佛法修學概要 二十一

　　佛法修學概要(二十一)

　　凈界法師主講

　　辛二、持戒度

　　菩薩六度第二科,持戒度。

　　一、持戒自性-《廣論》云:「從損害它及其根本,令意厭舍,此能斷心,即是尸羅�！�

　　首先解釋,什么是持戒的體性?這個地方指的是菩薩戒的一個體性。從損害它。「它」,指的是一切的有情。損害一切的有情,及損害它的根本�！父�本」是指十善業(yè)。我們對于損害一切有情,跟損害十善業(yè)的這兩種行為。令意厭舍。使令我們內心當中厭惡,來棄舍。這種能斷除的心,就是尸羅的自性。持戒的自性。

　　我們在受戒之前,我們這一念心是沒有一定的標準。換句話說,我們心里的狀態(tài)是心隨境轉。我們內心當中接觸染污的境界,就會造作很多的罪業(yè)。假設我們內心當中親近三寶的境界,我們內心當中就會創(chuàng)造很多的功德。就是我們內心當中是不決定的。在受戒的時候,我們面對三寶的境界,內心開始觀想,面對十法界的有情無情,我們許下三個誓愿�！甘臄嘁磺袗�,無惡不斷;誓修一切善,無善不修;誓度一切眾生,無一眾生而不度�！惯@個時候,我們對于生命有一種新的期許,一種希望。當我們內心當中,對于十法界的有情無情,生起這三種的希望,斷惡、修善、度眾生的希望,我們稱為你的戒體生起。從損害它及其根本,令意厭舍,此能斷心,即是尸羅。就是這個意思。這個時候你內心當中生起斷惡、修善、度眾生的一種欲樂,一種希望。我們安立這樣子,叫尸羅的體性。這是講到持戒的一個自體。

　　趣入修習持戒的方便。講到持戒的方法。這當中有四段,前面兩段說明毀戒的過患,后面兩段是說明持戒的功德。先看第一小段:

　　一、加行-《攝波羅密多論》云:

　　「毀戒無能辦自力,豈有勢力而利他,故勸善修利他者,于此緩慢非應理。」

　　《攝波羅密多論》說:一個菩薩行者毀戒。假設我們自己毀破我們自己的戒體,無能辦自力。我們自己的功德都不能承辦。豈有勢力而利他。怎么有能力去成就利他的事業(yè)呢?故勸善修利他者,于此緩慢非應理。一個菩薩行者,如果說菩薩他不必持戒,這個是不合道理的。于此,「此」指的是持戒。對于持戒的事情緩慢的,你為了利他,結果忽略了持戒,這樣子是不合理的。

　　在《大智度論》龍樹菩薩講一個譬喻,一個菩薩行者,他毀破戒律,犯了殺盜淫妄。就像是一個人坐船,他本來是要靠這個船運載很多人到岸邊的,結果這條船破了洞。換句話說,連他自己都不能到岸邊,他怎么能夠運載其他人到岸邊呢?這條船破了洞,毀戒無能辦自力,豈有勢力而利他。就是這個意思。所以說,一個菩薩行者,忽略了持戒,這個是不合道理的。

　　「當見猛利大怖畏,可斷雖小亦應斷�！�

　　這里講到持戒的態(tài)度,我們對于犯戒所生的痛苦的果報,要生起一種猛利大怖畏。這樣子一種心態(tài),可斷雖小亦應斷。雖然它是一個很微小的過失,我們都應該斷除。當然圣人持戒跟凡夫不同,圣人的心,他的戒防非止惡的本身,有加上道共戒。有無漏的我空法空的道力加被,他任運能夠防非止惡。凡夫的心,他是跟無明相應,跟自我的煩惱相應,所以他持戒就比較困難,他必須跟內心的煩惱去對抗。這個地方怎么辦呢?當見猛利大怖畏。凡夫的持戒,必須透過因果的思惟,才能夠持戒。為什么你不犯戒呢?因為我害怕未來的果報,這種害怕因果的道理。就是說在菩薩戒當中,佛陀有一個觀想的方式,來幫助我們觀想�！杆�滴雖微,漸盈大器;剎那造罪,殃墮無間�！顾�滴雖然是如此的微小,但是他,漸盈大器,慢慢的累積,就變成一個水池。我們對于身口意這個殺盜淫妄的行為,剛開始出現(xiàn)的時候,并不是很大的過失。假設我們不去對治,這個過失會擴大。就像水滴,今天滴,明天滴,滴久了就有很多的水。我們身口意出現(xiàn)的過失亦復如是。我們不去消滅它,它是不會停下來。就像水龍頭開了以后,它不會自己關起來的。這種長時間累積的罪業(yè),以后就會變成一個重大的罪業(yè)。這個地方,大德提醒我們,我們乃至一對于微小的過失,都要生起猛利大怖畏。因為微小的過失,會慢慢累積成大的過失。這是持戒應有的態(tài)度。

　　這兩段是講到毀戒的一個過患。以下講到持戒的功德。

　　「未曾出言未力集,能攝所須諸資具,無怖世人悉敬禮,無功未集得自在�！�

　　這個是贊嘆持戒的功德。說一個持戒的人,未曾出言未力集。持戒莊嚴的人,他即使沒有講任何的話,他也沒有出言講話。他也沒有努力的去積集種種�；�的資糧,但是他就能去攝取他所需的一些生活的資具。無怖世人悉敬禮。他沒有用種種的權勢,使令眾生怖畏,來對他產生禮敬,但是世人很自然的就對他產生禮敬,他并沒有用權勢。無功未集得自在。他沒有積集任何的功德,就可以在一切的資糧上,一切的資具上,得自在。持戒的人,他的果報體,特別的尊貴。

　　佛在世的時候,在憍薩羅國,有一位商人,帶著很多的商人團體,到大海中去取寶。經過幾年以后,果然取得很多的寶回來。他就把幾個寶當中,最珍貴的寶,供養(yǎng)給波斯匿王。波斯匿王很高興,就賞他很多的黃金。波斯匿王這一天拿到寶以后,很歡喜,就把他所有的夫人,他有六萬個夫人,都召集到殿上來,他要一一的賞賜給他的夫人。但是在招集夫人的時候,第一夫人,茉利夫人沒來。波斯匿王很不高興,國王招集夫人,為什么不來呢?侍者就回答,茉利夫人今天持八關齋戒,她不想穿華貴的衣服,所以不想來參加聚會。國王說:不行,今天一定要到。再去請。茉利夫人今天持八關齋戒,穿的很樸素,就到殿上。雖然穿的很樸素,持戒的功德,看上去身相光明,威德具足。本來波斯匿王是要處罰他的,但是看到這個光明以后,就生起了恭敬心。就問茉利夫人說:夫人,你是修什么道術呢?她說:我沒有修什么道術。沒有修什么道術,為什么你看起來身相光明,威德具足呢?今天是十五號,我奉持佛陀的八關齋戒。波斯匿王很歡喜,就把寶物當中最好的寶物,要供養(yǎng)茉利夫人。茉莉夫人說:我今天持八關齋戒,不能碰觸寶物。怎么辦呢?我們可以把這個寶物供養(yǎng)佛陀。波斯匿王也同意。帶著茉利夫人,拿著寶物去供養(yǎng)佛陀。供養(yǎng)完以后,波斯匿王就請教一個問題。說:茉利夫人今天持八關齋戒,她今天持戒的情況跟往日的相貌就不同,為什么呢?持八關齋戒有多大的功德?使令她的身相,這么的光明,這么的威德。佛陀說:茉利夫人,持一天一夜的八關齋戒的功德,我講給你聽。我們印度有十六個國家,把十六個國家的珍寶全部集合在一起,一天之內把所有的財物全部布施出去,這樣的功德,比不上末利夫人一天一夜持八關齋戒的功德。為什么持戒的功德會超過布施的功德呢?在律上提出兩個理由。第一個,持戒是由本其誓。本是根本。約著他最初的誓愿。因為普通的布施,它沒有一種強大的愿力。因為他這個時候生起要盡形壽斷惡修善度眾生的本愿。所以他在持戒的時候,有愿力的攝持,也就特別的有力量。第二個理由,遍賅生境。這個持戒的范圍普遍含賅眾生的境界。譬如他持不殺生。他不殺生是面對一切的有情,包括天上的小鳥,地上的螞蟻,施給他們無畏施。任何眾生看到持戒的人,他能不生恐懼。一般我們的布施,有特定的對象。所以說持戒,普遍含賅眾生的境界。境界廣,又有一個強大的愿力,所以他的功德也就特別殊勝。

　　所以持戒,未曾出言未力集,能攝所須諸資具,無怖世人悉敬禮,無功未集得自在。是這個意思。

　　「足履吉祥諸塵土,頂戴接受諸天人,稽首禮拜得持供,故具尸羅為勝種�！�

　　一個持戒的人,他所走過的泥土,就堪稱為吉祥土。足履吉祥諸塵土。一個持戒的人,不要說他身上的衣服,乃至于他腳所踏過的土都是吉祥的,他的功德能夠散發(fā)到他所踩過的泥土。這個泥土有什么好處?頂戴接受諸天人。天人把持戒莊嚴的比丘踏過的泥土,拿起來頂戴受持。怎么個受持法呢?稽首禮拜得持供。一方面禮拜,一方面供養(yǎng)。故具尸羅為勝種。所以說雖然他是個凡夫,但是因為持戒的莊嚴,他堪稱為勝種。他能夠作眾生殊勝的福田。因為他表現(xiàn)出來的身口意,眾生去頂戴供養(yǎng),就能夠生起很多的功德,所以他能夠作眾生的福田。這兩段是贊嘆持戒的功德。第一段是偏重在自利的功德。第二段是偏重在利他。他們能夠作眾生的福田。

　　如是智者善自思惟持犯得失,謂持戒者自利利他,毀戒者自他俱損,則持戒之心任運而生。

　　我們在持戒之前,應該要先思惟持戒的功德,以及毀戒的過失。對于持犯的情況生起堅定的勝解。這是在持戒的一個方便。過去也講過龍樹菩薩說德瓶的故事。德瓶能夠變現(xiàn)很多很多的安樂資具,表示我們在受戒的時候,面對十法界的有情無情,生起「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生�！惯@時我們內心當中,生起三個誓愿,就是成就一個德瓶。但是當我們毀戒的時候,就是把這樣的一個誓愿給破壞了,也就是把德瓶給破壞了,一切的功德就失掉了。龍樹菩薩說:「持戒之人所求如愿;破戒之人一切皆失�！钩纸渲�人所求如愿,他祈求五乘的功德,都能夠滿愿的。反過來破戒之人,他以前的功德,都會因為他破戒而失壞,一切皆失。這是我們在持戒之前,應該要思惟持犯的得失。

　　二、正修。正式修行持戒。

　　「諸行所依謂菩提心,不應失壞漸令增長者,是為趣入戒等諸行所有根本,亦是第一遮止損害一切有情�！�

　　持戒的第一個步驟,就是依止菩提心。這個菩薩戒的戒體,其實就是菩提心。就是斷惡、修善、度眾生的一個菩提心。我們不應該失壞,乃至應該使令它增長,這個是趣入戒等諸行所有根本。菩提心不但是持戒、持戒的根本,也是一切六度的根本。換句話說,站在菩薩道的角度,布施、忍辱、精進、禪定、智慧、般若,這六個善法,都必須要跟上求佛道,下化眾生這樣的一個方向相應。你為什么要布施?你不是為了你個人的福報,你布施是為了要上求佛道,下化眾生,乃至于其他的五度都是這樣子。所以這個地方說出,一切的所以趣入戒等諸行所有根本。所以我們在持戒的時候,要護持我們的菩提本愿。下手處,第一遮止損害一切有情。菩薩戒特別重視饒益有情戒,就是不損惱有情。小乘的戒法,他的依止處是出離心,他的心情是要出離三界生死的痛苦。他對于無量無邊的有情在痛苦當中,他不是很在乎這件事情。所以小乘的戒法,重視在戒貪,因為貪欲正是生死的根本。聲聞戒,對于貪,所延生的戒律,特別的廣多。對于出家眾,你的衣服要多少件,缽要幾個,吃飯要吃多少,什么時候吃飯,什么時候不能吃飯。對于飲食資具,貪煩惱相應的戒法,制定特別的多。聲聞戒的精神在出離三界。但是菩薩戒的根本在利益有情,饒益有情。所以對殺生這件事情,傷害眾生,不管對身體的傷害,對內心的傷害,制得特別的重,制的特別的多。一個菩薩,就算有畜生來觸惱你,但是牠后悔了,牠向你懺悔,你一定要接受,不管他先前對你造成多大的傷害,只要牠肯后悔,向你懺悔,你不接受,是菩薩波羅夷罪,制得這么重,不可毀罪。你只要不接受眾生的懺悔,瞋心不懺悔,這菩薩就犯波羅夷罪。制的非常重。所以菩薩戒的根本,第一個要件是遮止損害一切有情,你不能讓眾生損惱。這個地方的依止是個菩提心,當然菩提心的根本在大悲心。聲聞跟菩薩戒的精神是不同的。在修行的時候,你在持菩薩戒的時候,你內心所依止的是一個大悲心,跟你在持比丘戒、沙彌戒依止出離心的心情是不同的。

　　「大地以上所有尸羅為所愿境,于初發(fā)業(yè)諸進止處,當從現(xiàn)在志心修學。特當了之十不善業(yè)等性遮諸罪,日日多起防護之心,又于自受律儀諸根本罪,尤應勵力數(shù)起防護�！�

　　除了護持菩提心以外,在制律的功德上,廣泛來說,大地以上所有的戒法,都是我們所希求的境界。菩薩戒,既然你誓斷一切惡、誓修一切善,表示這一切的戒法,不管是五戒十善,乃至于沙彌戒,比丘戒,都是我們所持戒的對象。我們對于這樣的對象應該怎么辦呢?于初發(fā)業(yè)。最初得到戒體的時候,叫發(fā)業(yè)。對于諸進止處。「止」就是止持。因為止而成就持戒,就是什么是不該做�！高M」就是作持。因為作而成就持戒,什么是你應該做的,沒有做也是犯戒。對于止、作二持,你從現(xiàn)在開始要至心的修學。你在持戒之前,必須把所有的戒法,好好的學習它的開遮持犯,這是它的第一個方法。特當了之十不善業(yè)等性遮諸罪,日日多起防護之心。當然戒很多,宗喀巴大師特別提出十善業(yè),就是以十善業(yè)為基礎。其實所有的戒律,它都是十善業(yè)開展出來的。又于自受律儀諸根本罪,尤應勵力數(shù)起防護。除十善業(yè)以外,你自己所受的律儀,根本戒,基本受是殺盜淫妄,你應該要努力的去防護它。

　　我們在持戒的時候,第一個是依止菩提心。一方面護持我們的十善業(yè),我們的戒體,另一方面,要注意不要去觸惱一切有情,不要去傷害一切有情。

　　三、修習持戒差別內容。(一)、攝律儀戒。(二)、攝善法戒。(三)、饒益有情戒。

　　攝律儀戒跟攝善法戒是成就自利的功德,偏重在上求佛道。饒益有情戒是利他的功德,是下化眾生。在受戒的時候,我們在師長面前發(fā)愿,對于十法界有情無情,「誓斷一切惡,無惡不斷�！惯@樣成就的戒體叫攝律儀戒,斷惡。我們希望誓修一切善,得到攝善法戒。攝善法戒,在菩薩當中偏重在智慧的修學。這個菩薩對于廣學多聞,成就智慧,這件是很重視。這一點也不共于聲聞戒。聲聞戒沒有攝善法戒。聲聞的比丘,說有菩薩來說法,比丘不來聽,他不犯戒的。但是如果是菩薩,對于有人來說法,不來聽,這個菩薩就犯戒。因為菩薩戒的本身就是攝善法戒,因為這個善法你應該去做的,你沒去做,這個犯戒的。第三個饒益有情戒。菩薩到了山林曠野,看到一只狗,你不為他說法,你不為他作三皈依,是菩薩犯輕垢罪。你有這樣的因緣,這只狗在無量劫生死當中,好不容易才遇到一個三寶的弟子。你只要起一個慈悲心,讓他種下一個善根,但是你卻沒作,讓他空過,讓他空空的跟你相遇。你這個菩薩,違背你的慈悲心。饒益有情戒,你應該有因緣饒益有情,你放棄了,也是犯戒。聲聞戒的內涵只是攝律儀戒,菩薩戒多了攝善法跟饒益有情,這地方不一樣。這兩個是不共聲聞的。攝律儀戒是共聲聞戒的。它的功德在生善方面,第一個是身心莊嚴。第二個是引生禪定。持戒使令我們的果報體特別的莊嚴�！洞蟀�涅槃經》說:佛陀的三十二相八十種好,每一個相好都是持戒所得到的。持戒使令我們身心莊嚴。其次是引生禪定。意思是說,因為我們持戒是偏重在斷惡修善。惡法的體性是擾動的,所以一個人內心當中攝持太多惡法,他的內心靜不下來,動蕩不安,晚上作惡夢。這種人要修禪定就有困難。因為禪定的本質是寂靜的、明了的,罪業(yè)是違背寂靜性的。反過來說,善業(yè)的體性是寂靜的。一個人善業(yè)作久了,他特別的安定,這樣子他是隨順禪定,他修禪定比較容易。持戒能夠幫助禪定的生起。從破惡的角度來說,能夠對治我們內心的罪業(yè)。使令我們因為持戒的關系,身口意的罪業(yè)慢慢的減少,善業(yè)慢慢的增長。它有破惡的功能。

　　布施可以使令一個菩薩的果報,資財富足。就是你的飲食、你的衣服、你的房子、你的資具非常的充足,這是布施的果報。持戒能夠使令你成就尊貴身,尊貴的人天的色身。在律上它作出一個問答,一個人他布施,但是不持戒,果報是什么呢?他很努力的行種種的布施,慈善事業(yè)、對三寶布施。但是他煩惱習性很重,造了殺盜淫妄的罪業(yè),這樣子他的果報是什么呢?律上說,因為他破戒,就使令他墮入卑賤的果報,或者是畜生道,或者是惡鬼道。因為他布施,使令他資財富足,但是因為他果報卑賤,所以他的資財變成一種卑賤的資財。有些狗也是吃得很好,住的房子也很好,受到人們的寵愛,但是他畢竟是一只狗。卑賤的果報是因為他破戒的關系,他破戒,他作一只狗,還受那么好的飲食呢?因為他有布施的因素。所以說布施是資財?shù)母蛔?持戒是成就尊貴身,這兩個是不同。

　　辛三、忍辱度

　　一、忍辱自性-《廣論》云:「耐他怨害,安受自身所生眾苦,及善安住法思勝解。」

　　忍辱的體性有三段,第一耐他怨害。「他」指的他人。忍耐他人所加給我們身口的傷害。譬如說,他用嘴巴來毀謗我們,或者用身體來傷害我們,這個我們應該忍耐。他人身口的傷害。第二個安受自身所生眾苦。前面的傷害是他人的身口引生的。這個地方的苦是外在的環(huán)境,外在的寒冷、炎熱、饑渴等等,我們也應該安然的去承受。第三個善安住法思勝解。前面兩個是身忍,是一個眾生忍辱的境界。第三個是法忍。對于第一義諦,佛法真理的一個安忍。法忍就是說,我們內心當中能夠安住在法思勝解,意思是說我們對于佛法的我空、法空的真理,經過思惟以后,生起勝解,安住在這樣的勝解的境界里面不動,這個也是忍。這個忍就更高階,法忍。我們凡夫的心情是安住在無明,我們的明了性是跟無明一起活動,我們的心一活動,就會有一個我在里面,主宰我們內心的狀態(tài)�，F(xiàn)在我們在思惟我空,觀心無常,觀察我們這一念心是剎那剎那生滅,在這生滅當中,沒有一個恒常住不變異的我。這個時候,我們對于這樣的空性,要能夠勉強自己安住在這個真理上,勉強自己,這個也是一種忍,這個忍就更高階。前面的忍是一個有相境界的安忍,這個忍是無相真理的安忍。

　　二、趣入修習忍辱方便。忍辱的方法。

　　一、加行-《行論》云:「千劫所施集,供養(yǎng)善逝等,此一切善行,一恚能摧毀�！�

　　《行論》上說,寂天菩薩說:我們不忍辱,有什么過患呢?千劫,「劫」是一個很長的時間。就是說我們人壽從十歲,每一百年增加一歲,到十一歲。再一百年增加一歲,到十二歲,增加到八萬四千歲,叫一個增劫。然后從八萬四千歲,叫一個增劫。一百年再減一歲,再如次的減到十歲,一個減劫。一個增劫跟一個減劫加起來叫一劫。你經過一千劫這么長的時間,所修習的善業(yè),千劫所施集。這個善業(yè)很強,在生命當中,積集這么多的善業(yè)。你修了什么善業(yè)呢?供養(yǎng)善逝等。你親自的供養(yǎng)佛陀,「等」包括持戒忍辱等等。此一切善行,一恚能摧毀。你這樣的善行,只要一念的瞋恨心,就全部破壞了。這就是不忍辱的過患。古德說:「瞋是心中火,能燒功德林。」你好不容易在心中一個荒野的地方,種了很多的功德樹。這個樹也不容易種啊,從小的栽培,慢慢的施肥灌溉,很多樹木出現(xiàn),功德林。但是要破壞功德林,很快。一把火就全部燒光。瞋是心中火,能燒功德林。就是這個意思。我們如果不忍辱,我們就把過去好不容易布施持戒的善法,就一下子破壞了。

　　又《攝般若密多論》云:「若有棄舍利他意,佛說忍為勝方便,世間圓滿諸善事,由忍救護忿過失�！�

　　一個菩薩的行者,到人世間去利益有情,勸化眾生生起善根。但是眾生有時候起煩惱,或他有罪業(yè)就觸惱你,假設這個菩薩不能忍辱的時候,他會說:我不再度化眾生,我自己在佛堂用功多好、多自在。若有棄舍利他意。放棄要利益有情的一個菩提心,這個時候,佛陀說應該怎么辦呢?應該怎么對治呢?佛說忍為勝方便。你應該修忍辱,為什么呢?世間圓滿諸善事,由忍救護忿過失。佛陀告訴所有佛弟子說,世間的功德要圓滿,他一定會有障礙的。世間上的事情功德要成就,沒有一件事情是順利的。因為眾生的世界,他的一個等流性是煩惱、罪業(yè)跟痛苦,這是他的一個本性。你在一個強大的等流性當中要成就一個功德,你是違背他的本性。你在這個苦惱的世間要弘揚正法,這個是違背眾生的習性的,違背眾生一個強大雜染的等流性,當然會有障礙出現(xiàn)。所以說,一個功德成就,要緊的是你能夠忍辱這樣的一個障礙,不可能要求沒有障礙出現(xiàn)。世間圓滿諸善事,是怎么能夠圓滿的呢?由忍救護忿過失。因為忍辱才能夠圓滿的,不是因為沒有障礙而圓滿的。這是說明忍辱的重要性。

　　「是具力者妙莊嚴,是難行者最勝力,能息害心野火雨,現(xiàn)后眾害由忍除。」

　　忍辱波羅密,是具力者妙莊嚴。是一個菩薩,有福德智慧功德�！噶Α故歉Ｖ堑膬煞N資糧,他的一種莊嚴。一般人的莊嚴是靠衣服、瓔珞、寶物。菩薩的莊嚴是靠忍辱來莊嚴自己。是難行者最勝力。這件事情本來就是不可能成就的,但是他能夠在不可能當中,創(chuàng)造一個強大的勢力,這個就是忍辱。他有什么勢力呢?能息害心野火雨,現(xiàn)后眾害由忍除。他能夠熄滅害心跟野火。害心就比喻作野火,燒功德林。野火遇到雨以后,火就熄滅了。表示說,現(xiàn)后眾害由忍除。因為忍辱的關系,使令我們今生本來有災難的,或者來生有災難的,因為忍辱的關系,就重報輕受,就能夠消滅。

　　佛在世的時候,有一次在拘薩彌國結夏安居。結夏安居的時候,僧團發(fā)生糾紛,分成兩個派系,就生起斗爭。雙方面都爭執(zhí)不下,最后就請佛陀去裁示。佛陀去聽完雙方面的訴說以后,佛陀就請兩方面僧團坐下來,佛陀也沒有說誰對?誰錯?請他們都坐下來。佛陀就講一個故事。佛陀說啊過去有兩個國家,一個國王叫長壽王。這個長壽王非常的慈悲,教化他們國家的人民。隔壁國家的國王叫梵意王。這個國王是有野心的,處心積慮要拓展他的版圖。梵意王為了要并吞長壽王的國家,帶著軍隊攻打長壽王。長壽王為了保護國民,只好抵抗了。兩國就打起來,打起來以后,長壽王就把梵意王打敗。打敗后,就把梵意王抓到。長壽王說,我本來可以殺死你的,但是殺死你以后,你兒子一定會找我報仇,這樣子我們兩個國家生生世世都是冤家,這樣大家都不是好事情。我現(xiàn)在把你放了,但是你以后不能在侵犯我們。梵意王答應了,放回去。沒幾年,第二次又來攻打,長壽王又把他打敗,又抓住他,經過教誡,又把他放回去了。第三次又來攻打,長壽王就想,梵意王要來攻打我們國家,不為別的,主要就是要當國王。他的心已經堅定,每一次打仗就死傷這么多人,實在沒必要。既然你要當國王,就讓給你好了。長壽王就不再抵抗,寫一封信,國家讓給你。長壽王隱姓埋名,帶著家屬就到民間去了。長壽王他也是讀書人,他就開了一個學堂,教書。過了幾年,他因為有德行,慢慢的很多人就親近他。這個時候,就有大臣跟梵意王說,長壽王他雖然隱姓埋名,但是現(xiàn)在很多人跟著他,這是很危險,怕是要造反?梵意王一想,也對,危險。就把長壽王抓起來,關起來,準備把他處死。這個長壽王有一個兒子叫長生童子,他在父親被抓去處死之前,買通獄卒,偷偷的見他父親最后一面。看到他父親很傷心,在父親面前說,我一定要為你報仇。長壽王就制止他,長壽王說:一個人懷著瞋恨的心,是一切禍患的根本。你懷著瞋恨的心,使你未來當中跟許多眾生禍患的根本。他說:你如果真正孝順,你一定不要為我報仇。災難到此為止,彼此的憎恨到此為止。長生童子只好答應,就哭哭啼啼的離開。沒多久長壽王就被處死了。長生童子畢竟是個凡夫,他還是想要去報這個仇。怎么辦呢?長生童子善于彈琴,他彈琴彈的非常好。他有計劃,慢慢的王宮大臣都找他去彈琴,他琴彈的非常好,就介紹給梵意王。梵意王有一天就請長生童子去彈琴,聽的很歡喜,就留在身邊。有一天國王就帶著長生童子,很多宮女到宮殿前面的花園去游玩。大家喝醉酒以后,就請長生童子彈琴。彈完以后,梵意王就累了,躺在長生童子的大腿上就睡著了。長生童子想機會到了,就把他預藏的小刀拿出來,準備要把梵意王給殺死,為他父親報仇。但是他要殺的時候,他感覺他父親在跟他講話。他說:懷著瞋恨的心,是一切災難的根本。這個時候他聽到父親講的,就把刀放下去。放下去沒多久,他又想到他父親的仇沒報,他又拿起來。他父親又在跟他講話,他又放回去。如是的三次。第三次的時候,他把刀放下去的時候,刀跟刀鞘一接觸的聲音,就把梵意王吵醒了。梵意王是驚醒的,嚇了一身冷汗。他說:不得了,我剛剛作了一個夢,夢見長壽王的兒子在追殺我。長生童子說:對啊!我剛剛本來就是要殺你。你剛剛要殺我,你有機會,為什么沒殺我呢?我本來要殺死你的,但是我想到我父親臨死之前跟我交代說:懷著瞋恨的心,是一切災難的根本。要我一定不能報仇,所以我沒有殺你,我現(xiàn)在任你處置。梵意王聽到長壽王這一段的開示以后,觸動他的良心。梵意王很后悔,就把這個國家還給長生童子,自己回到他的國家去了。佛陀講完這個故事以后,佛陀講一個偈頌。佛陀說:「若以怨止怨,是怨終不止。惟忍能勝怨,是古圣常法�！闺p方面發(fā)生沖突的時候,若以怨止怨,你對我不起,我也對你不起。彼此的怨恨在未來的生命當中,是不會停止的,只有輾轉的增加。怎么辦呢?怎么能夠化解怨恨呢?惟忍能勝怨,一定要有一方忍下來,這個怨恨才會停止下來,惟忍能勝怨。這不是我說的,這是古代的圣賢所遵守的一個不變的軌則,就是以忍辱來對治怨恨。凡夫的眼光只看到現(xiàn)在,你對我不起,我對你不起,那不是很好嗎?但是圣人的眼光是看到未來。我們以這兩個國家來看,梵意王跟長壽王這兩個國家,如果不是長壽王的忍辱,這兩個國家世世代代要發(fā)生戰(zhàn)爭,這當中不知要死傷多少的老百姓。你今天把我國王殺了,下輩子他的兒子又把這個國王殺了,他的孫子又把你國王給殺了。若以怨止怨,是怨終不止。這兩個國家,因為瞋恨心的緣故,生生世世都是世仇。因為瞋心的相續(xù),不知道有多少無辜的老百姓要犧牲。帶著瞋恨的心,是一切災禍的根本。長壽王的忍辱,他忍下來了,就使令災難就這樣停下來,傷害最小為止。「能息害心野火雨,現(xiàn)后眾害由忍除。」就是這個意思。這個地方是贊嘆忍辱發(fā)動這么大的力量,他能夠把現(xiàn)在或未來,本來要發(fā)生的災難,因為忍辱的因緣,把這個災難給消滅掉。它有這種力量。最后一段是對忍辱的贊嘆。

　　「諸勝丈夫堪忍鎧,惡人粗語箭難透,反成贊嘆微妙華,名稱華鬘極悅意�！�

　　諸勝丈夫堪忍鎧。殊勝的丈夫,修忍辱的菩薩。他為什么殊勝呢?因為他有一個堪忍鎧。一個忍辱的鎧,「鎧」是由鐵片所串成的衣服,鐵甲。這個菩薩,任何的東西不能傷害他,因為他有忍辱鎧。惡人粗語箭難透。惡人粗惡的言詞這種箭,不能傷害這個鎧。反倒是成為贊嘆的微妙華。這個華可以稱之為華鬘,花圈,很多的花把它圈在一起。反而是一個使令他內心喜悅的境界。就是說他本來發(fā)動粗惡的言詞,要傷害這個菩薩,菩薩因為有忍辱鎧的緣故,粗惡的言詞變成一種喜悅的花鬘。這意思是說,轉惡緣為菩薩道。菩薩因為用忍辱操作的緣故,使令這個惡緣啊變成他一個功德增上的增上緣。本來對他菩提是一個傷害的。他修忍辱,不但沒有傷害他,反而使這個菩薩的功德增上。由于惡因緣的緣故,他反而增上功德。如是菩薩善自思惟,其中過患及勝利,則于「忍辱」當勤修學。

　　二、正修-《行論》云:「惡有情如空,非能盡降伏,惟催此忿心,如破一切敵�！�

　　忍辱的修行方法,在修行之前,《入行論》講出一個總原則。說我們在行菩薩道的時候,惡有情如空。他不相信因果的粗暴的有情,就像虛空一樣的多。當然,我們不可能一一的調伏它們,來隨順我們的心意。怎么辦呢?惟催此忿心。我們只能夠要求我們現(xiàn)前這一念瞋恨心,這樣子就能破除一切的障礙。如破一切敵。這個地方是對菩薩遇到障礙,處理的一個原則。我們看《金剛經》也是這個態(tài)度�！督饎偘闳舨�羅密》,什么叫金剛呢?它能破除一切的障礙,內外的障礙。一個菩薩發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心,他發(fā)了菩提心以后,「云何應住?云何降伏其心?」他面對這么多的逆境,他要去行菩薩道,應該怎么辦呢?我們看整部《金剛經》,佛陀沒有一句話要菩薩去改變環(huán)境,沒有。絕對沒有這種口氣。佛陀只是告訴菩薩,你應該要調伏你心中的煩惱跟一個執(zhí)取的心,調伏你這一念執(zhí)著的心情。說明菩薩在面對情況的時候,「愚者除境不除心,智者除心不除境�！挂粋�愚癡的人,遇到逆境就去改變環(huán)境,結果沒有把環(huán)境改變,因為這個環(huán)境太復雜了。有智慧的人是除心不除境,他改變自己的內心,改變你對這件事情的看法,你自己就把這個障礙疏通了,不必去改變境界。這個地方就是這個意思,我們面對的有情這么多,不可能一一去調伏,我們只要求調伏我們這一念的瞋恨心,這樣子就能夠去破除這一切障礙,這是修習忍辱的總原則。以下分三個次第來解釋。

　　為一切逆境惡緣現(xiàn)前,菩薩皆悉觀察,此等逆緣皆是自己過去惡業(yè)之所感招,而生慚愧之心,逆來順受。

　　我們遇到逆境的時候,第一個先思惟業(yè)果。這件事情會出現(xiàn),一定有他的因地,一定有我過去的罪業(yè),所謂的尋業(yè)發(fā)現(xiàn)。逆境的出現(xiàn),事實上是我過去的惡業(yè)現(xiàn)前,我們對自己的惡業(yè)生慚愧心,多多的懺悔,逆來順受。

　　又當思惟,此乃菩薩及善之識之所示現(xiàn),教化于我,我若不患此苦,定當陷入現(xiàn)世安樂之中,忘失正念,而生感激之心。

　　第二個我們應該思惟,菩薩及善知識之所示現(xiàn),他們是故意來教化我的。因為我們在修行過程當中,如果沒有這樣的逆境,就會墮入現(xiàn)世安樂之中,而忘失正念。印光大師說:凡夫的修行,如果沒有逆境,凡情日盛。在順境當中,很容易增長我們貪愛的感情,所以說有一點逆境,反而對我們是好。我們把逆境當成是菩薩的示現(xiàn),這是一種方式。

　　又當思惟,「境無美丑,唯人自招�！苟�吾人身心之中,「我」尚不可得,云何有「我所」取之境界耶?菩薩于中善自思惟,則為堪修「忍辱」。

　　前面的思惟業(yè)果,思惟菩薩示現(xiàn),都是一個有相的思惟,都是一個對立的思惟。只是說這樣的對立,我們總是認為這個是對我們有好處的,一個是為我消業(yè)障,一個是增加我的道心。第三個思惟是一個無相的思惟。思惟在我們內心當中,恒常住不變異的我是不可得,這樣子就把一切跟境界對立就消滅掉,不必講任何理由。不必說這是我的罪業(yè),或是你來幫助我,都不必。修我空觀,跟我空相應的時候,內心就能夠平等安住,那是一個更好的安住的方法。這個我們修行的過程,憑良心講,逆境對我們是非常的重要。譬如說,有一個人生病,他的病不是很重的話,再好的藥給他,他也不當一回事。如果這個人病的很痛苦,你再拿那一副藥給他吃,他會很珍惜的把它吃完。我們修行亦復如是。假如一個人,他身體健康,福報又大,他在修學圣道,一定是沒有力量,因為他覺得沒有需要。一個逆境現(xiàn)前越多的人,他會更珍惜法寶的功德。「因緣所生法,我說即是空�！惯@個法太重要,因為他有需要,因為他內心當中極端的不安,他就會深入的去思惟法義,來安定他的內心,結果他跟法相應。而他之所以會跟法相應,也是因為逆境的刺激。宗喀巴大師說:「順境安適,般若無緣。」一個成長順利安適的人,他很難生起很深刻的般若智慧,很難。就算有,很淺,悠悠泛泛。任何一個內心當中要栽培深刻的智慧,一定是在逆境的摧折之下,逆境的刺激之下,才能夠栽培很深刻,很深刻的智慧。菩薩于中善自思惟,則為堪修「忍辱」。是這個意思。

　　第三、修習忍辱差別內容-(一)、耐苦害忍。(二)、安受苦忍。(三)、思擇法忍。

　　忍辱有三種,第一個我們在修行過程當中,有別人會來破壞我們,用身業(yè)、口業(yè)來破壞我們,我們應該安忍。第二個我們修學的環(huán)境不可能很好,所有的環(huán)境不可能滿我們的意,這個就是我們應該安忍。第三個我們在佛堂當中修止觀的時候,對于圣意的道理,我空法空的智慧,雖然它違背我們的思想,違背我們的習氣,但是我們要強迫自己接受,強迫自己安住在這樣的觀念上。這個也是忍。這樣子的忍有什么好處?

　　「功德不失,成就大力�！�

　　《大智度論》上說,布施跟持戒猶如珍寶,忍辱猶如倉庫。一個菩薩,他只是布施、持戒,動不動就發(fā)脾氣。就好像賺了很多珍寶,但是沒有把珍寶藏好,一下子就被賊給偷走了,有賺跟沒賺一樣。忍辱是在保護前面布施、持戒的珍寶,使令這樣的功德不要失掉。你好不容易布施,好不容易持戒,這功德怎么保存呢?就是用忍辱來保存這個功德。成就大力,成就一個廣大的力量。菩薩要做這件事情,根本不可能成就,因為逆境這么大。但是菩薩忍辱的關系,他就能夠成就一個大的力量,把本來應該發(fā)生災難的事情給化解了。忍辱能夠發(fā)揮,化解災難的力量。有大的力量。在破惡方面就是度瞋恚。因為忍辱的關系,慢慢來調伏我們內心的瞋恨心,破惡,對治瞋恚的功能。這個忍辱波羅密啊,當我們開始在行菩薩道的時候,就非常重要。一個菩薩道的完成,不是一個人,有很多很多人的幫助,有很多人的合作,忍辱就更重要。我講我個人的偈頌,我個人很受用,我講出來給大家做參考。古德說:「手把青秧插滿田,低頭便見水中天,身心清凈方為道,原來退后是向前�！刮覀冃衅兴_道,在積功累德的時候,就像一個人在種田一樣,希望有稻米的果實出現(xiàn)。怎么辦呢?手把青秧插滿田。以插秧來比喻一個菩薩的積功累德。插秧,他不能夠往前走,他是往后走,他要低頭,而且是退后。低頭便見水中天。一個插秧的人,他頭低著,才能夠看到天�？吹教炀湍芸吹焦Φ孪嗝�,一個人要不能抬頭,抬頭是看不到的。抬頭也不能插秧。身心清凈方為道。一個人能夠經常低頭,能夠經常退后,這樣子就容易修道,不容易起煩惱。古德贊嘆,原來退后是向前。往往我們在遇到逆境的時候,遇到人我是非,根本沒辦法解決的時候,你能夠調伏自己的我執(zhí)我見,稍微退后一點。你自己這樣的讓步,就你的菩提道來說,就是往前邁上一步。這個佛法啊跟世間的思想正好是相反的,世間的思想是我一定要勝過你,強迫你。佛法說,這個都是增長無明的,增長我執(zhí)的。佛法是要我們退后,是要我們低頭,這才是隨順無上菩提。所以說,原來退后是向前。我們在人跟人之間對立的時候,你能夠退后,你才是向無上菩提前進。這是我們修忍辱的一個原則。

　　辛四、精進度

　　一、精進自性-《廣論》云:「攝善法及利有情,其心勇悍無有顛倒�！�

　　精進也包括破除惡法,對于破除惡法,收攝善法,及利益有情,這三件事情,你內心當中勇悍,沒有任何的怯弱。任何的障礙現(xiàn)前,你無所畏懼,內心無有顛倒,內心還是跟菩提心,跟空正見相應。這是所謂的精進。在造作惡法的時候,雖然你其心勇悍,不能說是精進。這個精進是包括破除惡法,收攝善法,跟利益有情,這三件事情,你能夠其心勇悍無有顛倒,才安立作精進。

　　二、趣入修習精進方便-一、加行-《廣論》云:「若謂舍手等,是我所怖畏,是未察輕重,愚故自恐怖。無量俱胝劫,曾多受割截,刺燒及解裂,然未證菩提。我今修菩提,此苦有分齊,為除腹內病,如受割身苦,諸醫(yī)以小苦,能治令病愈,故為除眾苦,小苦應堪忍�！�

　　這是宗大師對我們修習精進的一段鼓勵的開示。若謂舍手等,是我所怖畏。在菩薩道,菩薩看到布施到最后,不止舍珍寶,連手、頭部都要舍掉給眾生。你一想這件事情實在是太恐怖了。你會覺得恐怖是,是未察輕重,愚故自恐怖。你沒有看到生命的真相,所以你才恐怖。為什么我沒有看到生命真相才恐怖呢?什么是生命的真相呢?因為無量俱胝劫,曾多受割截,刺燒及解裂,然未證菩提。事實上,不要說是舍手足。你無量劫來,無量俱胝劫�！妇汶铡故莾|。無量億劫的時間,曾經很多次在地獄餓鬼畜生當中,受到割截,用利刀把你的身體一塊一塊的割下來�；蛘呤谴虩�,把鐵燒好了以后,把身體穿過去,刺燒�；蛘呤墙饬�,夾山地獄,兩顆大石頭,把你的身體壓破。你無量劫當中,在三惡道所受的苦,身體的傷害,百千萬劫超過于這個手足的痛苦。而你這個痛苦,然未證菩提。白白的受苦,對于解脫,一點都沒有幫助。你到三惡道去了一趟,回來對無上菩提完全沒有好處,重新開始。你受的苦比修行的苦還重,而且一點都沒有對菩提有什么幫助。我今修菩提,此苦有分齊,為除腹內病,如受割身苦。我現(xiàn)在為成就無上菩提,為解脫無量的生死,當然,剛開始我必須減少我的飲食,減少我的睡眠,每天要三點半起床,要起來作早課,每天要拜八十八佛,拜到整個膝蓋的皮都破掉,還是繼續(xù)拜。晚上不能睡覺,也不能吃東西。這樣身心的痛苦,其實是有一定的期限,不過是今生而已。今生好好的努力,往生極樂世界,這個痛苦就結束了。無量劫來你不修行,這個痛苦是沒有了結的。這里講出一個譬喻,為除腹內病,如受割身苦。諸醫(yī)以小苦,能治令病愈。就像我們今天在肚子里面長一個毒瘤,這個毒瘤一發(fā)作的時候,如受割身苦。毒瘤在發(fā)作的時候,就好像刀在割身體一樣。醫(yī)生很厲害,他給你吃一帖藥,這個毒瘤就自然會脫落。當然這個藥有點苦,可是這個苦可以了苦的,它可以把你的病給治好。宗大師的結勸,故為除眾苦,小苦應堪忍。你為了消滅你生命當中無量劫的痛苦,你在修行的時候,這個小小的痛苦,應該要忍辱下來。

　　菩薩行者于中善自思惟,得于諸斷惡修善之行,破除怯退之心,生起精進勇猛之力。

　　我們凡夫的懈怠就是因為沒有看到未來的痛苦,我們也明白佛法的道理,知道生命是有因果,也知道生命的相續(xù)。但是我們有時候想,不急啊!我為什么今天要往生極樂世界?以后在說嘛!反正時間還很長。這個地方你要想一想,修行,你今生不往生,你今生怕吃苦,退轉。你下輩子來,還是一樣,跟你今生的路一樣,繼續(xù)修行,一點都沒改變,可能還更厲害,這痛苦更厲害。你下輩子不修行,你第三生還是要修行。換句話說,這個路遲早要走。你早一點走,早一點結束痛苦。你今生不成就,你以后沒準那一天你到三惡道去,那真是冤枉。你在三惡道中,受到割截、刺燒、解裂的痛苦,百千萬億倍。你說你修行很痛苦,其實你到三惡道去受的痛苦,比這個更厲害,而這個苦是白白的受。所以換句話說啊,我們要確認一個觀念,垃圾放在床腳,你不去掃它,它自己不會干凈的,它不會自動消失掉。生死,你不修行,它不會自動消失掉,不是佛菩薩幫助我們把這個生死熄滅。意思是說,了生死是你自己遲早要作的事情,遲早。那你說修行很痛苦,是的。但是不修行更痛苦。你幾乎沒有選擇的余地。而你修行,你這個痛苦去熄滅廣大的痛苦,這個修行是值得的。我們應該這樣子去理解,精進才生得起來。

　　二、正修。我們明白修行是沒有退路,應該怎么精進呢?發(fā)四種力量。

　　一、發(fā)勝解力-此中勝解,即是欲樂。

　　我們對于所修的法門要生起欲樂。譬如說,我們念阿彌陀佛,我們思惟阿彌陀佛的功德。這句佛號是總持阿彌陀佛的功德,它能夠使令我現(xiàn)生業(yè)障消除,�；墼鲩L,臨終蒙佛接引,往生西方。對于佛號,你所皈依的心生起意樂。這個是很重要,很多人都忽略了修意樂。因為你沒有先修意樂,你今天所作的定課就沒有力量,就悠悠泛泛。很難生起跟法相應的力量,強大的力量。第一個你在修之前,要思惟你所修的這個法,它的功德。

　　二、發(fā)堅固力-即于彼事,究竟不退。

　　你對于這個功德一定要究竟不退,不要法門換來換去。今天念阿彌陀佛,明天持大悲咒,后天持往生咒。這樣一事無成。任何的功德出現(xiàn),要成就三昧,一定要心一境性,所緣境不要換來換去。

　　三、發(fā)歡喜力-于其事業(yè),不欲斷絕,無飽意樂。

　　我們修行就像老饕吃東西一樣,吃再多的東西,永遠不滿足。我今天拜八十八佛,我明天再拜,后天再拜。拜個十年、三十年,我總是覺得沒有滿足的感覺,我念佛亦復如是。心中不會得少為足。不欲斷絕,無飽意樂。發(fā)歡喜力。

　　四、暫止息力-于中若身心疲勞,須暫止息,若不爾者,則極厭離,能障后時發(fā)精進故。

　　有時候定課不要定的太多,有時候剛好有因緣到外面去弘法辦事,身心非常疲累,這個時候,定課要稍微緩一緩。為什么呢?因為你強迫你自己做,效果不好是一回事。強迫作的事情,心中會產生一種厭惡。你內心中深處產生厭惡,你好不容易,去思惟法的功德,跟這個法建立這么濃厚的感情。因為你強迫,你太疲勞了,把你前面產生的勝解力、堅固力、歡喜力,都破壞掉。以后要念佛,要念下去隱隱約約就有一個排斥的感覺。我為什么有這個印象呢?原來我那一天身心疲勞的時候,太過于勉強。就像吃東西一樣,你很喜歡吃這個東西,你那一天吃太多,吃到吐,下次你再看到這個東西你就怕、厭惡。你好不容易對這個東西的功德,營養(yǎng),它的好處,修觀了。但是你吃的太猛,太猛力了,以后對你未來的精進會有障礙。修行是一個心地法門,不在乎你身體,嘴巴在那里動來動去。就是說修行是內心跟法的相應,這件事情是不能勉強。你內心跟法的相應,一定是建立在歡喜的角度,這重要。宗大師提出暫止息力。如果你身心非常疲勞,暫時停下來,等到你正常后,再繼續(xù)用功。這是講到精進的四個原則。

　　四、修習精進差別內容-一、擐甲精進。二、攝善法精進。三、饒益有情精進。

　　「擐甲」就是披甲,披著鐵片的戰(zhàn)甲。這是約破惡,斷除惡法。攝善法精進。是對于修善,對于福德智慧善法的精進。三、饒益有情精進。利益有情的精進。

　　它的功德是增長善法,功德不退。由于精進的緣故,使令我們的善法增長,使令我們已經成就的功德不退失。破惡是破除我們心中的懈怠。

　　精進它的重點是在一個恒常心。從經論上看,佛法的精進功德的成就,它不在乎你三天、七天不睡覺,還不是很在乎這個。它很在乎你的定課,你今天念佛念三千聲,念的不多。但是你今天念,明天念,后天念,念一年,念十年,這個境界就有力量。你說我一天拜一部八十八佛,但是一部八十八佛拜十年,這個八十八佛對你就有力量。精進重點在恒常的相續(xù)心,偏重在這個地方。你偶爾作一兩次,對你成就圣道沒有多大幫助。蕅益大師說:「滴水常流,則能穿石�！顾�之所以能夠穿過石頭,可貴的是它能夠常流。就是精跟進,進是相續(xù),精是專一,所緣境專一。水怎么能夠穿破過石頭呢?因為它的方向沒有換來換去,它今天滴到這個點,明天也滴到這個點,同一個點滴久了,就把這個石頭給穿破,所以這個就是專一、相續(xù),任何法門都能夠成功。