未曾聞見(問答云云)得大益者蕩除細(xì)惑二請后中文二一正問。

　　愿為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得云何差別。

　　解曰于中前是舉所證覺性后一切下問能證位地覺心一味因果階差二義既乖故須起問二結(jié)益。

　　令末世眾生聞此圣教隨順開悟漸次能入。

　　解之可知后展虔誠。

　　作是語已五體投地如是三請終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告清凈慧菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來漸次差別汝今諦聽當(dāng)為汝說。

　　三佇聽。

　　時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　如上正說中長行二一明圓覺無證二明對機(jī)說證初中二一法二喻法中二初正明無證后征釋所以今初。

　　善男子圓覺自性非性性有循諸性起無取無證于實(shí)相中實(shí)無菩薩及諸眾生。

　　解曰非性者指圓覺自性非前五性及輪回性性有者前差別性皆有圓覺循者隨也圓覺不守自性隨緣成諸差別之性諸性起時(shí)全覺性起故法身經(jīng)云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生無取證者非當(dāng)情之境無菩薩眾生者即下自征釋所以云二征釋所以。

　　何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故無取證者。

　　解曰約有幻垢名曰眾生對離幻垢名為菩薩二俱假名了不可得然前輪回及此修證皆云無者其無不同前似繩蛇此如鏡像二喻。

　　譬如眼根不自見眼性自平等無平等者。

　　解曰夫眼能見一切唯不能自見眼根又如眼光照矚物時(shí)境則萬差見則是一故云平等但約于境無分別等級之心說平等義亦無能作方便平等之者二對機(jī)說證文二一總標(biāo)大意二證位階差別中二今初功用有殊。

　　眾生迷倒未能除滅一切幻化于滅未滅妄功用中便顯差別。

　　解曰眾生若無迷惑顛倒則無差別之義故先標(biāo)迷約之以明證覺差別迷倒之體即根本無明及三細(xì)六粗論中亦約翻此以顯始覺階位未能除滅幻化者執(zhí)之為實(shí)于滅未滅者即論四位中前三覺前不覺后也妄功用者七地已還皆是夢中修道故華嚴(yán)有夢渡大河之喻圓明證悟始知煩惱本無則見能斷智慧功用亦是虛妄如夢中以藥治病得差寤后則藥病俱無故言妄功用也(志公云大道不由行得等)便顯差別者正是總標(biāo)位地二功極不異。

　　若得如來寂滅隨順實(shí)無寂滅及寂滅者。

　　解曰寂滅隨順者隨順寂滅也揀異灰滅故言如來隨順者當(dāng)體相應(yīng)非謂將心順佗寂滅實(shí)無等者泯能所也一念不生前后際斷即不見有寂滅之法亦無能寂滅者滅之令寂二證位階差者然修證位地五教不同一小乘果別非所明二大乘始教定有位地自為三說一依唯識五位一資糧位從初發(fā)心乃至未起順決擇識為趣正覺為度有情修習(xí)福智順解脫分二加行位為入見道復(fù)修暖(依明德定發(fā)下尋伺創(chuàng)觀無所取法)頂(依明增定發(fā)上尋伺重觀無所取法也)忍(依印順定發(fā)下如實(shí)智印無所取順無能取故)世第一(依無間定發(fā)上如實(shí)智無二取)伏除二取順決擇分三通達(dá)位亦名見道謂入初地?zé)o分別智實(shí)證真如四修習(xí)位始從初地住心乃至金剛無間為斷余障證二轉(zhuǎn)依復(fù)數(shù)修習(xí)無分別智五究竟位金剛心后解脫道中初得一果利樂有情窮未來際二者攝論說有四地一勝解行地余三即見修無學(xué)三瑜伽等說有七地一種性二勝解行(三賢)三凈勝意樂(初地)四行正行(二至七地)五決定(八)六決定行(九)七到究竟(十地如來雜立為地)三終教假說地位(故仁王先觀一切空但法集故有因果方說位地故佛非數(shù)瓔珞云乃至三賢十地之名亦無名相但以應(yīng)化故有十地之名)亦有其三一仁王五忍謂伏忍信忍順忍無生忍(各上中下)寂滅忍(上下)二瓔珞六種性一習(xí)二性三道四圣(皆云種性)五等覺性六妙覺性三天臺六即謂理即及名字觀行相似分真究竟等即四頓教無位之位即此經(jīng)及起信論翻妄四位(言無位者論結(jié)四位云而實(shí)無有始覺之異本來平等同一覺故經(jīng)即就實(shí)言無證得約妄說別也)如下所明五圓教融通位地即華嚴(yán)經(jīng)略有七位第二會說十信第三會說十住四說十行五說十向六說十地第七會初六品說等覺次三品說妙覺(然復(fù)有差別平等兩重因果上皆差別也后兩品說平等因果)廣有五十二位謂前五各十等妙各一(諸教說十信等覺或開或合華嚴(yán)俱開故五十二也)然因該果海果徹因源行布圓融二無礙故今釋本文文分為二一明依位漸證(即上假說)二明忘心頓證(即上無位)初中四一信位二賢位三證位四果位此四即論中四位也論文逆次約息除生住異滅四相粗細(xì)寄顯返流四位亦明始覺分齊(約真心隨熏粗細(xì)非約剎那也)然心性離念本無生滅良由無明迷自真體鼓動起念能令心體生住異滅從細(xì)至粗微著不同先后際異先際最微名為生相中間二三名住異相后際最粗名為滅相初最微者謂由無明不覺心動轉(zhuǎn)彼凈心名為生相二者謂此無明與前生相和合轉(zhuǎn)彼凈心能見能現(xiàn)分別相續(xù)行相猶細(xì)法執(zhí)堅(jiān)住名為住相三者謂此無明與住相合轉(zhuǎn)彼凈心乃至此位行相稍粗執(zhí)取計(jì)名發(fā)動身口令其造業(yè)名為異相四謂此無明與異相合轉(zhuǎn)彼凈心至此后際不了業(yè)報(bào)廣對諸緣造集諸業(yè)滅前異心令墮諸趣行相最粗極至于此周盡之終名為滅相是故三界四相唯一夢心皆因根本無明之力然雖微著階差始終竟無前后總此四相以為一念唯一心故然未窮源者隨行淺深覺有前后達(dá)心源者一心俱時(shí)而知謂既因不覺之力起生相等種種夢念今因本覺不思議熏力起厭求心又因真如所流聞熏教法熏于本覺益勝解力損無明能漸向心源始息滅相終息生相朗然大悟覺了心源本無所動今無始靜平等平等無別始覺之異大意如此今以論文對經(jīng)釋相照然義現(xiàn)但論約覺染粗細(xì)經(jīng)約悟凈勝劣今用論者分齊一也又因互顯兩義俱通初信位者論寄息于滅相論云如凡夫人(十信)覺知前念起惡(信位能知惡業(yè)定招苦報(bào))故能止后念令其不起(止滅相也)雖復(fù)名覺(覺業(yè)故)即是不覺(不覺惑故謂不知滅相如夢也)經(jīng)文分三一標(biāo)具足凡夫。

　　善男子一切眾生從無始來由妄想我及愛我者曾不自知念念生滅故起憎愛耽著五欲。

　　解曰此初一段未入信位所以有此文者不約凡迷即無位地故先標(biāo)此翻之彰信即論文翻顯四相成四位之謂也由妄想我者我體元無妄想謂有四生九類無不皆然及愛我者執(zhí)為我故便生愛著不知念念生滅者我相本無唯心故有心既念念無常我亦念念生滅故凈名云是身如電念念不住故論云一切眾生不名為覺以從本來念念相續(xù)故說無始無明又上句我體即所執(zhí)也下句我見即能取也我見是別境中慧故無著金剛論以為法執(zhí)亦可妄想我即我癡我見及愛我者即我愛我慢具明我義下自有文二明聞法覺悟。

　　若遇善友教令開悟凈圓覺性發(fā)明起滅即知此生性自勞慮。

　　解曰善友教者即聞熏也凈圓覺性者即內(nèi)熏也因緣既備(因緣熏義論中廣明)心性朗然起滅妄念如覺夢時(shí)故云發(fā)明也昔與妄合故不自見今冥真覺起滅皆知翻前曾不自知念念生滅故禪家說日光隙塵之喻此生性自勞慮者外無實(shí)境何憎愛也即此生起念慮當(dāng)體自為勞役三明息妄隨真。

　　若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即波凈解為自障礙故于圓覺而不自在此名凡夫隨順覺性。

　　解曰勞慮永斷者絕求作心但不隨之非謂都盡若盡何異二乘得法界凈者若理法界則法界體中絕諸勞慮塵境不生名之為凈若事法界則分別念慮之心差別塵境之法當(dāng)體不生名之為凈何者法界凈穢皆由自心心穢則穢心凈則凈于凈起解名凈解系心在凈故成障礙非外所擾故言自礙故于下結(jié)成信中證覺之相作意于覺故不自在此名下結(jié)成信位前即知等即論中覺知前念也勞慮永斷等即能止后念等也即彼凈解等即是不覺也唯此信位經(jīng)論稍殊論唯約位但云覺業(yè)經(jīng)含頓悟故說覺惑二賢位。

　　善男子一切菩薩見解為礙雖斷解礙由住見覺覺礙為礙而不自在此名菩薩未入地者隨順覺性。

　　解曰論寄息于異相文云如初發(fā)意菩薩等覺于念異(異念者計(jì)我我所貪嗔見愛等)念無異相以舍粗分別(貪等)執(zhí)著相故(著違順境)名相似覺(猶夢住相)今云見解為礙者見前凈解是礙也即是覺于念異雖者預(yù)顯劣后斷解礙者超前位也即念無異相等猶住見覺者正當(dāng)此位是相似覺覺礙下結(jié)成地前證覺之相劣于登地所覺是礙故能覺亦礙由存此跡還礙覺心故不自在佛頂經(jīng)云如登高山身入虛空下有微礙名為頂?shù)卮艘嗳缡侵T礙既盡如身處空見心猶存如彼微礙(彼說地前頂位)又唯識論加行偈云現(xiàn)前立少謂物是唯識性以有所得故非實(shí)住唯識意亦同此故論但云名相似覺此名下結(jié)成賢位愨云見真凝寂能智方融拂解超凡仍拘見覺三圣位論寄息于住相文云如法身菩薩等(九地皆同)覺于念住(四種相也)念無住相(知法唯識不起粗執(zhí))以離分別(異前人執(zhí)及著外境故今約心但云分別)粗念相故(以異上相故云粗念)名隨分覺(細(xì)念既在覺道未圓)今文分三一悟前非二明證相三結(jié)成位今初。

　　善男子有照有覺俱名障礙。

　　解曰有照者信中凈解有覺者賢位中覺礙之覺也俱名障礙者正顯前非則論中覺于念住二明證相略啟二門初總釋義后別解文初中復(fù)二一者果海離于說相以不可言障而不證斷而證故故十地經(jīng)但說一分故下文雖寄對強(qiáng)說而但言障礙即覺等無別顯相二者因門可寄言說又有二門一證理法界二證余法界理中有五一能所歷然謂以無分別智證無差別理心與境冥智與神會如日合空雖不可分而日非空空非日光(始教)二能所無二以即體之智還照心體舉理收智照體即寂舉智收理寂而常照如一明珠珠自有光還照珠矣(終教)三能所俱泯謂由智即理故非智由理即智故非理同時(shí)互即故互奪也又直顯本覺心體非能所故故此文云常覺不住不住即離能所矣(頓教)四存泯無礙以前三門說有前后體無二故謂必因能證方悟心體本絕能所故喻先因斷頭方無能斷故肇云般若之與真諦言用即同而異言寂即異而同同故無心于彼此異故不失于照功等(融會權(quán)實(shí)也)五舉一全收上列四門欲彰義異理既融攝開合寧殊次證余者謂以無障礙智證無障礙境境智難思復(fù)有三義一開能所謂智無礙故一智即一切智境無礙故一境即一切境境智皆有一多無礙相對論之義有四句一一智證一切境無法不通方成一智故二一切智證一境具無量義智方識一塵故(故一塵中具百門義)三一智證一境不壞相故(事法界也)四一切智證一切境重重?zé)o盡故二合能所謂一切境皆是自心曾無心外境能與心為緣故心中悟無盡之境境上了難思之心心境重重?zé)o礙無盡三攝開合謂舉一全收義準(zhǔn)上說(上皆圓教)今此教文當(dāng)前證理其無礙境智寄在后果位中說文中二一不住證二不住教前中三謂法喻合今初。

　　是故菩薩常覺不住照與照者同時(shí)寂滅。

　　解曰常覺不住者念念知無所得故照與下即能所契合故唯識見道偈云若時(shí)于所緣智都無所得爾時(shí)住唯識離二取相故智無所得即此常覺即是無分別智不住即不取種種戲論相故離二取相即此照與照者寂滅智與真如平等平等俱離能取所取相故此智見有相無說無所取不取相故雖有見分而無分別說非能取彼文雖局于見道而證理之義十地?zé)o殊又常覺是智不住是理(無住為本)常覺即不住此當(dāng)能所不二門照等寂滅即俱泯門亦可不同凡夫故云常覺不同地前故云不住此則念無住相覺住相無故不住矣次喻。

　　譬如有人自斷其首首已斷故無能斷者。

　　解曰如把刀劍自斷其頭頭未落時(shí)即無能斷之義頭若已落復(fù)無能斷之人后合。

　　則以礙心自滅諸礙礙已斷滅無滅礙者。

　　解曰礙心者覺礙之覺諸礙者所覺之礙二不住教者謂地前未證真理難忘言教登地證理不住名言不住故名真解教故華嚴(yán)初地文云得經(jīng)論智又天親論釋初地約教道證道以明行相文中二一標(biāo)以喻釋。

　　修多羅教如標(biāo)月指若復(fù)見月了知所標(biāo)畢竟非月。

　　解曰夫設(shè)言像在于得意無言象而倒惑執(zhí)言象而迷真故以標(biāo)月之指喻于言教謂見月須藉指端悟心須假佛教因指見月見月忘指因教詮心悟心忘教存指則失于真月執(zhí)教則失于本心意令證實(shí)忘標(biāo)故云畢竟非月故佛頂云如人以指指月是人應(yīng)當(dāng)看月不應(yīng)看指若復(fù)看指非唯忘失月輪抑亦忘指二具以法合。

　　一切如來種種言說開示菩薩亦復(fù)如是。

　　解曰此明諸佛同以言詮顯理故文殊般若云總持無文字文字顯總持三結(jié)成位。

　　此名菩薩已入地者隨順覺性。

　　解曰論中結(jié)覺性隨順可知四果位論寄息于生相文云如菩薩地盡(無間位也)滿足方便一念相應(yīng)覺心初起心無初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故(直云心無不同上云念無)得見心性心即常住名究竟覺乃至以四相俱時(shí)而有皆無自立本來平等同一覺故今文分三一明境。

　　善男子一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成法破法皆名涅槃智慧愚癡通為般若菩薩外道所成就法同是菩提無明真如無異境界諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行眾生國土同一法性地獄天宮皆為凈土有性無性齊成佛道一切煩惱畢竟解脫。

　　解曰文有十對統(tǒng)而言之智冥圓覺無分別心故十對法皆同真實(shí)何者夫覺海元真萬法非有混融一相體用恒如但以迷倒情深強(qiáng)生分別違其正理失本真常今既返本歸真銷迷殄相對治斯遣垢凈雙融剪拔生源成究竟覺故論云見性常住等文中總標(biāo)言障礙者標(biāo)每對中上句(對待之法粗細(xì)皆礙)究竟覺者即標(biāo)下句(皆同一體故解脫等)謂若見有障礙可斷斷已名覺覺非究竟故障礙即覺方究竟矣即是論中四相本來同一覺也又究竟覺經(jīng)論文同然此二句藥病俱亡謂無障可斷障即覺故無真可證障體即覺無別真故無斷證智但是覺故然無障可斷無是實(shí)無無真可證即不是無故十對文雖皆無二義唯真妄俱真并無真妄俱妄后十對別釋一識智對無念即得其正念是智也有念則為失念是識也論中說覺則離念念則不覺等今明念本自空元是無念故皆解脫二成破對眾緣相會曰成緣離曰破又進(jìn)修曰成毀謗為破緣無自性成破一如故皆涅槃三愚智對大寶積云癡從分別生分別亦非有癡性與佛性平等無差別四邪正對思益云住正道者不分別是邪是正五真妄對涅槃云無明本際性本解脫古德云迷則真如是妄想悟則妄想是真如六染凈對夫戒定慧翻于三毒三毒本空無是梵行諸法無行經(jīng)云貪欲即是道恚癡亦復(fù)然如是三事中有無量佛道七依正對涅槃云我以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也故首楞嚴(yán)云覺海性澄圓乃至想澄成國土知覺乃眾生既本從覺海中起即知全同覺海覺海即性也八苦樂對極惡業(yè)成天宮即見地獄極善業(yè)熟地獄即是天宮二業(yè)之念由心地獄天宮豈定心則本空一切清凈故寶積經(jīng)有地獄三昧天宮三昧然諸法皆爾非唯天獄今且約歒對相違之法以例余者九有性無性對有性者三乘性也無性者闡提性也執(zhí)定相者永不許闡提入道永不許定性二乘成佛今則非唯佗日回心現(xiàn)已齊成佛道十縛脫對佛頂云根塵同源縛脫無二識性虛妄猶如空華然煩惱依識識性既空煩惱何縛上之十對名相雖殊其意不殊但緣佛證覺心心無取舍故得諸法普同圓妙故但引例而已不更別釋相即之由二明心。

　　法界�；壅樟酥T相猶如虛空。

　　解曰法界深廣故如海也慧即是用稱法界故無邊名法界慧照了諸相等者理量齊鑒無倒正知由分別心諸相差別今�；垭x念故諸法如空又能照之慧離分別念猶如虛空即同凈名云其無礙慧無若干也如鏡照物鏡自無心上來皆是論中滿足方便一念相應(yīng)覺心初起心無初相也三結(jié)位。

　　此名如來隨順覺性。

　　二忘心頓證由前普示教跡說有淺深今直指當(dāng)根安心隨順前是隨相此當(dāng)離相亦如華嚴(yán)先說差別位地因果后以平等因果融之即差別中之平等平等中之差別此中意趣正同彼也文三一忘心入覺二驗(yàn)果知因三印成佛智初二一指示忘心。

　　善男子但諸菩薩及末世眾生居一切時(shí)不起妄念于諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知于無了知不辨真實(shí)。

　　解曰除初標(biāo)舉文有四節(jié)每節(jié)二句一妄念者攀緣取著外法也違于覺性故令不起二若求真棄妄猶避影逃形若滅妄存真似揚(yáng)聲止響三境從心現(xiàn)元是自心若加了知即迷現(xiàn)量故經(jīng)說非幻成幻論云心不見心但不生情自然如鏡照物且心體本自知覺何必更加了知知上起知名為加矣四能知既寂即真實(shí)知真實(shí)即知誰知真實(shí)如眼不自見眼等二依法頓入。

　　彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏是則名為隨順覺性。

　　解曰彼當(dāng)根眾聞此方便心無疑惑體達(dá)分明領(lǐng)受住持坦然合道亦同金剛經(jīng)中不驚不怖不畏甚為希有等二驗(yàn)果知因。

　　善男子汝等當(dāng)知如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植眾德本。

　　解曰愨云驗(yàn)今聞悟頓契佛心方達(dá)宿因曩承熏習(xí)若但就現(xiàn)世即是頓機(jī)若推其因已是積集金剛亦云不于一佛二佛等三印成佛智。

　　佛說是人名為成就一切種智。

　　解曰謂一切種智由此而得因果相攝決定無疑是以如來印言成就又此經(jīng)宗分同華嚴(yán)因該果海果徹因源稱性互收無別先后彼云若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)于諸法中不生二解(即同此忘心之文)即得阿耨菩提(同此一切種智)偈贊中三初一偈圓覺無證。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　清凈慧當(dāng)知　　圓滿菩提性　　無取亦無證　　無菩薩眾生

　　次就機(jī)說證文二初二句總標(biāo)大意。

　　覺與未覺時(shí)　　漸次有差別

　　后證位階差文二初六句漸證四位。

　　眾生為解礙　　菩薩未離覺　　入地永寂滅　　不住一切相　　大覺悉圓滿　　名為遍隨順

　　后六句頓悟圓滿。

　　末世諸眾生　　心不生虛妄　　佛說如是人　　現(xiàn)世即菩薩　　供養(yǎng)河沙佛　　功德已圓滿

　　后二句總結(jié)。

　　雖有多方便　　皆名隨順智

　　總結(jié)頓漸故云多方便也此文長行無也上來四段通明觀行竟。