大方廣圓覺經(jīng)大疏下卷之一

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　次四問(wèn)答別明觀行中根修證言別明者有其二意一則由前一類人已依前門證入不必修此故此名別二則此門各各自別如三觀或則一人具三或二或一單復(fù)交絡(luò)成二十五種人各應(yīng)一機(jī)故云別也其所離障亦各不同且如四相或一人具四或三二一其四病者人各有一定不兼余以相違故故此兩四皆是別相不同前無(wú)明及愛但是凡夫悉有故前通此別矣然通別觀行中皆與惑障同科段者由是障觀行之惑惑除則成觀行故若約四分科經(jīng)即當(dāng)?shù)谌�明行謂從彌勒終于凈慧始終因果理智昭彰即之于心方成真解(華嚴(yán)中間六會(huì)修因契果五十二位總名為解)依此解力三觀修行(故一一標(biāo)云悟凈圓覺也)除障成功正是行也文中二初二問(wèn)答三觀修行后二問(wèn)答兩重除障初中二初示三觀行相后明單復(fù)修習(xí)初中文四初三之初。

　　于是威德自在菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。

　　解同上也次陳詞句二一慶前。

　　大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性令諸菩薩覺心光明承佛圓音不因修習(xí)而得善利。

　　解曰分別隨順覺性者領(lǐng)前依位漸證不因修習(xí)等者領(lǐng)前忘心頓證亦可通述聞時(shí)已益不待修之方得善利非不擬修二請(qǐng)后文二一問(wèn)所修二明所為初中二一立理。

　　世尊譬如大城外有四門隨方來(lái)者非止一路一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提非一方便。

　　解曰謂前說(shuō)修行觀行理趣分明今復(fù)咨詢恐涉非分故先立理請(qǐng)更投機(jī)于中前喻后法喻中大城喻圓覺四門喻行門如從東來(lái)不可西入法合可知二正請(qǐng)。

　　唯愿世尊廣為我等宣說(shuō)一切方便漸次并修行人總有幾種。

　　解曰言方便漸次者所修之行并修等者能修之機(jī)二明所為。

　　令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟游戲如來(lái)大寂滅海。

　　后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問(wèn)于如來(lái)如是方便汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。

　　三佇聽。

　　時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　四正說(shuō)長(zhǎng)行中四一標(biāo)本舉數(shù)二正示觀門三引例彰圓四校量顯勝初二一約稱性之行以標(biāo)本。

　　善男子無(wú)上妙覺遍諸十方出生如來(lái)與一切法同體平等于諸修行實(shí)無(wú)有二。

　　解曰初明所稱之性言出生如來(lái)者十方諸佛同證同修證義如前此問(wèn)修矣與一切法同體平等者色心不二凡圣無(wú)差皆依覺性故云同體平等智論云此真如者在眾生數(shù)中名為佛性在非眾生數(shù)中名為法性后修行無(wú)二者能稱之行即如前二空觀門根塵普凈貪愛俱寂悲智雙行離相離性常無(wú)所得一切菩薩無(wú)不如斯隨事雖差此意無(wú)二故佛頂云十方薄伽梵一路涅槃門二約隨機(jī)之行以舉數(shù)。

　　方便隨順其數(shù)無(wú)量圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種。

　　解曰初總顯多門(佛頂又云歸源性無(wú)二方便有多門)然眾生根性利鈍不同煩惱厚薄沉掉不等隨其根性設(shè)教多端不爾難為趣入故楞伽云所說(shuō)非所應(yīng)于彼為非說(shuō)彼彼諸病人良醫(yī)為處方如來(lái)為眾生隨心應(yīng)量說(shuō)后圓攝下攝歸三種眾生根性雖有萬(wàn)差而此三門一切收盡必須三者義如下釋循者隨也性謂根性。

　　二正示觀門文二一泯相(身心客塵永滅)澄神(取靜澄念)觀(心冥所觀之境更不異緣)二起幻銷塵觀(經(jīng)文甚顯)三絕待靈心觀(非關(guān)真妄不對(duì)有空直照靈知而為觀行文云不取幻化及諸靜相又云超過(guò)礙無(wú)礙境又煩惱涅槃不相留礙皆絕待義也言無(wú)知覺明即靈心也)然禪觀綱領(lǐng)已具懸談修習(xí)菩提非此不證但以教隨機(jī)異展轉(zhuǎn)殊途邪正凡圣小大權(quán)實(shí)事理漸頓有共不共今此托法進(jìn)修以成圓頓觀行即事理定慧俱無(wú)礙也與論中修習(xí)真如三昧體相大同小異小異者彼不開為三也今初泯相文自有三一標(biāo)本。

　　善男子若諸菩薩悟凈圓覺。

　　解曰謂發(fā)心修行欲趣佛果先須了悟身中凈圓覺性以為行本本即解也(即是通明觀行)依解而修方為妙行膏明相賴目足更資此金剛觀割煩惱障此牢強(qiáng)足越生死野下標(biāo)本等皆同此矣若約能修方便準(zhǔn)天臺(tái)止觀總有十門具緣第一謂具五緣一持戒清凈(是定因故)二衣(一如雪山大士隨得一衣蔽形二如迦葉糞掃三衣不畜余長(zhǎng)三多寒國(guó)土忍力未成亦許三衣外百一資身說(shuō)凈知足)食(一上士絕世食果草等隨得資身二常行頭陀受乞食法能破下仰維方四邪三阿蘭若處檀越送食四僧常食及受請(qǐng))具足三閑居(不作眾事)靜處(離憒鬧故一深山二離聚落三二里三遠(yuǎn)白衣舍處清凈伽藍(lán)也)四息諸緣務(wù)(一生活二人事三工巧技術(shù)四學(xué)問(wèn)讀誦也)五近善知識(shí)(一外護(hù)經(jīng)營(yíng)供給二同行互相勤發(fā)三教授禪定法門也)訶欲第二欲謂色(如熱金丸等又王入敵國(guó)淫房及截仙人手)聲(如毒涂鼓又仙人聞迦羅女獸失定)香(如弊龍氣蓮池神嗔責(zé)也)味(如熱密涂刀沙彌酪蟲)觸(如臥師子騎頸獨(dú)角仙人失通)為欲所惱而猶求之得之轉(zhuǎn)劇如火得薪枯骨風(fēng)炬夢(mèng)得假借等棄蓋第三謂貪(內(nèi)發(fā)燒身得怖失惱亦如食吐)嗔(煞安隱無(wú)憂毒根滅善)睡(抱尸臥偈)掉悔(掉謂身口心三此由悔故成蓋悔謂因掉生悔或造罪怖悔也)疑(疑有種種未必障定障定者有三謂疑師疑自疑法)棄之如脫債病差饑食等調(diào)和第四謂調(diào)食(飽則氣急脈塞心悶饑則心懸意慮不固等)睡(喪功心暗常悟無(wú)常調(diào)之令神清心明不抑不恣也)身(常須動(dòng)止詳審出入有度坐不低昂寬急)息(息有風(fēng)喘氣息四相風(fēng)散喘結(jié)氣勞息定息者出入綿綿若存若亡不澀不滑)心(亂心不起浮沉寬急須令得所然身息心三事雖有初后方便不同而乃合用用之則發(fā)戒定慧也)方便第五謂行五法五法者欲(欲離世倒欲得清凈智欲亦名志愿樂(lè)等佛言一切善法欲為其本也)精進(jìn)(初中后夜專精不廢如鉆火未出等)念(念世可賤禪定可貴)巧慧(籌量世樂(lè)禪樂(lè)得失輕重)一心(依止念慧明見可惡可尊故當(dāng)一心決修止觀心如金剛)覺魔事第六謂煩惱陰死及鬼神魔鬼神魔三一精魅(十二時(shí)獸依本時(shí)說(shuō)其名訶責(zé)即滅)二堆惕鬼(如蟲緣人頭面等閉眼陰罵或誦戒等即去)三魔羅多作違(虎狼等也)順(父母男女佛像等)平平三種五塵境界相來(lái)破人善心行者既覺即修止觀卻之(止者悉知虛誑不怖不愛不舍不取亦不分別息心寂默觀者反觀能見之心誰(shuí)愛怖等)智論云除諸法實(shí)相余皆魔事起信亦云現(xiàn)形恐怖(違情)現(xiàn)男女(順情)等(平平)當(dāng)念唯心境界即滅又云現(xiàn)佛等像說(shuō)施等法無(wú)相等理令知宿命他心辨才無(wú)礙能令眾生貪著名利或數(shù)嗔喜進(jìn)怠無(wú)準(zhǔn)疑慮故業(yè)定中得食顏色改變等常應(yīng)觀察不取不著則能遠(yuǎn)離(若見善相以三法驗(yàn)之一以定研磨二依本修治三智慧觀察如人欲知真金三法試之謂燒打磨)治病第七然諸病者不過(guò)四大(腫瘦痰脹熱痛煩嘔)五臟(心寒熱口燥肺支疼鼻塞肝憂愁眼暗脾身癢痛失味腎喉噎耳滿)增損乖攝理故或業(yè)招鬼作今明治法不過(guò)止觀止者安心病處或臍下足下或了法空不取病相寂然止住故凈名云何為病本所謂攀緣云何斷攀緣謂心無(wú)所得觀者心用六氣謂吹(去寒)呼(去熱)嘻(去風(fēng))呵(去煩下氣)[唬-兒+丘](去痰)呬(去勞治風(fēng))又十二息謂(一一云息)上(沉重)下(虛懸)滿(枯瘦)燋(腫滿)長(zhǎng)(羸損)壞(治增)暖(治冷)冷(治熱)衛(wèi)(壅結(jié))持(戰(zhàn)動(dòng))和(通治四大)神(資益四大)善用則治眾患失所則更增諸病又假想觀謂身中火能治冷等又推身心病不可得眾病自除然上所說(shuō)但具十法無(wú)不有益謂信用勤(待汗為度)住(不異緣也)別病(如上)方便(吐納運(yùn)想)久行(不計(jì)日月)取舍(益用損舍)將護(hù)(犯觸)遮障(益不外說(shuō)損不疑謗)或禁咒修善治鬼業(yè)等正修第八即當(dāng)釋經(jīng)文也然且先敘彼所修法修有二種一者坐修謂行掉臥沉立又疲倦故坐為勝初坐時(shí)亂心粗故應(yīng)當(dāng)修止止有理事事謂系心一處隨起即制理謂體真知心本寂止若不除應(yīng)當(dāng)修觀觀亦理事事謂對(duì)治助道(五停)理謂觀法實(shí)相(正道)此有三觀如前已說(shuō)又修止觀者對(duì)治浮沉故隨自便宜故對(duì)破定見細(xì)心故均齊定慧故二者歷緣對(duì)境修歷緣者謂歷行住坐臥作語(yǔ)等六緣皆作是念我今為何而欲行等對(duì)境者即根塵六對(duì)謂知色本空干城水月愛厭不生是名修止了無(wú)見相是名修觀聲等例之具如彼說(shuō)善根發(fā)第九證相第十皆如下說(shuō)二正釋三一起行。

　　以凈覺心取靜為行由澄諸念覺識(shí)煩動(dòng)。

　　解曰以凈覺心者約其所悟而起行也以者用也凡夫用妄菩薩用覺迷悟異故愨云標(biāo)乎創(chuàng)智者即初悟也取靜為行者雖悟即動(dòng)即靜為欲對(duì)治動(dòng)亂之習(xí)一向以靜境安心漸漸修行方得成就愨云然覺心初建力尚尪征理宜處?kù)o安詳方能展照問(wèn)如何得心靜耶答既悟萬(wàn)法唯識(shí)識(shí)唯真心真心不生于法斯為至靜安心住此為取不取于法名為取靜論云若修止者住于靜處端坐正意不依氣息(數(shù)息觀境)形(骨鎖等也)色(青黃赤白)虛空地水火風(fēng)見聞知覺(識(shí)也通前是十遍處觀也)乃至當(dāng)知唯心無(wú)外境界即復(fù)此心亦無(wú)自相等澄念覺動(dòng)者由前以靜澄心諸念不起心合靜源體非分別故見分別之識(shí)煩勞動(dòng)擾若自是識(shí)則不能見識(shí)如眼不自見今由念澄智顯故覺識(shí)也二功成。

　　靜慧發(fā)生身心客塵從此永滅便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。

　　解曰靜慧發(fā)生者由前念澄覺識(shí)慧性開明因靜生慧故云靜慧比隱今顯故云發(fā)生身心等者由慧發(fā)生身心相盡塵妄不起名為永滅客非本性塵污自體愨云慧光圓發(fā)根識(shí)俄消便能等者由離根境內(nèi)心自閑寂靜清虛輕安調(diào)暢喧塵永息粗重長(zhǎng)袪輕安者遠(yuǎn)離粗重調(diào)暢身心堪任為性對(duì)治昏沉轉(zhuǎn)依為業(yè)三感應(yīng)。

　　由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)如鏡中像。

　　解曰初句躡前功用余正明感應(yīng)先法后喻法中如來(lái)心者真凈心也亦即法身故論中說(shuō)色性即智性智性即色性于中現(xiàn)者眾生圓明心性與佛無(wú)殊但以妄情凡圣似隔今身心相盡妄念不生圓覺妙心凡圣交徹理實(shí)而言我之身心亦遍現(xiàn)十方佛中今但約入觀者為主故云諸佛于中顯現(xiàn)后喻如諸鏡入一鏡中諸鏡即成影像故諸佛心入行人觀心如影像也然塵鏡之性本明磨瑩即呈物像眾生自心亦爾心凈即現(xiàn)如來(lái)故論問(wèn)云若諸佛有自然業(yè)能現(xiàn)一切處利益眾生者云何世間多不能見答曰諸佛如來(lái)法身平等遍一切處無(wú)有作意故說(shuō)自然但依眾生心現(xiàn)眾生心者猶如于鏡鏡若有垢色像不現(xiàn)如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)經(jīng)云佛心論云法身身心一也皆據(jù)能現(xiàn)之本若就所現(xiàn)應(yīng)云應(yīng)化此乃鏡明則像像歷然智顯則心心交映此約心靜故則知佛心亦然故名為現(xiàn)非謂佛心有所現(xiàn)也故凈名云如自觀身實(shí)相觀佛亦然三結(jié)名。

　　此方便者名奢摩他。

　　解曰此翻云止定之異名寂靜義也謂于染凈等境心不妄緣故若準(zhǔn)涅槃經(jīng)釋即名能滅(滅一切煩惱故)能調(diào)(調(diào)諸根惡不善故)寂靜(能令三業(yè)成寂靜故)遠(yuǎn)離(能令眾生離五欲故)能清(清貪嗔癡三濁故)結(jié)云以是義故名為定相二起幻消塵觀文三初標(biāo)。

　　善男子若諸菩薩悟凈圓覺。

　　二正釋中五一起行。

　　以凈覺心知覺心性及與根塵皆因幻化即起諸幻以除幻者變化諸幻而開幻眾。

　　解曰于中初躡前成解心性是識(shí)識(shí)與根塵三和合有各無(wú)自性但是無(wú)明迷真而起故名幻化后即起下正明起行諸幻即幻智也幻者即根本無(wú)明是能幻之者除者依如幻始覺力分覺根本不覺始息滅相終息生相即是除幻具如普眼章中二空觀也然彼與此有三意異彼明稱理圓觀以成頓悟此明克體進(jìn)修堅(jiān)持不舍又彼是總相觀行普被諸根此是別相方便別對(duì)一類彼上根入此中根入變化等者變起差別幻智遍觀自他八萬(wàn)塵勞幻眾一一稱真清凈非障非蔽即為開也又變起種種方便應(yīng)機(jī)說(shuō)法開示如幻眾生又對(duì)上二句有四對(duì)別謂自行化他除障起行止持作持除遍計(jì)執(zhí)翻染成凈一一配之可知二功成。

　　由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。

　　解曰根塵既銷自他無(wú)二故能內(nèi)發(fā)同體大悲(知貴種成賤方可愍傷也)又有數(shù)意故大悲發(fā)謂幻無(wú)怨親應(yīng)等度故傷他執(zhí)實(shí)(不知是幻)枉受苦故我幻身心何所惜故不怖幻生死故不貪幻佛果故輕安者由悲從定起非其愛見故輕安暢適三結(jié)通。

　　一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)。

　　解曰謂諸菩薩從二利觀門方能對(duì)境對(duì)機(jī)起于二行乃至佛果四揀濫。

　　彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故。

　　解曰初二句揀識(shí)殊智能所勝劣異故后二句亦拂幻智五總結(jié)。

　　幻相永離是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。

　　解曰初法結(jié)成非幻稱真之行后喻如種谷等依土長(zhǎng)苗收子之時(shí)苗土俱棄種喻覺心土喻幻法苗喻幻智謂以凈覺心對(duì)諸幻法而起智從幻智而忘心入覺入覺則前二皆袪三結(jié)名。

　　此方便者名三摩缽提。

　　解曰亦名三摩缽底此云等至等持之中能至勝位故又等謂齊等離沉掉故至謂至到到勝定故故前文有如幻三昧涅槃云毗婆舍那名為正見遍見次第見別相見即是觀也意亦同此三絕待靈心觀文三初標(biāo)。

　　善男子若諸菩薩悟凈圓覺。

　　二正釋中三一起行。

　　以凈覺心不取幻化及諸靜相了知身心皆為掛礙無(wú)知覺明不依諸礙永得超過(guò)礙無(wú)礙境受用世界及與身心相在塵域如器中锽聲出于外煩惱涅槃不相留礙。

　　解曰于中三節(jié)初句所依次明所離不取幻化者離第二觀及靜相者離第一觀了知等者釋離所以謂見身心即著我相著我則起過(guò)故前靜之次又觀之今了是礙故皆不取又身心是妄無(wú)可了知了知是能身心是所托所起能故亦皆礙后明所用于中又三謂法喻合法中無(wú)知覺者異乎身心謂身觸為覺心緣曰知由此分別障正知見正知見是無(wú)知覺明明字正顯靈妙之體然此靈心上而無(wú)頂下而無(wú)底傍無(wú)邊際中無(wú)在處既無(wú)當(dāng)中何有東西上下欲言空寂不似太虛欲言相用不從緣起欲言知見異于分別欲言頑礙異于木石欲言其覺不同醒悟之初欲言其明不同日月之類故諸經(jīng)教于寂靜空無(wú)訶為邪小于知見明覺互泯互存各有深意今此欲入觀門恐知字引分別念故宜但云明也諸礙者身心能所不依者直造靈明永得者究竟之詞超過(guò)者迥殊對(duì)待礙者幻涉煩惱無(wú)礙者靜同涅槃(金剛?cè)�昧云不�?dòng)不禪等)受用者屬己資緣世界者共居國(guó)邑身者宛然形質(zhì)心者還有見聞相在者不異尋常塵域者不離舊處比由執(zhí)認(rèn)沒體同他今不生情豈拘靈照喻中锽者分二先釋喻依后正釋喻喻依者锽字不定恐譯人錯(cuò)遂為三釋一依锽字(音橫)準(zhǔn)切韻訓(xùn)和訓(xùn)樂(lè)不是器中之聲今率愚詳之取其聲勢(shì)不取訓(xùn)字此應(yīng)是金等器中聲相也今且現(xiàn)聞?chuàng)翮婍嘀�類其聲锽锽然即知锽是此類聲之相狀譯人回潤(rùn)稍拙應(yīng)云如金器聲锽锽出外二作鐄字(音同)即大鐘也是諸器中之一數(shù)故云如器中鐄準(zhǔn)此即順本經(jīng)文回潤(rùn)非失但筆授或?qū)戜涘e(cuò)誤以鐄為锽耳三者作簧(音黃)即笙簧之類以有簧之器非一故不局云如笙中簧乃云器中簧也亦如管籥之屬皆能發(fā)聲出于外故準(zhǔn)此則譯人不善此方聲韻文字故字與音俱錯(cuò)耳后正釋喻者前三雖異合法皆通皆器喻世界身心聲喻靈明觀智謂聲從器出器不能拘故聲聞四遠(yuǎn)器局本處以喻觀智約身心修得身心所不能拘觀智廓爾無(wú)邊身心不離舊處但約所喻相當(dāng)何爭(zhēng)喻所依物愨云如萬(wàn)鈞之鏞星樓受礙搖杵一擊聲振寰區(qū)自體兼他不能留礙豈以樓拘鐘相使響不通形礙管聲令音不透觀此文勢(shì)未免懷疑復(fù)不能決通媕婀邈之而已意亦同前仍法合最具謂加樓喻世界余準(zhǔn)上知二功成。

　　便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想。

　　解曰寂滅者謂不取幻化幻化即寂不取靜相靜相即滅亦可反此亦可俱通又但是真心實(shí)理非指靜幻故楞伽云寂滅者名為一心此非息動(dòng)之寂生已而滅故云內(nèi)發(fā)也輕安同前靜與寂異者靜是二乘境亦是禪定寂滅是佛境亦是涅槃故前數(shù)云如來(lái)寂滅仁王此忍當(dāng)其位滿妙覺等者在觀之時(shí)用心同佛故云隨順自他等者唯獨(dú)自明了余人所不見故他不及自己心識(shí)之量亦不能造如螢燒須彌必須離情方契故自不及又依體起智為自根塵發(fā)識(shí)名他不可識(shí)識(shí)智知故皆不及眾生等者壽命本無(wú)實(shí)體但為浮想任持故華嚴(yán)云一切眾生但想所持其猶空云是空之浮氣了虛空者即知浮云畢竟非空眾生壽命是真之浮想了真寂者知眾生畢竟非真三結(jié)名。

　　此方便者名為禪那。

　　解曰此云靜慮義如前釋即慮而靜故無(wú)散動(dòng)即當(dāng)定義即靜而慮故非無(wú)記即當(dāng)慧義故四靜慮定慧平等問(wèn)既是定慧平等云何科云絕待靈心答正由不滯此二直造心源故定慧等釋相文中絕待之義甚明固無(wú)疑矣故涅槃中名為舍相然釋相中指修行者忘情用心故顯雙非絕待后但約義以結(jié)故取雙是齊融齊融絕待雙是雙非皆是中道故釋相與結(jié)名互顯三顯文初皆標(biāo)悟者聞前經(jīng)故謂初靜觀修文殊中解次幻觀修普賢章全普眼前半之解后寂觀修普眼后半剛藏全章之解對(duì)配前經(jīng)照然可見。

　　然此三觀與涅槃經(jīng)(三十三十一)三相大同小異彼經(jīng)云無(wú)十相故(色聲香味觸生住壞男女)名大涅槃若有比丘時(shí)時(shí)修集定慧舍相(即三相也)則斷十相定名三昧若不取色相不能觀色常無(wú)常相是名三昧若能觀色常無(wú)常相是名慧相三昧慧等(駕駟遲疾)觀一切法是名舍相(二乘定多菩薩慧多世尊等故明見佛性見佛性者名為舍相)奢摩他者名為能滅(云云如上所引)故名定相毗缽舍那名為正見(遍見次第見別相見)是名為慧憂畢叉者名曰平等(不靜不觀不行)是名為舍若菩薩善知定時(shí)(生大憍慢非修慧時(shí))慧時(shí)(精勤未益故悔心非修定時(shí)也)舍時(shí)(定慧不等不宜修舍等則修之)及知非時(shí)(各如上注)是名行菩提道言小異者彼則初定次慧后等此則三門皆含定慧言大同者此初名止取靜澄神定相增勝(彼云但不取色相此云取靜為行皆定境也又彼次后文云修集定者能見五陰生滅之相此云由澄諸念覺識(shí)煩動(dòng)也)次了根塵起幻除幻慧相增勝后絕待雙融即全同彼彼云平等名舍相也(等即雙融舍即絕待)彼雖初定次慧亦是從增勝說(shuō)豈實(shí)教中有偏定偏慧耶又此三門與天臺(tái)三觀(依瓔珞經(jīng))義理則同意趣則異同者一泯相即空觀也二起幻即假觀也二絕待即中觀也異者此明行人用心方便彼則推窮諸法性相此多約心成行故不立所觀之境彼多約義生解故對(duì)所觀三諦(真俗及第一義本業(yè)經(jīng)云無(wú)諦有諦中道第一義諦亦全同也)又此不立三止者(體真止隨緣止息二邊分別止)一一門中即含止觀故也(論亦先修止次修觀后雙修亦大同小異)然此彼經(jīng)及天臺(tái)教數(shù)皆三者(論及本業(yè)亦應(yīng)同此標(biāo)舉)由法性之體本具三大(體用相也)迷起三道(惑業(yè)苦)今依三大顯三佛性(了因緣因正因)修三止三觀觀三諦凈三聚戒(攝律儀眾生善法)滅三道回向三處(實(shí)際眾生菩提)成就三智(一切智道種智一切種智)具足三德(斷恩智)得三菩提(實(shí)相方便實(shí)智)證三涅槃(性凈方便凈圓凈也)安住三種秘密藏故(般若解脫法身)問(wèn)若爾即應(yīng)一人具修三觀何故經(jīng)文單復(fù)皆許答約修習(xí)門隨宜漸入理實(shí)圓證方名究竟故次文云此三法門等三引例顯圓。

　　善男子此三法門皆是圓覺親近隨順十方如來(lái)因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)若得圓證即成圓覺。

　　解曰此三門皆依悟凈圓覺而起觀行觀行亦皆趣入圓覺始終不離故云親近隨順?lè)鸺捌兴_同證同修隨機(jī)隨事行相各異或多人同修一門(萬(wàn)行中一)或一人具修多行若三五若百千同之與異隨類難準(zhǔn)然必皆依此三種業(yè)三種業(yè)中或具依三或一或二同時(shí)前后單復(fù)綺互具如二十五輪所明此是修行人之事業(yè)矣證成覺者趣入雖從一門功成則三皆圓證若偏修一行但名親近若三事圓通名證圓覺四校量顯勝。

　　善男子假使有人修于圣道教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果不如有人聞此圓覺無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)。

　　解曰初舉劣后不如下顯勝且如勸得一人二人持于五戒十戒據(jù)諸教說(shuō)福已甚多況令爾許億人成就辟支羅漢具足六通八解永超三界十纏而乃不如有人暫習(xí)圓覺時(shí)中極促唯一剎那豈況長(zhǎng)時(shí)圓修妙觀愨云牛跡巨海何可校量聞此等者聞慧隨順者思慧修習(xí)者修慧偈贊中三初七句標(biāo)舉。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　威德汝當(dāng)知　　無(wú)上大覺心　　本際無(wú)二相　　隨順諸方便　　其數(shù)即無(wú)量　　如來(lái)總開示　　便有三種類

　　次六句三觀。

　　寂靜奢摩他　　如鏡照諸像　　如幻三摩提　　如苗漸增長(zhǎng)　　禪那唯寂滅　　如彼器中锽

　　后七句引例。

　　三種妙法門　　皆是覺隨順　　十方諸如來(lái)　　及諸大菩薩　　因此得成道　　三事圓證故　　名究竟涅槃

　　余校量顯勝長(zhǎng)有偈無(wú)上來(lái)三觀竟。

　　自下第二明單復(fù)修習(xí)文四初三之初。

　　于是辯音菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。

　　解之如上次陳詞句中二初慶前。

　　大悲世尊如是法門甚為希有。

　　解之可知二請(qǐng)后有二一問(wèn)所修。

　　世尊此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)。

　　解曰此諸方便者指前三觀圓覺門者指前所依行本有幾修習(xí)者前說(shuō)三觀雖行相分明未審諸菩薩所修為復(fù)一人具三為三人各一為前后為同時(shí)為依次為超次二明所為。

　　愿為大眾及末世眾生方便開示令悟?qū)嵪唷?/p>

　　解之可見后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告辯音菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大眾及末世眾生問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。

　　三佇聽。

　　時(shí)辯音菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　四正說(shuō)長(zhǎng)行中四一舉意標(biāo)數(shù)二觀網(wǎng)交羅三結(jié)成正因四總示修習(xí)今初。

　　善男子一切如來(lái)圓覺清凈本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者一切菩薩及末世眾生依于未覺幻力修習(xí)爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。

　　解曰于中初舉意后標(biāo)數(shù)初中又二先明所依之本后一切菩薩下正明諸輪大意無(wú)修之修義同前段后爾時(shí)下舉數(shù)輪者摧輾義能摧惑障令正智轉(zhuǎn)故名為輪二觀網(wǎng)交羅于中三初有三輪單修三觀次有二十一輪交絡(luò)三觀后有一輪圓修三觀愨疏于此二十五觀約喻各立一名除初三輪余并不釋今全用之兼解其意初中三輪者還是三觀亦不異前但為分成二十五數(shù)故略明之以顯單復(fù)之相言單修者標(biāo)云唯結(jié)云單也意顯不兼余二三者初澄渾息用觀。

　　若諸菩薩唯取極靜由靜力故永斷煩惱究竟成就不起干座使入涅槃此菩薩者名單修奢摩他。

　　解曰此下二十五輪皆有標(biāo)列結(jié)亦應(yīng)一一標(biāo)云悟凈圓覺以為起行所依為前有故經(jīng)恐文繁故略不載澄渾息用者澄渾濁令清息作用令靜唯取極靜者不兼余觀次三句者由靜心之力覺身心相空瞥念尚無(wú)煩惱何據(jù)煩惱不起即是覺心故云究竟成就后兩句不起法空之座便入寂滅涅槃二庖丁恣刃觀。

　　若諸菩薩唯觀如幻以佛力故變化世界種種作用備行菩薩清凈妙行于陀羅尼不失寂念及諸靜慧此菩薩者名單修三摩缽提。

　　解曰庖丁者是晉時(shí)屠子十九年以一刀解牛鋒刃不損喻菩薩利眾生修萬(wàn)行應(yīng)緣入俗自智無(wú)傷前開幻眾及內(nèi)發(fā)大悲此以佛力即當(dāng)大智變化世界者如前變諸幻也種種作用含于逆順自他之行備行等句則唯順行于陀羅尼下總明動(dòng)而常寂寂念靜慧即定慧也三呈音出礙觀。

　　若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨(dú)斷煩惱煩惱斷盡便證實(shí)相此菩薩者名單修禪那。

　　解曰取前锽聲出外作此觀名彼自釋云然器質(zhì)音融隨犍應(yīng)響形拘性寂妙用無(wú)方智德深妙證道遺骸性光圓照埃氛永寂唯滅等者幻境無(wú)邊難可窮究故須直滅(滅者絕念)作用施為又妨禪寂故云不取入佛境界經(jīng)云諸法猶如幻如幻不可得離諸幻法故敬禮無(wú)所觀獨(dú)斷煩惱者不假諸行獨(dú)者正是絕待中道之義斷盡便證者所斷既盡能斷即空便為證矣然每說(shuō)此觀行相皆云斷煩惱者寂滅涅槃相故生滅滅已名寂滅故照徹靈心窮惑源故。

　　次交絡(luò)三觀每以一觀為頭兼于余觀交絡(luò)成七三七故有二十一輪兼前三單及后一圓足二十五然每一觀為頭七段之中皆有四節(jié)初兩段二二共合(各兼其一)次兩段三行次第(次兼余)次有一段先一后齊(齊兼余二)后有兩段先齊后一(齊兼一)今每觀為首之中但長(zhǎng)科七段又緣每輪辨其先后一一須牒觀名今文句太繁每觀但各舉一字號(hào)謂初云靜觀次云幻觀后云寂觀寂興靜殊前已具辨文三初七輪靜觀為首兼于幻寂次七輪幻觀為首兼于靜寂后七輪寂觀為首兼于靜幻初中七觀一運(yùn)舟兼濟(jì)觀。

　　若諸菩薩先取至靜以靜慧心照諸幻者便于是中起菩薩行此菩薩者名先修奢摩佗后修三摩缽提。

　　解曰菩薩修定以出塵即運(yùn)舟發(fā)慧以化物即兼濟(jì)先取至靜者標(biāo)首以者運(yùn)也靜慧心者舟也照諸幻者下兼修幻觀照之欲化化即兼濟(jì)也若無(wú)靜慧則自居幻化何能照幻者而度脫之如舟自沈焉能救溺二湛海澄空觀。

　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性便斷煩惱永出生死此菩薩者名先修奢摩他后修禪那。

　　解曰湛海即波瀾不動(dòng)先靜觀以反流澄空則水性清明后寂觀以顯性以靜慧故者標(biāo)首證至靜性者躡靜而兼修寂也性即是寂后兩句二觀功用斷煩惱是因亡出生死是果喪三首羅三目觀。

　　若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力種種變化度諸眾生后斷煩惱而入寂滅此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提后修禪那。

　　解曰三觀俱修如摩醯首羅面上三目以寂靜慧標(biāo)靜也復(fù)現(xiàn)下次幻也后斷下寂也四三點(diǎn)齊修觀。

　　若諸菩薩以至靜力斷煩惱已后起菩薩清凈妙行度諸眾生此菩薩者名先修奢摩他中修禪那后修三摩缽提。

　　解曰三點(diǎn)者梵之伊字愨云意者但一人具修三觀即名為齊非謂同時(shí)以至靜力標(biāo)也斷煩惱已寂也后起下幻也此含二利謂凈行度生煩惱既寂愛見已無(wú)故所起行無(wú)不凈妙可度眾生五品字單雙觀。

　　若諸菩薩以至靜力心斷煩惱復(fù)度眾生建立世界此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禪那。

　　解曰上單靜觀如上一口后雙明寂幻如下兩口故云單雙以至靜力標(biāo)也心斷下三句齊兼幻寂初句是幻內(nèi)除煩惱外度眾生具悲智也故凈名云若自無(wú)縛能解他縛斯有是處六獨(dú)足雙頭觀。

　　若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提后修禪那。

　　解曰白澤圖中有山精頭如鼓有兩面前后俱見此喻靜幻雙照二利齊運(yùn)如雙頭也單寂如獨(dú)足也此與前異前則上單下雙此則上雙下單初二句齊標(biāo)靜幻以至靜力資助策發(fā)變化之力以度眾生也后句寂兼前二利備故入中道七果落華敷觀。

　　若諸菩薩以至靜力用資寂滅后起作用變化境界此菩薩者名齊修奢摩他禪那后修三摩缽提。

　　解曰即以靜定之樹結(jié)寂滅中道之果后敷華者復(fù)以幻觀入有情界度諸眾生同令獲得涅槃之果初齊寂(二句)后兼幻(二句)次七輪幻觀為首一一標(biāo)幻為初次兼余二今初先武后文觀。

　　若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜此菩薩者名先修三摩缽提后修奢摩他。

　　解曰武王代紂后鑄戈戟為農(nóng)器喻此菩薩先變化種種已后入靜觀初幻(二句)后靜(一句)二功成退職觀。

　　若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅此菩薩者名先修三摩缽提后修禪那。

　　解曰菩薩發(fā)慧利物即是功成習(xí)寂內(nèi)修名為職退初幻(二句)后寂(一句)三幻師解術(shù)觀。

　　若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂靜而斷煩惱此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他后修禪那。

　　解曰先起變化術(shù)法后歸空體寂故云解術(shù)初幻(二句)次靜(一句)后寂(一句)四神龍隱海觀。

　　若諸菩薩以變化力無(wú)礙作用斷煩惱故安住至靜此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那后修奢摩他。

　　解曰起幻化生如神龍布云雨歸體入靜如隱海也初幻(二句)次寂(一句)后靜(一句)五龍樹通真觀。

　　若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那。

　　解曰先起假幻后歸空寂如龍樹初行幻術(shù)廣化邪途后習(xí)真乘自階圣果初幻(二)后齊兼靜寂(二)六商那示相觀。

　　若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他后修禪那。

　　解曰商那和修即優(yōu)婆鞠多之師也先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后乃入定歸寂初齊靜(三)后兼寂(一)雖化眾生不生于化即是資于至靜七大通宴默觀。

　　若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無(wú)作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禪那后修奢摩他。

　　解曰大通如來(lái)先化用利物后歸寂靜初齊寂(二)彼兼靜(二)后七輪寂觀為首一一標(biāo)寂為初次兼余二此初寶明空海觀。

　　若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈此菩薩者名先修禪那后修奢摩他。

　　解曰佛頂文也寶明是慧空海是定經(jīng)云同入如來(lái)寶明空海今靈心觀即本覺明如寶明也后靜觀如空海也初寂(一)次兼靜(二)二虛空妙用觀。

　　若諸菩薩以寂滅力而起作用于一切境寂用隨順此菩薩者名先修禪那后修三摩缽提。

　　解曰靈心之體如虛空起化即妙用初寂(一)后兼幻(三)三舜若呈神觀。

　　若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化此菩薩者名先修禪那中修奢摩他后修三摩缽提。

　　解曰舜若即虛空神遇日光映之暫現(xiàn)如此先寂次空后幻初寂次靜(一)后幻(一)四飲光歸定觀。

　　若諸菩薩以寂滅力無(wú)作自性起于作用清凈境界歸于靜慮此菩薩者名先修禪那中修三摩缽提后修奢摩他。

　　解曰大迦葉也先證體次起神通后乃歸定初寂(二)次幻(二)后靜(一)五多寶呈通觀。

　　若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提。

　　解曰多寶佛先成道證如體后于塔中發(fā)起法華如靜幻無(wú)礙初寂(二)后齊兼靜幻(二)六下方騰化觀。

　　若諸菩薩以寂滅力資于至靜而起變化此菩薩者名齊修禪那奢摩他后修三摩缽提。

　　解曰即法華菩薩六萬(wàn)恒沙從下方現(xiàn)初齊靜(二)后兼幻(一)七帝青含變觀。

　　若諸菩薩以寂滅力資于變化而起至靜清明境慧此菩薩者名齊修禪那三摩缽提后修奢摩他。

　　解曰帝青之寶含諸物像對(duì)則變應(yīng)應(yīng)而還空如靈心觀成包含德用應(yīng)緣起幻而復(fù)安靜初齊幻(一)后兼靜(二)后有一輪如意圓攝圓修三觀。

　　若諸菩薩以圓覺慧圓合一切于諸性相無(wú)離覺性此菩薩者名為圓修三種自性清凈隨順。

　　解曰此名如意圓修觀謂如意寶珠四方俱照大智頓覺三觀齊修圓覺慧者稱圓覺而發(fā)慧故圓合一切者圓融和合一切事理性相真妄色空等類舉體相應(yīng)是為圓合謂由圓覺合理即非理故全即事又由此覺合事事即非事故全即理余性相等皆同此說(shuō)中道義諦于是現(xiàn)焉非理非事雙遮顯中即理即事雙照顯中遮照同時(shí)是為圓覺言于諸性相無(wú)離覺性者性即靜觀相即幻觀覺性即中道寂滅觀故云圓修三觀矣又以圓覺合一切是從體起用性相無(wú)異覺性是會(huì)用歸體體用無(wú)礙寂照同時(shí)是為圓滿無(wú)上妙覺三結(jié)成正因。

　　善男子是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。

　　解之可見四總示修習(xí)。

　　若諸菩薩及末世眾生依此輪者當(dāng)持梵行寂靜思惟求哀懺悔經(jīng)三七日于二十五輪各安標(biāo)記至心求哀隨手結(jié)取依結(jié)開示便知頓漸一念疑悔即不成就。

　　解曰(示修習(xí)者修此二十五輪之時(shí)于事中威儀法式及用心方便三業(yè)事理具足修習(xí)之意)當(dāng)持梵行者戒也寂靜者定也思惟者慧也具戒定慧心在觀門如是修行必定成佛懺悔三七日者多生業(yè)累恐障凈心懺悔求哀發(fā)露先罪日數(shù)若少慮不精誠(chéng)三七日中已彰懇禱懺悔之義下道場(chǎng)加行中當(dāng)釋各安標(biāo)記者書此二十五輪名字文句安置道場(chǎng)之中禮念虔誠(chéng)精祈一行隨手結(jié)取者若自的樂(lè)一門隨便即習(xí)若勝劣難分不能自決即憑圣力以卜應(yīng)修信手取之不宜揀擇依結(jié)等者依所捻結(jié)開而視之頓漸自知無(wú)貪余觀一念等者心懷疑阻并失前功縱使再修稍難成就據(jù)根驗(yàn)理必在于茲無(wú)得等閑輕于事相偈中亦四初一偈舉意。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　辯音汝當(dāng)知　　一切諸菩薩　　無(wú)礙清凈慧　　皆依禪定生

　　其標(biāo)數(shù)者長(zhǎng)有此無(wú)言無(wú)礙慧依禪定生者令修觀之人先以所依之體為本而起觀行長(zhǎng)行云圓覺清凈無(wú)能所修心冥此理即禪定義二一偈觀網(wǎng)。

　　所謂奢摩他　　三摩提禪那　　三法頓漸修　　有二十五種

　　長(zhǎng)廣此略三一偈半結(jié)因。

　　十方諸如來(lái)　　三世修行者　　無(wú)不因此法　　而得成菩提　　唯除頓覺人　　并法不隨順

　　解曰長(zhǎng)略此廣于中二初一偈正結(jié)所為后二句揀非所為此文長(zhǎng)無(wú)偈有今為二釋一者兩句皆作上根釋謂唯除上根圓頓悟解之人并及于一切定相之法不隨順者(大品云不信一切法名信般若)則不必具依二十五輪及道場(chǎng)探結(jié)等不隨順?lè)ㄕ卟蝗∠嘁布炔浑S相即隨真覺此乃頓入圓明獨(dú)自合道不可加之繩索傷乎無(wú)瘡是前知幻即離不作方便等類故除之矣二者下一句作無(wú)信下根釋謂都不信者聞之不能隨順依此即上智與下愚不移也前釋不隨不隨倒法此釋不隨不隨正法四一偈半總示。

　　一切諸菩薩　　及末世眾生　　常當(dāng)持此輪　　隨順勤修習(xí)　　依佛大悲力　　不久證涅槃

　　可知。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏下卷之二

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　次后有二問(wèn)答兩重除障初凈業(yè)章除我入覺后普覺章依師離病此皆觀行中障故同大科初中雖約計(jì)執(zhí)淺深說(shuō)有四相差別然統(tǒng)之唯是我故經(jīng)文除別列四名之外節(jié)節(jié)但有我字若除此執(zhí)便是圓覺故云入覺文四初三之初。

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。

　　解之同上次陳詞句中二一慶前。

　　大悲世尊為我等輩廣說(shuō)如是不思議事一切如來(lái)因地行相令諸大眾得未曾有睹見調(diào)御歷恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我等菩薩深自慶慰。

　　解曰不思議事者前總明觀行一向稱理而修猶可領(lǐng)解今于一味之中廣張諸輪屈曲差別差別不乖一味尤為難見故云不思議一切下遠(yuǎn)承所答文殊之問(wèn)睹見下悟因行也夫果德稱真約理可照因行治染體解實(shí)難今一念備知炳然齊現(xiàn)如琉璃瓶盛多芥子故深慶矣二問(wèn)后三一正問(wèn)。

　　世尊若此覺心本性清凈因何染污使諸眾生迷悶不入。

　　解曰此中問(wèn)意不說(shuō)本來(lái)起迷意明已知覺性圓明諸法清凈何得凡心宛在不合覺源所作所為情猶憎愛自佗全別難自渾融比對(duì)果人天地之遠(yuǎn)覺心本凈悟即應(yīng)同更有何法染污令我用心異佛故云因何迷悶不入二請(qǐng)后。

　　唯愿如來(lái)廣為我等開悟法性。

　　解曰法性者諸法之性若直談本體則名覺性若推窮差別之法皆無(wú)自體同于一性即名法性今推破四相豁融諸法令同覺性故云開悟法性從前經(jīng)文但云覺性唯此段云法性意在此矣三結(jié)意。

　　令此大眾及末世眾生作將來(lái)眼。

　　可知后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告凈諸業(yè)障菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大眾及末世眾生咨問(wèn)如來(lái)如是方便汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。

　　三佇聽。

　　時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　四正說(shuō)長(zhǎng)行中四一總敘過(guò)由二別釋四相三存我失道四斷惑成因初中總敘四相為過(guò)患之因由又二一明過(guò)患本起。

　　善男子一切眾生從無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。

　　解曰從無(wú)始來(lái)者未曾悟故故下有生盲之喻妄想等者無(wú)中橫計(jì)我等四者統(tǒng)唯我相(廣釋如上)但由展轉(zhuǎn)約義故有四名四名復(fù)有二相一迷識(shí)境二迷智境初者謂取自體為我計(jì)我展轉(zhuǎn)趣于余趣為人計(jì)我盛衰苦樂(lè)種種變異相續(xù)為眾生計(jì)我一報(bào)命根不斷而住為壽者如金剛兩論所說(shuō)迷智境者即此經(jīng)說(shuō)至文當(dāng)知顛倒者真我本有迷之謂無(wú)妄我本空?qǐng)?zhí)之為有四皆橫計(jì)故云認(rèn)四顛倒故凈名云法無(wú)有我離我垢故法無(wú)有人前后際斷故法無(wú)眾生離眾生垢故法無(wú)壽命離生死故愨云心自取心自成心病演若愛影背本嗔頭從此妄滋莫能蠲拂二明過(guò)患滋多文四一展轉(zhuǎn)生妄二違拒覺心三動(dòng)息俱迷四結(jié)成障道今初。

　　由此便生憎愛二境于虛妄體重執(zhí)虛妄二妄相依生妄業(yè)道有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn)厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃。

　　解曰文有十句言展轉(zhuǎn)者初四句由迷起惑次二句由惑造業(yè)次二句由業(yè)招報(bào)后二句反于三道墮于二乘然此十句總當(dāng)二乘宗中生滅四諦謂初六句集諦次二句苦諦次一句道諦后一句滅諦言生滅者準(zhǔn)天臺(tái)教權(quán)實(shí)通論總有四重四諦(實(shí)審)一生滅(逼迫名苦即有漏色心增長(zhǎng)名集即業(yè)煩惱寂靜為滅謂即涅槃出離名道謂止觀等故)二無(wú)生(涅槃云解苦無(wú)苦名苦諦等故)三無(wú)量(涅槃云苦即無(wú)量相非謂二乘所知等又云所未說(shuō)者如林樹葉故華嚴(yán)一剎已有四百億十千也)四無(wú)作(陰入皆如無(wú)苦可舍煩惱即菩提無(wú)集可斷生死即涅槃無(wú)滅可證邊邪皆中正無(wú)道可修理盡于斯方名圣諦矣)如次是彼四教所詮法矣(如懸談?wù)f然彼唯約四諦顯義分齊者具世出世因果故通權(quán)實(shí)故)今此文中約其過(guò)患故當(dāng)生滅初集諦中復(fù)有其二謂惑與業(yè)且初四句出迷起惑謂由執(zhí)四相為實(shí)我體所以于自生愛于他生憎順我者愛違我者憎如是愛憎皆由執(zhí)我故曰由此然四大五蘊(yùn)迷性妄生眾緣合成已是虛妄更于其上重執(zhí)我人故云于虛妄等次二句由惑起業(yè)謂由前二妄故生起造作種種妄業(yè)業(yè)能引至苦樂(lè)之果故名為道愨云然空華一揆美惡情分就妄之中又分諸異言二妄相依者則憎愛二境更相顯對(duì)生妄業(yè)道者舉心耽染可意業(yè)生不可相馳尤增恚恨次苦諦者謂由造業(yè)成就則受生死流轉(zhuǎn)生死流轉(zhuǎn)即是所至善惡之果愨云言妄業(yè)道者一念貪染地獄門開瞥起嗔心刀鋒聳立言妄見流轉(zhuǎn)者愛色臨終親瞻猛火亡魂飛墜起伏乘煙業(yè)本自心心還自見后滅道二諦者愨云厭識(shí)流轉(zhuǎn)伏念澄神趣寂纏空化城非實(shí)二違拒覺心。

　　由此不能入清凈覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故。

　　解曰此文正是結(jié)答前問(wèn)前問(wèn)因何迷悶不入今答云由認(rèn)四相展轉(zhuǎn)生過(guò)縱離六道復(fù)墮二乘是故不入次云非覺違拒等者由前問(wèn)云因何使諸眾生不入故此答云非覺違拒使之不入但由認(rèn)我故不入也如夢(mèng)身未忘必不能合于本身非本身違拒有諸等者釋成非覺違拒意云入時(shí)若是覺入不入則是覺拒既入者自是能證之智覺體元無(wú)出入入與不入何責(zé)于覺又解見覺能入覺亦成非故知必在忘情無(wú)念方名真入故愨云帶能非證示過(guò)彰非三動(dòng)息俱迷文二一正明。

　　是故動(dòng)念及與息念皆歸迷悶。

　　解曰動(dòng)念即前苦集息念即前滅道二征釋二初征。

　　何以故。

　　解曰動(dòng)念任許背覺息念即合契真何故動(dòng)息俱稱迷悶二釋分二一直釋。

　　由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰。

　　解曰由將無(wú)始住地根本無(wú)明以為我主故動(dòng)是我動(dòng)息是我息我相既有動(dòng)息俱迷然本起無(wú)明者最初根本而起又從本源而起經(jīng)云獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種亦同此矣不待因境名為獨(dú)頭故前先標(biāo)我體然后展轉(zhuǎn)生惑業(yè)苦等二轉(zhuǎn)釋。

　　一切眾生生無(wú)慧目身心等性皆是無(wú)明譬如有人不自斷命。

　　解曰前是對(duì)征之釋此又委細(xì)釋于前文本起之義于中二先法說(shuō)意云眾生無(wú)始來(lái)未曾開悟故云生無(wú)慧目如人若十歲二十方始眼盲則眼前雖不見青黃等色說(shuō)之則能了知若胎中無(wú)目生來(lái)便盲則對(duì)色之時(shí)種種為說(shuō)終無(wú)所益則先須金錍抉瞙然后為說(shuō)是非故涅槃經(jīng)說(shuō)如生盲人不識(shí)乳色他人為說(shuō)展轉(zhuǎn)譬喻貝(聲常)米(軟樂(lè))雪(冷凈)鶴(動(dòng)我)竟不能得識(shí)其乳色故云身心等性皆是無(wú)明若宜契覺心以覺為本則一切皆覺故前根塵普凈段中最后結(jié)云一切覺故又前得本起因地既所修皆是佛因此用本起無(wú)明則一切皆是魔業(yè)前如金為千器器器皆金此如土為千器器器皆瓦后喻說(shuō)本因愛故得身若斷身則違愛如人身縱卑陋病苦亦自保命終不能斷斷余或可自斷誠(chéng)難認(rèn)我亦爾斷一切煩惱惡業(yè)容有得者欲令斷我其可得乎何以故我終不能還斷我故又有我故必不覺我如眼不自見故必情妄想盡與覺一體覺是真我則妄我本無(wú)方名為斷如夢(mèng)身縱令至劣至苦夢(mèng)時(shí)終不肯斷必須覺來(lái)合于本身方嫌夢(mèng)苦復(fù)無(wú)可斷又此喻亦可喻于后段愛我之言及養(yǎng)育無(wú)明之語(yǔ)前段后段血脈連環(huán)故此一喻通于前后四結(jié)成障道。

　　是故當(dāng)知有愛我者我與隨順?lè)请S順者便生憎怨為憎愛心養(yǎng)無(wú)明故相續(xù)求道皆不成就。

　　解曰是故當(dāng)知者指前意勢(shì)直從我體起憎愛已來(lái)乃至不斷命等此都結(jié)之以成障道所以次二句對(duì)順生愛以明我次二句對(duì)違起憎以明我次二句雙指上二唯滋無(wú)明故知迷心修道縱令勤苦種種行門但助無(wú)明何成佛果后二句正明障道言相續(xù)者本從無(wú)明而生憎愛憎愛還熏無(wú)明種子現(xiàn)行相續(xù)不斷將此求道畢竟不成寶積經(jīng)云于身生寶愛不離于我人彼作是修行由斯墮惡趣二別釋四相然此我等行相殊常常者但約迷執(zhí)初果已除此乃直就修證羅漢未曉文中即為四段一約事驗(yàn)我二悟我成人三了跡跡生四潛續(xù)如命初謂驗(yàn)其任運(yùn)分自佗者是其我相文中二一標(biāo)釋粗相二結(jié)指細(xì)相初中二一征起標(biāo)示。

　　善男子云何我相謂諸眾生心所證者。

　　解曰心謂第七識(shí)所證者即第八識(shí)見分一切眾生任運(yùn)執(zhí)為內(nèi)我故此相難可自見約事證知但驗(yàn)自佗各殊即證自中有我設(shè)令修道舍妄證真但覺有心總名我相二約喻以釋。

　　善男子譬如有人百骸調(diào)適匆忘我身四肢弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我是故證取方現(xiàn)我體。

　　解曰弦緩者緊急緩慢也即四肢不調(diào)手足失度之狀也余皆可知以況道者燕居靜室或隱深山心絕經(jīng)營(yíng)境無(wú)違順習(xí)閑成性暫得忘情不覺自佗謂證無(wú)我若違順?biāo)�逼宛有心生心既未平方知我在故下云若�?fù)有人嘆謗其法即喜恨等愨云調(diào)適即稱理虛凝匆忘則比融真宰弦緩況違真負(fù)疾乖方明理性違常針艾乃觀照除遣方現(xiàn)表能心卓爾二結(jié)指細(xì)相。

　　善男子其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相。

　　解曰證于已上是能如來(lái)已下是所所中又如來(lái)是能涅槃是所謂非但了知二乘涅槃為我相設(shè)使了知如來(lái)涅槃亦是我相然涅槃但是覺體非別有可證今既證得涅槃不忘能所即是我相二悟我成人悟前非者是此相矣文二一粗相。

　　善男子云何人相謂諸眾生心悟證者善男子悟有我者不復(fù)認(rèn)我所悟非我悟亦如是悟已超過(guò)一切證者悉為人相。

　　解曰言心悟證是覺前非者字正明人相不復(fù)認(rèn)者不作證心悟亦如是同前非也二細(xì)相。

　　善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備殫證理皆名人相。

　　解曰不取能所故受圓悟無(wú)非不盡故曰備殫(殫盡)此智不袪為存悟矣非諸差別故云少也亦如唯識(shí)加行偈云現(xiàn)前立少物但彼空此智為異耳三了跡跡生謂了前二相俱是心跡總不執(zhí)之故免我人然此了心又亦是跡故云了跡跡生文三一征起標(biāo)示。

　　善男子云何眾生相謂諸眾生心自證悟所不及者。

　　解曰覺前能悟悟是所覺悟既成所覺又名能展轉(zhuǎn)無(wú)窮皆成能所能所及處皆是相待了此無(wú)定故離前非計(jì)所不及謂免諸過(guò)不覺此計(jì)又是眾生眾生者不定執(zhí)一之謂也二舉喻征釋。

　　善男子譬如有人作如是言我是眾生則知彼人說(shuō)眾生者非我非彼云何非我我是眾生則非是我云何非彼我是眾生非彼我故。

　　解曰借世人語(yǔ)詞以為義勢(shì)顯眾生相言非我者以自是眾生故非彼者以云我是眾生不云彼是眾生故此顯于自于彼不計(jì)我人故非彼我后云非彼我者非彼人之我也三指前對(duì)辨。

　　善男子但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。

　　解曰初指前二相后而我下對(duì)之以辨眾生之相了證者空則我不及了悟者空則人不及不執(zhí)主宰故離我人心又不忘是眾生相四潛續(xù)如命謂都無(wú)所執(zhí)但擬修行由不起心免前三過(guò)即此無(wú)執(zhí)之業(yè)智相續(xù)未忘非是故意生心故言潛續(xù)文二一征起標(biāo)示。

　　善男子云何壽命相謂諸眾生心照清凈覺所了者一切業(yè)智所不自見猶如命根。

　　解曰即心之照故云清凈即自覺也覺前了跡故云所了即覺佗也證悟等盡徹于真源更無(wú)別能故直言心照擬將此智修習(xí)一切無(wú)漏之業(yè)故名一切業(yè)智又業(yè)是業(yè)用一切作用之智名為業(yè)智但覺潛續(xù)之心故名不自不自同于幻化一念不生即是論中世間自然業(yè)智及不思議業(yè)相今以雖能除妄而不自除故名所不自見不自見故猶如命根如命根者兼取相續(xù)不斷之義二展轉(zhuǎn)細(xì)釋文三一以義正釋。

　　善男子若心照見一切覺者皆為塵垢覺所覺者不離塵故。

　　解曰心照見是此門之相一切覺總指前三相由將此心見他諸覺故皆塵垢心未忘故結(jié)云覺所覺者不離塵故二以喻返釋。

　　如湯銷冰無(wú)別有冰知冰銷者。

　　解曰湯銷冰盡同成一水更無(wú)能知盡者反明此業(yè)智既照前三相皆盡則是我病未盡如冰若言我盡即此言盡之冰便是不盡若本末配合則水喻真心冰喻四相湯喻智慧煎水名湯悟心名智故謂水凍成冰還煎水以銷之冰湯俱盡濕性獨(dú)存以喻真心迷心成我還悟心以銷之我智俱盡照體獨(dú)立三以法正合。

　　存我覺我亦復(fù)如是。

　　解曰若依喻反合應(yīng)云無(wú)別有我知我盡者今翻喻勢(shì)順前正釋故云正合三存我失道文二一總標(biāo)失道。

　　善男子末世眾生不了四相雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為終不能成一切圣果是故名為正法末世。

　　解曰但名有為者由前四相皆有所證既將此心修行則行行皆帶能所故不成圣正同華嚴(yán)多劫六度不名菩薩正法末世者正宗佛法之末世夫正法之時(shí)修則皆證末世之時(shí)人多取相今既取證之相則正法亦同末世若遇此教了達(dá)病源則雖末世還同正法后展轉(zhuǎn)廣釋文四一認(rèn)我為真二說(shuō)病為法三將凡濫圣四趣果迷因初中二一征釋其過(guò)二結(jié)成障覺初中六一久修如何不證征二認(rèn)我取證非真釋三取證云何妨道征四愛寂憎喧非脫釋五云何定知非脫征六贊喜謗嗔驗(yàn)我釋今初。

　　何以故。

　　解曰劫數(shù)既多行又勤苦以何義故不證圣果釋中二一法。

　　認(rèn)一切我為涅槃故有證有悟名成就故。

　　解曰良由認(rèn)我以為涅槃故雖多劫勤修終無(wú)所益如認(rèn)夢(mèng)身以為自己勤為家業(yè)種種疲勞終無(wú)一事益于資產(chǎn)二喻。

　　譬如有人認(rèn)賊為子其家財(cái)寶終不成就。

　　解曰賊若在外猶可堤防養(yǎng)之為兒如何撿慎又知賊是賊賊無(wú)能為養(yǎng)之為兒寧無(wú)損敗以喻六根取境猶可制御藏識(shí)妄我難以辨明故如來(lái)藏中功德之寶念念衰耗由此貧窮難集�；�三取證云何妨道征。

　　何以故。

　　解曰前征何以多劫不證釋云由認(rèn)我取證故此又征云縱使認(rèn)我取證何以便妨于道四愛寂憎喧非脫釋。

　　有愛我者亦愛涅槃伏我愛根為涅槃相有憎我者亦憎生死不知愛者真生死故別憎生死名不解脫。

　　解曰夫生死輪回本由憎愛欲求解脫須盡二源今愛涅槃還是本愛今憎生死亦是本憎棄苦欣樂(lè)雖殊憎愛元是本習(xí)帶之修道佛果豈成伏我愛根為涅槃相者由伏之故不起不起之相似涅槃相以似為真故云爾也不知愛等者本愛涅槃擬除生死愛心既在即生死根愛根憎苗豈名解脫故曰不知愛等五云何定知非脫征。

　　云何當(dāng)知法不解脫。

　　解曰法者涅槃?dòng)汕搬屧茞勰鶚務(wù)呙�不解脫故此征云若愛生死許是系縛今悟涅槃是寂滅法以何相知還同本愛而不解脫六贊喜謗嗔驗(yàn)我釋謂實(shí)證者必?zé)o我無(wú)我故即無(wú)嗔喜今為法嗔喜即知證法非真也我未盡故文中二一標(biāo)我未盡。

　　善男子彼末世眾生習(xí)菩提者以己微證為自清凈猶未能盡我相根本。

　　解曰微證者外知根塵假合內(nèi)覺性體寂然猶未下正標(biāo)未盡二以境驗(yàn)知。

　　若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度若復(fù)誹謗彼所得者便生嗔恨則知我相堅(jiān)固執(zhí)持潛伏藏識(shí)游戲諸根曾不間斷。

　　解曰贊毀等者然世境違順粗重易明唯就法門最難覺察但言為法嗔彼度此不知此心元是我相則知下因?qū)ν饩瞅?yàn)得內(nèi)心我執(zhí)猶堅(jiān)潛藏相續(xù)雖慧軍數(shù)舉(上云多劫勤修又聞前三觀也)魔眾頻摧(上云憎生死伏我愛及微證也)且阿賴耶城難攻主宰(偈云覺城義當(dāng)翻此城也)末那常侍防護(hù)牢強(qiáng)意識(shí)謀臣經(jīng)營(yíng)內(nèi)外傍監(jiān)五識(shí)之將以鎮(zhèn)六賊之門由是賊王(我相)頻通游戲時(shí)時(shí)偷號(hào)(貪號(hào)慈悲嗔號(hào)降魔)惑我法王(化主)往往侵疆(無(wú)漏慧也)擾我觀境(學(xué)人)雖外怯般若晝伏(觀照時(shí)也)夜行(妄起時(shí)也)而內(nèi)挾無(wú)明晝夜不斷(種子)二結(jié)成障覺。

　　善男子彼修道者不除我相是故不能入清凈覺。

　　可知二說(shuō)病為法文二一正釋其非二結(jié)成障覺初中二一覆推。

　　善男子若知我空無(wú)毀我者有我說(shuō)法我未斷故眾生壽命亦復(fù)如是。

　　解曰覆推者躡前為法嗔喜之次推窮以成說(shuō)病為法之過(guò)恐聞嗔喜是我便擬忍受不嗔用為無(wú)我故推征云若見彼是毀人我被彼毀而不嗔者此亦是我故云若知我空無(wú)毀我者既見有毀我者則未得我空亦應(yīng)云若知我空無(wú)我說(shuō)法故次云有我說(shuō)法我未斷故然毀者是彼說(shuō)者是我經(jīng)文于毀者言無(wú)返明過(guò)也于說(shuō)法言有順明過(guò)也余三相亦爾經(jīng)略人字為成句故翻覆推過(guò)者下擬決斷為病故二決斷。

　　善男子末世眾生說(shuō)病為法是故名為可憐愍者雖勤精進(jìn)增益諸病。

　　解曰說(shuō)病為法者指前所推之過(guò)即是四相四相若存總名為病眾生不了但謂為法是故名為可憐愍者增益諸病者帶病修行故增諸病反此而言則稱實(shí)修行唯益實(shí)德如藥草等種有甘苦水土所滋各唯增益苦喻我相為本甘喻凈覺為本水土則喻萬(wàn)行二結(jié)成障覺。

　　是故不能入清凈覺。

　　可知三將凡濫圣文二一正明相濫二結(jié)成障圣初中二一抑圣同己。

　　善男子末世眾生不了四相以如來(lái)解及所行處為自修行終不成就。

　　解曰佛說(shuō)了義稱理法門皆言心境本空惑業(yè)本凈凡圣不異因果圓明就佛見之理實(shí)如此且眾生迷倒已久種習(xí)根深縱令信解法門現(xiàn)用元來(lái)隨念但以分別心識(shí)解佗無(wú)礙言教謂言佛意亦只如然心既是念故不覺念不知冥通證入異于信解之心認(rèn)佛平等之談不能斷惑求證故經(jīng)印言終不成就華嚴(yán)亦云如貧數(shù)佗寶等二騁已齊圣前則抑高就下此乃騁下齊高文二一認(rèn)其圣智。

　　或有眾生未得謂得未證謂證。

　　解曰得者是理乃至圣人所具功德證即是智則圣人冥證之智身今謂證者增上慢人若自知不證而言證者則根本戒中大妄語(yǔ)戒非此文意二驗(yàn)出凡情。

　　見勝進(jìn)者心生嫉妒。

　　解曰然諸圣人形類不定得與不得內(nèi)證在心何以辨佗未得未證故觀征所見以驗(yàn)真虛夫圣人用心佗己無(wú)二見佗勝進(jìn)或法教流行念念歡喜必能隨順自驗(yàn)內(nèi)心如此或即證悟不虛若自覺己衰佗盛則嫉己盛他衰則喜縱令深解妙境但是心之所緣勿錯(cuò)認(rèn)之謂得謂證二結(jié)成障覺。

　　由彼眾生未斷我愛是故不能入清凈覺。

　　解曰未斷我愛者雙指前兩類之人前段解凡圣平等境界而未許以佛解同己乃云終不成就者以佛無(wú)我愛凡有我愛故后段見勝進(jìn)嫉妒亦由我愛故畢竟不能入清凈覺四趣果迷因。

　　善男子末世眾生希望成道無(wú)令求悟唯益多聞增長(zhǎng)我見。

　　解曰希望成道者趣果也次兩句迷因也故經(jīng)說(shuō)聲聞唯觀于果不觀于因如狗逐塊不逐于人夫欲修學(xué)先須悟心心既洞明然求廣解末世之人多迷此意唯宗名數(shù)不務(wù)了心心既不通解唯增我故云增長(zhǎng)我見華嚴(yán)亦說(shuō)不了自心增長(zhǎng)諸惡又智論云多聞無(wú)智慧是不知實(shí)相譬如大暗中有燈而無(wú)目等四斷惑(但當(dāng)下)成因(佛說(shuō)下)由前數(shù)段經(jīng)文說(shuō)修行中有多過(guò)患皆結(jié)云不入凈覺故此勸誡令離過(guò)用心方成正因文中二一順釋。

　　但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛未得令得未斷令斷貪嗔愛慢諂曲嫉妒對(duì)境不生彼我恩愛一切寂滅佛說(shuō)是人漸次成就求善知識(shí)不墮邪見。

　　解曰先斷惑中言但當(dāng)者正標(biāo)勸誡之詞精勤及起大勇猛者通于修斷未得令得者真實(shí)境中一切功德妙用未斷者顛倒境中一切障礙之法即貪等也然斷惑之文前后頻有今通收就此略啟二門一所斷惑障二斷之行相三斷之位次初所斷者有通有別通謂此經(jīng)唯識(shí)起信各說(shuō)二種五性文初已會(huì)釋訖別者有其本末本有二種一是論中根本不覺由此方成阿黎耶故即文殊章中無(wú)明是也二者彌勒章初廣明愛是輪回根本各已釋訖(一是所知障本二是煩惱障本)末者起信寶性二論各說(shuō)九種皆如前釋唯識(shí)本頌總說(shuō)六種論第九約障十地復(fù)說(shuō)十種十種已如前說(shuō)六種者頌曰煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見長(zhǎng)行釋云性是根本煩惱攝故得煩惱名(雖對(duì)隨惑稱本望上迷真為末)八識(shí)章已略辨今更具釋以銷經(jīng)文文云貪嗔愛慢者彼論愛非其數(shù)以無(wú)別性貪所攝故此唯三法是彼論也貪者于有有具染著為性能障無(wú)貪生苦為業(yè)謂由愛力取蘊(yùn)生故嗔者于苦苦具憎恚為性能障無(wú)嗔不安惡行所依為業(yè)謂嗔必令身心熱惱起諸惡業(yè)不善性故慢者恃己于佗高舉為性能障不慢生苦為業(yè)謂若有慢于勝德法及有德者心不謙下由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮受諸苦故此慢差別有七九種謂依三品我德處生七謂慢(于劣計(jì)己勝于等計(jì)己等)過(guò)慢(等計(jì)勝勝計(jì)等)慢過(guò)慢(于勝計(jì)勝)我慢(自恃高舉)增上慢(得少謂多)卑慢(多勝計(jì)己少劣)邪慢(無(wú)得謂得)九者謂我勝(過(guò))我等(慢)我劣(卑)有勝([(白-日+田)/廾])有等(慢)有劣(過(guò))無(wú)勝(慢)無(wú)等(過(guò))無(wú)劣(卑)然七寬九狹九唯七中三故(慢[(白-日+田)/廾]［慢］各三為九合如注配也)諂曲嫉妒即小隨煩惱各別起故名小但是貪等分位差別等流性故名隨諂者為罔冒佗故矯設(shè)異儀險(xiǎn)曲為性能障不諂教誨為業(yè)貪癡一分為體嫉者徇自名利不耐佗榮妒忌為性能障不嫉憂戚為業(yè)嗔一分為體然根本六中今闕癡疑及惡見者癡在偈故三翻征釋已決疑故偈云我身即是身見身見斷則余見自除故(余謂邊邪二取此等皆依身見起故)又重言彼我愛者愛與我相長(zhǎng)相應(yīng)故(此章正為除我)別明于己及佗相憐愛故(故云恩愛)生死根本最難拔故念盡即自佗寂故又諸經(jīng)教煩惱名數(shù)增減取舍隨何意趣不可一準(zhǔn)且依此開十?dāng)?shù)見修所斷三界總有一百二十八也二斷之行相者五教不同初小乘者剛藏章中已釋二始教者圣道斷惑不從三世但智起時(shí)即無(wú)其惑猶明與闇定不俱生如秤兩頭低昂時(shí)等故智與障理必不俱三終教者自有二義一約相翻二約相續(xù)相翻者意不異前但前義不盡謂無(wú)間道正斷惑時(shí)為智先起惑后滅耶為惑先滅智后起耶為同時(shí)耶此中惑智若先后者各有兩失不成斷義謂若智先起智有自成無(wú)漏過(guò)不能滅惑過(guò)惑有自滅過(guò)不障圣道過(guò)若惑先滅亦有此四四名亦同但相望時(shí)義別總成八過(guò)也前說(shuō)明闇乃是同時(shí)正當(dāng)中百二論燈不破闇之義謂明于闇到與不到俱不能破以此二相互相無(wú)故同時(shí)則相乖異時(shí)不相預(yù)故以法合之不成斷惑涅槃亦以此喻喻毗婆舍那不斷煩惱又秤衡是一低昂同時(shí)智惑不然豈離前過(guò)若此宗斷惑必須了惑非無(wú)性相無(wú)礙謂若定有則墮于常常不可斷若定無(wú)者復(fù)無(wú)可斷今以真理隨緣故智即無(wú)起而起惑則無(wú)斷而斷隨緣自性故智起而無(wú)起惑斷而無(wú)斷言相續(xù)者不約惑智相對(duì)但就能斷之智自有三時(shí)三時(shí)有二一約初心究竟通分三時(shí)二約無(wú)間道中剎那三時(shí)今依十地經(jīng)論并通此二論云此智盡漏為初智斷為中為后答云非初智斷亦非中后偈云(論指經(jīng)偈)非初中后故若三時(shí)無(wú)斷云何斷耶論云如燈焰非唯初中后前中后取故此舉喻釋成(大品經(jīng)亦云譬如燃燈非初焰燋炷亦不離初焰后焰亦爾而炷實(shí)燋也)謂實(shí)教斷惑心性相雙明經(jīng)文正顯證智唯據(jù)甚深緣性不可說(shuō)義論主兼明斷惑故性相雙辨非初非中后辨因緣無(wú)性是斷之不斷前中后取即不壞緣相是不斷之?dāng)嘀^若一念能斷何假三心既并取方成明知無(wú)性無(wú)性故無(wú)初中后方成后故初中后斷此則從緣故無(wú)性無(wú)性故從緣也四頓教者此有三門一唯斷本本斷則末除(本末如上)故上文云永斷無(wú)明又云先斷無(wú)始輪回根本二悟其空方名為斷如夢(mèng)桎梏寤即解脫故文云此無(wú)明者非實(shí)有體乃至知是空華則無(wú)輪轉(zhuǎn)等論云覺于念異念無(wú)異相等三見其性非斷非不斷謂此惑性是真覺故(論云依覺故迷若離覺性則無(wú)不覺等經(jīng)云一切障礙即究竟覺又云一切覺故故文殊教眾生發(fā)我見心以我見即菩提故)不應(yīng)斷覺故云非斷(文云知幻即離不作方便等又云于諸妄心亦不息滅凈名云不斷煩惱等故)是真覺故不應(yīng)認(rèn)惑故非不斷(文云諸幻盡滅覺心不動(dòng)又云幻滅滅故非幻不滅又云由澄諸念客塵永滅此意如寤時(shí)非除卻夢(mèng)中物故云非斷又非留此物故非不斷)非斷非不斷是真斷惑五圓教者即華嚴(yán)宗一切煩惱不可說(shuō)其體性以所障法必窮三際徹十方一即一切主伴無(wú)盡具四法界唯非真如(皆如前釋)故能障之惑一障一切障(故普賢行品起一念嗔具百萬(wàn)障門也)能斷之智一斷一切斷(故隨好品阿鼻獄人頓證十地)證于法界一證一切證(已如前證位中說(shuō)也)成就佛果一成一切成(出現(xiàn)品如來(lái)成正覺時(shí)普見一切眾生成正覺般涅槃也)三斷之位次者小乘如前次始教者二障各有分別俱生現(xiàn)行種子二分別種見道初斷彼二現(xiàn)行地前已伏煩惱俱生種者初地已去自在能斷留故不斷(對(duì)法論云菩薩十地唯修所知障對(duì)治道不修煩惱障對(duì)治道)以潤(rùn)生攝化故不墮二乘故為斷所知障故為得大菩提故(故攝論云留惑待惑盡證佛一切智)謂以智御用不起過(guò)患而成勝行猶如禁蛇(如攝論說(shuō))直至金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)一時(shí)頓斷其現(xiàn)行者地前漸伏初地已上頓伏八地已上不行所知俱生者種則地地漸斷金剛永盡現(xiàn)則地前乃至十地方永伏盡八地已上六識(shí)俱者不行第七俱者猶起前五雖未轉(zhuǎn)依無(wú)漏伏故障不現(xiàn)起終教者二障不分俱生分別但有正使及習(xí)氣謂地前伏現(xiàn)行初地?cái)嗍狗N地上除習(xí)氣佛地究竟凈然于三賢中已不墮二乘地故于煩惱自在能斷為除智障留故不斷(梁攝論云十解已去得出世凈心又云得出世名圣人不墮二乘地仁王云地前得人空而不取證起信亦說(shuō)少分見于法身能現(xiàn)八相等故)以此菩薩唯怖智障故修唯識(shí)真如等觀伏斷于彼初地已上斷此一分粗故于煩惱障不復(fù)更留故二障不分見修至初地時(shí)正使俱盡(彌勒問(wèn)經(jīng)云菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故即見道中一切俱斷故)其末那煩惱亦初地?cái)啻趾蟪��?xí)氣(攝論云轉(zhuǎn)染污末那得平等性智初現(xiàn)觀時(shí)先已證得修道位中轉(zhuǎn)伏清凈此明除習(xí)氣也正使先斷故但云轉(zhuǎn)凈不言斷也寶性論亦說(shuō)地上依彼二種習(xí)氣障)又始教中為引二乘故以上就下說(shuō)煩惱障同二乘教佛地方盡又以下同上許二乘全斷煩惱分?jǐn)嗨�知今就終教實(shí)論愚法聲聞無(wú)廣大心尚不能究竟拔煩惱障但能折伏何況能斷彼所知障如彌勒問(wèn)經(jīng)釋論及楞伽說(shuō)頓教者若約悟理合覺誓志背塵則不作漸次(文云居一切時(shí)不起妄念又云心不生虛妄故信位便云勞慮永斷得法界凈)然惑雖虛妄橫執(zhí)即生不能頓除任運(yùn)漸盡如風(fēng)頓止波浪漸停(文云于滅未滅妄功用中便顯差別)即當(dāng)論中四重覺妄已如地位中引釋華嚴(yán)圓教者五十二位中位位圓斷故位位成佛具有其文略如前明廣如彼說(shuō)斷惑義竟次釋余文對(duì)境不生及一切寂滅者觀行成就煩惱已伏也然約此宗亦名為斷初發(fā)心住同初地故佛說(shuō)下四句佛印成因于中云漸次者由前說(shuō)除我用心當(dāng)時(shí)雖悟仍慮長(zhǎng)時(shí)難離我習(xí)故佛誡云但得頓悟我空勤斷煩惱我見習(xí)氣漸盡無(wú)上佛果自然漸成求善知識(shí)等者商人入海須假導(dǎo)師學(xué)者修行必資善友二反釋。

　　若于所求別生憎愛則不能入清凈覺海。

　　解曰言別生憎愛不入覺者反明不生憎愛則入覺也故云反釋不生憎愛則是斷惑入覺即是成因故就此門曲分此段愨云嗟時(shí)行者畜病為功枉敘虛勞必招沉墜明明佛誡請(qǐng)審鑒心無(wú)使一代空行虛游義海偈贊中四如次頌前初中一偈總敘過(guò)由。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　凈業(yè)汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　皆由執(zhí)我愛　　無(wú)始妄流轉(zhuǎn)

　　二中二句別釋四相。

　　未除四種相　　不得成菩提

　　三中一偈存我失道。

　　愛憎生于心　　諂曲存諸念　　是故多迷悶　　不能入覺城

　　解曰城喻覺者城有三義一防外歒二養(yǎng)人眾三開門引攝今以不入覺城故愛憎諸念侵逼若了心性空則眾惑不入見恒沙功德即萬(wàn)行圓增道無(wú)不通則自佗引攝便能契果絕百非以成解脫養(yǎng)眾德以全法身開般若而無(wú)不通矣上三段皆長(zhǎng)廣偈略四中二偈半斷惑成因。

　　若能歸悟剎　　先去貪嗔癡　　法愛不存心　　漸次可成就　　我身本不有　　憎愛何由生　　此人求善友　　終不墮邪見　　所求別生心　　究竟非成就

　　解曰悟剎者剎是世界如入唐國(guó)率土屬唐蕃境亦爾故知若到悟境即法法屬悟迷境亦然法愛者憎生死愛涅槃也我身本不有者我身即憎愛之本欲除憎愛莫執(zhí)妄身所依既空能依何有又愛彼潤(rùn)身憎彼違我我身不有憎愛無(wú)生悟剎我身皆長(zhǎng)無(wú)偈有。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏下卷之三

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　自下依師離病者謂此廣勸依善知識(shí)除去四病及諸細(xì)惑(問(wèn)目雖有五句義攝不出此二)經(jīng)文四初三之初。

　　于是普覺菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。

　　解之可知正陳中二一慶前。

　　大悲世尊快說(shuō)禪病令諸大眾得未曾有心意蕩然獲大安隱。

　　解曰禪病者四相二請(qǐng)后。

　　世尊末世眾生去佛漸遠(yuǎn)賢圣隱伏邪法增熾使諸眾生求何等人依何等法行何等行除去何病云何發(fā)心令彼群盲不墮邪見。

　　解曰前皆有我相未可施功今既障除方堪修習(xí)修習(xí)用意復(fù)有是非故須依師免溺四病于中三節(jié)初明請(qǐng)問(wèn)之意如人有子病者偏憂菩薩大悲先哀末世賢圣隱沒正法將沉欲益當(dāng)來(lái)懸與此問(wèn)次正請(qǐng)問(wèn)求何等人者由前云求善識(shí)不墮邪見故此請(qǐng)問(wèn)何等之人是善知識(shí)答中具指余之四問(wèn)文顯可知后明所為群盲者無(wú)慧目也后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告普覺菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)如是修行能施末世一切眾生無(wú)畏道眼令彼眾生得成圣道汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。

　　三佇聽。

　　時(shí)普覺菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　四正說(shuō)長(zhǎng)行中五一指示明師令事二分別四病今除三辨事師之心四明除病之行五顯發(fā)心深廣亦當(dāng)次答五問(wèn)然復(fù)有少相濫(至文當(dāng)指)故且宜直顯經(jīng)意初中三一令識(shí)二令事三顯益今初。

　　善男子末世眾生將發(fā)大心求善知識(shí)欲修行者當(dāng)求一切正知見人心不住相不著聲聞緣覺境界雖現(xiàn)塵勞心恒清凈示有諸過(guò)贊嘆梵行不令眾生入不律儀求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　解曰將(將欲)發(fā)大心(揀余乘也)者正因(針鋒)善知識(shí)者正緣(芥子)因緣備具佛道方行(如論中說(shuō))善能知真識(shí)妄知病識(shí)藥名善知識(shí)初心便令求者文殊告善財(cái)云親近供養(yǎng)諸善知識(shí)是具一切智最初因緣故光贊亦云欲學(xué)六波羅蜜者當(dāng)與真善知識(shí)相隨常當(dāng)承事正知見人者標(biāo)指也善達(dá)覺性不因修生決擇無(wú)礙名正知見法句經(jīng)云善男子一切眾生欲得阿耨菩提者當(dāng)親近善知識(shí)請(qǐng)問(wèn)法要必聞如斯甚深要句又云善知識(shí)者善解深法空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅了達(dá)諸法從本已來(lái)究竟平等無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)無(wú)因無(wú)果性相如如住于實(shí)際于畢竟空中熾然建立是名善知識(shí)華手經(jīng)云有四法者當(dāng)知為善知識(shí)謂善知教化修道各及過(guò)患次下釋釋有二節(jié)初明順行言心不住相者離凡夫煩惱境界若有少法當(dāng)情皆名住相乃至菩提涅槃尚不取著何況世間夢(mèng)幻境界故不應(yīng)住色聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住而生其心得無(wú)住心即契圓覺不著等者離二乘境界稱贊大乘經(jīng)云寧在地獄經(jīng)百千劫終不發(fā)二乘之心亦可正知見者揀外道不住相揀凡夫不著等揀二乘后明逆行即凈名云行于非道通達(dá)佛道之意塵者六塵勞謂勞倦由塵成勞故名塵勞又染心勤苦亦是塵勞心清凈者現(xiàn)染之中心自凈也如凈名云示有女子常修梵行等華嚴(yán)云菩薩在家與妻子俱未曾舍離菩提之心次四句則現(xiàn)過(guò)之中令佗凈也欲度有過(guò)眾生先以同事相攝心既相親方能受教如凈名云入于淫舍示欲之過(guò)等亦同華嚴(yán)善財(cái)善友婆須愛水而不溺無(wú)厭�；鸲�不燒勝熱癡邪而不惑矣贊梵行等者縱使自身有病服食非儀或?yàn)槔�益或有別緣暫乖真教只得貶己承非不得飾非說(shuō)理以誤凡下此乃不同邪人自造諸過(guò)復(fù)說(shuō)非梵行事為其真實(shí)令無(wú)量人墮大險(xiǎn)趣但為同事攝故雖現(xiàn)諸過(guò)常須贊嘆真實(shí)梵行故論云壞見之人雖不壞行不堪與眾生為其道眼雖壞行而不破見者是則人天真勝福田求如是人下結(jié)成大益二令事者文二一舉身命之難二例身外之易初中二一正舉。

　　末世眾生見如是人應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命。

　　解曰謂舍泡幻之軀以貿(mào)金剛之質(zhì)如將瓦器以換金瓶即雪山舍身香城敲骨之類儒典尚令竭力事父致身事君何況為法故大乘四法經(jīng)云諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因緣必定不得舍善知識(shí)二遮疑。

　　彼善知識(shí)四威儀中常現(xiàn)清凈乃至示現(xiàn)種種過(guò)患心無(wú)憍慢。

　　解曰于中先明疑境常現(xiàn)清凈指前順行示現(xiàn)等者指前逆行心無(wú)憍慢正明不疑法句經(jīng)亦云若善知識(shí)諸有所作不應(yīng)起于毛發(fā)疑心所以者何若有疑心不得正受甚深法句夫菩薩化現(xiàn)權(quán)道難測(cè)但依法門莫疑其跡不以順行即效虔誠(chéng)或睹逆行便生憍慢故智論云于諸師尊如世尊想若有能開釋深義解散疑結(jié)于我有益則盡心敬之不念余惡如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶又如夜行險(xiǎn)道弊人執(zhí)炬不得以人惡故不取其照菩薩亦復(fù)如是于師得智慧光明不計(jì)其惡復(fù)次弟子應(yīng)作是念師行般若波羅蜜無(wú)量方便力不知以何因緣故有此惡事如薩陀波侖聞空中十方佛教汝于法師莫念其短常生敬心然為從之難為師不易勿因此誡誤敬粗人欲驗(yàn)真虛如前揀擇已諳其道如此遵承又此藥治徒師勿錯(cuò)服服之增病無(wú)藥可治以縛解縛無(wú)有是處二例身外之易。

　　況復(fù)摶財(cái)妻子眷屬。

　　解曰摶謂摶食財(cái)謂錢帛詳經(jīng)意勢(shì)是說(shuō)財(cái)食食有四種此當(dāng)段食食總段別以段揀余古譯經(jīng)論訛云摶食今此三藏承古訛音遂作摶字又不分總別謂摶即食仍略食字故云摶財(cái)也妻子者最親眷屬者仆從對(duì)前身命之難故云況復(fù)問(wèn)凈名等復(fù)云依法不依人如何和會(huì)答不依人者不效其跡(跡者取舍對(duì)機(jī)逆順無(wú)準(zhǔn))不觀種性非不求師三顯益。

　　若善男子于彼善友不起惡念即能究竟成就正覺心華發(fā)明照十方剎。

　　解曰不起惡念者由前無(wú)慢故也憍慢若起惡念便生障覆自心法何得入即能下二句既無(wú)惡念之覆即得正覺成就心華下二句覺心既明即慧光開發(fā)觸向無(wú)染故曰心華稱體無(wú)邊照十方剎二分別四病令除者此當(dāng)答第二依何等法之問(wèn)標(biāo)以妙法釋依圓覺是所依法故此法離于四病方可依故除病之問(wèn)下自有答然文似濫故但含而科之直銷經(jīng)也文三一總標(biāo)征起。

　　善男子彼善知識(shí)所證妙法應(yīng)離四病云何四病。

　　解曰心病無(wú)邊要唯此四隨有其一即不堪為師二別釋行相然此四病文皆四節(jié)一標(biāo)名二辨相三指體以破四結(jié)名皆名病者但緣不以教為繩墨不以師為指南但自舉心作如是意故經(jīng)文皆云若復(fù)有人作如是言言是意言矣文四一生心造作。

　　一者作病若復(fù)有人作如是言我于本心作種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說(shuō)名為病。

　　解曰辨相中作如是言者思惟揣度計(jì)�；I量興心運(yùn)為擬作行相造塔造寺供佛供僧持咒持經(jīng)僧講俗講端然宴坐種種施為止息深山游歷世界勤憂衣食謂是道緣故受饑寒將為功德觀空觀有愛身厭身于多行門隨執(zhí)其一托此一行欲契覺心既是造作生情豈合無(wú)為寂照此病從前幻觀中來(lái)彼云一切菩薩從此起行至諸輪中皆云度生起行起用失彼文意成此作病破中云非作得故者圓覺性非造作造作如何契之若了覺性本圓不用興心求益不興心處即合覺心合覺心時(shí)自無(wú)諸妄無(wú)諸妄已則所作相應(yīng)積土聚沙皆成佛道即于上來(lái)諸行遇緣力及便為隨病隨治不順妄念但得妄盡性自開明歇即菩提不從外得肇公云玄道在乎妙悟妙悟在乎即真二任意浮沉。

　　二者任病若復(fù)有人作如是言我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無(wú)起滅念任彼一切隨諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說(shuō)名為病。

　　解曰此作意云生死是空更何所斷涅槃本寂何假修求不厭不忻無(wú)起滅念任彼一切隨諸法性者火熱水濕之類各各差別之性今時(shí)現(xiàn)有一類人云妄從佗妄真任佗真各稱其心何必改作作亦任作好閑任閑逢餅即餐遇衣即著好事惡事一切不知任運(yùn)而行信緣而活睡來(lái)即臥興來(lái)即行東西南北何定法住此病因前諸輪標(biāo)云圓覺清凈本無(wú)修習(xí)依于未覺幻力修習(xí)失彼文意自謂已覺何必作幻故成任病破中前則驅(qū)馳覓佛此乃放縱身心設(shè)令善惡不拘即名無(wú)記之性七賢豈是大道四皓寧為圣人尚昧欲天焉冥覺體行人至此溺水沉舟宜自警懷勿沾斯病故前文云若諸眾生本不修行于生死中常居幻化令妄想心云何解脫三止息妄情。

　　三者止病若復(fù)有人作如是言我今自心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說(shuō)名為病。

　　解曰此者生心恐非隨情慮失一向止息豈合任之但止妄即真何須別照得一切性者息念故離相離相故得性是諸法無(wú)性之性非即覺性寂然平等者由我心生妄相故招苦樂(lè)差殊今但止息妄心妄盡自然平等此從靜觀中來(lái)迷彼取靜為行及澄諸念之言因成此病破中覺本無(wú)念見念既乖性本靈明迷照亦失念無(wú)而有既止息令無(wú)照有而隱何不觀察令顯又真本無(wú)念念既乖真性本無(wú)止止亦違念故言非止合故故前云于諸妄心亦不息滅愨云心形起滅理況空華圓覺本如智冥真寂縱依漸止功亦何亡但證心源不言浮用四滅除心境。

　　四者滅病若復(fù)有人作如是言我今永斷一切煩惱身心畢竟空無(wú)所有何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故說(shuō)名為病。

　　解曰與前異者前則但息心念令寂此則計(jì)于身心根塵本來(lái)空寂又前不妨見有根塵但不隨念愛染故云止息此即觀破至于空無(wú)故名除滅永斷煩惱等者煩惱之本即是身心若執(zhí)身心煩惱何斷故標(biāo)斷煩惱釋以身空何況等者既斷盡煩惱空卻身心身心尚空根塵何有一切永寂者身等本空故名永寂諸相既泯寂相現(xiàn)前擬將此心求證圓覺此從寂觀中來(lái)彼諸輪中皆云寂滅及斷煩惱迷彼文意故成此病破中夫覺體靈明不唯寂滅今滅惑住寂豈得相應(yīng)況圓覺者非動(dòng)非靜雙融動(dòng)靜恒沙妙用無(wú)礙難思住寂之心何能契合言即似近理即全疏與體相違故言為病三結(jié)明真?zhèn)巍?/p>

　　離四病者則知清凈作是觀者名為正觀若佗觀者名為邪觀。

　　解曰然上四種行門皆是諸經(jīng)觀贊況前三觀具有斯文今以此為病者有其二意一者四病文中皆無(wú)觀慧二者但以率心偏住一行不窮善友圓意不究佛教圓文才悟一門之義便不能久事明師才見一經(jīng)妙文便不能廣窮圣意但貪單省執(zhí)一為圓是以經(jīng)文總呵為病若能四皆通達(dá)不滯一門即此四中并皆入道雖然作種種行元來(lái)任運(yùn)清閑雖頓覺身心本空習(xí)起還須息滅又須常冥覺體不得取四為心則自然休時(shí)非休作時(shí)非作故凈名云但除其病而不除法文中則知清凈者將前四行自驗(yàn)其心隨落一門即知是病故言離者則知清凈作是觀者雖不取四病而慧解昭然不得懼落四中即便因循而已若佗觀者復(fù)有聞斯四過(guò)離四又更生情便信胸襟別為見解又作是觀者離四也他觀者取四也問(wèn)為說(shuō)揀師之時(shí)求于離病之者為說(shuō)學(xué)人自離四病若說(shuō)師病何以問(wèn)中別標(biāo)其目又結(jié)云作是觀者等若說(shuō)學(xué)人病者云何標(biāo)云彼善知識(shí)所證妙法應(yīng)離四病答二皆不異既聞經(jīng)識(shí)病須求離病之師既事此師即修離病之行然別釋之中若師若徒病無(wú)別相雖含二意而無(wú)二途解釋結(jié)文之中即須料簡(jiǎn)若結(jié)行人即依前釋若結(jié)揀師師無(wú)四病即須歸依若縱志別求名為邪觀故菩薩戒云其法師者或小姓年少卑門貧窮而實(shí)有德是故不得觀法師種姓意云但觀病中離與不離莫觀種姓貴之與賤三辨事師之心。

　　善男子末世眾生欲修行者應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)后善知識(shí)欲來(lái)親近應(yīng)斷憍慢若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷嗔恨現(xiàn)逆順境猶如虛空了知身心畢竟平等與諸眾生同體無(wú)異如是修行方入圓覺。

　　解曰此當(dāng)答第三行何等行之問(wèn)故標(biāo)云欲修行者結(jié)云如是修行然且唯說(shuō)事師更無(wú)別行故但辨此以當(dāng)修行謂菩薩行門本無(wú)定跡隨當(dāng)時(shí)事隨差別機(jī)但令善事明師明師必自臨事指示亦同善財(cái)于文殊處發(fā)菩提心已問(wèn)菩薩行文殊亦不具說(shuō)但令親近善友遂指德云比丘展轉(zhuǎn)令往矣應(yīng)當(dāng)供事者涅槃經(jīng)說(shuō)是具足因緣故故法句經(jīng)以二十一喻喻善知識(shí)謂父母眼目腳足梯凳飲食寶衣橋梁財(cái)寶日月身命等后結(jié)云善知識(shí)者有如是無(wú)量功德是故教汝親近大眾聞已舉聲號(hào)哭自念曠劫為善知識(shí)守護(hù)今日值于如來(lái)乃至未曾報(bào)恩無(wú)心親近說(shuō)是語(yǔ)已重復(fù)舉聲號(hào)泣等欲來(lái)親近者夫善友度人種種方便師徒心契法意方傳所以俯就物機(jī)相親相近愚者無(wú)識(shí)憍慢便生慢既翳心即不入道故云應(yīng)斷遠(yuǎn)離者或欲除慢或遇異緣相去相離便生嗔恨云疏我親彼說(shuō)愛說(shuō)憎既一念嗔百萬(wàn)障起非論失道亦墮三途故此令斷論語(yǔ)云唯女子與小人為難養(yǎng)也近之則不遜遠(yuǎn)之則怨怨則此嗔恨也不遜則此憍慢也逆順者遠(yuǎn)離名逆親近名順又違情曰逆隨情曰順故勝鬘云應(yīng)攝受者而攝受之應(yīng)折伏者而折伏之則佛法久住如虛空者心無(wú)改易了知等者結(jié)示同體悲智所以然者若不了善友及諸眾生與己同體者雖知菩提可進(jìn)而不能屈節(jié)事師雖知薩埵可悲而不能忘軀弘道故此示也如是下結(jié)因成果四明除病之行此答第四除去何病之問(wèn)然前文是離病故亦不定局之文二初明所治。

　　善男子末世眾生不得成道由有無(wú)始自他憎愛一切種子故未解脫。

　　解曰自他憎愛前已頻明今復(fù)說(shuō)者是種子故是入道微細(xì)病故由此種子難契圓明故隨所聞法門即生心作意舍此取彼憎妄愛真能所難忘良由此矣故后能治云即除諸病現(xiàn)行粗而易覺種子細(xì)而難明故偏指也后明能治文二一等心觀人。

　　若復(fù)有人觀彼怨家如己父母心無(wú)有二即除諸病。

　　解曰七品行慈之中此當(dāng)上怨同上親也觀之既同應(yīng)與上樂(lè)二等心觀法。

　　于諸法中自他憎愛亦復(fù)如是。

　　解曰前既云怨家父母無(wú)二例此觀法應(yīng)云涅槃生死不殊不殊故則無(wú)自他憎愛故知諸病只由愛真憎妄見自見他故不肯久事師宗但自生情起行今既斷斯種子即知諸病自除所以觀人中云即除諸病此云亦復(fù)如是又此文于諸法中明自他憎愛尤顯異于前段前段不言法故五顯發(fā)心深廣正答第五云何發(fā)心之問(wèn)文三一總標(biāo)發(fā)心二別明心相三通結(jié)離邪今初。

　　善男子末世眾生欲求圓覺應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言。

　　解曰諸佛因地皆發(fā)此心依此愿修方成正覺若無(wú)心愿策引所修行亦不成如車闕一輪鳥唯一翼二別明心相此同金剛經(jīng)中具四心也四心者彼經(jīng)彌勒頌云廣大(一)第一(二)常(三)其心不顛倒(四)今此文二初廣大第一。

　　盡于處空一切眾生我皆令入究竟圓覺。

　　解曰即同彼經(jīng)四生九類(廣大)我皆令入無(wú)余涅槃也(第一)盡虛空者橫豎皆無(wú)分劑一切者不擇強(qiáng)懦怨親故云廣大皆令覺于本覺入于始本不二究竟圓覺故名第一然虛空眾生無(wú)有邊際菩薩悲愿亦復(fù)如是然由發(fā)此愿自熏成種得成菩提承此愿力任運(yùn)而化不要起心三世諸佛悉同于此若不爾者何異二乘二常不顛倒。

　　于圓覺中無(wú)取覺者除彼我人一切諸相。

　　解曰我入覺時(shí)我即圓覺眾生亦爾何有取者故天親云自身滅度無(wú)異眾生故名常心若見眾生因我入覺即非常也除彼等者除我人及所度眾生等相是不顛倒故天親云遠(yuǎn)離依止身見眾生等相故無(wú)著亦云已斷我見得自行平等相故信解自他平等上來(lái)總是彼經(jīng)實(shí)無(wú)眾生得滅度者(常心)若有我人等相即非菩薩(不顛倒心)三通結(jié)離邪。

　　如是發(fā)心不墮邪見。

　　偈中文五依次長(zhǎng)行但文略耳一示明師令事五句。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　普覺汝當(dāng)知　　末世諸眾生　　欲求善知識(shí)　　應(yīng)當(dāng)求正見　　心遠(yuǎn)二乘法

　　二分別四病令除二句。

　　法中除四病　　謂作止任滅

　　三辨事師之心五句。

　　親近無(wú)憍慢　　遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨　　見種種境界　　心當(dāng)生希有　　還如佛出世

　　還如佛出世者長(zhǎng)行達(dá)己同凡此乃敬師如佛四明除病之行二句。

　　不犯非律儀　　戒根永清凈

　　但頌?zāi)苤我惨运�治憎愛是犯律因云未解脫亦違戒德故此云不犯及永凈也五顯發(fā)心深廣一偈半。

　　度一切眾生　　究竟入圓覺　　無(wú)彼我人相　　常依止智慧　　便得超邪見　　正覺般涅槃

　　初四句如次頌四心第五頌通結(jié)第六潛具二果長(zhǎng)無(wú)此有般涅槃之義留對(duì)下佛出現(xiàn)文以釋。

　　后一問(wèn)答道場(chǎng)加行下根修證得道之處名曰道場(chǎng)謂于此處誓志克期加功用行以求證入故名加行下根修證者謂雖信解前法而障重心浮須入道場(chǎng)自為制勒緣強(qiáng)境勝則功用有期問(wèn)此入道場(chǎng)但是修前三觀何得別為大科答觀行法門雖同修之方便有異隨機(jī)施設(shè)故故此文先結(jié)前云若在伽藍(lán)安處徒眾隨分思察如我已說(shuō)結(jié)已然后說(shuō)道場(chǎng)儀式故知?jiǎng)e是一段矣若約四分科經(jīng)此當(dāng)其證修三觀中有證相故文四初三今初。

　　于是圓覺菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。

　　解曰菩薩名圓覺者可引前文再示正陳中二一慶前。

　　大悲世尊為我等輩廣說(shuō)凈覺種種方便令末世眾生有大增益。

　　解之可知二請(qǐng)后。

　　世尊我等今者已得開悟若佛滅后末世眾生未得悟者云何安居修此圓覺清凈境界此圓覺中三種凈觀以何為首唯愿大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。

　　解曰此有四節(jié)初躡慶前二若佛下明所為三云何下正請(qǐng)于中二初問(wèn)道場(chǎng)后此圓覺下問(wèn)加行四唯愿下結(jié)請(qǐng)后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告圓覺菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便以大饒益施諸眾生汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。

　　三佇聽。

　　時(shí)圓覺菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　四正說(shuō)長(zhǎng)行中二一答道場(chǎng)二答加行初中二一結(jié)前。

　　善男子一切眾生若佛住世若佛滅后若法末時(shí)有諸眾生具大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者若在伽藍(lán)安處徒眾有緣事故隨分思察如我已說(shuō)。

　　解曰佛滅后者正法像法法末時(shí)者即是末法具大乘性者宿有聞熏之種不同唯識(shí)永揀余性信佛等者聞慧初開欲修行者菩提心發(fā)若在等者指前普眼門及三觀諸輪所說(shuō)隨分思察者謂圓機(jī)菩薩不滯空閑種種運(yùn)為作諸利益廣度群品備學(xué)法門隨其閑暇分中則便思察三觀故言隨分非謂見解未圓名為隨分二正說(shuō)文三一道場(chǎng)期限二限內(nèi)修行三誡取邪證今初。

　　若復(fù)無(wú)有佗事因緣即建道場(chǎng)當(dāng)立期限若立長(zhǎng)期百二十日中期百日下期八十日安置凈居。

　　解曰無(wú)佗緣者菩薩逢益即為遇緣且赴如法華中官事當(dāng)行之類若無(wú)勝利須建道場(chǎng)克志加功以期圣果即三期皆是自利為揀利佗故名無(wú)佗事亦可王賊命難名為佗事定三期者過(guò)則情生疲厭少則功行未圓故量克三時(shí)亦無(wú)別義然約三根配之有其二意一約障盡難易配長(zhǎng)期下根中期中根下期上根二約精進(jìn)懈怠配者即反于此根有利鈍期有遠(yuǎn)近對(duì)病設(shè)藥斯之謂歟后安置凈居者欲使內(nèi)外清凈身心潔白事理稱可。

　　大方廣圓覺經(jīng)大疏下卷之四

　　終南山草堂寺沙門宗密述

　　二限內(nèi)修行文二一明道場(chǎng)行相二明遇夏安居初文二一明隨相用心。

　　若佛現(xiàn)在當(dāng)正思惟若佛滅后施設(shè)形像心存目想生正憶念還同如來(lái)常住之日懸諸幡華經(jīng)三七日稽首十方諸佛名字求哀懺悔遇善境界得心輕安。

　　解曰于中三節(jié)初明佛在世行相正思惟者當(dāng)知唯心無(wú)外境界次若佛下明佛滅后行相心存目想等者明設(shè)像之意謂大師去世不睹真儀設(shè)像諦觀引心入法相即無(wú)相即見如來(lái)亦可想佛真身常住不滅懸幡華者嚴(yán)飾壇場(chǎng)經(jīng)三七日者去其久近無(wú)別所表稽首十方諸佛名字求哀懺悔等者準(zhǔn)諸經(jīng)論開合不同或二(善戒經(jīng)唯懺悔回向)三(智論云晝夜三時(shí)各行三事謂懺悔勸請(qǐng)隨喜功德無(wú)盡轉(zhuǎn)得近佛)五(十住婆沙加禮拜回向即常所用晨朝之文唯除發(fā)愿發(fā)愿是阇王說(shuō)矣起信亦同文云應(yīng)當(dāng)勇猛精勤晝夜六時(shí)禮佛懺悔勸請(qǐng)隨喜回向常不休息)其最備者即離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)總有八種(通說(shuō)其益則俱能遠(yuǎn)離垢障速證佛果若別說(shuō)者各如注配也)一供養(yǎng)(除慳貪障感大財(cái)富)二贊佛(除惡口障得無(wú)礙辨)三禮佛(除我慢障得尊貴身)四懺悔(除三四障依正具足)五勸請(qǐng)(除謗法障多聞智慧)六隨喜(除嫉妒障得大眷屬)七回向(除狹劣障成廣大善)八發(fā)愿(除退屈障總持諸行)供養(yǎng)者文云嚴(yán)持香華等然有三種謂財(cái)法觀行財(cái)供復(fù)有內(nèi)外事皆可知其法供者即十法行謂于教法書寫供養(yǎng)轉(zhuǎn)施聽聞披讀受持開示諷誦思惟修習(xí)又新華嚴(yán)云諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最(七行)所謂如說(shuō)修行利益攝受眾生乃至不離菩提心等然稱法施即法供養(yǎng)如善德受教喜見燒身觀行供養(yǎng)者華嚴(yán)緣起平等章云菩薩凡所施說(shuō)乃至一香一華一衣一蓋一供養(yǎng)具皆稱真理等虛空界即以全法之身游諸佛剎稱真之物供養(yǎng)于佛等彼經(jīng)又云我以普賢行愿力故華香音樂(lè)衣服等一一量如須彌諸香油燈燈炷一一如須彌山燈油一一如大海水即同愿此香華云遍滿十方界等贊佛者情發(fā)于中而形于言言之不足故歌詠之諸經(jīng)贊詞甚多不可繁列禮佛者準(zhǔn)魏朝勒那三藏禮佛觀門優(yōu)劣有七一我慢禮身依次立心無(wú)恭敬高尊自得恥于下問(wèn)如碓上下二唱和禮徒肅形儀心無(wú)凈想高聲喧雜詞句渾亂(上二非儀)三恭敬禮敬從心發(fā)運(yùn)于身口五輪著地(斷道離蓋住通具眼右膝正覺左膝不邪右手動(dòng)地左手?jǐn)z外頂?shù)庙斚?言發(fā)情懇聞唱佛名便念佛身莊嚴(yán)晃曜心想成就(云云此通人天二乘及六度菩薩宗教中禮也)四無(wú)相禮發(fā)智清凈解佛境界深入法性離能所相自凈身心蕩蕩無(wú)礙(始教空宗也空是大乘初門故)五起用禮觀自身心及一切佛不離法界如影在鏡諸行位地因緣果報(bào)一一皆爾故普運(yùn)身心遍禮一切(終教中從禮起用也)六內(nèi)觀禮但禮身內(nèi)法身真佛不緣佗佛若外有可觀邪人行逕若能返照解脫有期(終教中顯實(shí)宗也不計(jì)空色直見本覺真性如論中心體離念等此意以背塵合覺為歸依禮敬也)七實(shí)相禮若內(nèi)若外若凡若佛同一實(shí)相見佛可禮亦是邪見觀身實(shí)相觀佛亦然安心寂滅名平等禮故文殊云不生不滅故敬禮無(wú)所觀等(頓教禮也即心見境界佛即境見唯心佛不取真棄假泯絕無(wú)寄但得如此于法自然常冥法界常禮諸佛亦可第四空觀禮真諦佛五假觀禮俗諦佛六中觀禮第一義諦佛此門則三觀一心禮三諦一境佛)廣如彼說(shuō)清涼大師又加八大悲禮九總攝禮十帝網(wǎng)禮以圓十?dāng)?shù)順其宗矣(行愿經(jīng)云一一佛所現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)身一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛盡虛空界無(wú)有窮盡念念相續(xù)三業(yè)無(wú)疲)今經(jīng)既是隨相門中且當(dāng)?shù)谌�第五禮也余在下離相攝念中懺悔者具云懺摩此云悔過(guò)若別說(shuō)者懺名陳露先罪悔名改往修來(lái)滅除三障四障成凈戒善三障者如佛名經(jīng)說(shuō)罪雖無(wú)量不出其三一煩惱(怨斷慧命賊劫善法瀑河羈鎖)二業(yè)(巧作六道令各不同懺之有三一伏二轉(zhuǎn)三滅然小乘唯時(shí)定報(bào)不定者方除大乘一切皆滅又善心懺罪即上下品類歒對(duì)若智斷煩惱及防未起之罪則上敵下下敵上)三果報(bào)(時(shí)至非空非海山石方所脫之不受唯懺乃滅)此三能障圣道及以人天故名為障此三滅者八萬(wàn)塵勞皆悉清凈四障者華嚴(yán)隨好品中加一見障(見及煩惱利鈍分異業(yè)報(bào)則因果分異故)然欲懺者先知展轉(zhuǎn)起由由無(wú)始不覺起貪嗔癡(煩惱也是業(yè)之因也)發(fā)身口意(能發(fā)是三業(yè)故唯識(shí)說(shuō)皆思為體所發(fā)是造業(yè)具故梵行品開之成六也)造一切業(yè)(善惡不動(dòng)是所造業(yè)體也)受諸苦惱(報(bào)障也受有順現(xiàn)生后故婆沙云三三合九種從三煩惱生)然懺有二意若約責(zé)心四障俱懺若就所作唯懺惡業(yè)于中復(fù)有二種一若犯遮罪先當(dāng)依教作法悔之二若犯性罪復(fù)須起行起行復(fù)二一事理二順逆初中事如方等(嚴(yán)場(chǎng)香涂圓壇高座請(qǐng)二十四尊設(shè)膳新衣或洗七齊三浴請(qǐng)一內(nèi)外律者受二十四戒對(duì)師說(shuō)罪要八日十五日常以七日為期此不可減也)佛名經(jīng)等(歸三寶興七心一慚愧二恐怖三厭離四發(fā)菩提心五怨親平等六念佛報(bào)恩七觀罪性空)通于萬(wàn)行(方等唯事佛名理事)理如凈名觀罪性空不在內(nèi)外等難曰觀罪性空罪即滅者觀福性空福亦應(yīng)滅答曰不也以罪違性福順性故真性望罪是能治能治顯時(shí)所治之罪即滅望福是能生能生顯時(shí)所生之福無(wú)盡故金剛經(jīng)云無(wú)住相布施福德如虛空等普賢觀經(jīng)及華嚴(yán)隨好品具二種懺觀經(jīng)明晝夜精勤禮佛即是事懺觀心無(wú)心從顛倒起若欲懺悔者端坐念實(shí)相即是理懺隨好品中等眾生界善身語(yǔ)意業(yè)悔除諸障即是事懺觀諸業(yè)性非十方來(lái)止住于心從顛倒生無(wú)有住處等即是理懺事懺除末理懺拔根二順逆者準(zhǔn)天臺(tái)止觀須達(dá)順逆十心謂先識(shí)十種順生死心以為所治一妄計(jì)我人起于身見二內(nèi)具煩惱外遇惡緣我心增盛三內(nèi)外既具滅善心事不喜佗善四縱恣三業(yè)無(wú)惡不為五事雖不廣惡心遍布六惡心相續(xù)晝夜不斷七覆諱過(guò)失不欲人知八虜扈抵突不畏惡道九無(wú)慚無(wú)愧不懼凡圣十撥無(wú)因果作一闡提從無(wú)始來(lái)若自及佗無(wú)不皆爾次起逆生死心從后翻破一明信因果二慚愧克責(zé)(屏罪慚天顯罪愧人)三怖畏惡道(翻抵突也)四不覆瑕疵(翻覆)五斷相續(xù)心(如再犯王法及吐已還食)六發(fā)菩提心(心等虛空翻前惡遍)七修功補(bǔ)過(guò)(翻前縱惡)八守護(hù)正法(翻前滅善)九念十方佛(翻惡緣也)十觀罪性空(見無(wú)我也)若具此者無(wú)罪不滅若不解者設(shè)入道場(chǎng)徒為勞苦然上理事逆順若皆相應(yīng)則一念懺悔功德與無(wú)始惑業(yè)齊等(義如行愿經(jīng)婆沙論)勸請(qǐng)者凡小自度但懺而已菩薩愍眾故須勸請(qǐng)勸請(qǐng)有二一請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪(偈云云)謂知聲如響了法真實(shí)異竟無(wú)生知佛法輪所出生處即常請(qǐng)常說(shuō)未曾失時(shí)二請(qǐng)佛住世(偈云云)準(zhǔn)行愿經(jīng)三乘賢圣諸善知識(shí)皆請(qǐng)住世然其義意乃有二請(qǐng)一隨相請(qǐng)可知二稱性請(qǐng)謂佛本常住眾生心垢業(yè)惡故不能見但依智離識(shí)常作佛觀心清智明即常見佛此義如下遍修三觀中釋故行愿經(jīng)云虛空界盡乃至我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡念念無(wú)間三業(yè)無(wú)厭(請(qǐng)說(shuō)請(qǐng)住皆爾)隨喜者隨所見佗善事而生歡喜(又隨順歡喜也)由昔不喜佗善故今發(fā)隨喜心而慶悅彼以除之也準(zhǔn)行愿經(jīng)于如來(lái)因果善根及六趣二乘一切菩薩所有功德悉皆隨喜佛為最勝所以先明法華則唯隨喜如來(lái)權(quán)實(shí)功德回(回轉(zhuǎn))向(趣向)者回己修善向于三處謂實(shí)際菩提眾生(展局成廣如聲入角)所以要此三者凡是菩薩必大悲下化大智上求而離眾生及菩提相又此三者其必相資一即具三方成其一發(fā)愿者策勵(lì)運(yùn)意為發(fā)希求樂(lè)欲為愿即四弘誓或五愿也彌綸諸行直至菩提菩提心戒以之為體然上八重生起有緒謂發(fā)心香華供養(yǎng)口贊身禮次洗滌法器欣求法雨攝佗同己回向三處愿皆成佛然行愿雖云十種但于勸請(qǐng)回向中開別義耳若不備斯理事何成禮懺觀門故為辨明勿譏其廣末后兩句道場(chǎng)獲益或見佛像或睹光明不作圣心即善境界身心調(diào)暢輕利安和神氣精明肢體柔潤(rùn)論中說(shuō)禮懺等五事已亦結(jié)云得免諸障善根增長(zhǎng)天臺(tái)止觀第九門中善根發(fā)相有其真?zhèn)蝹握唠S因所修數(shù)息等禪(彼先說(shuō)五停心觀發(fā)相后始明此真?zhèn)喂?所發(fā)之法身手紛動(dòng)或重或輕或寒或熱或念散善或起惡覺乃至憂喜驚樂(lè)此名邪定若人念著多好失心或鬼神知之則加勢(shì)力令發(fā)諸定智辨神通感動(dòng)世人謂得道果乃至命終墮鬼神道若因此行惡即墮地獄若能知之正心不著即當(dāng)謝滅真者無(wú)有如上之法一一禪發(fā)即與信等相應(yīng)分明清凈內(nèi)心悅樂(lè)智鑒分明身意柔軟微妙虛寂厭患世間唯忻出離若見此善根發(fā)時(shí)應(yīng)隨所宜或止或觀修令增長(zhǎng)今經(jīng)云遇善境即信等相應(yīng)次云攝念等及下修三觀即彼長(zhǎng)養(yǎng)之意(隨相意)二明離相用心。

　　過(guò)三七日一向攝念。

　　解曰亦名會(huì)緣入實(shí)謂初以塵心粗重令托勝相為緣相既皆虛誠(chéng)宜入實(shí)攝念者論云若修止者住于靜處端坐正意乃至心若馳散即當(dāng)攝來(lái)住于正念正念者當(dāng)知唯心無(wú)外境界然論與經(jīng)皆先以禮懺等除惑業(yè)之濁次以正念攝馳散之動(dòng)空而又寂方能現(xiàn)佛境之像二明遇夏安居文三一標(biāo)異聲聞。

　　若經(jīng)夏首三月安居當(dāng)為清凈菩薩止住心離聲聞不假徒眾至安居日即于佛前作如是言。

　　解曰然建道場(chǎng)或在伽藍(lán)或于余處期限未滿夏首已臨入眾安居則乖誓約自終期限又犯毗尼道場(chǎng)中人由此疑惑如來(lái)遠(yuǎn)念故為辨明為俗乖律即非因大廢小無(wú)失故決定毗尼經(jīng)說(shuō)持聲聞戒是破菩薩戒持菩薩戒是破聲聞戒心離聲聞?wù)叽笮〔煌�次下即說(shuō)不假徒眾者不必六和作如是言亦在下二正陳詞句。

　　我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲踞菩薩乘修寂滅行同入清凈實(shí)相住持以大圓覺為我伽藍(lán)身心安居平等性智涅槃自性無(wú)系屬故今我敬請(qǐng)不依聲聞當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居為修菩薩無(wú)上妙覺大因緣故不系徒眾。

　　解曰比丘梵語(yǔ)此含三義故存梵不譯一怖魔二乞士三凈戒尼者女也謂女比丘優(yōu)婆塞夷者此言近事男女謂親近比丘比丘尼而承事故小乘局于二眾大乘道俗俱沾踞者居也菩薩乘者揀羊鹿車寂滅行者揀四諦行藏海疏云伽藍(lán)此云眾園園是眾居處故圓覺則萬(wàn)德所依以八識(shí)海澄流注寂滅體遍法界故得名大于四智中則圓鏡也身心安居者身者五識(shí)身依五色根故心即第六意識(shí)以五識(shí)取塵意識(shí)分別熏動(dòng)心海波浪從生故不名安今意無(wú)分別五不妄緣識(shí)浪永寂與體一如故名安也身安故即成所作智心安故妙觀察智平等性智者比以四惑相應(yīng)妄計(jì)賴耶為自內(nèi)我于平等理中起不平等見今既所緣性寂能緣七識(shí)自如如性皆同故平等矣涅槃自性無(wú)系屬者為揀二乘計(jì)著方處今順?lè)ㄐ怨薀o(wú)所屬大因緣故者不拘小節(jié)之意也然小大安居略有八異一所依異別界圓覺二假實(shí)異定實(shí)示現(xiàn)三住持異事相實(shí)相四結(jié)安異對(duì)手作法獨(dú)自稱名五成安異身不出界心不起念六失安異身出越界念起背本七還界異身不逾時(shí)及界念不間斷而覺八所祈異阿羅漢果無(wú)上菩提問(wèn)大小二藍(lán)何寬何狹答若以成相則大寬小狹界內(nèi)及圓覺故若以破相即小寬大狹出界及當(dāng)處念起故三結(jié)示休期。

　　善男子此名菩薩示現(xiàn)安居過(guò)三期日隨往無(wú)礙。

　　解曰道場(chǎng)三期已滿小乘夏限未終以本非小乘安居故不妨隨往無(wú)礙三誡取邪證。

　　善男子若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者非彼所聞一切境界終不可取。

　　解曰此文是總標(biāo)加行中所證之境誡其邪謬非彼所聞境界者夫信解行證雖階級(jí)不同而所信乃至所證之法始終不異謂解則解其所信修則修其所解證則證其所修今明證得境界若非本所信等法即不應(yīng)取二答加行文三一別修三觀二遍修三觀三互修三觀初文二一別釋二總結(jié)初中三一靜觀二幻觀三寂觀初中又三一修觀成。

　　善男子若諸眾生修奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺如是初靜從于一身至一世界覺亦如是。

　　解曰至靜等義具在前明覺亦如是者例于靜也應(yīng)云如是初覺從于一身至一世界靜即是體是定覺即是慧是用初觀成不見自身之相名一身靜以我身靜時(shí)當(dāng)體是覺名一身覺世界亦然二起功用。

　　善男子若覺遍滿一世界者一世界中有一眾生起一念者皆悉能知百千世界亦復(fù)如是。

　　解曰知眾生念者世界既全成覺眾生全在覺中故所起念無(wú)不了達(dá)如影入鏡鏡照無(wú)遺百千世界類此可解說(shuō)則以一例多覺發(fā)則同時(shí)已遍三誡邪證。

　　非彼所聞一切境界終不可取。

　　義同上也二幻觀文二一明正觀。

　　善男子若諸眾生修三摩缽提先當(dāng)憶想十方如來(lái)十方世界一切菩薩依種種門漸次修行勤苦三昧廣發(fā)大愿自熏成種。

　　解曰憶想等者前至靜觀不假外緣今起幻門中須憑圣境前威德段中圓說(shuō)故約大悲化生今道場(chǎng)之內(nèi)且自克修故約大智求佛亦可諸佛菩薩必以大悲為本但依佛菩薩種種之門自然具大悲也道場(chǎng)之內(nèi)且學(xué)悲心限滿對(duì)緣即將化用漸次等者前至靜歸體功則頓現(xiàn)今隨差別之相故應(yīng)漸次所以前有起于功用今即無(wú)文是斯意也又亦可以例合有功用但是文略或傳譯脫漏愿熏成種者但能發(fā)愿愿不虛行愿廣心真漸熏成種即前文云愿我今者住佛圓覺莫值外道二乘是也二誡邪證。

　　非彼所聞一切境界終不可取。

　　文義亦同三寂觀文三一修觀成。

　　善男子若諸眾生修于禪那先取數(shù)門心中了知生住滅念分齊頭數(shù)如是周遍四威儀中分別念數(shù)無(wú)不了知。

　　解曰先取數(shù)門者先用數(shù)息觀門治諸覺觀漸入妙境然修息者有六妙門謂一數(shù)二隨三止四觀五還六凈據(jù)天臺(tái)說(shuō)或依次第或隨便宜及對(duì)治旋轉(zhuǎn)觀心等次第者六各有二一修二證數(shù)中修者調(diào)和氣息不澀不滑安詳徐數(shù)從一至十想心在數(shù)不令馳散證者覺心任運(yùn)住于息緣即舍數(shù)修隨(下皆說(shuō)舍前修后之意也)隨中修者隨息出入想心緣息無(wú)分散意證者心既微細(xì)覺息長(zhǎng)短遍身入出心息任運(yùn)相依綿綿若存若亡恬然凝靜即舍隨修止止中修者不念前二凝寂其心證者覺身心泯然不見內(nèi)外觀中修者定中觀于細(xì)微出入息想身心不實(shí)剎那不住定何所依證者覺出入息遍諸毛孔心眼開明徹見三十六物得四念處破四顛倒還中修者反觀觀心無(wú)所從生何有觀境境智雙亡道源之要證者心眼開發(fā)不加功力任運(yùn)破析返本還源凈中修者知五蘊(yùn)空故不起妄想心本凈故證者如是修時(shí)豁然開發(fā)三昧正受心無(wú)依倚無(wú)漏慧發(fā)隨便宜者謂于六中調(diào)試其心各經(jīng)數(shù)日即知便宜隨便而用心若安隱必有所證證者謂種種禪定對(duì)治者攀緣諸境即數(shù)乍昏乍散即隨氣粗心動(dòng)即止貪嗔障起即觀癡邪障起即還惡念惡境即凈然上三門有其通別謂凡夫(求樂(lè))外道(有見)二乘(求涅槃也)菩薩通修數(shù)息道而宗趣不同故所證亦別今且唯明菩薩者但為求無(wú)師自然智如來(lái)知見愍念眾生故修息也如經(jīng)中說(shuō)阿那般那三世諸佛入道之初門故新發(fā)心菩薩欲求佛道應(yīng)先調(diào)心數(shù)息知息幻化非生死涅槃以平等大慧無(wú)取舍心入于中道名見佛性得無(wú)生忍今經(jīng)所明即是此意此后二門則一向別唯一乘故旋轉(zhuǎn)者如數(shù)息時(shí)先發(fā)愿度生嚴(yán)土即當(dāng)了所數(shù)之息即空空即息非真非假非世出世如夢(mèng)幻等無(wú)而分別自念亦爾不妨從一至十了了分明知此息相成就世出世間一切諸法一一通達(dá)說(shuō)不可盡余隨等五一一如是觀心者此為上根不由次第懸照法源源者心也觀心無(wú)相即了萬(wàn)法約心數(shù)法心即數(shù)門心數(shù)隨心即是隨門心寂即止覺心即觀心無(wú)能所即還惑不能染即凈直觀心性六門即具不由次第今此經(jīng)者用心在此第五前云以凈覺心故此云心中了知故修在初門文云先取數(shù)門及漸進(jìn)故或亦二三唯云先取數(shù)者舉一例于余故成在第四乃至得知百千世界故或始終唯在第五心即數(shù)門不必息故心中了知下三句者由前心息相依息調(diào)心凈因息數(shù)而入心數(shù)或不由息但入心數(shù)故了知心中生住異滅粗細(xì)妄念本末分劑頭緒數(shù)量一一分明謂生滅各一住四異二經(jīng)無(wú)異字者或略之且順三世或傳寫脫漏故論云得無(wú)念者則知心相生住異滅乃至同一覺故既云無(wú)念同于一覺正當(dāng)此門絕待中觀問(wèn)文無(wú)無(wú)念之言云何同此答三觀體用文在前章今此但明修之方便彼有絕對(duì)待之念又有寂滅之文由是科云靈心絕待絕待無(wú)念一覺靈心豈非同耶絕念之慧方能了知生住滅念故于此觀明之然論約究竟極證故說(shuō)位滿方盡今據(jù)觀門慧發(fā)故許俱時(shí)了知周遍四威儀等者初則宴坐照見后則行住皆知知即無(wú)患譬如妖魅所欲著人若知其名自然消滅二起功用。

　　漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨猶如目睹所受用物。

　　解曰凈心是圓覺體世界本在其中觀行成就全合靈源知兩渧固宜本分非論雨滴萬(wàn)物皆然舉一例諸且標(biāo)雨滴故前釋云旋轉(zhuǎn)諸法一一通達(dá)凡夫之類迷此靈心隨念所知故無(wú)其用三誡取邪證。

　　非彼所聞一切境界終不可取。

　　義準(zhǔn)前也然此三觀雖各有證相理實(shí)圓修方證圓覺如前文說(shuō)天臺(tái)三止三觀證中(第十門也)亦云具修方為究竟謂了知諸法因緣虛假?gòu)募偃肟沾螐目杖爰僖虼巳胫须p照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海于一念中具一切佛法了了見性安住大乘行步平正其疾如風(fēng)行如來(lái)行入室著衣坐床六根清凈于一毛孔具含一切乃至八相成道即是初發(fā)心住菩薩如華嚴(yán)涅槃大品法華等說(shuō)后心證果境界則不可知推教所明不離止觀之果如法華涅槃所說(shuō)今經(jīng)證相即初住也又彼說(shuō)六妙門證相云證有二種一者解證無(wú)礙巧慧不由心念自然圓識(shí)法界二者會(huì)證妙慧朗然開發(fā)明照法界通達(dá)無(wú)礙此復(fù)二種一相似證如法華六根清凈二真實(shí)證復(fù)有三等一初證即初發(fā)心住以正慧開如來(lái)藏顯真法身亦名為體二中證中間諸位三后證得一念相應(yīng)慧妙覺現(xiàn)前窮照法界功用普備今經(jīng)證相即相似也彼知三千界內(nèi)一切所有此知百千世界心念雨滴故或即實(shí)證之初靜極覺遍故所知世界越三千故前云心現(xiàn)十方佛故下云如來(lái)出現(xiàn)世故圓頓教中因果交徹前后證相不局定故三總結(jié)。

　　是名三觀初首方便。

　　解曰前問(wèn)云三種凈觀以何為首故具答已結(jié)云是名等也即知前段三觀諸輪雖具釋相趣入方便是此所明二遍修三觀。

　　若諸眾生遍修三種勤行精進(jìn)即名如來(lái)出現(xiàn)于世。

　　解曰如來(lái)本所示生只緣勸物修習(xí)今三觀既備則萬(wàn)行已圓故就此人已名佛出又即此人本覺離念名為佛出然前離四病云證覺般涅槃今修三觀名如來(lái)出世今以出世涅槃相對(duì)而釋有其二門一約實(shí)義二約對(duì)機(jī)實(shí)義有三一緣起即空之真諦則非出非般故大經(jīng)云如來(lái)不出世亦無(wú)有涅槃二真如緣起之俗諦則念念處處而出現(xiàn)念念處處而涅槃大經(jīng)又云菩薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺如自心一切眾生心亦復(fù)如是(即念念也)又云當(dāng)知無(wú)有少許處空無(wú)佛身(即處處也)涅槃?wù)呒慈缟媳橐磺刑幊霈F(xiàn)之佛身既是緣起有為之相念念即生即滅四相同時(shí)今以生生即滅為念念處處而般涅槃三約第一義諦即常住世常涅槃謂寂而常照故為住世照而常寂故為涅槃對(duì)機(jī)者機(jī)緣感則菩提樹下而出現(xiàn)機(jī)緣盡則雙林樹間而涅槃故大經(jīng)云佛子諸佛如來(lái)為令眾生生欣樂(lè)故出現(xiàn)于世欲令眾生生戀慕故示現(xiàn)涅槃譬如日出普照世間凈水器中等對(duì)今經(jīng)意配釋可知三互修三觀文三一明修觀不成。

　　若后末世鈍根眾生心欲求道不得成就。

　　解曰下中之下力不遂心二令懺除惑業(yè)。

　　由昔業(yè)障當(dāng)勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。

　　解曰重發(fā)誓愿決心欲證加功勵(lì)志懺業(yè)斷惑論中亦云若人修行信心以從先世罪業(yè)眾多障礙應(yīng)當(dāng)勇猛禮懺等三令隨便互修。

　　三種凈觀隨學(xué)一事此觀不得復(fù)習(xí)彼觀心不放舍漸次求證。

　　解曰有人色想所礙空靜之觀難成先觀色幻幻即全空靜觀方成復(fù)有執(zhí)定實(shí)色礙于心識(shí)難觀假幻先知其體本無(wú)而不妨睹其假相方成幻觀復(fù)有修中難成絕待先知假全空而無(wú)假空全假而無(wú)空空假俱無(wú)絕于對(duì)待方見寂滅又有人直見心源方知諸法即性故空不壞相故假或但從性現(xiàn)故假無(wú)別所現(xiàn)故空先后綺互如諸輪說(shuō)偈贊中二第一道場(chǎng)中三初一偈期限。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　圓覺汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　欲求無(wú)上道　　先當(dāng)結(jié)三期

　　次三句行相。

　　懺悔無(wú)始業(yè)　　經(jīng)于三七日　　然后正思惟

　　正思惟者攝念已后文也后二句誠(chéng)邪。

　　非彼所聞境　　畢竟不可取

　　長(zhǎng)行總別相計(jì)四段此則合為一處第二加行中三初一偈別修。

　　奢摩佗至靜　　三摩正憶持　　禪那明數(shù)門　　是名三凈觀

　　次二句遍修。

　　若能勤修習(xí)　　是名佛出世

　　后五句互修。

　　鈍根未成者　　常當(dāng)勤心懺　　無(wú)始一切罪　　諸障若消滅　　佛境便現(xiàn)前

　　結(jié)前及安居之法長(zhǎng)有偈無(wú)佛境出現(xiàn)長(zhǎng)先偈后余但文略。

　　大文第三流通分謂正宗之分法義已周欲使廣益佗方遠(yuǎn)沾來(lái)世流傳通泰展轉(zhuǎn)無(wú)窮故有此分都無(wú)人傳是不流流則不住不滯傳之遇其障難是不通通則不壅不塞文五一慶聞深法請(qǐng)問(wèn)流通二贊許佇聽交感流通三依問(wèn)宣說(shuō)內(nèi)護(hù)流通四稟命加衛(wèi)外護(hù)流通五時(shí)眾受持總結(jié)流通初文三段同上今初。

　　于是賢善首菩薩在大眾中即從座起頂禮佛足右繞三匝長(zhǎng)跪叉手而白佛言。

　　可知二正陳中二一慶聞所詮。

　　大悲世尊廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。

　　解曰近慶道場(chǎng)遠(yuǎn)該一部二請(qǐng)問(wèn)能詮。

　　世尊此大乘教名字何等云何奉持眾生修習(xí)得何功德云何使我護(hù)持經(jīng)人流布此教至于何地。

　　解曰然正宗分中但問(wèn)所詮法義法義雖已圓備凡心難可任持聞時(shí)領(lǐng)會(huì)分明過(guò)后恐還遺忘事須持教貫穿文既不遺隨文解義依義起觀方成真正修行故此問(wèn)經(jīng)教也名字者解義先須識(shí)名迷名于義不了奉持者前雖已說(shuō)持法今問(wèn)持教功德者依理修行證圣已知功德無(wú)邊受持名教恐無(wú)利益故問(wèn)護(hù)持者如何擁護(hù)持經(jīng)之人流布等者總結(jié)十法行也謂于此經(jīng)供養(yǎng)寫施聽受讀誦說(shuō)釋思修如是分布流傳展轉(zhuǎn)終歸何地后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已五體投地如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　二贊許。

　　爾時(shí)世尊告賢善首菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō)。

　　三佇聽。

　　時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　三依問(wèn)宣說(shuō)文二初且標(biāo)能說(shuō)能護(hù)之人。

　　善男子是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)三世如來(lái)之所守護(hù)十方菩薩之所歸依十二部經(jīng)清凈眼目。

　　解曰說(shuō)此經(jīng)佛既是真身真身無(wú)礙塵沙同體故一說(shuō)即是多說(shuō)華嚴(yán)云十方諸如來(lái)同共一法身一心一智慧力無(wú)畏亦然又不了義經(jīng)則隨方有說(shuō)不說(shuō)了義之教無(wú)佛不談如華嚴(yán)云我不見有佛國(guó)土不說(shuō)此經(jīng)等守護(hù)亦如華嚴(yán)經(jīng)云我等諸佛護(hù)持此法令未來(lái)世一切菩薩未曾聞?wù)呓韵さ寐剼w依者因行之中無(wú)不從此成佛眼目者良以推窮迷本照徹覺源是以理貫群經(jīng)義無(wú)不盡于此若解則諸教煥然若不了之何知正道故云眼目二正答所說(shuō)所護(hù)之法文五一答名字二答所至三答奉持四答功德五答護(hù)持今初。

　　是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來(lái)決定境界亦名如來(lái)藏自性差別汝當(dāng)奉持。

　　解曰經(jīng)有五名二名已釋秘密王三昧者非器不聞名秘隨器異聞名密三昧之名其數(shù)無(wú)量圓覺三昧是彼根源故稱王也如來(lái)決定境界者極證之處如來(lái)藏自性差別者如來(lái)藏即圓覺在纏之名妄不能變名為自性隨緣起妄名為差別又空如來(lái)藏不空如來(lái)藏即是差別汝當(dāng)奉持者敕令依此名義而持然答奉持之問(wèn)者若以文顯則不妨因說(shuō)經(jīng)名承其文勢(shì)便于此答若以義求則在后頓漸文中二答所至文二一標(biāo)行所依。

　　善男子是經(jīng)唯顯如來(lái)境界唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)。

　　解曰前云是諸眾生清凈覺地又說(shuō)無(wú)明貪愛四相四病今云唯顯如來(lái)境界者下句自釋唯佛能說(shuō)故說(shuō)無(wú)明等皆無(wú)所有正是佛境佛境若不顯現(xiàn)眾生豈得皆空生若不空豈徹覺地故華嚴(yán)信位即佛境甚深雖智與知殊皆佛境界是此意也二依修所至。

　　若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進(jìn)至于佛地。

　　解曰依此修行者含十法行由經(jīng)唯顯佛境故修之必至佛地三答奉持文二一法。

　　善男子是經(jīng)名為頓教大乘頓機(jī)眾生從此開悟亦攝漸修一切群品。

　　解曰宗是頓教事具漸門既漸頓俱收則遲速皆益己悟者文字性離而持法未悟者無(wú)離文而持義是奉持之相也入與不入總可留心故正宗中分上中下二喻。

　　譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。

　　解曰謂漸教則乖頓教頓門必具漸門蚊虻飲海喻二乘受持修羅所飲喻菩薩受持大海有無(wú)量之水飲之則量腹之多少圓覺有無(wú)邊法門受之則隨器漸頓四答功德文三一以施寶校量顯聞經(jīng)勝意明其福(以福校量)二以度人校量顯說(shuō)經(jīng)勝意明其智(非智不能度人故又聞?wù)呒倭畈唤庖嗌�其福說(shuō)者必?zé)o不解故唯智也)三以宿因反驗(yàn)顯信經(jīng)勝雙明福智初中二初舉劣。

　　善男子假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。

　　解曰積�？芍�二顯勝。

　　不如有人聞此經(jīng)名及一句義。

　　解曰如金剛經(jīng)校量文例愨云且世珍盈剎能為漏果之資妙法一言必獲菩提之報(bào)二以度人校量者謂前以劣福顯勝福此以劣智顯勝智文二初舉劣。

　　善男子假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果。

　　解曰積德可知二顯勝。

　　不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈。

　　解曰凡全偈者所謂四句句有二種謂文句義句若約文句即兩句為半偈若約義句則說(shuō)一切法本來(lái)空寂是半偈也顯空體不空方為全偈或無(wú)常真常為半及全三以宿因顯信經(jīng)勝(雙明福智者經(jīng)文自顯也)文二一明聞信。

　　善男子若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑。

　　可知二驗(yàn)宿因文二一反顯。

　　當(dāng)知是人非于一佛二佛種諸福慧。

　　可知二順明。

　　如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經(jīng)教。

　　解曰亦如金剛文勢(shì)然此宗信者必是即解之信信該果海不是小緣故驗(yàn)宿因亦非聊爾人耳五答護(hù)持。

　　汝善男子當(dāng)護(hù)末世是修行者無(wú)令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。

　　解曰前問(wèn)云何護(hù)持今答意云但莫令惡魔外道惱身心者即是護(hù)持然惱身心俱通魔外若以義配者外道以邪智惑人令疑是惱心也魔以神力令人種種不安乃至病等是惱身也故經(jīng)說(shuō)眾魔者樂(lè)生死外道者著諸見等(等取瓔珞是非勝負(fù))二事皆令初心行人退屈實(shí)藉護(hù)持四稟命外護(hù)文三一力士眾。

　　爾時(shí)會(huì)中有火首金剛摧碎金剛尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛并其眷屬即從座起頂禮佛足右繞三匝而白佛言世尊若后末世一切眾生有能持此決定大乘我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目乃至道場(chǎng)所修行處我等金剛自領(lǐng)徒眾晨夕守護(hù)令不退轉(zhuǎn)其家乃至永無(wú)災(zāi)障疫病銷滅財(cái)寶豐足常不乏少。

　　解曰金剛者執(zhí)此杵故若取名者梵云諾健[阿-可+色]神此云露肩露肩神也首頭也頭有火焰故摧碎者從用得名尼藍(lán)婆者未見翻譯此神等初發(fā)心時(shí)常愿為力士護(hù)修行人其家者在家眾也凡發(fā)大心皆有障難障難多種略舉災(zāi)病故云乃至財(cái)寶足者備道資緣不必富奢方名豐足故次云常不乏少不乏故即進(jìn)趣妙門不退屈也二天王眾。

　　爾時(shí)大梵王二十八天王并須彌山王護(hù)國(guó)天王等即從座起頂禮佛足右繞三匝而白佛言世尊我亦守護(hù)是持經(jīng)者常令安隱心不退轉(zhuǎn)。

　　解曰大梵者別指初禪王娑婆世界主二十八天者總指三界須彌山王別明帝釋護(hù)國(guó)者別顯四王別標(biāo)三類者以梵與釋諸佛轉(zhuǎn)法輪時(shí)皆為請(qǐng)主護(hù)世持國(guó)使災(zāi)害不生故于總列之外而更別明三鬼王眾。

　　爾時(shí)有大力鬼王名吉槃?shì)迸c十萬(wàn)鬼王即從座起頂禮佛足右繞三匝而白佛言世尊我亦守護(hù)是持經(jīng)人朝夕侍衛(wèi)令不退屈其人所居一由旬內(nèi)若有鬼神侵其境界我當(dāng)使其碎如微塵。

　　解曰吉槃?shì)闭咭嗝�鳩槃?shì)笔橙司�血其疾如風(fēng)變化稍多住于林野管諸鬼眾故號(hào)為王來(lái)至道場(chǎng)而為上首其數(shù)十萬(wàn)一一若斯依附深山或居巖穴其形可畏通變極多不屬人天住居鬼趣一由旬者則四十里(或十六里)五時(shí)眾受持。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行。

　　解曰文殊所問(wèn)經(jīng)說(shuō)有三種義歡喜奉行一說(shuō)者清凈不為取著名利所染故二所說(shuō)清凈以如實(shí)知法體故三得果清凈即說(shuō)益也。

　　自惟無(wú)始迷心�！　�曠劫漂沉生死波　　塵沙諸佛出人中　　浮木盲龜難值遇　　何幸此身逢了教　　千重疑滯類冰消　　尋思累世積聞熏　　慚愧多生善知識(shí)　　上士慈悲哀末世　　始終次第為咨詢　　能仁應(yīng)感稱心源　　本末無(wú)遮頓演說(shuō)　　已采群詮扣真寂　　隨應(yīng)圣旨解斯文　　普回功德向眾生　　同入神通大光藏