佛法修學(xué)概要 二十

　　佛法修學(xué)概要(二十)

　　凈界法師主講

　　己五、菩薩乘

　　這一科是講到別名五乘的解脫法門(mén)�！钙兴_」是能修行的人。「乘」是所修行的法。在佛法的定義,不管你是凡夫,不管你是圣人,只要我們現(xiàn)前一念信心當(dāng)中,有一種上求佛道,下化眾生的愿力,這個(gè)就是菩薩。菩薩的一念心性,是能修行的人。這個(gè)菩薩要成就上求下化,應(yīng)該怎么辦呢?就是要依止「乘」。乘就是一種運(yùn)載的功能。透過(guò)六波羅密的法門(mén),能夠運(yùn)載菩薩的這一念心,從生死的此岸,到達(dá)大般涅槃的彼岸,所以叫做菩薩乘。這個(gè)地方是能所雙舉,叫菩薩乘。菩薩是能修行的人。乘是所修學(xué)的法。

　　「菩薩」,梵語(yǔ),具云「菩提薩埵」,譯為「覺(jué)有情」、此有二義,一者約自利而言,名「覺(jué)悟之有情」,為菩薩于因地即能信解「大乘教法」,發(fā)廣大「菩提心」,修行「六度法門(mén)」,上求三世諸佛之菩提正道。二者約利他而言,名「覺(jué)悟一切有情」,為菩薩于因地覺(jué)悟后,更能依「菩提心」,修行「六度法門(mén)」,度化十方一切眾生。

　　「菩薩」是印度話(huà),直接起印度的音,來(lái)安立這個(gè)名稱(chēng)。但是在印度話(huà)當(dāng)中,它具足的名稱(chēng)是菩提薩埵。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略,所以就取菩薩二字。如果翻成中文的意思,就是覺(jué)有情。一種覺(jué)有情,叫做菩薩。什么叫做覺(jué)有情?這當(dāng)中有兩層的解釋。一者約自利而言,約著成就內(nèi)心自受用的功德來(lái)說(shuō),覺(jué)有情翻成「覺(jué)悟之有情」。換句話(huà)說(shuō),他已經(jīng)覺(jué)悟了生命的真實(shí)相。從自受用這一層來(lái)說(shuō),覺(jué)有情是覺(jué)悟之有情。已經(jīng)覺(jué)悟的有情�！钙兴_于因地即能信解「大乘教法」」,依止這樣的理論,發(fā)廣大「菩提心」,修六波羅密的法門(mén),上求三世諸佛之菩提圣道。這當(dāng)中值得我們注意,就是信解大乘教法。菩薩所覺(jué)悟的生命真相,是超越前面的人天乘跟二乘的�；�本上人天乘跟二乘,所明白生命真相的因緣觀,是建立在業(yè)力。從業(yè)力的角度,善惡業(yè),而建立人天的因果。從業(yè)果性空的角度,安立了二乘涅槃的功德。所以不管是人天乘,或二乘的思想,都是建立在業(yè)感緣起。而大乘的教法不共于前面的地方,就是講到萬(wàn)法唯識(shí)一心。把生命的差別相,匯歸到他的根源,就是我們一念心性的造作,所創(chuàng)造的。離開(kāi)我們一念心性的造作,就沒(méi)有一切法可得。這當(dāng)中明白的把生命緣起最終的根源講出來(lái)。這是大乘教法不共于前面的地方。世間有雜染的因果,有清凈的因果,這些因果都是你一念心的活動(dòng),所創(chuàng)造的。所以這個(gè)思想是特別的圓滿(mǎn)。這是講到覺(jué)悟,他明白了十法界唯識(shí)一心的思想,發(fā)起菩提心,修六度,上求三世諸佛之菩提正道。這是約菩薩自利的功德。

　　其次是約利他而言,菩薩他不但自利,也利他。

　　「名「覺(jué)悟一切有情」,為菩薩于因地覺(jué)悟后,更能依「菩提心」,修行「六度法門(mén)」,度化十方一切眾生。」利他來(lái)說(shuō),覺(jué)有情是說(shuō),他能夠有方便力,去覺(jué)悟一切有情。菩薩在因地,他自己覺(jué)悟了萬(wàn)法唯心以后,他能夠依止他的菩提心,這種大悲心。修行「六度法門(mén)」,來(lái)度化十方一切眾生。使令他們?cè)谏��?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)當(dāng)中也能夠覺(jué)悟,因?yàn)槟愕?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的根源,是來(lái)自于內(nèi)心的煩惱,不是外界會(huì)給我們痛苦。所以我們無(wú)量劫來(lái),在痛苦當(dāng)中,我們一直不能明白痛苦的根源,也就不能夠去消滅痛苦。我們總是認(rèn)為外境會(huì)給我們痛苦。事實(shí)上,外境是由內(nèi)心所變現(xiàn)的。所以菩薩也就依止這樣的發(fā)心,去度化一切眾生,使令他們明白,要改變果報(bào),一定要改變內(nèi)心。這是簡(jiǎn)單的解釋菩薩自利利他的修學(xué)。

　　前面是解釋菩薩,能修學(xué)的人。以下是解釋「乘」。菩薩這一念心,所依止的車(chē)乘,有六個(gè)法門(mén)。

　　六度法門(mén)-梵語(yǔ)「六波羅密」,「波羅密」譯為「度」,即「到彼岸」之意。謂菩薩行者,依止「布施」乃至「智慧」等六種法門(mén),得超越生死大海,到達(dá)大般涅槃之彼岸,故名「六度」。

　　「六度」,梵語(yǔ)叫「六波羅密」。「波羅密」中文翻成「度」,事實(shí)上,它的意思是「到彼岸」。從這個(gè)生死的大海當(dāng)中,我們能夠靠岸,靠達(dá)一個(gè)安樂(lè)的彼岸,有這個(gè)意思。超越、度脫的意思。這個(gè)菩薩,他是憑什么從生死大海,到達(dá)彼岸呢?他依止布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,六種法門(mén),超越生死大海,到達(dá)大般涅槃之彼岸,故名「六度」。「度」這個(gè)字啊,他之所以能夠成就到彼岸,關(guān)鍵點(diǎn)在智慧。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,五種法門(mén)是共外道的。外道也布施、也持戒、也修忍辱、也修精進(jìn)、也修禪定。但是外道整個(gè)生命的現(xiàn)象,不能夠超越三界的范圍,就是他那一念心,在這五個(gè)法門(mén)中修學(xué),一直不能突破三界的業(yè)力,關(guān)鍵點(diǎn)就是他沒(méi)有佛法般若波羅密的智慧。就是沒(méi)有我空、法空的智慧。所以使令他只能在有相的境界活動(dòng),不能達(dá)到無(wú)相的涅槃。般若波羅密,是佛法里面,唯一不共外道的地方。所以這個(gè)地方,假設(shè)六度里面,沒(méi)有般若波羅密,前面的五度,只能說(shuō)是一種善法,他就沒(méi)有「度」功能。這個(gè)地方我們也特別提出來(lái)說(shuō)明。

　　入文分三:

　　一、總標(biāo)六度所依

　　二、別是六度行相

　　三、結(jié)嘆六度功德

　　解釋菩薩乘分為三科,第一個(gè)先解釋總標(biāo)六度所依止。第二個(gè)解釋六度的行相,再結(jié)嘆六度功德。

　　一、總標(biāo)六度所依

　　這以下以《大般若經(jīng)》解釋菩提心的內(nèi)涵,

　　菩薩修行「六度」所依-「菩提心」-一、一切智智相應(yīng)作意。二、大悲為上首。三、無(wú)所得為方便。

　　我們?cè)谛蕖噶�度」之�?要先確定你是依止什么樣的心態(tài),來(lái)修這六個(gè)法門(mén)?因?yàn)槟阋乐沟倪@個(gè)心態(tài)不同,你修學(xué)這六個(gè)法門(mén),所造成的功德也就不同。站在一個(gè)菩薩正統(tǒng)的傳承當(dāng)中,要修這六個(gè)法門(mén),要依止菩提心才可以。到底什么是「菩提心」?《大般若經(jīng)》講出三個(gè)內(nèi)涵,要具足三個(gè)條件。

　　一、一切智智相應(yīng)作意。一切智智就是一切種智。一切種智簡(jiǎn)單的說(shuō),就是無(wú)上菩提。菩提有三種,聲聞菩提、緣覺(jué)菩提、無(wú)上菩提。無(wú)上菩提就是佛的智慧。你要跟佛的智慧的心相應(yīng)。你內(nèi)心當(dāng)中,有要希求無(wú)上菩提的愿力,叫與一切智智相應(yīng)。雖然你是一個(gè)凡夫,內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)量無(wú)邊的煩惱,無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè)在障礙你。但是你內(nèi)心當(dāng)中,你希望能夠成就無(wú)上菩提。成就無(wú)上菩提的希望之所以生起。在《瑜伽師地論》當(dāng)中提出四個(gè)因緣,凡夫的菩薩為什么他會(huì)發(fā)無(wú)上菩提心呢?他為什么想希求無(wú)上菩提呢?他為什么不求人天果報(bào),不求二乘的涅槃呢?這當(dāng)中有四種因緣。第一個(gè)、見(jiàn)佛神變。這個(gè)菩薩在讀大乘經(jīng)典的時(shí)候,在經(jīng)典上看到佛菩薩,他那一念禪定的心當(dāng)中,現(xiàn)出種種的神通、種種的三昧陀羅尼,不可思議的神通變化。他能夠小中變大,大中變小;一為無(wú)量,無(wú)量為一�！赣谝缓炼爽F(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪�！狗卜蚱兴_在大乘經(jīng)典中,看到佛有這么廣大的自在境界。他心里思惟,哎呀! 佛的這一念無(wú)上菩提的功德太大,他能夠創(chuàng)造這種廣大神通,我一定要成就佛的無(wú)上菩提,成就這樣的神通。依止見(jiàn)佛神變,他就發(fā)了菩提心。其次是聞法歡喜。有一個(gè)人讀大乘經(jīng)典,聽(tīng)到佛陀種種的開(kāi)示,佛陀能夠解說(shuō)世間的真理,講到「諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜�！拱焉�命的真相開(kāi)顯出來(lái)。凡夫菩薩讀誦大乘經(jīng)典,他體會(huì)到佛的智慧太不得了,他能夠看到我們凡夫所不能看到,更深入的境界。這個(gè)時(shí)候聽(tīng)聞大乘佛法,生起大歡喜心。我一定要成就無(wú)上菩提,能夠成就佛的智慧。第三個(gè)、悲眾生苦。這個(gè)菩薩在因地的時(shí)候,在眾生的人群中打滾,看到眾生受到老病死的痛苦,他內(nèi)心當(dāng)中起了悲愍心。他就思惟要救度一切眾生,除非我內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)上菩提的功德,否則我一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。所以他在悲愍眾生苦的當(dāng)下,就刺激他要追求無(wú)上菩提的一個(gè)希望,一個(gè)愿力。第四個(gè)、哀圣教衰。菩薩到末法時(shí)代,看到邪知邪見(jiàn),外道的思想越來(lái)越熾盛,而正法的勢(shì)力越來(lái)越薄弱。這個(gè)時(shí)候他思惟佛法的智慧就像世間的光明一樣,這光明的蠟燭越來(lái)越淡薄。我一定要趕快成就無(wú)上菩提,回入眾生的世界,建立佛法,廣度眾生,讓眾生能夠看到世間的真相,光明再重新點(diǎn)燃起來(lái)。哀圣教衰,而發(fā)菩提心。我們發(fā)菩提心就是有四種因緣。個(gè)人的因緣不同,但是他的目的,都是要成就無(wú)上菩提。這個(gè)叫做一切智智相應(yīng)。「作意」就是警覺(jué)。菩薩一次一次的警惕自己,他在修學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,減少睡眠。每天三點(diǎn)半起床,晚睡早起。減少飲食。每天過(guò)午不食。放棄很多世間的欲望。他就是不斷的警覺(jué)自己,我一定要成就佛的無(wú)上菩提,才能夠成就佛的神通,成就佛的智慧,才能夠廣度眾生,建立佛法。他這個(gè)就是經(jīng)常的作意,來(lái)勉勵(lì)自己,這個(gè)就是一切智智相應(yīng)作意。就是心中有一種成就無(wú)上菩提的愿望。這是成就菩提心的第一個(gè)條件。

　　二、大悲為上首。菩薩有了愿望以后,是要采取行動(dòng)的。不是整天在佛堂發(fā)愿就可以。他必須要離開(kāi)佛堂,到眾生的世界里面,修波羅密,廣度眾生。菩薩他也能夠理解到世間是一個(gè)苦惱的境界,是一個(gè)無(wú)常敗壞的境界。但是他卻能夠一次一次的在這三界火宅中受生。凡夫在三界中受生,是依止無(wú)明。因?yàn)樗�顛�?他認(rèn)為這個(gè)世間是常樂(lè)我凈的,是美妙的、是恒常存在的。凡夫在三界里面投胎,是無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至于生老病死流轉(zhuǎn)。在《般若經(jīng)》龍樹(shù)菩薩說(shuō),菩薩為什么也在三界流轉(zhuǎn)呢?他憑的是一個(gè)什么心情呢?他不是貪念生死,他憑的是一念的大悲心。不忍眾生苦,不愿圣教衰。他雖然知道三界流轉(zhuǎn),每一次的受生,都要承受老病死的干擾,老病死的痛苦。但是他因?yàn)橐�建立佛�?利益有情的緣故,他愿意去承當(dāng)這樣的痛苦。這也說(shuō)明菩薩整個(gè)修學(xué)背后的動(dòng)機(jī),不是為了個(gè)人的名利,而是以大悲心作上首�！干鲜住咕褪撬�的一個(gè)引導(dǎo)者。大悲心來(lái)引導(dǎo)他,一次一次的在三界里面得果報(bào)。

　　三、無(wú)所得為方便。「方便」就是善巧的意思。他能夠透過(guò)一種方法,使令一個(gè)很困難的事情,變成一個(gè)簡(jiǎn)單的事情。這件事本來(lái)是做不到的,但是菩薩就是有善巧,使令他做得到,這個(gè)就是方便。這意思就是說(shuō),菩薩在生死的境界當(dāng)中,要行前面的五度,要布施,不但是財(cái)物的布施,連生命、手足都要布施出去。這是一個(gè)非常不可能完成的事情,這是非常困難的事情。因?yàn)樯頌橐粋�(gè)凡夫的菩薩,他會(huì)執(zhí)取他的資具。他為什么做得到呢?以無(wú)所得為方便。他有無(wú)所得的智慧,就是我空法空的智慧,來(lái)調(diào)伏他的執(zhí)取,所以它能夠使令前面的五度是非常的困難,也變成簡(jiǎn)單化。就是他有無(wú)所得的智慧,來(lái)做為他修行的一個(gè)善巧。無(wú)所得為方便,這是一個(gè)智慧。龍樹(shù)菩薩在解釋這三心的時(shí)候,菩薩的三心,一切智智相應(yīng)作意、大悲為上首、無(wú)所得為方便。他說(shuō)一切智智相應(yīng)作意,是一個(gè)總相。任何一個(gè)菩薩,一定都要有一個(gè)希求無(wú)上菩提的愿力。但是悲跟智,在因地的時(shí)候,各有偏重。說(shuō)有一類(lèi)的菩薩,叫做智增上菩薩。智增上菩薩,他雖然也發(fā)了愿要上求下化,但是他在因地的時(shí)候,會(huì)偏重在上求佛道。他會(huì)作如是思惟,眾生的世界,障礙太多,有太多的退轉(zhuǎn)。所以智增上菩薩,他會(huì)選擇往生到凈土去。這個(gè)是智增上菩薩的抉擇。他雖然對(duì)眾生有一份的悲愍心,但是他思惟一定要先到凈土去,成就法身、成就無(wú)量無(wú)邊的方便力,再回入娑婆世界廣度眾生。這一類(lèi)是智增上菩薩。有一類(lèi)的菩薩是悲增上。他不愿意到凈土去,他舍不得離開(kāi)有情眾生。他雖然知道三界就像火宅一樣的痛苦,但是他愿意陪著眾生流轉(zhuǎn),他愿意在凡夫的世界里面去積功累德。這一類(lèi)的菩薩是屬于悲增上菩薩,他不愿意到凈土去。當(dāng)然不同的選擇,也就有不同的結(jié)果。龍樹(shù)菩薩就做一個(gè)結(jié)論,說(shuō)智增上的菩薩,在整個(gè)修學(xué)過(guò)程當(dāng)中,會(huì)先成就圣道,再成就福報(bào)。智增上菩薩,他到凈土去了,他馬上就成就圣道,因?yàn)閮敉恋沫h(huán)境太清凈,一下子就把煩惱給消滅了。然后他再以他圣道的力,來(lái)到眾生世界,積功累德,廣結(jié)善緣。他會(huì)先成就圣道,再成就福報(bào)。悲增上菩薩剛好相反,他不忍眾生苦,不愿圣教衰的心太強(qiáng)。他在三界中流轉(zhuǎn),他會(huì)先成就福報(bào)。但是因?yàn)樗�在三界中流轉(zhuǎn),對(duì)他的干擾太大了,他會(huì)比較晚成就圣道。換句話(huà)說(shuō),悲增上菩薩,他到最后,到人間就做國(guó)王,到天上就做天王,廣大的福報(bào)力,但是他的心還是凡夫。就是說(shuō)他在成佛的過(guò)程中,他會(huì)先成就福報(bào)力,然后再成就圣道力,這是一個(gè)悲增上的情況。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):我們?cè)趺粗�道我們過(guò)去的善根是悲增上,還是智增上呢?這個(gè)地方有一個(gè)辦法,可以測(cè)出來(lái)。說(shuō)你現(xiàn)在只有一碗飯菜,一碗飯上只有一些菜。現(xiàn)在有兩個(gè)人走過(guò)來(lái),一個(gè)是佛陀走過(guò)來(lái),向你乞求。第二個(gè)是一個(gè)苦惱的乞丐走過(guò)來(lái)。假設(shè)你做如是思惟,佛是廣大的功德,是我的依止處,我應(yīng)該把這碗飯供養(yǎng)佛陀。你這樣子想,你是智增上菩薩,你認(rèn)為佛道比眾生重要。有一種人他會(huì)作如是思惟,反正佛陀我不給他飯吃,他也無(wú)所謂。這個(gè)眾生太可憐了,他會(huì)把這碗飯送給眾生。這樣子的根性,就明顯是悲增上菩薩。他會(huì)把眾生看得比佛道更重要。龍樹(shù)菩薩說(shuō),就是一碗飯,你只能夠選擇一個(gè)。你從這樣的思惟當(dāng)中,你就知道你過(guò)去生生世世,所熏習(xí)的是智增上,是悲增上,可以看得出來(lái)。當(dāng)然,這個(gè)當(dāng)中可以透過(guò)熏習(xí)改變,不過(guò)就可以看得出,你過(guò)去生有這樣的一種勢(shì)力存在。這個(gè)就是我們所謂的菩提心,就是一切智智相應(yīng)作意的無(wú)上菩提的愿力,然后再一種慈悲心,再一種我空法空的智慧的和合,愿力、慈悲力、跟智慧力,這個(gè)就是菩提心。

　　庚二、別示六度行相

　　前面是講六度的依止,依止菩提心而修六度。以下是說(shuō)明六度的行相。

　　分六:初、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精進(jìn)度。五、禪定度。六、智慧度。今初。

　　辛一、布施度

　　我們每一個(gè)度,都以三段來(lái)解釋。先解釋布施的自性。什么是布施的體性?

　　布施自性-《廣論》云:「云何施自性?謂諸菩薩不顧自身一切資具,所有無(wú)貪俱生之思,及此所發(fā)能舍施物身語(yǔ)二業(yè)。」

　　我們?cè)谛胁际?首先要知道什么是布施的體性。你怎么樣做,才合乎布施的條件。做一個(gè)問(wèn)答,什么是布施的一個(gè)內(nèi)涵呢?謂諸菩薩,無(wú)量無(wú)邊的菩薩,不管是凡夫,不管是圣位。他不顧自身一切資具。他內(nèi)心當(dāng)中,不愛(ài)惜他自己的資具�！纲Y具」就是維持生命的一些物資,包括財(cái)物、包括飲食、衣服、臥具等等。所有無(wú)貪俱生之思。他依止他無(wú)貪俱生的思心所。這當(dāng)中有兩個(gè)心所,布施內(nèi)心的相貌。一個(gè)是無(wú)貪。一個(gè)是思�！笩o(wú)貪」就是心無(wú)染著。染著是說(shuō),像一塊白色的布,潑上墨汁。這個(gè)墨汁就深深的把這塊布給咬住了。墨汁跟布就分不開(kāi)。我們愛(ài)著財(cái)物的心情就是這樣,這個(gè)財(cái)物已經(jīng)不現(xiàn)前,但是我們經(jīng)常想著財(cái)物,經(jīng)常去想著它的存在。就像我們這一念心,去愛(ài)著財(cái)物,就像墨汁去染著這塊布一樣,不可以分開(kāi)。但是菩薩不是,他對(duì)于財(cái)物沒(méi)有染著的心,無(wú)貪。跟無(wú)貪同時(shí)活動(dòng)的一個(gè)思心所�！杆夹乃�」,就是經(jīng)過(guò)你的思惟以后,所生的造作。經(jīng)過(guò)一個(gè)很深刻的思惟,不是一個(gè)很隨便的動(dòng)作,這個(gè)東西給你,不是。他是透過(guò)一種如理的思惟以后。所產(chǎn)生的一種行動(dòng)力,叫做思。不是一種無(wú)記的,隨便的,不是。經(jīng)過(guò)他慎重的判斷、抉擇,所發(fā)動(dòng)的一個(gè)造作行為,叫做思。他的內(nèi)心當(dāng)中,是無(wú)貪俱生的一種造作,所引生的一種身、語(yǔ)二業(yè)�；蛘呤怯蒙順I(yè)來(lái)布施,或者拿財(cái)物給別人,或者是幫你做義工,我?guī)湍惴��?wù)。就是身業(yè)的活動(dòng)�；蛘呤强跇I(yè)。我們用口業(yè)來(lái)安慰對(duì)方,來(lái)鼓勵(lì)對(duì)方,這個(gè)也是布施。這偏重在法布施。

　　從布施的自性當(dāng)中,我們應(yīng)該注意一點(diǎn)。從布施的整個(gè)過(guò)程,有三個(gè)內(nèi)涵。第一個(gè)是你能布施的心。第二個(gè)是你所布施的東西。第三個(gè)是你所對(duì)的對(duì)象,所對(duì)的人。就是這三個(gè)東西。這個(gè)布施的體性,重點(diǎn)在于能布施的心,約心來(lái)安立的。一定是要無(wú)貪相應(yīng)。譬如說(shuō),你現(xiàn)在用一個(gè)隨身聽(tīng),你用一用以后,你不喜歡它了。不喜歡它,你把它送給別人,這個(gè)不能叫布施。因?yàn)槟阋呀?jīng)不喜歡它,再送給別人,不是一種無(wú)貪相應(yīng),一種施舍心相應(yīng)。整個(gè)布施的定義,它是要跟無(wú)貪相應(yīng),這樣子才能夠安立布施,這個(gè)地方我們要注意的。所以在自性當(dāng)中,我們布施的過(guò)程,要觀照我們這一念心,是一個(gè)什么心情?這樣子才能夠達(dá)到一個(gè)布施的功德。一定要無(wú)貪相應(yīng)的行為,才能夠達(dá)到菩薩布施的功德。我們把布施做一個(gè)明確的定義。

　　趣入修習(xí)布施的方便�！阜奖恪咕褪欠椒āＮ覀儜�(yīng)該怎么修布施呢?我們內(nèi)心當(dāng)中有無(wú)貪的心情,但是我們應(yīng)該如何的去布施?分成兩段,第一個(gè)是加行。第二個(gè)是正修。

　　「加行」是透過(guò)對(duì)于佛法的理解,生起對(duì)于布施的信心,來(lái)突破我們內(nèi)心對(duì)于愛(ài)著的障礙。透過(guò)對(duì)佛法的理解,來(lái)建立對(duì)布施的信心。

　　《攝波羅密多論》云:「資財(cái)無(wú)�，F(xiàn)可見(jiàn),若能任運(yùn)起大悲,當(dāng)知布施極順理,猶如他物寄自舍�！�

　　基本上,凡夫的心情是愛(ài)著我們的資具。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為資具,它可以讓我們快樂(lè),而且它能夠讓我們恒�？鞓�(lè)。換句話(huà)說(shuō),我們認(rèn)為我們的資具是恒常存在的。它今天存在,它明天也應(yīng)該存在,后天更應(yīng)該存在,它必須要生生世世的陪著我。我們對(duì)于資財(cái),產(chǎn)生了一個(gè)常的認(rèn)識(shí)。但是這個(gè)認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的�！纲Y財(cái)無(wú)常現(xiàn)可見(jiàn)」,我們現(xiàn)在所執(zhí)取的這些財(cái)物,是一個(gè)無(wú)常敗壞之法。我們講天災(zāi)、人禍,水災(zāi)、火災(zāi)的天災(zāi),會(huì)破壞你的資財(cái)。盜賊、惡國(guó)王、乃至于敗家子,會(huì)破壞你的財(cái)富。這種資財(cái)是非常的脆弱,這件事情,我們從現(xiàn)生當(dāng)中,是到處可以看得見(jiàn)的事實(shí)�！溉裟苋芜\(yùn)起大悲」,假設(shè)我們能夠如實(shí)觀察,這個(gè)資財(cái)是無(wú)常的,我們就容易生起大悲心,把這個(gè)資財(cái)去布施給需要的人�！府�(dāng)知布施極順理,猶如他物寄自舍�！狗鹜右�我們布施,這個(gè)是合乎道理的。為什么呢?猶如他物寄自舍。資財(cái)在我們身邊的這種情況,講一個(gè)譬喻,就好像他人的財(cái)物暫時(shí)放在我家一樣�，F(xiàn)在這個(gè)財(cái)物在我家,我能夠受用,但是這是他人的財(cái)物,你不能做主。不能做主這個(gè)財(cái)物,今天在,明天不在,你完全不能做主。這個(gè)在不在是別人做主,因?yàn)檫@個(gè)是別人的東西,他隨時(shí)可以向我要回去。就是說(shuō),我們對(duì)于這個(gè)財(cái)物,事實(shí)上沒(méi)有自主性。你雖然不布施,但是你也不能經(jīng)常擁有,因?yàn)檫@個(gè)是他人的財(cái)物。我們透過(guò)無(wú)常的思惟,就能夠去調(diào)伏對(duì)于財(cái)物的執(zhí)取。這是第一個(gè)觀念,以下的觀念,它越講越細(xì),由粗講到細(xì)。布施的理由,為什么要布施呢?它講出一個(gè)理由,讓我們能夠接受。

　　「由施能生他世樂(lè),不施現(xiàn)法亦生苦,人間諸財(cái)如流星,定無(wú)不舍諸財(cái)物�！�

　　第二段說(shuō)出第二個(gè)理由。為什么要布施呢?雖然資財(cái)是無(wú)常的。無(wú)常是無(wú)常唄,我還是喜歡把它留在身邊。「由施能生他世樂(lè)」,這個(gè)物資在你的身邊,是如此的無(wú)常敗壞。假設(shè)你能夠在將它還沒(méi)有破壞之前,把它布施出去,這當(dāng)中會(huì)創(chuàng)造一種善的業(yè)力。這業(yè)力就能夠引生你來(lái)世可樂(lè)的果報(bào),因?yàn)槟氵@樣的善業(yè)力,你來(lái)生會(huì)受用可樂(lè)的果報(bào)。由施能生他世樂(lè)。關(guān)于在這段文,在《法句經(jīng)》佛陀講出一段譬喻,來(lái)解釋這個(gè)道理。講到一個(gè)國(guó)王跟一個(gè)醫(yī)生的故事。說(shuō)有一位大國(guó)王生病,就貼了一個(gè)公告,說(shuō)那一個(gè)醫(yī)生能夠把我治好,我就賞他種種珍寶、種種高貴的東西。就有一個(gè)醫(yī)生來(lái)應(yīng)征,好! 就被錄取了。這位醫(yī)生就住在國(guó)王的宮殿里面,為他調(diào)理醫(yī)藥。但是在醫(yī)的過(guò)程當(dāng)中,國(guó)王都沒(méi)有表示任何的供養(yǎng),也沒(méi)有說(shuō)要供養(yǎng)他什么東西。這個(gè)醫(yī)生在為國(guó)王治病的時(shí)候,他也沒(méi)有盡全力。就是很平常的,該怎么做就怎么做,沒(méi)有盡完全的力量。但是國(guó)王雖然表面上沒(méi)有說(shuō)要給他珍寶,事實(shí)上,國(guó)王私下已經(jīng)命令大臣,去把醫(yī)生的房子翻修了一翻。根據(jù)醫(yī)生對(duì)他調(diào)理醫(yī)藥盡心的程度,把他的房子重新再翻修了一次。但是這件事情,這個(gè)醫(yī)生完全不知道。他還是照正常的軌則,把國(guó)王的病給治好。治好以后,國(guó)王也沒(méi)講什么,就跟國(guó)王告假。當(dāng)然他也不敢提,大國(guó)王的境界,誰(shuí)趕去觸惱國(guó)王呢?回到家以后,一看,我過(guò)去的房子怎么不見(jiàn)了呢?一棟高樓大廈,外面很多的牛羊成群。問(wèn)他家人,這個(gè)房子是誰(shuí)的呢?你去幫國(guó)王治病的時(shí)候,國(guó)王就為我們蓋大房子,把這個(gè)舊房子給拆了,前面的牛羊都是國(guó)王送的。他應(yīng)該很高興,但是他很后悔,早知道國(guó)王對(duì)我這么好,當(dāng)初我應(yīng)該更盡力的布施才對(duì)。佛陀就以這個(gè)故事,來(lái)勉勵(lì)我們菩薩,說(shuō)布施亦復(fù)如是。「由施能生他世樂(lè)」,布施所產(chǎn)生的業(yè)力,你今生看不到,這叫異熟果。異時(shí)而熟。你今生布施的果報(bào),你來(lái)生才會(huì)看得到。我們往往到來(lái)生才會(huì)后悔,尤其是天人。天人他有天眼通,到天上去以后,他有種種的快樂(lè)的境界。他會(huì)用神通去觀察一下,我為什么會(huì)到天上來(lái)呢?噢! 我前身就是怎么怎么的布施,他當(dāng)然會(huì)很慶幸,天人當(dāng)然也會(huì)后悔。早知道我今天會(huì)得到這樣的果報(bào),我當(dāng)初的布施應(yīng)該更徹底一點(diǎn),這個(gè)果報(bào)能更殊勝一點(diǎn)。就是說(shuō),我們往往不能看到他世樂(lè),使令我們?cè)诮裆�布施的時(shí)候,沒(méi)辦法盡力。佛陀告訴我們,由施能生他世樂(lè)。雖然你在布施的時(shí)候,你現(xiàn)在的環(huán)境一點(diǎn)都沒(méi)改變,但是在你的身心當(dāng)中,已經(jīng)創(chuàng)造出一種強(qiáng)大的善業(yè),你會(huì)引生你來(lái)世可樂(lè)的果報(bào),是這樣子的意思。這是講到布施的功德,不布施有什么過(guò)患呢?「不施現(xiàn)法亦生苦」,我們不斷的積集我們的資財(cái),世間上的事情很奇怪,東西積集得越多,越貪心。我們凡夫的貪,他是不會(huì)滿(mǎn)足。你沒(méi)錢(qián)的時(shí)候,還不見(jiàn)得會(huì)起貪,你越有錢(qián),就需要越多。貪煩惱多,貪火越大。貪求心越大有什么過(guò)患呢?你就不容易滿(mǎn)足。經(jīng)典上說(shuō):「知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè)�！挂粋�(gè)少欲知足的人,雖然他睡在地上,他也覺(jué)得很快樂(lè)。他覺(jué)得有個(gè)大地睡,他心滿(mǎn)意足,比睡在大海中好。「不知足的人,雖處天堂,亦不稱(chēng)意。」不知足的人睡在天堂,他覺(jué)得天堂也有很多的問(wèn)題,他心中老是想著更好的東西。雖處天堂,亦不稱(chēng)意。所以說(shuō)我們?cè)谏畧F(tuán)就很清楚,大家一起吃飯,吃同樣的飯菜。有些人吃的津津有味,少欲知足。有些人就是悶悶不樂(lè)。每一個(gè)人的貪欲心,有厚薄不同。所以說(shuō)我們今天不布施的話(huà),積聚很多的資財(cái),在點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中,增長(zhǎng)我們的貪欲。我們貪欲增加以后,不要講來(lái)生的痛苦,今生你就不快樂(lè),因?yàn)槟阖澯�越�?qiáng),所需求越多,就算生活得很好,你還是不快樂(lè)。所以講不施現(xiàn)法亦生苦,因?yàn)槟阍鲩L(zhǎng)了煩惱�！溉碎g諸財(cái)如流星,定無(wú)不舍諸財(cái)物�！谷碎g的諸財(cái)就像流星,一剎那就消失。你決定沒(méi)有一個(gè)不舍的諸財(cái)物。絕對(duì)不可能有一個(gè)恒常跟著你受用的諸財(cái)物,你任何一個(gè)東西,你遲早要施舍。這當(dāng)中講出了布施的功德,也講出不布施的過(guò)患。

　　「諸未施財(cái)無(wú)常滅,由施反成有財(cái)庫(kù),饒利有情所惠施,諸財(cái)無(wú)堅(jiān)亦有實(shí)�！�

　　這一段是總結(jié)前面兩段。我們對(duì)于不布施的財(cái)物,我們內(nèi)心當(dāng)中執(zhí)取這個(gè)財(cái)物是我的,它永遠(yuǎn)都必須應(yīng)該由我所受用。但是無(wú)常滅,當(dāng)你死亡到來(lái)的時(shí)候,不管你愿不愿意,這個(gè)財(cái)物都要完全被死亡所破壞,就不是你的。假設(shè)我們選擇,在我們臨命終之前來(lái)行布施。這樣子在我們生命當(dāng)中,就留下一個(gè)善的業(yè)力。萬(wàn)般帶不去,只有業(yè)隨身。這個(gè)業(yè)力你帶得走,你可以帶走,你可以帶走你今生所成就的善業(yè),就像一個(gè)財(cái)庫(kù)一樣,它永遠(yuǎn)保持在你的阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中。所以說(shuō),我們?yōu)榱损埨�一切有�?所取的布施行為,它能夠使令無(wú)常的財(cái)物,變成你未來(lái)一種真實(shí)的受用。把這種無(wú)堅(jiān)固的財(cái)物,變成你來(lái)生所受用的一種真實(shí)情況。

　　龍樹(shù)菩薩在《大智度論》的布施度。他為了幫助我們?nèi)ニ嘉?布施、不布施的差別,他講出一個(gè)譬喻,來(lái)幫助我們理解這樣的一個(gè)相貌。他說(shuō)在森林當(dāng)中,有兩戶(hù)人家,住在隔壁。有一天森林起了大火,兩戶(hù)房子都燒起來(lái)。這當(dāng)中有一戶(hù)人家有智慧,看這個(gè)大火燒的太厲害,救火沒(méi)意思,這個(gè)房子在怎樣都無(wú)法救。他就到房子里面去,把珍寶拿出來(lái),依止這個(gè)珍寶,他到其他的地方,又蓋了一個(gè)新房子,繼續(xù)的住下去。另外一個(gè)愚癡的人,他不忍心這個(gè)房子被破壞。他不能接受,他不能接受怎么樣?只好去救這間房子。但是他七救八救,耽誤了時(shí)間,房子還是燒壞,珍寶也燒壞,什么都沒(méi)有。龍樹(shù)菩薩就比喻說(shuō),房子就是我們這一期生命。這一期生命當(dāng)中,受無(wú)常大火所燃燒,你的生命一點(diǎn)一滴,「是日已過(guò),命亦隨減,如少水漁,斯有何樂(lè)?」房子從你出生開(kāi)始就開(kāi)始燒,總有一天要把它燒壞的。一個(gè)有智慧的人,他在這一期生命當(dāng)中,趕快積極善業(yè)。因?yàn)樗�知道生�?有生必有死,不可能經(jīng)常存在,他為來(lái)生積集資糧。就好像說(shuō),在大火當(dāng)中,再把珍寶拿出來(lái),去蓋一個(gè)新的房子。有一個(gè)人是愛(ài)著生命的,他希望他今生的東西永遠(yuǎn)不離開(kāi),他不愿意去創(chuàng)造善業(yè),結(jié)果他今生的房子也燒光了,所有資具也燒光了。他就什么善業(yè)也都沒(méi)有帶走,只好以滿(mǎn)身的罪業(yè)去面對(duì)來(lái)生。這個(gè)地方是說(shuō),諸未施財(cái)無(wú)常滅,由施反成有財(cái)庫(kù)。雖然這個(gè)財(cái)物是無(wú)常會(huì)壞,但是有智慧的菩薩,他卻能夠把握時(shí)間,利用今生還在的時(shí)候,把無(wú)常的財(cái)物,轉(zhuǎn)成一種可靠的善業(yè)。

　　前面的三段是在講一個(gè)布施的世間有為的一個(gè)功德。第四段講到,布施引生出世的功德,更殊勝的功德,不但是來(lái)世的福報(bào)而已。

　　「由舍不起染污執(zhí),慳非圣道生煩惱,若施即是道中尊,圣呵余者為惡道。」

　　由舍不起染污執(zhí)。我們能夠不斷的布施,不但是創(chuàng)造一種善業(yè)。更珍貴的是,它能夠去對(duì)治我們的染污執(zhí),對(duì)治我們對(duì)三界果報(bào)的愛(ài)取。透過(guò)布施的行為,使令我們對(duì)三界果報(bào)的愛(ài)著心,慢慢、慢慢的淡薄。反過(guò)來(lái),慳非圣道生煩惱。我們對(duì)于財(cái)物、資具,不但不布施,一次一次的增加,一次一次的執(zhí)取,這樣子就是非圣道,障礙我們的圣道,引生我們的煩惱。慳非圣道生煩惱。譬如吃藥,有些人吃藥,他吃一下子他病就好了。有些人吃藥了很久,病都沒(méi)有好,為什么?因?yàn)槌运幱?a href="/foxue/changshi/153461.html" class="keylink" target="_blank">禁忌,不能吃什么?不能吃什么?禁忌你也不管,就把藥的功能給破壞。有些人在佛法中修學(xué),他不斷的去拜懺、誦經(jīng)、修止觀,他一下子進(jìn)步很快,內(nèi)心很快調(diào)伏,內(nèi)心一片清凈光明,跟圣道相應(yīng)。有些人也拜懺,也作定課,但是做了半天,他總是覺(jué)得自己沒(méi)有進(jìn)步。佛法是一個(gè)乘,能運(yùn)載我這一念苦惱的心,到達(dá)安樂(lè)的心,怎么我內(nèi)心當(dāng)中都沒(méi)有一種超越的感覺(jué)?修了半天,內(nèi)心當(dāng)中停頓在原地。這當(dāng)中有障道的因緣。這里提出了一個(gè)慳貪,雖然你修學(xué)佛法,但是你也不斷的去創(chuàng)造不善道的因緣。這里講到慳貪會(huì)使令你很難趣入于圣道的修行,這是一個(gè)很大的過(guò)失。若施即是道中尊,圣呵余者為惡道。佛陀要菩薩第一個(gè)修學(xué)布施是道中尊,一切法門(mén)當(dāng)中最為殊勝的,一切法門(mén)當(dāng)中最為基礎(chǔ)的。佛陀呵責(zé)一個(gè)慳貪的人,他來(lái)世是容易墮惡道的,因?yàn)樗�的貪�?ài)、執(zhí)取,他不修行善業(yè),也就容易墮落到惡道去,這種事是佛陀所呵責(zé)的。

　　「如是善思攝持過(guò)患,而生極大怖畏;善思能舍勝利,而能引發(fā)廣大歡喜,則能任運(yùn)生起惠施之心,乃至啟發(fā)志心施他一切所有。」

　　我們能夠從這個(gè)無(wú)量的生命觀察,生命橫轉(zhuǎn)如暴流。我不是只有今生而已,我一定還要面臨來(lái)生。既然有來(lái)生,我們就必須為來(lái)生積集資糧。當(dāng)然,我今生的財(cái)物不能帶到來(lái)生去受用。死亡一破壞的時(shí)候,我們只有神識(shí)離開(kāi)這個(gè)世界。我們?nèi)绻�知�?原來(lái)我們可以把這一生的財(cái)物,透過(guò)布施的造做,轉(zhuǎn)成一種善業(yè)力,這樣子就能夠把這個(gè)善業(yè)帶走,使令我們來(lái)生受用。我們不斷的去思惟,我們今生不布施,結(jié)果我們的資財(cái)還是要失掉。雖然你不去布施,但是你遲早還是要被破壞。我們布施引生強(qiáng)大的業(yè)力,這樣子對(duì)布施的法生起廣大的歡喜心,我們就容易把自己多余的東西,除了維持自己的生命以外,就布施給一切的有情。這個(gè)就是加行,在布施之前,對(duì)布施法門(mén)的一個(gè)理解,然后對(duì)它的一個(gè)信心。

　　二、正修。前面是講到布施的前方便,建立對(duì)布施的一個(gè)信心。以下是講到布施的方法。

　　「由能損害他人方便而行惠施;自懶惰住教他行施;于來(lái)求者呵責(zé)嗤笑,旁言輕弄,粗言恐嚇而后給與;違越佛制學(xué)處而施;不能如有資財(cái)而施,長(zhǎng)時(shí)積集然后頓施,是為應(yīng)斷。」

　　正修有兩段,第一段是不如法的情況,叫不凈施。第二段是如法的布施,叫凈施。首先,先舉出五段,是菩薩行布施應(yīng)該要避免的。

　　第一段、由能損害他人方便而行惠施。你這個(gè)布施的行為,是透過(guò)損害他人的方便,就是你損害他人的利益。你的錢(qián)財(cái)是怎么而來(lái)的呢?是你去偷盜或騙取而來(lái)的。你先去損害別人的利益,然后再去布施這個(gè)財(cái)物。佛陀是不允許的。損害他人方便而行惠施。

　　第二段、自懶惰住教他行施。我們自己不布施,我們看到一個(gè)貧窮人家,你跟一個(gè)人走在一起,你叫他布施,這不可以的。因?yàn)槲覀冏约阂矐?yīng)該要去布施,來(lái)帶動(dòng)別人。自懶惰住教他行施,這個(gè)應(yīng)該斷。

　　第三段、于來(lái)求者呵責(zé)嗤笑,旁言輕弄,粗言恐嚇而后給與。有人來(lái)向我們請(qǐng)求,我們內(nèi)心當(dāng)中以瞋恨心來(lái)呵責(zé)他,你這個(gè)人真是沒(méi)出息,向我乞求,呵責(zé)。或者是私下心生驕慢,哎呀!你也有今天啊!就是用種種的因緣來(lái)譏笑他。或者是旁言輕弄,就是用拐灣抹角的話(huà)來(lái)挖苦對(duì)方�；蛘呤浅鲅钥謬�,然后再把東西給他。這也是不允許的。就是你在布施的時(shí)候,沒(méi)有誠(chéng)意。沒(méi)有一種無(wú)貪的施舍心,完全是以一種驕慢瞋恚的心來(lái)布施。這樣子不能達(dá)到布施的功德。

　　第四段、違越佛制學(xué)處而施。你資具的獲得是違背佛陀的戒律,是從事于殺盜淫妄的行業(yè),賺取金錢(qián)來(lái)布施。這是違背佛陀的制教,這也是不允許的。

　　第五段、不能如有資財(cái)而施,長(zhǎng)時(shí)積集然后頓施。你布施的時(shí)候,不能隨緣盡份,經(jīng)過(guò)你長(zhǎng)時(shí)間的積集以后才布施。

　　佛陀在戒律里面,對(duì)于出家眾要求的更嚴(yán)格。菩薩比丘,行布施的時(shí)候,要當(dāng)下。你不能積集很多才布施,為什么呢?因?yàn)槟愕姆e集過(guò)程當(dāng)中,就會(huì)增加你的慳貪。我們東西越多,有一個(gè)缽、衣服,照道理說(shuō),應(yīng)該東西越多就越滿(mǎn)足,但是不是。當(dāng)我們只有一兩件衣服,或只有一個(gè)缽的時(shí)候,我們很滿(mǎn)足。但是你東西越多的時(shí)候,刺激你的貪心,你會(huì)要求更多。所以佛陀的意思就是說(shuō),你的布施一定要適時(shí),適當(dāng),馬上就要布施出去,有多的馬上布施出去,不能夠積集很多才布施。

　　過(guò)去我看一本雜志,證嚴(yán)法師,他在蓋醫(yī)院的時(shí)候,他要信徒去護(hù)持花蓮慈濟(jì)醫(yī)院,一個(gè)人三十塊。怎么做呢?他一個(gè)人給你一個(gè)竹筒,他不要你一次拿三十塊,他要你一天丟一塊下去。這樣子是很有道理的,你每天都生起一個(gè)布施的念頭,就是你一個(gè)月有三十個(gè)布施的心情。雖然財(cái)物是非常的微小,但是布施的內(nèi)涵是建立在一個(gè)無(wú)施舍的心,這樣子的話(huà),一個(gè)月能生起三十次的無(wú)施舍的心,是超過(guò)你一次拿三十塊出來(lái)的功德大。站在菩薩布施的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)。這個(gè)地方的意思是說(shuō),佛陀要我們有多的要馬上布施出去,不能累積到一次頓施出去,不可以。

　　前面的五種,是我們?cè)诓际┑倪^(guò)程當(dāng)中應(yīng)該斷除的,因?yàn)檫@樣的布施都夾雜過(guò)失。就是不凈施。

　　應(yīng)該怎么做才正確?應(yīng)該怎么做才如法?

　　「謂舒言平視,含笑先言;隨對(duì)何田,皆應(yīng)恭敬;親手應(yīng)時(shí),于他無(wú)損;耐難行苦,而行惠施�！�

　　我們布施要起三種的心。第一個(gè)起歡喜心。舒言平視,含笑先言。我們面對(duì)所要布施的對(duì)象,我們要以一種舒適的言詞來(lái)安慰他,而且要平等心來(lái)安慰他。含笑先言。我們臉上帶著笑容,主動(dòng)跟他談話(huà),來(lái)表示我們布施的一個(gè)誠(chéng)意,就是歡喜心。隨對(duì)何田,皆應(yīng)恭敬;親手應(yīng)時(shí),于他無(wú)損。我們不管我們面對(duì)的是什么田,是一個(gè)敬田。是三寶的境界,是我們所恭敬的境界,當(dāng)然這個(gè)叫敬田。第二個(gè)恩田。父母師長(zhǎng)對(duì)我們有恩,叫恩田。悲田。他是個(gè)可憐的眾生。不管我們面對(duì)的是敬田、恩田、悲田,我們都應(yīng)該生起恭敬心,來(lái)親手給他。「應(yīng)時(shí)」,就是在他正需要的時(shí)候給他。于他無(wú)損。不能對(duì)他自尊心有所傷害,就是恭敬心。第二個(gè)是生起恭敬心。第三個(gè)是生起堅(jiān)定心。耐難行苦,而行惠施。耐種種布施的困難,雖然你一天的收入不多,但是你能夠難行能行,難忍能忍。耐難行苦,行種種的難行的苦行,而整個(gè)當(dāng)中,才生起布施,內(nèi)心的堅(jiān)定,不可動(dòng)搖。

　　這個(gè)宗喀巴大師對(duì)于菩薩的布施,他提出三種心情。第一個(gè)是歡喜心,第二個(gè)恭敬心。第三個(gè)是堅(jiān)定心。這三種心態(tài)在布施的時(shí)候,對(duì)于我們未來(lái)所成就的果報(bào),有很大的影響。分成兩部分:

　　第一部分,對(duì)于果報(bào)的獲得,有困難跟容易的差別。說(shuō)有些人在生命當(dāng)中,得到的財(cái)富是非常的容易。他一出生就生長(zhǎng)在一個(gè)大富長(zhǎng)者的兒子,他也不需要怎么工作,就自然的繼承他父親的產(chǎn)業(yè),財(cái)富得的非常自然。說(shuō)有些人他今生也是有錢(qián),但是他是怎么回事呢?白手起家,白天工作,晚上加班。在整個(gè)追求財(cái)富的過(guò)程當(dāng)中,有種種的逆境、障礙。但是他也是得到財(cái)富。這是怎么回事呢?說(shuō)我們?cè)诓际┑臅r(shí)候,有些人起歡喜心、恭敬心。他把眾生當(dāng)福田,哎呀! 真是感激你們,由于你們的需求,成就我的善業(yè)。沒(méi)有你們的需求,我怎么會(huì)創(chuàng)造善業(yè)呢?他對(duì)于布施的過(guò)程當(dāng)中,隨對(duì)何田,都生起歡喜心,恭敬心。他因地的時(shí)候心甘情愿,他得果報(bào)的時(shí)候,特別的順利,一點(diǎn)障礙都沒(méi)有。另外一種布施是說(shuō),他的布施非常的勉強(qiáng),心不甘、情也不愿。雖然在僧團(tuán)里面做事,做廚房、典座、行堂,勉勉強(qiáng)強(qiáng)的去做,心不甘情不愿,但是還是做了,沒(méi)有歡喜心、沒(méi)有恭敬心。不得已的情況才做的。這種情況得果報(bào)就會(huì)有障礙,就會(huì)有障礙,但是你還是會(huì)得到果報(bào),這當(dāng)中有很多很多的辛苦、很多很多的辛酸。就是說(shuō)我們?cè)诘霉麍?bào)有一個(gè)困難跟容易的差別。其次,得果報(bào)有堅(jiān)固跟不堅(jiān)固的差別。有些人從小就很富有,長(zhǎng)大以后還是很富有,老的時(shí)候還是很富有,他的財(cái)富水不能淹,火不能燒,地震發(fā)生的時(shí)候,別的房子都倒了,他的房子不能倒,他的財(cái)富特別的堅(jiān)固。有些人的財(cái)富非常的脆弱,他小時(shí)后很有錢(qián),但是沒(méi)幾天生意失敗了,又破壞掉了。就是他的財(cái)富非常的脆弱,這是怎么回事呢?就是我們?cè)谝虻匦胁际┑臅r(shí)候,有堅(jiān)定、不堅(jiān)定的差別。有些人行布施的時(shí)候,內(nèi)心特別的堅(jiān)定,任何人的勸導(dǎo),障礙,都不能障礙他。有些人他行布施,內(nèi)心猶豫不決,他對(duì)于布施法門(mén)認(rèn)識(shí)不夠。他雖然行布施,但后來(lái)后悔,他未來(lái)果報(bào)就有問(wèn)題。果報(bào)就是容易破壞。

　　佛在世的時(shí)候,憍薩羅國(guó)的國(guó)王,波斯匿王。他有兩個(gè)女兒,大公主叫金剛,長(zhǎng)的很丑陋,這大家都知道。老二叫善光公主,她長(zhǎng)的非常的美妙端正,而且非常有人緣。不但深受?chē)?guó)王、王后的喜愛(ài),在整個(gè)老百姓、百官當(dāng)中,對(duì)她也非常的尊重。有一天波斯匿王,下朝以后,就帶著善光公主到花園去散步。國(guó)王就對(duì)善光公主說(shuō):「女兒,你看,你的父親是個(gè)大國(guó)王,你仰仗父親的光明,今天受到這么多人的尊重,享受這么好的榮華富貴�！股乒夤�主回答說(shuō):「父王,我今生的福報(bào)當(dāng)然也是父王引起的,但是父王對(duì)我的照顧只是增上緣,我今生的福報(bào)是我過(guò)去的善業(yè)所積集的�！挂�?yàn)樯乒夤�主學(xué)習(xí)佛法,佛陀為波斯匿王開(kāi)示的時(shí)候,她也經(jīng)常聽(tīng)。她就講出,這個(gè)是我過(guò)去的善業(yè)。波斯匿王聽(tīng)了就很不高興,你這個(gè)公主怎么這么驕慢,我一定要給你一點(diǎn)顏色看看。要處罰你。波斯匿王回去以后,就把大臣找來(lái),說(shuō)啊你去我們國(guó)家里面找?guī)讉�(gè)乞丐過(guò)來(lái)。找了幾個(gè)乞丐過(guò)來(lái),波斯匿王就挑一個(gè)人品比較好的,相貌比較端正的,說(shuō):好,就是你。我會(huì)把公主嫁給你。乞丐說(shuō):國(guó)王,我不敢當(dāng)。國(guó)王說(shuō):這件事情就決定了。決定以后,把善光公主嫁給這個(gè)乞丐。善光公主她也不知道這個(gè)是乞丐,她也不知道國(guó)王要處罰她。結(jié)婚以后,她就問(wèn)她先生說(shuō):你住那里呢?他說(shuō):我沒(méi)有家,我到處流浪,我是個(gè)乞丐,那有房子。她說(shuō):你過(guò)去祖先住那里?他說(shuō):過(guò)去我祖先本來(lái)是個(gè)大官,就是朝廷作大官的,是大富人家。但是發(fā)生火災(zāi),一把火就把我們家燒光了,全部人也燒死了,就剩下我一個(gè)人。房子燒壞了,總有一個(gè)田地、還有土地吧?土地有啊?那就回去看看吧!乞丐先生帶著善光公主回到老家一看,房子破舊,都是蜘蛛網(wǎng),草長(zhǎng)的很高。先在這邊蓋個(gè)小茅蓬吧!白天,這個(gè)先生去外面作乞丐,去乞食。善光公主拿著鐮刀,把草鋤一鋤,慢慢種一個(gè)田地。有一天,善光公主在鋤草的時(shí)候。鋤頭往地上一鋤,聽(tīng)到一種喀的聲音,打開(kāi)里面,大地里面很多的珍寶,祖先留下的珍寶。因?yàn)橥蝗恢�間起火燃燒,祖先也沒(méi)有辦法交代,就死掉了。祖先的珍寶拿出來(lái)以后,就拿出一部份蓋一個(gè)宮殿,跟善光公主以前所住的一模一樣。波斯匿王要去看善光公主的笑話(huà),一天帶著皇后、大臣,來(lái)拜訪(fǎng)善光公主,就是要去消遣善光公主。到的時(shí)候一看,哎呀!宮殿這么的莊嚴(yán),比她過(guò)去住的宮殿還莊嚴(yán)。波斯匿王就很奇怪,你這宮殿是從那里來(lái)的呢?就如是、如是報(bào)告。波斯匿王就很歡喜,帶著善光公主去見(jiàn)佛陀,跟佛陀報(bào)告,請(qǐng)佛陀解釋,為什么善光公主會(huì)有這樣的情況?佛陀就說(shuō),過(guò)去迦葉佛的時(shí)代,有一對(duì)夫婦,這個(gè)女眾是很虔誠(chéng)的佛教徒,經(jīng)常省吃?xún)�用,把她的財(cái)物供養(yǎng)三寶。這個(gè)先生剛開(kāi)始他沒(méi)有信三寶,他知道以后,就障礙這個(gè)女眾,說(shuō)你這個(gè)不要老是拿家里的錢(qián)去供養(yǎng)三寶,家里的錢(qián)應(yīng)該自己用嘛!就障礙這個(gè)女眾。這個(gè)女眾她對(duì)三寶的信心很堅(jiān)定,不能障礙。你不給我,我把自己的私房錢(qián),不管多少,她還是繼續(xù)的供養(yǎng)三寶。長(zhǎng)時(shí)間以后,這個(gè)女眾也一天一天的開(kāi)導(dǎo)佛法,開(kāi)導(dǎo)因果的道理,給她的先生明白。慢慢、慢慢這位先生也能夠接受佛法,他也跟著布施。這位女眾就是善光公主的前身,她在因地的時(shí)候,行布施內(nèi)心非常的堅(jiān)固,她得果報(bào)的時(shí)候,她的父親不能破壞。她的果報(bào)體隨著她的身心世界的時(shí)候,也特別的堅(jiān)固。她的先生剛開(kāi)始不相信三寶,后來(lái)才相信三寶,所以他前半生貧窮。他之所以信三寶,是因?yàn)樯乒夤�主的開(kāi)示,所以他的果報(bào)要等到跟善光公主結(jié)婚以后,才能夠現(xiàn)前。

　　所以我們說(shuō)如是因、如是果,我們因地怎么栽培,就影響到你果報(bào)的情況。這段是說(shuō)布施的方法,就是歡喜心、恭敬心、堅(jiān)定心。三種心態(tài)。

　　四、修習(xí)布施差別內(nèi)容。一、財(cái)施。二、法施。三、無(wú)畏施。

　　財(cái)施就是用財(cái)物來(lái)布施,使令眾生在物質(zhì)上不缺乏。法施,就是說(shuō)法,使令眾生能夠明白道理。無(wú)畏施,就是施給他無(wú)畏。這個(gè)眾生他內(nèi)心當(dāng)中有恐怖畏懼,你能夠適時(shí)的來(lái)安慰他,鼓勵(lì)他,來(lái)消滅他的畏懼心,使令他變成無(wú)畏。叫做無(wú)畏施。

　　布施有兩個(gè)功德,第一個(gè)生善。我們能廣結(jié)善緣。在未來(lái)的生命當(dāng)中,能夠積集很多的善緣。第二個(gè)在未來(lái)的生命當(dāng)中有資財(cái)。我們總是在人天里面得到可樂(lè)的果報(bào)。這是約生善。第二個(gè)破惡。度慳貪。就是能夠破除,能夠?qū)χ挝覀儍?nèi)心的慳�！笐a」就是吝惜不舍。已經(jīng)有的東西你不愿意舍。「貪」你沒(méi)有的東西,你貪求無(wú)饜。這個(gè)是布施的內(nèi)容,跟它所引生的功德。

　　龍樹(shù)菩薩在《智度論》里面講布施度。他講完以后,他講一個(gè)觀念。在家居士偏重在財(cái)施,出家菩薩偏重在法施。財(cái)施跟法施的差別,龍樹(shù)菩薩他提出兩個(gè)主要的差別。第一個(gè)是有漏跟無(wú)漏的差別。財(cái)施給眾生,他能夠得到一時(shí)的安樂(lè),但是不能消滅他的煩惱,不可以。法施。你用佛法開(kāi)導(dǎo)他,使他能夠心開(kāi)意解,得到安樂(lè)。這樣的安樂(lè)能夠?qū)χ螣��?是無(wú)漏,它對(duì)煩惱有對(duì)治的力量。所以財(cái)施、法施,有漏跟無(wú)漏的差別。其次有有量跟無(wú)量的差別。說(shuō)今天他沒(méi)有飯吃,你給他一碗飯。他生病了,你帶他去看醫(yī)生。這也是對(duì),也是好。但是這樣一種對(duì)他的安樂(lè),是有量的。你只能暫時(shí)的解決他一時(shí)的安樂(lè)。法施,你讓他明白道理,明白業(yè)果的道理,讓他主動(dòng)的去斷惡修善,給他一個(gè)正確的人生觀,你對(duì)他的影響力是生生世世的。換句話(huà)說(shuō),你給他這樣的善根,在他未來(lái)生命當(dāng)中,他心中就生起了一個(gè)光明。他經(jīng)常就會(huì)去創(chuàng)造善業(yè),或者趨向可樂(lè)的果報(bào)。就是說(shuō),他的生命有決定性的影響力,有決定性,那個(gè)影響是無(wú)量的影響。財(cái)物的布施,并沒(méi)有決定的影響力,只是暫時(shí)的解決他一時(shí)的痛苦。但是他內(nèi)心因?yàn)闆](méi)有智慧,還會(huì)創(chuàng)造罪業(yè),還會(huì)有痛苦,那就沒(méi)辦法解決。所以法施有無(wú)量的作用,財(cái)是只有有量的作用。有這樣的差別。

　　民國(guó)初年,禪宗兩位大德,南邊是虛云老和尚。北邊是來(lái)果老和尚。兩位大德。南虛云,北來(lái)果。來(lái)果老和尚是一位住持,引導(dǎo)很多人參禪。有一次幾個(gè)禪師就批評(píng)講經(jīng)的法師說(shuō),你們這些法師,只會(huì)講不會(huì)修行的。當(dāng)然,在古時(shí)候,禪宗是很用功。古時(shí)候參禪,在禪堂一坐是十六個(gè)小時(shí)。來(lái)果禪師就呵斥這些禪師說(shuō):你不能這樣講。來(lái)果老和尚說(shuō):在這十法界,只有佛是圓滿(mǎn)的。其他對(duì)佛法,都是隨學(xué)。不斷的教學(xué)相長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)佛法當(dāng)中,整個(gè)佛法的弘傳、相續(xù),還是要靠這些法師,生生世世,無(wú)盡燈光明的延續(xù)。如果說(shuō),大家都不說(shuō)佛法,這個(gè)世界上就沒(méi)有正知正見(jiàn)。來(lái)果老和尚的意思是說(shuō),雖然他做不到,但是他能夠如理如法而說(shuō),能夠使令眾生對(duì)佛法有正見(jiàn),起碼還有正見(jiàn)。

　　譬如說(shuō),我們經(jīng)常講《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想�！独銍�(yán)經(jīng)》講兩個(gè)心,一個(gè)正心,一個(gè)妄心。我們經(jīng)常要棄生滅,守真常,安住在真心,不要隨順妄心。這個(gè)理論是一個(gè)很高的理論。事實(shí)上,首楞嚴(yán)大定,誰(shuí)也做不到。但是是不是表示《楞嚴(yán)經(jīng)》就不講呢?不是的。因?yàn)槲覀兠靼椎览硪院?當(dāng)我們落入攀緣心的時(shí)候,我們?nèi)菀灼饝M愧心。我們起碼知道什么事情是對(duì)的?什么事情是錯(cuò)的?什么事情隨順生死?什么事情隨順涅槃?有佛法的光明引導(dǎo),起碼讓我們有正見(jiàn)、有慚愧心。靈芝律師,是宋朝的大律師。他也是提醒所有弘傳戒律的律師,不管你的戒律,佛陀制的戒律很多,二百五十條戒。不管你做得到,做不到,你在弘律的時(shí)候,要如理如法的說(shuō)。為什么有些人說(shuō),這條做不到,把它刪掉,不可以。

　　舉個(gè)例子,前段時(shí)間有人說(shuō)要把沙彌十戒刪掉兩條,不抓銀錢(qián)戒要?jiǎng)h掉,過(guò)午不食已經(jīng)不合乎時(shí)代,也要把它刪掉。這是錯(cuò)誤的。因?yàn)橛行┤俗霾坏?并不是表示所有的人都做不到。你如理如法的說(shuō),在未來(lái)生命當(dāng)中,有些人有善根,他就能夠如理如法的受持。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn),就算做不到,起碼有正見(jiàn)。如果隨便把佛陀的知見(jiàn)刪掉,因?yàn)橐粫r(shí)做不到刪掉,到了末世以后,有的人過(guò)午不食,反而被毀謗。你為什么那么奇怪,過(guò)午不食?如法的人變成不如法,是非顛倒。諸位在座的,未來(lái)都有可能弘揚(yáng)佛法。弘揚(yáng)佛法,可貴就是如理如法而說(shuō),不管你做得到,做不到。因?yàn)樗�是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),起碼把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)傳承流傳下去。你今天改一點(diǎn),他改一點(diǎn),到了末年,誰(shuí)也不知道那一個(gè)是佛的真實(shí)義。所以說(shuō)法布施,可貴就是如理如法而說(shuō)。佛陀如是說(shuō),如是我聞。佛如是說(shuō),我如是聞,我們也如是的弘傳。讓眾生起碼有一個(gè)正知正見(jiàn),知道什么是對(duì)?什么是錯(cuò)?這是一個(gè)弘揚(yáng)佛法的基本概念。