佛法修學概要 十九

　　佛法修學概要(十九)

　　凈界法師主講

　　己四、緣覺乘

　　五乘修學法門的第四科。緣覺的意思,「緣」就是因緣�！赣X」就是覺悟。這個法門主要是從因緣的生滅當中,覺悟了我空的真理,所以叫做緣覺乘。

　　謂依「因緣法」、悟「無生理」。證「辟支佛果」者。此有二種,一者「緣覺」,出有佛世,稟「十二因緣」法悟道者;二者「獨覺」,出無佛世,以宿世善根力故,觀「飛花落葉」之因緣悟道者。

　　「緣覺乘」,主要是觀察在生命的種種的現(xiàn)象當中,他從生命現(xiàn)象的差別當中,知道有一個因緣法則。什么叫因緣法則?就是因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄泯滅。就是說生命的果報,不是上帝創(chuàng)造的,它也不是自然生起的,是因緣和合就虛妄的生起。假設(shè)因緣別離的時候,它就消失了。根據(jù)這樣的因緣法則,悟道了無生的道理。這個無生的道理就是我空的真理,證得辟支佛果。

　　「此有二種,一者「緣覺」,出有佛世,稟「十二因緣」法悟道者�！�

　　緣覺乘,第一個是緣覺,他出生在有佛、或者是有佛法住世的地方。譬如我們現(xiàn)在就是有佛法住世。他根據(jù)佛所說的「十二因緣」的法則去觀察,而覺悟無生的道理,這個叫做緣覺。

　　「二者「獨覺」,出無佛世,以宿世善根力故,觀「飛花落葉」之因緣悟道者�！惯@個獨覺,他出生的時候,佛陀已經(jīng)滅度了,乃至于佛法已經(jīng)不在這個世間流轉(zhuǎn)。這個世間上已經(jīng)沒有人能夠明白佛法。他一個人在山中打坐,因為他過去生,智慧的善根力非常強。他過去生曾經(jīng)聽聞過佛法,雖然今生沒有遇到佛法的住世,但是他內(nèi)心當中有很強大的智慧善根。他在禪定當中,觀察到飛花落葉。所謂的「春觀百花開,秋睹黃業(yè)落。」春天溫暖的風吹起的時候,從這個溫暖的因緣,百花盛開。到了秋天,秋風肅殺之氣的風一吹,花葉就凋落。秋睹黃業(yè)落。他從這種現(xiàn)象界的變化當中,覺悟到生命的現(xiàn)象,基本上是無常的,生滅變異,虛為無主。就是這種生命老病死的變化,這中間沒有一個常一主宰的我,我們完全不能作主的,完全是我們各式各樣因緣的業(yè)力和合,出現(xiàn)因緣的別離就消失。從緣生緣滅當中,就知道我空的真理,這個時候就解脫生死。這個因緣的觀察有兩個方式,一個是你遇到佛法的住世,那你占了便宜。你根據(jù)佛法的開示,從佛陀的法語當中,去觀察因緣觀。第二個是你生長在沒有佛出世的地方,沒有佛法流通的地方。那么你只好從生命的一個現(xiàn)象,你自己去觀察。從一種現(xiàn)實環(huán)境去觀察這種因緣的變化,從這當中去找出它的一個軌則,它的真理出來。一個是根據(jù)佛陀的言教,一個是實際的去觀察現(xiàn)實的環(huán)境,所覺悟的道理都是一樣,都是我空的真理。這個叫做緣覺乘。

　　這以下就介紹,根據(jù)佛所開示的十二因緣法則。這個十二因緣是在解釋生命生起的因緣,跟它相續(xù)的因緣�！�楞嚴經(jīng)》上說,有一個阿羅漢叫富羅那尊者。他問佛陀:「佛陀,你前面講何期自性本自清凈�！拐f我們每一個眾生的本來面目,我們一念的心性,都是清凈本然周遍法界。云何入生山河大地?怎么會有生死的相續(xù)呢?這個生死是怎么來的呢?這個時候,佛就解釋因緣。因為有無明的因緣,所以有行。因為行的因緣,所以產(chǎn)生識。識的因緣產(chǎn)生名色,名色產(chǎn)生六入,觸、受、愛、取、有,然后有就產(chǎn)生了生,因為你有受生,所以你就會老病死。換句話說,十二因緣它就是在介紹整個生命的生起。這個意思是說,我們這生死流轉(zhuǎn)是不正常的。是不正常的。我們這一念清凈心本來沒有生死,怎么會有生死呢?那是顛倒。

　　第一個在生命當中,最微細的生起的因緣是無明。

　　「無明-無明為過去煩惱之總稱,體即是癡,迷闇為性。由此無明妄動,眾生輪轉(zhuǎn)世間,故為生死之本�！�

　　一個錯誤的思想。煩惱的相貌是煩躁惱動,叫煩惱。煩躁惱動,惱害身心,故名煩惱。這個地方的煩惱,指的是我執(zhí)。我執(zhí)的煩惱,是很微細的煩惱。就是在我們寂滅的心性當中,這一念寂而常照,照而常寂的這一念明了心中,我們認為這當中有一個常一主宰的我。我依止這個我來造善業(yè)、造惡業(yè),來造業(yè)。誰能夠拜佛呢?我去拜佛。依止這個我來造業(yè),也依止我來受果報。誰去流轉(zhuǎn)生死,這生死輪回是誰去受這個快樂的果報,痛苦的果報呢?是我去受果報。我們認為在因果的相續(xù)當中有一個我,這個就是無明。這是一個生死的根源。「體即是癡」,它的自體是愚癡。因為這個我是我們捏造出來的,所以我們沒有明白生命的真相,那叫做愚癡�！该蚤湠樾浴�,佛陀是用一個譬喻,就好像我們在黑暗當中,沒有光明的地方,我們就沒有看到真相。怎么辦呢?我們不知道該怎么走,只好憑著自己的直覺去前進。向左向右,完全是憑著直覺,這個就是迷闇,沒有光明的引導�！赣纱藷o明妄動,眾生輪轉(zhuǎn)世間,故為生死之本�！篃o明,有一個我以后,我們就會有一種對立的情況,我跟我所,生命的生死就從這個地方發(fā)動出來。藕益大師說:「無量劫來生死本,癡人認作本來人�！拐f我們心中的一個常一主宰的我執(zhí),是一個生死的根本。無量劫來生死本。但是我們凡夫認為這個我是本來面目,說我內(nèi)心深處,本來就有一個我。我去造業(yè),我去受果報。我們這樣的錯誤認知,使令我們不能解脫生死。乃至于外道的禪定,在他高深的禪定當中,那一念寂靜的心中,他又沒有修我空觀,他的我執(zhí)都還在,之所以在這個高深的禪定當中,無量無邊的煩惱,無量無邊的生死業(yè)力,都不能夠消滅,就在這個地方。這是生死的根本,這叫「惑」。由無明的時候,它會引生下一個行。十二因緣是前前引生后后。

　　「行-行是造作義。即依過去之無明煩惱,發(fā)動身語意三業(yè),而造成罪福,不動諸業(yè),名之曰行。」

　　我們認為有一個我以后,這個我沒辦法靜止不動,它不能安住在真空本性當中,它就要動。它一動以后,就是一個「行」。就是一個造作。當然可能造善業(yè),也可能造惡業(yè),也可能造不動業(yè)。就是他依止過去的無明煩惱,發(fā)動身語意三業(yè),或者造罪業(yè)、福業(yè),或者是禪定的不動業(yè),這叫行。凡夫這個造業(yè)都是依止我,我們在日常生活當中,保持正念修我空觀。我們稍微注意一下,這個業(yè)力背后那個念頭,都是依止自我。依這個自我來造業(yè)。所以那個文殊師利菩薩有一次為很多居士說法,說大乘不二法門。很多人聽到以后,發(fā)菩提心,有些人甚至證到初地、二地、三地、乃至于四地。這時菩薩就贊嘆他,說:「文殊菩薩,你真是功德很大,讓那么多人栽培善根,成就圣道。」文殊師利菩薩說:「我沒有說法,這個功德不是我作的。」那些菩薩說:「不是你作的,剛剛是誰說法呢?是什么力量能夠說法呢?」文殊師利菩薩說:「因緣力故。」那是一種因緣力。就是說,菩薩過去有慈悲心,有悲心的愿力,這是一個因。眾生的根基成熟,這是一個緣。根基的成熟,去招感菩薩的愿力,說法。在整個說法的過程當中,文殊師利菩薩并沒有執(zhí)著有一個我,在去造作這個業(yè),他沒有這樣的分別。所以他這個不能說是行,他不造作這個行業(yè),所以沒有流轉(zhuǎn)的業(yè)力。所以說這個行是依止無明所發(fā)動的,這個時候就是一種業(yè)力。一種生死業(yè)力。這是過去的業(yè)力。有行以后,就會產(chǎn)生識。

　　「識-識為初入胎識。即由過去惑業(yè)動力,使感異熟報體之賴耶識,遇緣托胎,以完成現(xiàn)實之生命體�！�

　　「識」是一種了別的功能。它有明了分別的一種功能叫做識。心識。他這個時候能夠進入母胎里面去投生。你過去煩惱跟業(yè)力的推動,就變成一個阿賴耶識。我們的心識有兩種,一種是粗的,前六識。一種是微細的阿賴耶識。阿賴耶翻成中文叫藏,或者叫藏識。因為它能夠含藏無量無邊善惡業(yè)力的種子,所以叫做藏。遇緣托胎,以完成現(xiàn)實之生命體。阿賴耶識是我們的業(yè)力的熏習而產(chǎn)生的,我們現(xiàn)在的每一個生命體都有一個阿賴耶。阿賴耶識在唯識學,它說阿賴耶識就像一個大海一樣,藏識海,海里面的水,就是無量無邊的種子,在那個地方涌動。如果這個人阿賴耶識善業(yè)強,他這個阿賴耶識比較寂靜。如果說這個人的阿賴耶識惡業(yè)力強,那個大海的擾動就比較厲害,它會比較擾動。所以說阿賴耶識就像一個大海,含藏很多很多的海水。識會產(chǎn)生名色。

　　「名色-名色為胎相之完成。名是精神,色是物質(zhì),即組織有情之要素,胎相初成六處未圓,故稱名色。」

　　前面的識呢,它只是一個心法,這個時候還沒有正式投胎。它只是形成一個心識,有感情的一個心識,有各式各樣的感情,各式各樣的業(yè)力,都被這個心識給攝藏住了。這個時候的心識,在臨命終的時候,在虛空里面飄動,他會遇到他過去有因緣的父母,就投胎了,胎相的完成。他依止父精母血的和合,然后心識就跟色法就投胎。名是精神,色是物質(zhì)。「名」就是前面的阿賴耶識。他那個心識攝藏無量無邊的業(yè)力�！干�」指的父精母血和合的硬塊。這個時候色心和合,構(gòu)成有情的要素。胎相初成六處未圓。六處就是六根。這個胞胎還沒有六根,換句話說,他還不能夠去領(lǐng)納外界的境界。這種情況,解釋一下。一個人剛剛在母親投胎的時候,他的受用跟外界是完全隔離,因為他沒有六根,他沒辦法去接收外在的訊息。在《瑜伽師地論》上說,名色的這個眾生如果是福報大,善業(yè)強。他會發(fā)現(xiàn)他住在一個宮殿里面,到處是宮女,他的飲食非常的美妙。如果說這個人的福報很低,善業(yè)很薄弱,罪業(yè)很重。這名色的眾生,他會發(fā)現(xiàn)他生長在一個像貧民窟一樣的地方,吃一個很臭穢的飲食。這是名色。他這時六根沒有生起,完全不能受用外在的境界。他只能依止他過去的善業(yè)、惡業(yè),發(fā)現(xiàn)他的一種果報。這叫名色。名色會慢慢增長,就會延生六入,到六入位。

　　「六入-六入為六根完具位,亦名發(fā)毛爪齒位。謂于胎中由名色漸次增廣,因此諸根具足,故名六入�！�

　　六入位的時候,這時六根,眼耳鼻舌身意,就生起來�？催@個胞胎的樣子,就像一個人的樣子,有眼睛、有鼻子、有耳朵,人相已經(jīng)現(xiàn)出來。又叫發(fā)毛爪齒位。這時頭發(fā)有一點出來,牙齒、指甲,都慢慢的生起。在胎中由名色,慢慢吸收母親的滋養(yǎng),慢慢增次廣大,六根具足,叫六入。六入位的眾生,開始去跟外在的境界接觸。這個時候的接觸是間接的,也就是說,他不能直接跟外在接觸。他要假借母親的六根,所以我們講六入的眾生,跟母親是同一個鼻孔出氣。他的呼吸要仰仗母親的鼻孔,這時候他跟母親的關(guān)系因緣非常的深,母子連心。如果這個小孩子很聰明,這個母親就變得很聰明。如果這個小孩子很愚癡,母親懷了胎以后,這個時候也會變得很愚癡。把他生出來以后,才恢復原狀。你看這個舍利弗尊者,他的母親本來智慧很平常,舍利弗母親的弟弟很有智慧,叫摩呵俱絺羅。舍利弗的母親一懷孕以后,變得很有智慧,因為這個時候舍利弗的智慧,跟他母親的智慧合起來。因為六入位的胎兒跟母親是同一個鼻孔,母子連心。他的弟弟跟他姐姐,舍利弗的母親,辯論的時候就辯輸了。摩呵俱絺羅說,哎呀! 我姐姐的這個兒子,以后一定不得了。他趕快趁他外甥還沒出世之前,就到北印度去學四吠陀。他說,我身為舅舅的,以后跟我外甥辯論,辯輸了是很沒有面子的。學了十六年,十六年當中,因為精進修學,沒有時間剪指甲,指甲非常長,叫長爪梵志。十六年后回來,飽學整個印度的學問,要找他外甥辯論。問他姐姐:你兒子呢?你兒子應(yīng)該十六歲了。她說:我兒子隨佛陀出家了。他說跟佛陀出家了,找佛陀去。遇到佛陀以后,就希望佛陀把舍利弗還給他。佛陀說:「你立個宗旨,我們兩個來辯論,如果你辯得過我,我就把舍利弗還給你�！顾�立了一個宗旨,說:「我一切法不受�！挂赃@個為宗旨。佛陀就問他說:「你一切法不受,你這個法,你的內(nèi)心受不受?」如果你不受,你這個宗旨就不能成立,你自己的宗旨,你都不受。你受,就跟你的宗旨違背,你說一切法不受,你這個法還是受。所以摩呵俱絺羅就失敗了,就隨佛出家。出家以后,就是問答第一。他成就阿羅漢以后,因為他過去學過四吠陀的學問,特別有辯才。所以說在六入位的時候,這個小孩子對外境的接觸,是跟母親合在一起的。所以我們現(xiàn)在所說的胎教,就是這個意思。母親懷胎以后,到這個小孩子六根生起,差不多是四十九天左右。六入位。這時候的母親,要經(jīng)常聽一些比較祥和的音樂,小孩子生出來以后,脾氣會比較好一點。如果說這個母親,經(jīng)常聽到吵架的聲音,小孩子出生以后,個性很暴躁。為什么呢?因為他這個時候,已經(jīng)在接受外在的境界,而他的思想跟母親有關(guān)系,受母親的情緒。如果這個母親經(jīng)常生氣,這個小孩子以后脾氣會暴躁。六入位,他的六根跟母親的六根緊密的合在一起。

　　「觸-觸是覺觸,為認識之開始。謂出胎后與境相觸生起認識,然因未能識別境界苦樂,故名為觸�！�

　　觸是覺觸,開始有感覺,對境界有感覺,為認識之開始,對外境認識的開始。謂出胎后與境相觸生起認識,前面的名色跟六入,他完全是在母胎當中。到觸的時候,他正式的出胎,從母親胎里面出來。他的六根跟色聲香味觸法,正式的接觸。叫做觸。這個時候的觸,他還不能分別境界苦樂。就像一個鏡子,它把境界現(xiàn)出來,是個男人,是個女人,但是他不能分別各式各樣的感受,就是把影像現(xiàn)出來而已。這叫做觸。

　　「受-受為領(lǐng)納,即情緒作用。謂于觸對境界時而于違順中庸境上,生起苦樂舍之感覺,名之為受。」

　　受就是六根的領(lǐng)納。這個時候,他的眼耳鼻舌身意,開始去領(lǐng)納外境,生起苦樂的情緒,這要受。觸對境界的時候,對遇違順中庸的境界,生起苦受、樂受、舍受的感覺,叫做受。

　　識、名色、六入、受,到這個地方,就是一個果報體,它還沒有造業(yè)。但是這個果報體,可能是可樂果報,不可樂果報。但是這個地方還沒有牽涉到善惡的業(yè)力,他完全是在承擔過去的無明跟行,所創(chuàng)造的業(yè)力。愛、取、有,就是正式造業(yè)。他今生開始造業(yè)了。

　　「愛-愛以染著為義,由受而來。即于相續(xù)之三有自體所取之三有境界,于樂愛合,于苦愛離,名愛。」

　　愛就是染著。染著就是你拿一塊白色的布,用墨汁潑上去。墨汁就染著在白色的布上,洗不掉,沒辦法分離了。意思就是說呢,我們這一念心,對于可愛的境界,染著的相貌亦復如是。雖然境界已經(jīng)過去了,但是我們這一念心,經(jīng)常會去回憶這個境界。我們這念心跟這個境界不能分開,就叫做染著。像墨汁跟白布不能分開一樣。怎么會有愛呢?由受。就是我們愛著那個受,譬如說,你這個人喜歡吃面,你這一念心跟面接觸的時候,就會產(chǎn)生樂受,就是習慣。你為什么喜歡吃面呢?因為你愛那個樂受。因為你這一念心,只要接觸到面,你就會出現(xiàn)樂受。你之所以會愛這個面,是因為有樂受的關(guān)系。如果你心接觸面,產(chǎn)生苦受,你不喜歡它,你不會產(chǎn)生愛。愛是由受,事實上,我們不是愛那個境界,而是愛那個樂受。我們?yōu)槭裁匆辉傧胍�吃�?因為希望那個樂受不斷出現(xiàn),是這樣子的。即于相續(xù)之三有自體,就是欲界、色界、無色界,三有的果報體,我們?nèi)ト≈�這三有的境界,對于樂受,喜歡它和合,永遠不要分開。對于痛苦的感受,希望他分離,叫做愛。由愛就會產(chǎn)生取。

　　「取-取是馳取追求,由愛而來。即由種種之執(zhí)取,于是三業(yè)繁興,而集成未來身心之苦,因名為取�！�

　　馳取追求,前面愛的活動,念念相續(xù),輾轉(zhuǎn)增勝,就變成取。取跟愛是同一個東西。取的勢力比較強大,愛的時候,不一定要得到,到取的時候,他一定要采取行動,一定要得到。取比愛更加厲害,勢力更強大,叫作取,事實上就是愛的意思。即由種種之執(zhí)取,對于財色名食睡的執(zhí)取,這個時候身口意三業(yè)開始活動。集成未來身心之苦果,因名為取。當然就開始創(chuàng)造業(yè)力,為未來的生命去累積了一個痛苦的因地,叫作取。愛、取都是屬于煩惱所攝受。

　　「有-有是存在之義,謂由愛著馳取之不已,發(fā)為縱我役物之行,而構(gòu)成潛在業(yè)力,感后有報,名有。」

　　有是存在,存在就是一種業(yè)力,存在一種生死的業(yè)力。這個業(yè)力是怎么來的呢?就是愛著馳取之不已。前面的愛取,就是發(fā)動變?yōu)榭v我役物之行,追求物質(zhì),這個時候,放縱自己的欲望,不能克制的,不能克己復禮。會創(chuàng)造很多的業(yè)力,就招感很多后來的果報,叫有。有就是一個業(yè)力。當然這個業(yè)力,也可能是個善業(yè),也可能是個惡業(yè),但是他依止自我的愛取而發(fā)動的,所以他都是有漏的,有漏的業(yè)力。

　　「生-生是未來受生。即由能生身心之潛在業(yè)力,而于六趣及四生中受生,完成未來之新生命,名生。」

　　前面的有,就是你已經(jīng)在內(nèi)心當中創(chuàng)造了一個業(yè)力。這個時候你沒有辦法去避免受生,去三界受生。當然你的業(yè)力是善業(yè),就到可樂的人天里面去受生,如果有是惡業(yè),就到一個不可樂的三惡道去受生。由能生身心之潛在業(yè)力,而于六趣及四生中受生,完成未來之新生命,名生。有生,我們就不能夠避免老死。

　　「老死-老死為身心演變之必然結(jié)果。未來之世,既然受生,則必有老病死憂悲苦惱等,而與之俱來�！�

　　我們既然在三界受生,那這個老病死是必然的結(jié)果。身心演變是任何一個人不能避免的。未來之世,既然受生,一定有老病死憂悲苦惱等,跟生與之俱來。佛陀解釋生命的現(xiàn)象,就是十二因緣,三世二重因果。由過去的煩惱業(yè)力,去創(chuàng)造一個識、名色、六入、觸、受,的一個胞胎。胞胎長大以后,他就會去愛取。愛取就會造成有,就會創(chuàng)造業(yè)力。你為什么造這個業(yè)呢?因為你對這個業(yè)有愛取,對這樣的一種行為,你有歡喜心。你為什么拜佛呢?我對拜佛有歡喜心,這是個善業(yè)。你為什么喜歡誦經(jīng)呢?因為我對誦經(jīng)有歡喜心。愛取有,有緣生,因為這樣的業(yè)力去受生。既然受生,就有老病死。三世二重因果。過去跟現(xiàn)在,一重因果;現(xiàn)在跟未來又一重因果,三世二重因果。

　　觀察十二因緣,他有二個觀察的方法。第一個是順觀。順生死的流轉(zhuǎn)門去觀察,「此生故彼生,此有故彼有。」無明能緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死。此生故彼生,此有故彼有。這個「有」就是相續(xù)相,不斷的相續(xù)。這個是順觀,從十二因緣的順觀。觀察生死的流轉(zhuǎn)。

　　第二個是逆觀。逆生死流,隨順于還滅門的觀察。就是此無故彼無,此滅故彼滅。因為無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則生老病死滅。假設(shè)我們把無明消滅了,這時候業(yè)力就消滅了,胞胎就消滅。胞胎消滅以后,不可能有愛取,當然也不可能有來世的受生。恢復到清凈本然的本來面目。所以它這個十二因緣的觀察,第一個順觀,順者生死的方向去觀,無明緣行,到生老病死。第二個是逆觀,還滅門。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則生老病死滅。剛剛介紹的三世二重因果的十二因緣,是《阿含經(jīng)》的,小乘的十二因緣�，F(xiàn)在我們介紹大乘唯識的十二因緣觀。大乘的十二因緣觀,它是講二世一重因果,講過去跟現(xiàn)在。這當中只有一重因果,不過這個觀法比較微細。大乘十二因緣觀的特色,它主要是在觀心,觀照現(xiàn)前一念,具足十二因緣。從內(nèi)心當中,可以看到過去的煩惱跟業(yè)力,也可以看到未來的受生,就是現(xiàn)前一念。把十二因緣匯歸到現(xiàn)前一念。我們看唯識學是怎么去解釋。

　　「無明」跟前面是一樣,我執(zhí),一個多生多劫所熏習錯誤的習氣。我們認為我們一念心當中有一個常一主宰的我,有這個我以后,就有能所,就會造成行,就是造業(yè)力。這個「行」就會去熏習我們的阿賴耶識,使令阿賴耶識變化。假設(shè)這個行是個善業(yè),就使阿賴耶識善的功能增長。如果這個行是個惡業(yè),使令阿賴耶識的惡業(yè)增長。這個時候阿賴耶識產(chǎn)生名色、六入、觸、受的種子�！该�色」就是色心的和合�！噶�入」就是六根�！赣|」就是接觸�！甘堋咕褪穷I(lǐng)納。名色、六入、觸、受是約種子,一個六道的種子。唯識學把四個法,名色、六入、觸、受,當種子。這個心識是指過去的,我們可以從兩方面來說,什么叫過去。以今生來說,粗分來說,過去就是過去生。你沒辦法改變的,你過去累集在阿賴耶識當中,累積有三惡道的種子,有諸天的種子。有諸天的名色;六入、觸、受,有三惡道的名色、六入、觸、受。從唯識的角度來說,你現(xiàn)在的這一剎那,對望的前一剎那,這個也可以是說現(xiàn)在對過去。舉一個例子來解釋,名色、六入、觸、受。比較容易清楚。佛在世的時候,佛陀的親弟弟,難陀尊者。他娶迦毗羅衛(wèi)國最美的女人當太太,他們夫輕的感情很好。佛陀有一天到難陀家前面去扥缽,難陀在家的時候就很尊敬他哥哥。現(xiàn)在他哥哥出家成佛了,侍者就來通報,佛陀來扥缽。這個時候難陀為他太太在梳頭發(fā),他說你等一下,我到廚房去拿點飯菜,供養(yǎng)我哥哥,馬上回來。拿了飯菜去供養(yǎng)佛陀。供養(yǎng)佛陀的時候,佛陀在前面走,難陀在后面追。難陀跑的快,佛陀也跑的快;難陀跑的慢,佛陀也跑的慢,保持等個距離。這樣子把難陀帶到僧團,帶到僧團以后,佛陀就命令舍利弗,把難陀強迫剃度。難陀尊者說,我不是來出家的,我是來供佛陀的。但是沒辦法,他哥哥有威德,只好隨大眾作早晚課,作息。每天作早晚課,贊嘆佛陀、贊嘆法、贊嘆僧,生起很多的善業(yè)。他不是真心要出家,有時候五堂功課做完以后,就打妄想,想過去的太太,過去的一些情況。有時候起善念,有時候起惡念,每一個念當中就是無明緣行,行緣識,就是這樣子。無明浮動,這個時候就產(chǎn)生識。無明緣行,行緣識,當然有善的無明緣行、緣識,有惡的無明緣行、緣識。當然他自己都一點沒感覺。有一天佛陀就帶難陀尊者到天上去觀察,到忉利天去。忉利天很多的宮殿,大家很快樂。但是有一個宮殿,剛剛在布置,很多的天女在布置墻壁花冠。佛陀說:難陀!你看這個宮殿,其他宮殿都有男人住,為什么這個宮殿沒有男人,你去看看。難陀就過去問:為什么你們這個地方?jīng)]有男人呢?他們說我們的男人是人世間的難陀尊者。他出家以后,因為持戒修福的功德,來到這個地方作我們的主人。難陀尊者說:我就是難陀。不行,你現(xiàn)在是人的果報,你要死掉以后,才能夠來到這個地方。難陀就很高興,很高興以后。佛又帶難陀到地獄去,刀山油鍋,很多的油鍋當中,很多的眾生被油炸。但是有一個油鍋正在起火,佛陀也問難陀,你看其他的油鍋都有人在炸,這個地方剛剛起火,怎么回事?你也去問問看。難陀去,你們這個地方怎么沒有受報的眾生呢?起火的獄卒說,這個人是他是人世間的難陀比丘,他在出家的功德,到忉利天去。天福享完,他因為出家修行的時候,打妄想,無明緣行,行緣識,這個時候,他來到這個地方受油鍋的果報。所以說難陀尊者回來以后,緊張了,每一個念頭的活動,阿賴耶識當中,產(chǎn)生了名色、六入、觸、受。所以就好好的修行,斷除惡念的相續(xù),后來證阿羅漢果。從十二因緣觀察,我們一念明了的心當中,我們不講過去、不講未來,就講現(xiàn)在�，F(xiàn)前一念心識。我們用智慧來觀察現(xiàn)前一念心識,這一念明了的心當中,它有三惡道的名色、六入、觸、受的一個業(yè)種子,等待我們?nèi)ナ芄麍蟆Ｋ�有人天美妙的名色、六入、觸、受的業(yè)種子,等待我們?nèi)ナ芄麍蟆．斎凰�也有清�?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴極樂世界的蓮花化身胞胎的名色、六入、觸、受,等待我們?nèi)ナ芄麍蟆＞褪俏覀円荒钚漠斨?有很多很多的業(yè)力,等待我們?nèi)ナ芄麍�。因為我們從現(xiàn)在一念心識,去對望我們過去無量的生命,我們曾經(jīng)生起惡念,曾經(jīng)生起殺盜淫妄的業(yè)。我們也曾經(jīng)在佛堂當中,很真誠的向佛陀懺悔、誦經(jīng),作五堂功課的一個善業(yè),我們也曾經(jīng)真誠信愿的去執(zhí)持名號,去成就一個極樂世界的名色、六入、觸、受。甚至從緣起上來觀察我們這一念心,我們這一念心有無量無邊的可能性,可能到三惡道去,也可能到人天去,也可能到極樂世界去,都有可能。因為這樣的業(yè)種子,都被我們這一念心識給保存下來,這個就是過去世的因地�，F(xiàn)在應(yīng)該怎么處理呢?這當中有一個現(xiàn)在世,有一個「緣」。這個緣很重要。因的業(yè)力要得果報,一定要有緣,就是你的愛取。譬如說,我有一塊田地,這田地中我種了芒果的種子,也種了蘋果的種子,也種了葡萄的種子,三種種子。這當中只能夠有一個開花結(jié)果,那一個會開花結(jié)果呢?就是說看你會去對那個種子澆水?去灌溉。你灌溉蘋果的種子就會開花結(jié)果。你現(xiàn)在面對你的心識,有這么多的業(yè)種子。臨命終的時候,到底那一個業(yè)種子會發(fā)動出來?就是你的愛取的方向很重要。如果說我們對于惡念的愛取的勢力最強,你可以觀察。我對于五欲的境界愛著最強,愛取的方向是相對于五欲的,可能會觸動三惡道的種子。如果對于造作善業(yè)愛取的心特別強,善業(yè)的心強,你就會去觸動人天的名色、六入、觸、受。我現(xiàn)在是信愿具足,我對娑婆世界的心情是「我今暫作娑婆客,不久蓮池會上人。」對娑婆世界一切的財、色、眷屬,完全放下。你這個愛取的方向,一定會去觸動極樂世界的名色、六入、觸、受。所以說你現(xiàn)前的愛取,你是在五欲的境界愛取,你是在三寶的境界愛取,會決定是那一個業(yè)種子去得果報。所以愛取這個緣的滋潤以后,就會變成有。「有」是指什么呢?前面的名色、六入、觸、受,這個十法界的業(yè)種子,它沒有得果報的力量,它只是一個業(yè)種。有就是經(jīng)過愛取滋潤過以后,有得果報力量的一種強大勢力種子,叫有。就是說你這個念頭,念念相續(xù)無有間斷,不斷的生起這個念頭。這個時候去滋潤前面的名色、六入、觸、受,就變成有。有就是一個強大的業(yè)力的種子。假設(shè)我們在臨命終之前,沒有修止觀,或者沒有懺悔來斷惡念的相續(xù),那肯定會隨這個方向去受生老病死的果報。這個就是從唯識的角度,它解釋十二因緣,完全是從現(xiàn)前一念的角度�，F(xiàn)前一念對望的過去,過去是一個業(yè)。你現(xiàn)在的愛取,就會影響你未來的果報。

　　結(jié)要頌:「一念迷,生死浩然;一念悟,輪回頓息�！�

　　假設(shè)我們今天還沒有真實覺悟,還沒有依止佛法的智慧,去觀察這個世間,還是隨順過去的習慣,愛取的方向,還是在世間的五欲的境界活動。你一次一次去滋潤三界的名色、六入、觸、受的種子,去得果報。一念悟,輪回頓息。假設(shè)我們能夠透過佛法的修學,觀察不凈苦,無常無我,觀察極樂世界的功德莊嚴,這個時候愛取所活動的境界,是一個三寶的境界,是一個阿彌陀佛依正莊嚴的境界,這個時候就可以把生死給消滅掉。懺悔上說「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！箯倪@個偈頌看得出來,懺悔,不用在佛前拜八十八佛。這當中有一個根本精神,就是你要斷相續(xù)心。你在拜佛的時候,假設(shè)沒有憶念過去的罪業(yè),而生起慚愧心,想要斷除造作的勢力。就是說我從今開始,我不再造作,沒有這樣的念頭,就不能構(gòu)成懺悔。只是跟佛陀、八十八尊佛結(jié)個緣而已,當然不可能滅罪。因為罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。假設(shè)我們能真正的生起一個慚愧的心,思惟過去無量生死當中,所造的罪業(yè),向佛菩薩至誠的發(fā)露、至誠的發(fā)愿�！肝�弟子從現(xiàn)在開始,我過去所造的罪業(yè),永不再造作�！鼓阌羞@樣的念頭生起,那是真懺悔。這個時候,你的愛取的方向就會改變。你愛取的念頭,就從五欲的境界轉(zhuǎn)成對三寶的歡喜心,對三寶的皈依。這個時候你無量無邊的罪業(yè),因為你的觀想,懺悔的力量,你的業(yè)力就改變了。你本來要到三惡道去的,但是因為你真實的懺悔以后,每一次的懺悔,就消滅你每一次的罪業(yè)。假設(shè)我們拜八十八佛的時候,這樣的念頭沒有生起,沒有一種要斷惡念相續(xù)的心生起,懺悔的功德就有限,跟三寶結(jié)個緣而已。從十二因緣可以觀察出這樣的一個情況。這是大乘的十二因緣,它講的更微細。

　　問:?

　　答:怎樣去解脫無明,不要跟無明在一起?無明在我們心中,是一個由生轉(zhuǎn)熟,一個非常強大的勢力。我們經(jīng)常會認為有一個我,這是一個很強大的習氣。所以你如果在平�；顒拥臅r候,很難觀察出來。譬如說,我們今天作香燈。突然有人問,香燈是誰作的?我做的。這個念頭就是無明。它本身不是惡業(yè),但是自我的心識就生起。這是很微細的一個念頭。什么事情?是我。要對治,剛開始一定要在靜中。就是一天當中,要把一些事情放下,要拜佛,先拜懺,讓身心調(diào)柔。拜懺拜半個小時以后,經(jīng)行。然后坐下來,修我空觀。從那個觀察無常、苦、無我。觀察以后,慢慢的,覺察我們這一念心的流動相,生滅變異相,完全是一個隨順業(yè)力的活動,這當中沒有一個常一主宰的我。你生起這樣的認識。一次一次的觀察,你在靜中有這樣的修行,出來動中,才有可能有這樣的正念。如果你沒有靜中的修習凈業(yè),動中不可能。你一定是先在靜中觀察,透過觀察以后,你心中真的生起這樣的理解,對佛陀所說的真理,你有一點感覺了,你在動中才可能提起這樣的功夫。一定先靜中修,然后在歷緣對境。

　　問:?

　　答:我執(zhí)是生死的根源,沒錯。但是斷,不容易。所以我們對十二因緣的修行,我們站在凈土的角度,先不要從無明下手。因為這個對我們來說太困難了,這個是很微細的。我們先從愛取下手。我們不要無明滅則行滅,行滅則識滅,我們不要。我們剛開始怎么辦呢?先從愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅,先從愛下手。就是說,站在帶業(yè)往生的角度,盡量調(diào)伏你的愛取,因為這個我執(zhí)是很微細的。念佛是誰念的,是我念的。沒關(guān)系。凈土法門它不怕你執(zhí)著有我,帶業(yè)往生。但是你在娑婆世界的愛取一定要淡薄,你對極樂世界的愛取,皈依的心要強。就是轉(zhuǎn)變你對三界的愛取,變成對凈土的愛取。方向改變。你愛取改變以后,你無量無邊業(yè)力的種子,三界的種子因為你沒有三界的愛取,它不能得果報。你先到極樂世界去,然后你見到阿彌陀佛,阿彌陀佛為你說法,花開見佛悟無生,那個時候你在來斷無明。我看這樣子比較保險,就是你今生所要做的努力,先求帶業(yè)往生。我們這個剛開始的修行,不要一開始從無明滅。先從愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生老死滅,先從愛取下手。這個地方先切斷。因為緣覺乘是自利法門,要斷無明,一定要有禪定。沒有禪定不可能。所以我們修凈土法門,從斷愛取,不必禪定,因為它很粗,它是比較粗的。我講一個小故事,把這個十二姻緣做個總結(jié),佛在世的時候,佛陀出家第六年,他想到在家的父親,凈飯王。帶著僧團就浩浩蕩蕩的往迦毗羅衛(wèi)國去了。他的父親聽到,我的孩子回來。思念六年的兒子回來,很高興,下令全國舉辦一個廣大的慶�；顒�,歡迎成佛的兒子回來。這時佛陀帶著目犍連、舍利弗、諸阿羅漢,一千二百人,威儀具足的走入迦毗羅衛(wèi)國。凈飯王坐在大象上,看著隊伍走進來。凈飯王是個凡夫,一看,我的兒子成佛以后,三十二相八十種好,放大光明,但是后面的弟子看起來不太莊嚴。因為這些阿羅漢都是修苦行,佛陀從外道里面度過來,都是修苦行的。生活困苦,睡眠也不足,看起來瘦瘦的。當然阿羅漢那一念心,三明六通八解脫,無量無邊的功德,凈飯王看不到。請佛陀回來,供養(yǎng)吃飯以后,凈飯王就跟佛陀說:佛陀,紅花也要綠葉來配,你那么莊嚴,弟子都長的那么瘦。我看這樣好了,釋迦族里我規(guī)定他們,所以的王族,每一個王宮貴族,都派一個男人出來,長的最莊嚴的,找五百個跟你出家,莊嚴你的僧團。佛陀就默然答應(yīng),就把釋迦族五百個,莊嚴種性的全部都剃度了,來莊嚴僧團的陣容。當然他們都是公子哥兒,養(yǎng)尊處優(yōu),也不能在迦毗羅衛(wèi)國待著,過去他的老地方。離開迦毗羅衛(wèi)國,到其他地方去修行。佛陀命令舍利弗來教導這些釋迦的五百個貴族。這五百個貴族,以前在家里都是王宮大臣的兒子,養(yǎng)尊處優(yōu)。現(xiàn)在晚上也不能睡太久,要經(jīng)常去扥缽,很辛苦。有一天佛陀就到這個五百個比丘的地方,給他們安慰鼓勵。佛陀就為他們講因緣法,因緣生、因緣滅,過去的榮華富貴不能長久,你要趕快把握時間修習解脫道。講到一半的時候,來了一只獅子,很兇猛的獅子,看到佛陀,看到僧團,非常的兇猛。當然佛陀就用神通力把牠制止,為牠說因緣法,結(jié)果這個獅子就死掉了,解脫了獅子的色身。解脫了以后,佛陀就說,這只獅子是怎么回事呢?在過去毗婆尸佛的時候,賢劫千佛里面第一尊佛,毗婆尸佛。他是婆羅門的老師,婆羅門里面最尊貴,地位最高的老師。有一天毗婆尸佛,在一個城市,要做弘法的大會。這時婆羅門就說:老師,我們應(yīng)該去聽佛陀開示說法。婆羅門師也同意,就帶著徒弟去聽法。因為來了很多王宮大臣,各宗各派的領(lǐng)導者,僧團的比丘對這個婆羅門師沒有好好的照顧。婆羅門師在婆羅門的地位很高,很驕慢。看來你們不把我當一回事,很生氣就出惡口,起瞋恨心。說:你們這些禿驢,不懂得禮貌。一生氣之下,法也不聽,把弟子都帶回去了。帶回去了以后,因為一念的瞋心、惡口,就生生世世做獅子到現(xiàn)在。佛陀說,這個婆羅門師,當時的善根智慧,如果毗婆尸佛說法的時候,遇到這一個惡因緣,他能夠忍下這口氣,去聽法,他至少能證到初果,就是那一次的說法。他如果心平氣和,不要計較這一些小事情,為了法而來。他那一次的法會當中,他聽到那個法,他那個因緣,應(yīng)該可以證得初果,乃至四果阿羅漢。因緣錯失了以后,你看一念的瞋心,從毗婆尸佛到釋迦牟尼佛,多生多劫受了獅子的果報。到這一生我為他說法,把他內(nèi)心的瞋心給消滅,「心若滅時罪亦亡」,他得從新投胎,他要什么時候得到人身,又要遇到佛法的住世,再有跟佛法接觸的因緣就不知道。所以佛陀根據(jù)獅子的因緣,就勉勵五百個貴族的比丘說,講了四個偈頌:「不眠夜長」,你晚上睡覺的時間很短,經(jīng)常要熬夜修行,你感到夜晚特別長,不眠夜長。「步行路長」,你過去都是坐車出去,現(xiàn)在出去扥缽,都是一步一步走下山,步行你感到路很長,但這個都不是真正的長。夜長、路長,都不是真長。什么是真長呢?「不聞正法愚生死長」,諸位比丘,你們不聽聞?wù)��?不明白生命的真實相,不能夠解脫心中無明。這個愚癡就讓你生生世世在生死中流轉(zhuǎn),每一次的受生,都含藏很多很多老病死的痛苦,這才是真正的長。這些比丘經(jīng)過佛陀的鼓勵以后,就開始勇猛精進的修行,后來五百個貴族比丘都證了阿羅漢果。不聞?wù)�法愚生死長。假如我們不聽聞十二因緣法,就生生世世的隨順無明緣行,行緣識,識緣名色,乃至于生老病死。這個就是一個很漫長的輪回之路,永遠不能停下來。愚生死長,愚癡就使令我們相續(xù)的在生死中流轉(zhuǎn)。這個是講到緣覺乘。

　　問:?

　　答:有時候有善根,他有遮障。有些人善根很強,但是他造了罪業(yè),這是罪障。所以我們在修止觀之前,天臺的止觀,一定要先修懺。把遮障去掉。這個時候你這一念心跟法接觸的時候,就容易相應(yīng)。罪障,就是你會覺得心靜不下來,心的一種擾動相。我修止觀,修不凈觀,我隔壁的同學,他一修就觀的很清楚,觀的法喜充滿。我觀了半天,就是觀不進去。就有罪障。這個時候暫時不要修,起來拜懺。所以說修懺很重要。但是要有一個呵責,斷相續(xù)的一個作意,就是我不敢再造做了,要有這樣的念頭。在懺悔的時候,懺悔都有一個文,一個發(fā)露的文,把自己的罪障發(fā)露出來,無量劫所造的罪業(yè),無量無邊。仰仗佛力,我今天至誠的懺悔,我誓不再造作。一定有這樣的愿力,然后再去修懺。這樣子修懺以后,你的罪障就越來越薄、越來越薄,越來越薄,就消失掉。消失掉的時候,你內(nèi)心當中會有很輕松的感覺,甚至你作夢的時候,夢到一些瑞相,或夢到你吐出臟東西,或者夢到你洗澡。洗澡是最好的,洗得很干凈,甚至于會看到三寶,就是你那個罪障破壞了,消滅了。這個時候你再來修行,讀誦大乘經(jīng)典,法喜充滿,歡喜,跟法相應(yīng)。是這樣子的。

　　問:?

　　答:四諦法,是知苦、斷集、證滅、修道。四諦法在聲聞人根基比較頓,比較差,他是從苦諦下手。他從色身的果報,身心世界去修不凈無常無我,觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,他的所觀境還比較廣闊。觀身、觀心。聲聞人,四諦法,從苦諦修果報。緣覺人直接從集諦,現(xiàn)前的一念無明下手,他觀現(xiàn)前一念,這個人根性利。所以緣覺乘沒有分果,沒有初果、二果、三果、四果。要么你是凡夫,要么你就是辟支佛。因為他覺悟無明、無自性,因緣所生無自性當體即空,你要嘛你不懂,要嘛就是懂,它沒有次第。但是知苦、斷集、慕滅、修道,對于苦的體會,他有淺深,所以四諦法的修學,他有初果、二果、三果、四果,有分果的差別。其次,緣覺斷煩惱,斷的比較徹底,聲聞人斷煩惱比較不徹底。

　　天臺教觀講一個譬喻,火燒木炭。聲聞人斷煩惱,就像燒火成碳,緣覺是燒火成灰。所以阿羅漢還有習氣,因為他燒木成碳,煩惱沒有了,還有習氣。難陀尊者,他生生世世都是在尊貴的家庭,愛煩惱很重。他到市區(qū)去扥缽,看到女眾,他也是上下打量。居士就譏嫌,這個比丘怎么威儀那么不好呢?佛陀說:他是阿羅漢,他內(nèi)心當中,無生沙賊應(yīng)供,一片的清凈光明,他沒有愛煩惱,他是一個習慣動作。辟林伽婆磋也是,他五百世做婆羅門,高貴的種性。他生長在一個富貴的人家,整天在家里面驅(qū)使奴婢驅(qū)使慣了。成就阿羅漢以后,他到了河邊,他也不座船。他叫河神過來,小輩斷流。把這個水給停下來,我要走過去。河神很生氣,你是一個阿羅漢,你不能這樣欺負我,我是個河神。他就告到佛陀那里去了。佛陀說:你是不是叫人家斷流,讓你走過去呢?這樣不對啊!佛陀呵斥他。但是佛陀說,他是阿羅漢,他沒有煩惱,這是他的習氣。因為他五百世當中,都生長在一個高貴的種性,他內(nèi)心有驕慢的習氣。你跟他在一起,就他特別驕慢,你感覺到驕慢的氣氛,但是他沒有那個煩惱。習氣不能招感生死。所以聲聞人斷煩惱,他斷煩惱的正思,還沒有斷習氣。但是緣覺不是,緣覺是煩惱也斷,習氣也斷。他十二因緣的觀察法,他斷的煩惱比聲聞人更深,更深刻。

　　問:?

　　答:十二因緣,你從那一個斷,它都可以。不過從凈土法門,帶業(yè)往生,他是從愛取斷。他不是斷,是改變它的方向。愛取凈土。你現(xiàn)在愛取的境界是在五欲的境界愛取,把它抽回來,換到極樂世界的的功德,依正都愛取。譬如這顆樹,你要它往東邊發(fā)展,你現(xiàn)在要把它轉(zhuǎn)變過來,往西邊去發(fā)展。你把它砍斷,它就往西邊到下去。那你說這樣子有沒有違背因果法?沒有違背因果法。這個人為什么煩惱那么重,能夠往生極樂世界?它沒有壞因緣法,因為種子要得果報,一定要愛取的滋潤。沒有緣的滋潤,不能得果報。他到極樂世界以后,花開見佛悟無生,解脫了生死。圣人在受果報,那是如夢幻泡影,受而不受。就是說我們一念心當中,有很多三惡道的業(yè)力,也栽培了往生凈土的凈業(yè)。因緣所生法,什么事情都有可能發(fā)生,就是看誰先得果報,看誰速度快。如果你讓三惡道那邊得果報,那就完蛋了。這一念到三惡道去,搞不好三惡道出來,極樂世界已經(jīng)沒有了,那你就錯失好的良機了。如果你把握今生,讓清凈的凈土業(yè)先得果報,那就好了。無量無邊三惡道業(yè)的種子,等到了圣道就好處理。無生的真理,光明現(xiàn)出來以后,業(yè)的種子也得大自在,你要得果報也可以,不得果報也可以。就像到三惡道去,示現(xiàn)到三惡道得果報,你沒有痛苦的感受。從因緣所生法的角度,我們這一念心有很多的可能性,這在比賽,看你要讓那一個業(yè)的種子先成熟?你到極樂世界的因緣先成熟,或到三惡道的先成熟,都有可能。關(guān)鍵就在愛取,因為這個業(yè)力已經(jīng)造作了,沒辦法。這個業(yè)力已經(jīng)沒辦法處理,所以修行是改變我們的內(nèi)心,不是改變業(yè)力。「假使百千劫,所造業(yè)不亡;因緣會遇時,果報還自受�！箻I(yè)種子是不能斷的。是轉(zhuǎn)迷為悟,你覺悟以后,這個業(yè)種子是沒有力量。光明出現(xiàn)就沒有黑暗。所以說修行他這個止觀很重要,觀察生命的真相,使令你內(nèi)心當中生起智慧,你應(yīng)該怎么走?「人天長夜,宇宙黯淡,誰其予光明。」我們生命的之路應(yīng)該怎么走,誰來引導我們?三寶引導我們。我們每一個念頭生起的時候,怎么樣能夠隨順三寶?惡念起來,馬上轉(zhuǎn)念念佛,讓惡念的勢力,不要讓它增長。第一個念頭生起的時候,不能怪我們,因為過去有這樣的種子。第二念沒有對治,這就是你的過錯,你的覺照力不夠。第一念,生為凡夫,我是覺得不能怪我們。但是你第一念生起的時候,你佛號要馬上提起來,切斷它。轉(zhuǎn)念念佛,不能念要它念,不能斷要它斷。你每一次這樣斷了以后,他愛取的勢力越來越薄弱,取而代之,信愿持名,三資糧的力量,越來越增長。這時候你那顆樹的方向就改變了,從東方慢慢的趨向于西方。你凈土的業(yè)力,就慢慢、慢慢,一次一次的成熟。就是這樣子的。這是我們從經(jīng)論當中,知道苦集滅道。就能夠知道未來我們內(nèi)心的道路要怎么走。

　　問:?

　　答:臨命終的助念很重要。我們平常身體健康,心情愉快,沒有逆境的干擾,修行這個心能夠?qū)Ｗ�。臨命終的時候,多多少少都有病痛,加護病房,全身插滿了管子,身體又痛苦,內(nèi)心也彷徨,不知生從何來,死將何去?下次不曉得要去那里?禪定一定會失掉的,眷屬又哭,又鬧的。你又要離開這一世的親人。你內(nèi)心當中,云何應(yīng)住?云何降服其心?那一個地方是我的皈依處呢?如果不念佛的時候,他不知道該怎么辦?如果在這個關(guān)鍵當中,有人給他開示,勸他提起正念。這個時候你想什么都沒有用,這個念頭很重要,趕快憶念阿彌陀佛,把心安住在佛號上,這是你的皈依處。這句佛號能夠引導你,這一念彷徨的心,苦惱的心,到極樂世界去,它真正的皈依處。這個時候他靜下來,他在黑暗當中找到光明,像大海之中找到船一樣。他抓住這個佛號,往生極樂世界。「心若滅時罪亦亡」,他這一念在三界活動,愛取的心,改變方向。所以臨終要是會開示的人,會救一個人的法身慧命。「因緣所生法,我說即是空�！埂缚铡咕褪钦f,它沒有決定性。在沒有得果報之前,隨也說不準,它到底會怎么樣?空就是說,它不決定。這個時候,如果適當?shù)纳浦�識出現(xiàn)引導他,那功德無量。他本來到三惡道去,因為你的開示,提起正念,到極樂世界去,那你是功德無量。把一個地獄的人,轉(zhuǎn)到極樂世界去了,整個生命未來的因緣,都完全不同。所以臨終關(guān)懷的確非常重要。不過這個人本身要有點善根,如果他平常都不修習佛法,要靠臨終的幾句話,也不容易。就是說,平常這個人多少有也在修行,他本身也有定課,在寂靜當中修止修觀,觀察娑婆的苦,觀察極樂世界的功德。臨終的時候,因為這個事情太突然,那么多的干擾,身心的擾動,一時忘失正念。但是他畢竟還有善根,他曾經(jīng)經(jīng)常聽聞佛法。這時他一時忘失正念,你一提醒他,就觸動他過去的善根,光明出現(xiàn),他就安定下來。

　　問:?

　　答:如果這個人完全都沒有學佛,一助念就能生起,那這個人是多生多劫的善根。過去世他有學佛�！赣^經(jīng)」說下品下生,一生造五逆十惡,他的業(yè)力,地獄的名色、六入、觸、受,業(yè)種子要發(fā)動出來。但是他念阿彌陀佛,具足十聲,轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮花。多生多劫,他已經(jīng)有成就這樣的善根。

　　問:?

　　答:我們聞法的善根,是金剛種子。譬如說,普通的善業(yè),我布施、放生、持戒,這個業(yè)到天上去,受完就沒有,下來就沒有。你這個一入耳根永為道種,我們聽聞佛法,明白道理,這個業(yè)力進去以后,猶如金剛畢竟不消。這個金剛種子進去以后,他永遠都在。雖然他力量不夠,但是他這個種子不會失掉。你如果在未來的生命當中,只要有善知識的開導,他就會發(fā)動出來。善根的種子,不會因為我們的墮落,跟罪業(yè)而消失的,他永遠不會失掉。善根永遠不會失掉,福報會失掉,善根不會失掉。聞法的善根不會失掉。