佛商培訓(xùn)系列 擁抱吉祥

　　佛商培訓(xùn)系列

　　擁抱吉祥

　　釋清凈 編輯

　　山東佛教在線印經(jīng)處

　　佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。

　　佛教傳入中國(guó)兩千多年,

　　已與中國(guó)文化融然一體。

　　而我們卻對(duì)佛教一無(wú)所知,

　　甚至有著種種的誤解和偏見(jiàn)。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎?

　　你想知道世界上為什么這么多人信仰佛教嗎?

　　你想了解你自己的人生和未來(lái)嗎?

　　你想獲得人生真實(shí)的快樂(lè)和幸福嗎?

　　你并不一定要信仰佛教,但卻不能不了解佛教!

　　——走近佛教,改善生命!

　　如果能從此書(shū)中得到利益,那么讀完后敬請(qǐng)將此書(shū)送到佛經(jīng)流通點(diǎn),或者推薦給您的親人、朋友、有緣者,讓他們同沾法益。寧傳閱至破,勿束之高閣。

　　前 言

　　第一次見(jiàn)到《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》,是因?yàn)橐粋�(gè)居士發(fā)心要印在年歷畫(huà)上,征求清凈的建議。清凈略掃了一遍后很是疑問(wèn),感覺(jué)文辭太過(guò)現(xiàn)代,似乎不是原經(jīng)。實(shí)在拿不準(zhǔn),就建議居士先別印,等搞明白再說(shuō)。但由于外出參學(xué),就沒(méi)深入探究。一年后,在一個(gè)念佛堂作短暫停留,居士們要求講講課。一時(shí)無(wú)從說(shuō)起,結(jié)果看到桌上放著這部經(jīng),就拿起來(lái)順著講了一遍。深入思維,頓感這部短經(jīng)義理博大,文辭精要,言簡(jiǎn)義豐,深契法印,通于五乘,集佛教倫理之大全,世出世間之司南,堪稱四眾佛子的行為規(guī)范、修行寶典。于是追蹤查閱,才知道這部經(jīng)是由李榮熙先生于民國(guó)時(shí)期從南傳巴利文大藏經(jīng)中翻譯過(guò)來(lái)的。李榮熙先生是心中心密法開(kāi)山祖師大愚法師在俗家時(shí)的兒子,曾受太虛大師委派赴斯里蘭卡學(xué)習(xí),建國(guó)后曾擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。得此法要,清凈一發(fā)不可收拾,到處宣講,倡導(dǎo)共修,聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜,持者受益。吉祥利益,贊莫能窮。

　　“吉祥”是巴利語(yǔ)MaGgala的翻譯。MaGgala 被定義為斷除邪惡、斷掉不善法。凡是吉祥的,一定在本質(zhì)上是健全的,也就是善的。因此,本經(jīng)上所說(shuō)的吉祥不僅是祝福和念誦,更應(yīng)被作為一種修持法門。

　　對(duì)此,以清凈的教訓(xùn)可知,對(duì)于無(wú)上的法寶,我們?nèi)缬幸蓡?wèn),應(yīng)追蹤探究,深入學(xué)修,絕不能泛泛而過(guò),更不可以憑經(jīng)驗(yàn)揣測(cè),否則自誤誤人,不堪設(shè)想。

　　彌陀稚子:釋清凈

　　于2010年11月吉日

　　佛說(shuō)吉祥經(jīng)

　　如是我聞。一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)祗陀園給孤獨(dú)精舍。時(shí)已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照?qǐng)@中,來(lái)至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:

　　眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請(qǐng)示最吉祥。

　　世尊如是答言:

　　勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。

　　居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。

　　多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥。

　　奉養(yǎng)父母親,愛(ài)護(hù)妻與子,從業(yè)要無(wú)害,是為最吉祥。

　　布施好品德,幫助眾親眷,行為無(wú)暇疵,是為最吉祥。

　　邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅(jiān)不移,是為最吉祥。

　　恭敬與謙讓,知足并感恩,及時(shí)聞教法,是為最吉祥。

　　忍耐與順從,得見(jiàn)眾沙門,適時(shí)論信仰,是為最吉祥。

　　自制凈生活,領(lǐng)悟八正道,實(shí)證涅槃法,是為最吉祥。

　　八風(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱,是為最吉祥。

　　依此行持者,無(wú)往而不勝,一切處得福,是為最吉祥。

　　佛說(shuō)吉祥經(jīng)白話

　　我親自聽(tīng)佛說(shuō)的:有一次,世尊在舍衛(wèi)城給孤獨(dú)園的祇陀林精舍駐錫。

　　有一位天人,于深夜時(shí)分,身發(fā)燦爛的光輝,照遍了整個(gè)祇陀林;他來(lái)到了世尊的地方,到了跟前,向世尊頂禮畢;恭敬地在一邊坐定后,以偈頌向世尊稟告說(shuō):

　　許多天眾與人們,希求于幸福,思惟著有關(guān)如何才能獲得吉祥的事;懇請(qǐng)世尊慈悲教導(dǎo),什么是最上吉祥的事!

　　佛陀這么回答說(shuō):

　　遠(yuǎn)避愚癡的人;親近有智慧的圣賢者;尊敬值得尊敬的人:這是最上吉祥的事!

　　居住在適當(dāng)?shù)娜屎竦奶幩?過(guò)去曾積善業(yè);現(xiàn)在又自修善德:這是最上吉祥的事!

　　于眾多技藝能廣學(xué)多聞;精進(jìn)地持守戒律,使自己有高雅品行;說(shuō)柔軟喜悅的話:這是最上吉祥的事!

　　恭敬地侍奉父母;好好照顧妻子兒女們;從事正當(dāng)和平的職業(yè):這是最上吉祥的事!

　　實(shí)行布施及端正如法的行為;濟(jì)助親屬們;所作行為沒(méi)有可以受責(zé)難的:這是最上吉祥的事!

　　能遠(yuǎn)離作惡的行為;不要沾染致醉及易上癮的物品;努力遵行正法:這是最上吉祥的事!

　　虔誠(chéng)恭敬又謙遜;知足且常懷感恩心;隨時(shí)地聽(tīng)聞?wù)��?這是最上吉祥的事!

　　忍辱、和藹,樂(lè)于親近賢圣沙門們;隨時(shí)地參加正法的討論:這是最上吉祥的事!

　　行克己簡(jiǎn)樸之生活;修清凈梵行,斷絕與異性的糾纏;參悟四圣諦;實(shí)證于涅槃:這是最上吉祥的事!

　　雖然身涉此世間法,但心卻不為所動(dòng);無(wú)憂,無(wú)垢離貪、無(wú)染,安穩(wěn):這是最上吉祥的事!

　　誰(shuí)能實(shí)行上述諸吉祥事,則因無(wú)恐怖而隨處不會(huì)被他人、他事所征服;如此,所到之處將會(huì)獲得安樂(lè)幸福:這些都是能給他們大吉祥的事。

　　1、如是我聞

　　“如是我聞”,由阿難尊者結(jié)集經(jīng)典時(shí)所說(shuō),為佛經(jīng)開(kāi)卷語(yǔ)。

　　如是,指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此;我聞,阿難自稱我聞之于佛。意思是“這是我親自聽(tīng)佛所說(shuō)”�！斗鸬亟�(jīng)論》:“如是我聞?wù)?謂總顯己聞,傳佛教者言如是事,我昔曾聞如是�！� 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前,曾囑咐四件事為:(1)佛弟子應(yīng)依“波羅提木叉”(戒)為師;(2)佛弟子應(yīng)依“四念處”為住;(3)集結(jié)經(jīng)文之首應(yīng)冠以“如是我聞”;(4)對(duì)待惡性比丘應(yīng)用“默擯”為之。

　　從前有一位在山上住茅蓬的出家人,幾十年來(lái)都是一個(gè)居士在護(hù)持供養(yǎng)他。這位師父平常也沒(méi)什么特別的表現(xiàn),普普通通、老老實(shí)實(shí),就是堅(jiān)持天天受持《法華經(jīng)》。突然有一天,這個(gè)師父對(duì)居士說(shuō),過(guò)幾天我就要走了,往生了,臨走前給你講一次《法華經(jīng)》吧,以報(bào)答你多年的護(hù)法之恩。哦?沒(méi)想到自己護(hù)持的師父竟然有了大成就,預(yù)知時(shí)至,那個(gè)居士又驚又喜,于是就按照吩咐準(zhǔn)備好了法座。到了那一天,這個(gè)出家人搭衣持具,禮完佛就上座了,下面居士一家恭恭敬敬地合掌等著,希望能聽(tīng)到從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的妙法。師父說(shuō):注意,我現(xiàn)在要把《法華經(jīng)》的奧秘告訴你們,注意聽(tīng)了,“如是我聞,一時(shí)佛在�！闭f(shuō)完“啪”地拍了一下桌子,就往生了。

　　“如是我聞,一時(shí)佛在”,正是《法華經(jīng)》及三藏十二部一切經(jīng)典的奧秘所在�！叭缡俏衣劇庇肿鳌拔衣勅缡恰�,我所聞見(jiàn),本來(lái)如此;諸佛實(shí)相,眾生本具;世間幻象,事理圓融。憨山大師云:死生晝夜,流水花謝,今日方知,鼻孔朝下�！耙粫r(shí)佛在”,一時(shí)一切時(shí),佛性不生滅,不來(lái)亦不去,生死大涅槃。原來(lái)佛陀早就把宇宙時(shí)空、生死涅槃的真如實(shí)相放在每部佛經(jīng)的開(kāi)頭,開(kāi)宗明義,和盤托出。

　　2、一時(shí)佛在

　　“一時(shí)佛在”又作“一時(shí)佛住”,宣明時(shí)間人物地點(diǎn)。

　　學(xué)術(shù)界看“一時(shí)”,認(rèn)為印度文化的特點(diǎn)是沒(méi)有時(shí)間觀念。佛經(jīng)不記載佛是在哪一年哪一天說(shuō)的,只用一個(gè)籠統(tǒng)的名詞‘一時(shí)\’代表盡了。如果拿形而上觀點(diǎn)來(lái)看,這‘一時(shí)\’的文字記載是最高明的,不管過(guò)年萬(wàn)代、未來(lái)千年萬(wàn)代,就是‘一時(shí)\’,沒(méi)有過(guò)去,亦無(wú)未來(lái),只有當(dāng)下。因?yàn)闀r(shí)間是相對(duì)的,沒(méi)有固定的。地球的時(shí)間不是月球的時(shí)間,月球的時(shí)間不是太陽(yáng)系統(tǒng)的時(shí)間。過(guò)去已去皆空,未來(lái)沒(méi)來(lái)是空,現(xiàn)在當(dāng)下空。因此“一時(shí)”即是“一切時(shí)”,《金剛經(jīng)》之“無(wú)壽者相”即是“無(wú)時(shí)間分別”之義。

　　“佛”者覺(jué)悟也,“住”者常也,一切眾生皆有覺(jué)悟之性,名為佛性。性者不改之義也,通因果而不改自體是云性,如麥之因,麥之果,麥之性不改。華嚴(yán)經(jīng):“佛性甚深真法性,寂滅無(wú)相同虛空。”“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提坐�！�涅槃經(jīng):“一切眾生悉有佛性,如來(lái)常住無(wú)有變易�！�

　　在華嚴(yán)經(jīng)中,不可思議解脫境界的菩薩“理無(wú)礙,事無(wú)礙,理事無(wú)礙,事事無(wú)礙”,可以以神通把時(shí)間和空間任運(yùn)整合,把剎那化作一大劫,把未來(lái)搬運(yùn)至當(dāng)下,一芥子可納三千大千世界,世界不小,芥子不增。《法華經(jīng)》說(shuō):“是法住法位,世間相常住。”智者大師誦《法華經(jīng)》至“藥王品”時(shí),忽然入定,在定中到達(dá)靈鷲山,佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》,出定后告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》這一會(huì)還沒(méi)有散”。近代科學(xué)之父愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,令好萊塢導(dǎo)演們拍出大量關(guān)于“時(shí)空隧道”、“時(shí)間飛船”的電影,使主人翁得以自由穿梭于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。由此可知,眾生念阿彌陀佛可以求生于極樂(lè)世界;如若稱念釋迦牟尼佛圣號(hào),發(fā)愿求生兩千五百年前的印度,以期在佛前聽(tīng)法,也完全可以如愿往生。

　　佛法的解釋分為俗諦解經(jīng)和真諦解經(jīng),俗諦為以文解字,真諦為以理說(shuō)義�！耙粫r(shí)佛在”俗諦解釋為“那個(gè)時(shí)間佛住在……”;真諦即為“時(shí)間空間皆幻化,常樂(lè)我凈無(wú)生滅”之義。

　　3、舍衛(wèi)國(guó)

　　舍衛(wèi),為中印度古王國(guó)名。又作舍婆提國(guó)、室羅伐國(guó)、尸羅跋提國(guó)、舍啰婆悉帝國(guó)。意譯聞物、聞?wù)�、無(wú)物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人,多產(chǎn)勝物,故稱聞物國(guó)。本為北憍薩羅國(guó)之都城名,為別于南憍薩羅國(guó),故以都城代稱。佛陀在世時(shí),波斯匿王統(tǒng)治此國(guó)。據(jù)分別功德論卷二載,佛陀于舍衛(wèi)國(guó)前后居止二十五年,較住于其他諸國(guó)長(zhǎng)久,由于此國(guó)最妙、多珍奇,人民知義理;而祇洹精舍特有神驗(yàn),當(dāng)眾僧講集時(shí),有獼猴數(shù)千前來(lái),在左右觀聽(tīng),寂靜無(wú)聲,諸飛鳥(niǎo)亦普皆來(lái)集;以此國(guó)多仁慈,故異類影附。大智度論卷三載,舍衛(wèi)城為佛出生地,為報(bào)生地之恩,故多住此。諸經(jīng)典中,常見(jiàn)其名,且阿含部之諸經(jīng)、賢劫經(jīng)、彌勒下生經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、大寶積經(jīng)郁伽長(zhǎng)者會(huì)等諸會(huì),阿彌陀經(jīng)、文殊般若經(jīng)、金剛般若經(jīng)等皆于此處說(shuō)。

　　舍衛(wèi)國(guó)居民90萬(wàn)人,佛陀于此居住前后近三十年。國(guó)中居民有三十萬(wàn)人皈依佛陀,并有很多證阿羅漢果位;有三十萬(wàn)人聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛陀,但未隨佛修學(xué);有三十萬(wàn)人從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有佛出世�？梢�(jiàn)正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期、法滅時(shí)期的四種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的舍衛(wèi)國(guó)同時(shí)存在。在我們感嘆現(xiàn)處末法,眾生難度時(shí),應(yīng)深知不是法末,而是人末。

　　是故,諸佛子當(dāng)發(fā)大愿:“擊法鼓,建法幢。曜慧日,除癡暗。修六和敬,常行法施。志勇精進(jìn),心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導(dǎo),等無(wú)憎愛(ài)。唯樂(lè)正道,無(wú)余欣戚。拔諸欲刺,以安群生”。

　　4、祗樹(shù)給孤獨(dú)園

　　佛由三十一歲開(kāi)始說(shuō)法,直到八十歲,在四十九年之間,他的教化工作,大部分都在舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)國(guó)在中印度,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),財(cái)富很多。舍衛(wèi)國(guó)的國(guó)王,就是楞嚴(yán)經(jīng)上那位波斯匿王,也是佛的弟子。那里有位長(zhǎng)者,年高有道德,是舍衛(wèi)國(guó)一個(gè)大財(cái)主,名叫“給孤獨(dú)”長(zhǎng)者,也是拜火教的教主。有一天他遇到了佛,對(duì)佛產(chǎn)生了信仰,皈依了佛陀。他請(qǐng)求佛到波斯匿城去說(shuō)法,而且要給佛蓋一個(gè)講堂。佛同意后,他回到波斯匿城,找了一個(gè)最好的場(chǎng)地,但是卻屬于祗陀太子所有。太子提出來(lái)一個(gè)條件,如果長(zhǎng)者能把黃金打成的葉子,一片片鋪滿了八十頃的地,就把這地賣給他。

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者愛(ài)布施,孤苦伶仃的人找他,他一概都幫忙,專門做好事,所以叫做“給孤獨(dú)”,就是我們所稱“大善人”的意思。他真的把金葉子一片片去鋪滿了那八十頃地。太子奇怪,問(wèn)他為什么舍得花這么大的代價(jià)?長(zhǎng)者說(shuō):“那真是佛啊!是真的圣人�！碧�子說(shuō):“我相信你的話,你不要買地了,我來(lái)為佛建造吧!”長(zhǎng)者說(shuō):“既然是我發(fā)的愿,還是我來(lái)建吧!”爭(zhēng)執(zhí)不下,太子只好說(shuō):“鋪滿黃金的地方算你的,但園中有樹(shù)的地方?jīng)]鋪黃金,還是我的,咱們兩個(gè)一起為佛建講堂吧�！彼�以這個(gè)講堂為兩人合力所建,就稱為“祗陀太子的樹(shù),給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園”,簡(jiǎn)稱“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”,又稱“祗陀園給孤獨(dú)精舍”。這里成為佛陀講經(jīng)的大講堂,楞嚴(yán)經(jīng)、阿彌陀經(jīng)等多部重要經(jīng)典也是在這個(gè)地方講的。

　　5、時(shí)已夜深

　　“時(shí)已夜深”:這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是深夜。

　　沒(méi)有佛法的日子,眾生內(nèi)心被無(wú)明煩惱所障,人生如漫漫長(zhǎng)夜,充滿了苦難和恐懼。

　　《三寶歌》(作詞:太虛大師曲:弘一法師)

　　人天長(zhǎng)夜,宇宙黯暗,誰(shuí)啟以光明?三界火宅,眾苦煎逼,誰(shuí)濟(jì)以安寧?大悲大智大雄力,南無(wú)佛佗耶!佛佗耶!昭朗萬(wàn)有,任席眾生,功德莫能明。今乃知,唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行!

　　二諦總持,三學(xué)增上,恢恢法界身;凈得既圓,染患斯寂,蕩蕩涅槃城!眾緣性空唯識(shí)現(xiàn),南無(wú)達(dá)摩耶!達(dá)摩耶!理無(wú)不彰,蔽無(wú)不解,煥乎其大明。今乃知:唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行!

　　依凈律儀,成妙和合,靈山遺芳型:修行證果,弘法利世,焰績(jī)佛燈明,三乘圣賢何濟(jì)濟(jì)!南無(wú)僧伽耶!僧伽耶!統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙,住持正法城。今乃知:唯此是,真正歸依處。盡形壽,獻(xiàn)身命,信受勤奉行!

　　6、有一天神

　　“有一天神”:有一位天人。

　　各種宗教都認(rèn)為有天堂與地獄的存在,佛教也肯定天堂與地獄存在的事實(shí)。佛教對(duì)宇宙的看法,認(rèn)為天堂有三界二十八天之分,所謂三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天。

　　一、欲界六天:包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。六欲天的天神和人間一樣,有身體形相,并有物質(zhì)生活的需求與精神生活的享樂(lè),尚且耽溺於飲食男女的欲望之中,因此稱為欲界。

　　欲界除六欲天之外,還包括人界的四大部洲、阿修羅,以及畜生、餓鬼、地獄等五趣。

　　二、色界十八天:此界又分為:1.初禪三天(梵眾天、梵輔天、大梵天);2.二禪三天(少光天、無(wú)量光天、光音天);3.三禪三天(少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?;4.四禪九天(福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天等)。色界的天神雖然沒(méi)有男女、飲食、睡眠等欲望,但是還有殊勝的形色、精神上的愛(ài)情、國(guó)家的型態(tài)、社會(huì)的組織等現(xiàn)象,此天以禪悅法喜為食,因此稱為色界。

　　三、無(wú)色界四天:指空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天等四天。無(wú)色界的天神已經(jīng)完全超越男女飲食、身體形質(zhì)的障礙,不執(zhí)著於任何的形色,只有純粹精神的存在,和色界一樣以禪悅法喜及識(shí)為美食。

　　三界二十八天的果報(bào)雖然各有優(yōu)劣、苦樂(lè)等差別,都屬於迷界,仍然難脫生死輪回之苦,因此《法華經(jīng)》說(shuō):“三界無(wú)安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏。”意思是說(shuō),三界充滿了生老病死等眾苦,逼迫著眾生的身心,就如一幢著火的房子,不能安居。因此眾生唯有修行精進(jìn),以求出離三界,進(jìn)而證悟涅槃,這才是究竟解脫之道。

　　7、殊勝光明

　　“殊勝光明”:天人身上放出祥和燦爛的光明。

　　此天神名釋提桓因,為菩薩示現(xiàn)之忉利天主,護(hù)持佛教,已蒙佛授記,故能放殊勝光明。《瓔珞經(jīng)》云:“汝今天帝釋,功德眾行至,千佛兄弟過(guò),無(wú)復(fù)賢劫名。中間永曠絕,二十四中劫,后乃有佛出,剎土名普忍。彼佛壽七劫,遺法亦七劫,其法已沒(méi)盡,曠絕經(jīng)五劫。汝于彼剎土,當(dāng)紹如來(lái)位,號(hào)名無(wú)著尊�！薄秲裘�疏》云:“若此間帝釋,是昔迦葉佛滅,有一女人,發(fā)心修塔,復(fù)有三十二人,發(fā)心助修。修塔功德,為忉利天主,其助修者而作輔臣。君臣合之,名三十三天”。

　　佛經(jīng)中常常說(shuō)到“放大光明”,“光明普照”,“光明”是智慧和慈悲的象征。由于光明,方消癡暗,垢障消除,才得解脫�；酃馄茻o(wú)明,覺(jué)心除幻結(jié),正是自他俱利。佛的光明與功德非一切世間諸法所能相比,故稱之為大光明。

　　光明有兩種:

　　(一)色光(指日月火珠及佛菩薩天人的身光)。

　　(二)智光或稱智慧光,心光(指妙法能除眾生愚癡的垢暗)。

　　《大智度論》說(shuō):“光明有二種,一者色光,二者智慧光。”曇鸞大師說(shuō):“佛光能破無(wú)明,故佛又號(hào)智慧光。”憬興法師說(shuō):“光從佛無(wú)癡善根心起,復(fù)除眾生無(wú)明品心,故智慧�！惫省惰べふ摗贩Q之為法光明。以現(xiàn)法破暗為義,別于色光。但佛光具一切光,故《往生論》說(shuō):“佛光明是智慧相也。”蕅益大師九天寫(xiě)一部《彌陀要解》,人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出�！端家娼�(jīng)》說(shuō):“如來(lái)身者,即是無(wú)量光明之藏�！比鐏�(lái)身是什么呢?就是大光明之府庫(kù)�！洞笕战�(jīng)》說(shuō):“大日如來(lái)所安住之處是“不壞金剛光明心殿。”金剛是表示堅(jiān)固,永遠(yuǎn)不會(huì)壞,不會(huì)減,不會(huì)滅的。光明的心是贊嘆如來(lái)覺(jué)心的勝德。殿原意是宮殿,此處光明心殿表示身住于心,心住于身的不思議妙境�！端家妗分泄饷髡f(shuō)的是如來(lái)身�！洞笕铡分泄饷髡f(shuō)的是如來(lái)心。由此可見(jiàn),如來(lái)的身心就是大光明,也正是佛教的大光明。百丈禪師說(shuō):“靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。”悟人的心迥然超脫六根六塵,只是一片靈光單獨(dú)照耀。這也是拿光明譬喻這個(gè)心不與萬(wàn)法為侶,心光寂然朗照之象。臨濟(jì)禪師說(shuō):“歷歷孤明。”“歷歷”是清清楚楚,綿密不斷�！肮隆本褪遣灰砸磺袨閭H伴,罄然獨(dú)存�！懊鳌本褪枪饷�,明白,本明。也是同樣說(shuō)明本心。所以佛教都以大光明來(lái)表示本來(lái)的妙明真心(妙明兩個(gè)字就是勝妙光明的簡(jiǎn)稱)。

　　阿彌陀佛又號(hào)無(wú)量光佛,而且《無(wú)量壽經(jīng)》里頭十二光佛,無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)等光、智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光,都是阿彌陀佛稱號(hào)。法身阿彌陀佛所居的國(guó)土稱為常寂光土,可見(jiàn)彌陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身、佛之土、佛之心,顯示佛的本體。有體必定有用,從大光明的本體,自然流出大安樂(lè)的妙用,就普令一切眾生都能因妙法光明消除自身癡暗,離苦得樂(lè)。更殊勝的是每一個(gè)眾生常住于大光明的本體而得到大安樂(lè)、大解脫。

　　8、遍照?qǐng)@中

　　“遍照?qǐng)@中”:(天人身上所散發(fā)出的光明)照遍了整個(gè)祗樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　佛陀誕生到這個(gè)黑暗的世界,為眾生帶來(lái)了光明。舍利弗說(shuō)“佛未出世,我猶如盲人”,經(jīng)云“人身難得,佛法難聞”,我們今生得人身,聞佛法,堪稱幸甚。然無(wú)量的眾生還在黑暗中流轉(zhuǎn),我們應(yīng)發(fā)起大愿,傳播佛法,廣度眾生,使佛陀的教法燈燈相傳,綿延無(wú)盡。

　　無(wú)盡燈的故事:《維摩詰經(jīng)》菩薩行品中,魔王為了騷擾一位比丘的清凈梵行,帶領(lǐng)許多仙女,化現(xiàn)為梵王來(lái)到他坐禪的處所,對(duì)他說(shuō):“比丘,你精進(jìn)用功,我非常贊嘆,就以一些才貌雙全的天女來(lái)供養(yǎng)你吧�！北惹鹨宦�(tīng)大驚失色,立刻就拒絕了他:“梵天,你不應(yīng)該如此!比丘修清凈梵行,不能有眷屬,更不應(yīng)該使喚美色。這是非梵行,不能接受�！蹦�王當(dāng)然不罷休,就跟他糾纏不止。這時(shí)維摩詰居士趕上此事,對(duì)魔王說(shuō):“梵天,所有的天女,都送到我這里來(lái)吧�！庇谑悄�王把天女都送給了維摩大士。維摩大士把她們帶到了自己的處所,與她們一起探討佛法,修學(xué)佛法,漸漸地把這些天女都感化成了智慧通達(dá)的清凈佛子。魔王一見(jiàn),非常吃驚、害怕,本來(lái)想用來(lái)破壞佛法的天女,現(xiàn)在反而變成了佛法的成員,這是他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。于是,又向維摩詰討要天女。可是天女不愿意了:“怎么能再回魔王的身邊呢?那里染污不凈。”她們向維摩大士來(lái)求情,不愿回去。維摩大士就告訴這些天女說(shuō):“你們還是回去吧!”天女問(wèn)維摩詰:“為什么要把我們送回去?我們?cè)谀抢镌趺瓷�活�?”于是,維摩大士就給她們講了一段重要開(kāi)示:

　　諸女問(wèn)維摩詰:“我等云何止于魔宮?”維摩詰言:“諸姊,有法門名無(wú)盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者,譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊,夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意,亦不滅盡,隨所說(shuō)法而自增益一切善法,是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無(wú)盡燈,令無(wú)數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報(bào)佛恩,亦大饒益一切眾生�！�

　　維摩詰說(shuō):諸姊(對(duì)天女的親切稱呼,表示與她們的平等尊重)!有個(gè)法門叫“無(wú)盡燈”,你們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。什么是無(wú)盡燈呢?就像一個(gè)蠟燭點(diǎn)著了,就能點(diǎn)燃所有的蠟燭。它們觸及的范圍之內(nèi),黑暗都能變成光明。光明起來(lái)了,黑暗就退了,這種光明不會(huì)有窮盡的時(shí)候。諸姊!只要有一個(gè)修學(xué)菩提大道的菩薩在世間,自利利他,就能夠開(kāi)導(dǎo)世間成千上萬(wàn)的眾生,發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的阿耨多羅三藐三菩提心,源源不斷猶如星火燎原。這樣,佛法在世間就不會(huì)有隱沒(méi)的時(shí)候。隨著菩薩開(kāi)導(dǎo)的一個(gè)善法,能增益一切善法,這就是“無(wú)盡燈”法門。即便再回到魔宮,如果能以佛法來(lái)度化尚且沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)佛法的天子、天女等人,不僅是回報(bào)維摩大士開(kāi)導(dǎo)之恩、回報(bào)聽(tīng)聞佛法之恩,同時(shí)也是報(bào)一切眾生之恩。

　　天女聽(tīng)到這些話,歡歡喜喜地跟著魔王回去了。

　　9、來(lái)至佛所

　　“來(lái)至佛所”:來(lái)到佛所住的地方。

　　佛的住處以其境界稱作常寂光土�！队^普賢菩薩行法經(jīng)》云:“釋迦牟尼佛名毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光,常波羅蜜所攝成處,我波羅蜜所安立處,凈波羅蜜滅有相處,樂(lè)波羅蜜不住身心相處�！贝酥^釋迦牟尼佛之法身毗盧遮那如來(lái)之住處,為常、樂(lè)、我、凈四波羅蜜攝成安立之所。天臺(tái)智者大師闡明此土是佛自證之最極秘藏之土,具法身、解脫、般若三德。此外,常樂(lè)我凈四德亦具足圓滿。

　　心凈則國(guó)土凈:有一次佛在法會(huì)上講:“菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。”這時(shí)舍利弗心中又有疑問(wèn)了:“若說(shuō)菩薩心凈則佛土凈。那佛世尊原來(lái)為菩薩時(shí)心意豈會(huì)不凈?可是娑婆佛土卻如此不凈�！狈鹨运�心通,知其所念,即告訴舍利弗:“你想想看,日月光有不凈嗎?而盲者看不見(jiàn)。這是日月之過(guò)嗎?”舍利弗回答:“世尊。這是盲者之過(guò)。”佛說(shuō):“舍利弗,眾生因其業(yè)罪很深,看不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)的嚴(yán)凈。我此土清凈,而你看不見(jiàn)�！� 這時(shí)螺髻梵王私下對(duì)舍利弗說(shuō):“你別說(shuō)此佛土不凈。我見(jiàn)釋迦牟尼佛土,清靜如自在天宮。仁者心有高下不同,所見(jiàn)也不同�！庇谑欠鹗┮源笊裢�,以足趾按地,頓時(shí)三千大千世界變得由若干百千珍寶嚴(yán)飾,有如寶莊嚴(yán)佛的無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見(jiàn)坐寶蓮華座。佛問(wèn)舍利弗:“你再觀此佛土嚴(yán)凈嗎?”舍利弗言:“世尊。我本來(lái)所不見(jiàn),今佛國(guó)土嚴(yán)凈現(xiàn)出。這是怎么回事呢?”佛告訴舍利弗:“我佛國(guó)土常凈若此。為了度化下劣根基的人,故示各種穢惡不凈土。比如諸天人共用一個(gè)寶器中的飯食,隨其福德不同,飯食到各人碗里就有異。舍力弗,若人心凈,便能見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)�！�

　　10、恭敬禮拜

　　“恭敬禮拜”:恭恭敬敬地向佛禮拜。

　　印光大師說(shuō):“欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而福慧愈減矣�！�

　　向大家介紹拜佛的動(dòng)作:

　　一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上,其實(shí)這是不對(duì)的。因?yàn)樗略豪锏囊?guī)矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應(yīng)該站在左右兩邊才對(duì)。

　　拜佛時(shí)應(yīng)先于佛墊前邊站好,兩腳距離應(yīng)前八后二(寸)為宜,兩手當(dāng)胸合掌,然后問(wèn)詢,問(wèn)詢時(shí)背與腰的角度應(yīng)在90º與120º為宜,兩手作彌陀印(左手掌與右手背相疊)或觀音印(左手背與右手掌相疊),頭部抬起時(shí),兩食指相對(duì)呈一定角度,兩拇指并齊至于兩食指中間,兩食指向上置于眉心為宜,然后放下,合掌,并開(kāi)始禮佛。

　　禮佛時(shí)上身要慢慢靠向拜墊,兩腿漸漸向下彎曲,先將右手按住拜墊中間,待左手伸至前方后再將右手移至右前方,此時(shí)兩膝自然置于拜墊邊緣,頭部也自然置于兩手之間,既所謂五體投地也。五體投地后,兩手翻掌向上,并稍微伸出頭部1-2寸,表示蒙引之意。

　　直立時(shí)應(yīng)先將兩手翻掌向下,再移右手至拜墊中間,左手離開(kāi)拜墊后當(dāng)胸作半合狀,腿徐徐直立,然后右手離開(kāi)拜墊與左手作合掌狀并站直身體。如是三拜后,再行問(wèn)詢,算是跟佛菩薩告別再見(jiàn)之意,這樣整個(gè)拜佛儀軌才算圓滿。

　　其實(shí),拜佛不是目的,學(xué)佛才是目的,心中敬佛才是真正的拜佛,我們拜佛就是要學(xué)習(xí)佛的無(wú)限慈悲心,學(xué)佛身處煩惱而常具有的清靜心,學(xué)佛為救度眾生而寧下地獄,常住莊嚴(yán)的地獄大無(wú)畏犧牲精神,所以當(dāng)我們置身佛前準(zhǔn)備拜佛時(shí),口中就要默念佛菩薩,腦里觀想佛菩薩形象,此所謂身、口、意三業(yè)相應(yīng)。這樣拜佛的功德才算圓滿,才能起到“禮拜一拜,罪滅沙河”之功效。

　　11、站立一旁

　　“站立一旁”:(天人恭恭敬敬的禮拜后)站立在一旁。

　　在佛教造像中,站在佛陀兩邊的叫“脅侍菩薩”:

　　脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩,其修行覺(jué)悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒(méi)有成佛前,常在佛陀的身邊,協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法,教化眾生。虛空法界之中有無(wú)數(shù)佛國(guó),一方佛土,有一佛教化眾生,而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。漢地造像中經(jīng)常出現(xiàn)的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍:文殊菩薩,普賢菩薩;阿彌陀佛的左右脅侍:觀音菩薩、勢(shì)至菩薩;藥師佛的左右脅侍:日光菩薩、月光菩薩;還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經(jīng)上經(jīng)常出現(xiàn)的菩薩,還有一些不知名的菩薩畫(huà)在佛的身旁,也稱為脅侍菩薩。

　　脅侍菩薩畫(huà)像和佛陀畫(huà)像一樣,有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝,天冠有一化佛。勢(shì)至菩薩手持蓮花,天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍,身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經(jīng)卷,身乘六牙白象。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖,身披袈裟,頭戴毗盧冠,為僧人像。

　　12、以偈白佛

　　“以偈白佛言”:(天人)以偈頌的方式向佛請(qǐng)教。

　　偈:梵文Gāthā的音譯“偈陀”,也有譯“伽陀”、“伽他”的,簡(jiǎn)稱“偈”,意為“頌”、“諷頌”,是一種表示恭敬高雅的文字體裁�！百薯灐笔俏覀兘�(jīng)常說(shuō)起的“三藏十二部”中的一部。

　　三藏十二部:是佛教經(jīng)典的總匯,一般稱之為“大藏經(jīng)”或“一切經(jīng)”。三藏是指經(jīng)藏、律藏、論藏;十二部經(jīng)是將佛陀的教法,依敘述形式與內(nèi)容,分成十二種類(體裁),不是通常人所理解的“十二本經(jīng)書(shū)”�！笆�二部”分別為:

　　長(zhǎng)行:又作契經(jīng),是以散文方式直接記載佛陀的教法,不限定字句長(zhǎng)短。例如:《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》。

　　重頌:或譯應(yīng)頌,與契經(jīng)相應(yīng),即以偈頌重宣契經(jīng)所說(shuō)之教法。例如:《法華經(jīng).普門品》的偈頌。

　　孤起:又作諷頌,即全部以偈頌的方式來(lái)記載佛陀的教法。例如:《法句經(jīng)》、《佛所行贊》。

　　譬喻:以譬喻故事來(lái)說(shuō)明法義。例如:《百喻經(jīng)》、《法華經(jīng)》的窮子喻、三車喻、化城喻等。

　　因緣:敘述佛陀說(shuō)法教化的因緣。例如:諸經(jīng)的序品。

　　無(wú)問(wèn)自說(shuō):不待他人請(qǐng)問(wèn)而佛陀自行開(kāi)示的教說(shuō)。例如:《阿彌陀經(jīng)》。

　　本生:記載佛陀前生種種大悲心的修行,也通于弟子過(guò)去生的事跡。例如:《本生經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》。

　　本事:記載本生譚以外,佛陀與弟子過(guò)去生的行誼。例如:《法華經(jīng)》中《藥王菩薩本事品》。

　　未曾有:記載佛現(xiàn)種種神力不思議的經(jīng)文。例如:《未曾有因緣經(jīng)》。

　　方廣:指說(shuō)方正廣大真理的經(jīng)文。例如:《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　論議:以法理論議問(wèn)答的經(jīng)文。例如:《維摩經(jīng)》。

　　授記:佛陀對(duì)菩薩或聲聞弟子授記成佛的經(jīng)文,有自記說(shuō)、為他記說(shuō)兩種。例如:《法華經(jīng)》中《五百弟子授記品》。

　　13、眾天神與人

　　“眾天神與人”:眾多的天神和人。天道眾生和人道眾生都是“六道”中的兩道。

　　眾生依據(jù)作善、作惡的心力品位,可招感六道的苦樂(lè)果報(bào):上品十善感天道,中品十善感人道,下品十善感修羅道,這三種境界合稱三善道;上品十惡感地獄道,中品十惡感餓鬼道,下品十惡感畜生道,這三種境界合稱三惡道。

　　⑴ 天道:生活快樂(lè),壽命綿長(zhǎng),衣食、宮殿皆是自然化成,天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通,隨心所欲,逍遙自在,天上一日,人間百年。

　　轉(zhuǎn)生天道之因:勤行十善,孝養(yǎng)父母,廣行布施,作大福田;歸依正法,信佛因果,齋僧供佛,修塔造庵,轉(zhuǎn)誦大乘,莊嚴(yán)佛像等。

　�、� 人道:苦多樂(lè)少,煩惱熾盛;有復(fù)雜的思維活動(dòng),善于發(fā)明創(chuàng)造;有較強(qiáng)的意志力,有能力造作善惡業(yè)因,有尋求解脫的內(nèi)心需要。

　　轉(zhuǎn)生人道之因:孝養(yǎng)二親,心行公道,恭敬三寶(佛、法、僧),嚴(yán)持五戒(戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語(yǔ)、戒飲酒)。

　�、� 阿修羅道:雖有天福,卻多懷詐偽,驕慢瞋嫉,常好斗爭(zhēng),面目可憎,受勞不息。

　　轉(zhuǎn)生阿修羅道之因:以不凈心修十善業(yè),不能忍辱,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,生性易怒。

　�、� 畜生道:生性愚鈍,常懷驚畏,或被驅(qū)使,或相吞啖。

　　轉(zhuǎn)生畜生道之因:貪食酒肉,尋歡作樂(lè);借債不還,偷騙他人;惱害眾生,毀辱他人;生性邪僻,愚癡難化。

　　⑸ 餓鬼道:依他為食,饑渴逼迫,形容鄙惡,虛怯多畏,孤寒凄苦,終日迷亂。

　　轉(zhuǎn)生餓鬼道之因:慳貪嫉妒,邪佞諂曲,背公取私,不濟(jì)乞化,只圖自己飽暖,不惜他人餓凍。

　�、� 地獄道:身受極刑,心受劇苦�；蛎突馃�炙,或嚴(yán)寒相逼,或刀斫鋸解,或鐵床灼身,或鑊湯煎煮,或眾相殘殺……死而復(fù)生,欲出無(wú)期。

　　轉(zhuǎn)生地獄道之因:不信因果,殺害眾生;尊命邪教,蠱惑人心;五逆十惡,誹謗正法。(五逆即:殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)

　　14、渴望得利益

　　“渴望得利益”:許多天眾與人們,渴望得到現(xiàn)世生活的種種利益。

　　人的生活需要一定的物質(zhì)來(lái)維持,物質(zhì)需求是人的基本生活需求。只有在滿足人的基本生存所需的物質(zhì)條件前提下,才有可能進(jìn)一步追求精神生活,才能要求精神生活的滿足。佛教的最終目標(biāo)是追求精神的解脫,但佛教徒同樣也必須首先滿足保證生命得以維持的基本物質(zhì)生活條件。特別是對(duì)于在家佛教徒來(lái)說(shuō),這一點(diǎn)更為重要。但“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,這個(gè)道理,就是一定的法律規(guī)定和道德規(guī)范。

　　《善生經(jīng)》云:佛告善生,六損財(cái)業(yè)者:一者耽湎于酒;二者博戲;三者放蕩;四者迷于伎樂(lè);五者惡友相得;六者懈墮;是為六損財(cái)業(yè)。

　　佛告訴善生:由惡行引發(fā),致經(jīng)濟(jì)財(cái)物上的損失,一是酗酒。二是賭博。三是奢侈放逸。四是沉迷歌舞。五是常近損友。六是懶惰好閑。

　　佛化家庭的經(jīng)濟(jì)生活,應(yīng)該有三個(gè)原則:

　　(1)賺錢的方法———應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒?用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來(lái)謀取生活的所需,但是要盡量避免同時(shí)跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作,那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語(yǔ),乃至于買酒賣酒等行業(yè)。

　　(2)用錢的方向 ———經(jīng)濟(jì)的收入應(yīng)該要量入為出,不做守財(cái)奴,只知賺錢而不用錢。而用錢當(dāng)分成四個(gè)方向:1.家庭的生活。2.營(yíng)利的資本。3.留作資產(chǎn)。4.儲(chǔ)蓄生息。

　　(3)財(cái)產(chǎn)的分配———除了家庭儲(chǔ)蓄的經(jīng)營(yíng)所需之外,財(cái)產(chǎn)應(yīng)該分三種用途:1.要孝養(yǎng)父母。2.要救濟(jì)幫助親戚朋友。3.要布施貧窮、供養(yǎng)三寶,做宗教及慈善事業(yè)。

　　15、思慮求幸福

　　“思慮求幸�！�:思惟著有關(guān)如何才能獲得吉祥幸福的事。

　　儒家幸福觀:儒家提倡積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的人生,向內(nèi)修身養(yǎng)性,形成仁、義、禮、智良好的道德品質(zhì)。向外要齊家、治國(guó)、平天下,求取功名,行中庸之道,不走極端,處理好人際關(guān)系等,這樣的人生才是幸福的人生。

　　道家的幸福觀:道家主張清靜無(wú)為,順其自然,崇尚返歸自然,逃避塵世,過(guò)原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活。

　　佛家幸福觀:苦、集、滅、道四圣諦

　　人生本無(wú)幸�？裳�,有的只是生老病死各種各樣的痛苦,而這些痛苦的根本來(lái)源在于“愛(ài)”與“癡”,即人的貪求欲望,對(duì)佛理、佛性的無(wú)知,要擺脫痛苦的“生死輪回”,達(dá)到幸福的彼岸即“涅槃”,只有滅除貪愛(ài)欲望,修行念佛。由此可見(jiàn),佛教基本教義與其說(shuō)是一種關(guān)于人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法,不如說(shuō)是一種說(shuō)明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。

　　西方感性主義的幸福觀:強(qiáng)調(diào)幸福的主要源泉是感性而不是理性,認(rèn)為人的幸福就在于人的感性生活,在于感性欲望的滿足與快樂(lè),而這些滿足與快樂(lè)本身就是道德的。代表人物古代有德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等人,而近代有霍布斯、愛(ài)爾維修、邊沁等等。感性主義的幸福觀大致可以分為兩種,一是只停留于肯定此時(shí)此地肉體的快樂(lè),把人的自然欲望的滿足、肉體的快樂(lè)看作是最高的善。一種是在肯定感性幸福的同時(shí),強(qiáng)調(diào)精神幸福的價(jià)值高于自然欲望滿足的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè),為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福有時(shí)可以放棄暫時(shí)的快樂(lè)。

　　西方理性主義的幸福觀:理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng),古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表,而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強(qiáng)調(diào)理性作用,貶低感性與情感的作用,主張抑制欲望,而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事,而感官的享受和快樂(lè)只會(huì)玷污理性,荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種:一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說(shuō),一種是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義。

　　禁欲主義:犬儒學(xué)派把蘇格拉底“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)推向禁欲主義的極端。他們認(rèn)為,美德就是關(guān)于如何控制自己、抑制自己欲望的知識(shí)。能夠自制就是善,就是有德的人,不能自制,不能抑制目己欲望的便是惡,就是無(wú)德的人。犬儒學(xué)派主張通過(guò)拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂(lè),來(lái)接近至善,也就是用克制欲望來(lái)求得善,成為道德上的完人。

　　基督教神學(xué)的幸福觀:基督教神學(xué)家認(rèn)為人要達(dá)到幸福的境界,不是對(duì)財(cái)富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的享受,而是在宗教德行中,在對(duì)上帝的熱愛(ài)和追求中。只有對(duì)上帝的沉思、崇拜,才能返歸天國(guó),獲得真正的幸福。因而,在神學(xué)家看來(lái),塵世生活不過(guò)趨向上帝天國(guó)的旅途,德行是達(dá)到幸福的手段。因此,只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾,達(dá)到圣潔狀態(tài),才最能獲得幸福。

　　16、請(qǐng)示最吉祥

　　請(qǐng)示最吉祥:懇請(qǐng)世尊慈悲教導(dǎo),什么是最上吉祥的事。

　　天人代眾生向佛請(qǐng)法,使正法流布于世間,功德無(wú)量無(wú)邊。佛陀出世極其稀罕難遇,佛之妙法亦復(fù)如是,由于稀有珍貴之故,于法應(yīng)作珍寶想�！稛o(wú)量壽經(jīng)》亦云:“若不往昔修福慧,于此正法不能聞,人身難得佛難值,信慧聞法難中難。”若非往昔多生累劫中修集�；鄱�資,則無(wú)有聞受正法之因緣,故僅聞一句佛法,亦極其難得。人身難得,佛陀更難值遇,而以信心與智慧聞受正法,更是難中之難。如是遂明佛法極其稀有珍貴,每字每句皆應(yīng)作珍寶想。

　　佛于《涅槃經(jīng)》中親言:過(guò)去我作婆羅門時(shí),于雪山修菩薩行,時(shí)世間無(wú)佛出現(xiàn),亦無(wú)教法。帝釋天見(jiàn)山中有人修苦行,欲試其道心。帝釋天現(xiàn)為羅剎恐怖形象,于菩薩前,宣說(shuō)半偈法:“諸行無(wú)常,是生滅法,”菩薩聞后起座觀看,未見(jiàn)他人唯見(jiàn)一羅剎,便上前詢問(wèn):“大菩薩,汝自何處得此半偈,此半偈之義為三世諸佛之正道�！绷_剎道:“莫問(wèn),我已多日覓食不得,方才乃餓極亂言,非我心中所知�！逼兴_又懇求道:“若汝說(shuō)完此偈,我愿終生為汝弟子�！绷_剎怒道:“汝甚是過(guò)份,唯顧及自身,根本不慮我為饑餓逼迫,無(wú)力說(shuō)話�！逼兴_又言:“汝欲食何物?”羅剎道:“我食溫?zé)狨r肉,喝人熱血。”菩薩聞言而語(yǔ)羅剎:“若說(shuō)完此偈,我定以身供養(yǎng)。”羅剎說(shuō):“何人能信僅為八字,而舍所愛(ài)之身?”菩薩回道:“梵天、帝釋、四王、諸佛、菩薩可為我作證�！比缡橇_剎答應(yīng)說(shuō)法。菩薩心中歡喜異常,遂將皮衣脫下,恭敬敷設(shè)法座后,對(duì)羅剎言:“和上,請(qǐng)上法座,為我說(shuō)法�！绷_剎宣說(shuō)道:“生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！逼兴_聞已,深深思惟,于石壁、樹(shù)木上,處處書(shū)寫(xiě):“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！弊詈笈噬细邩�(shù),縱身而下,還未到地面時(shí),虛空中發(fā)出各種響聲,帝釋天恢復(fù)身相,接住菩薩,對(duì)其懺悔、頂禮后返回天上。以此為半偈法舍身之因緣,釋迦佛較彌勒菩薩提前成就無(wú)上菩提。

　　若我等視佛法如珍寶,則聞法時(shí)將不同以往。因?yàn)橐酝�隨意聽(tīng)聞,聞未聞皆無(wú)所謂,而今對(duì)每字每句皆會(huì)關(guān)注,每一法義皆會(huì)珍惜希求,為何前后心行有如此差異?即因想法不同。譬如,若見(jiàn)滿地礫瓦,則不會(huì)留心,亦無(wú)欲求之心;相反,若見(jiàn)遍地如意寶,個(gè)個(gè)珍貴,定欲皆獲。若以往我等將佛法視若礫瓦,甚是愚昧,如今應(yīng)轉(zhuǎn)成珍寶之想,以無(wú)比珍惜之心,受持每字每句之義。若能如是而想,則僅以聞法即可生無(wú)量福德,甚至向經(jīng)堂每邁一步皆獲清凈福德。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“若聞一句未曾聞法,勝得三千大千世界珍寶,是菩薩得聞一偈正法,生上財(cái)想,勝得轉(zhuǎn)輪圣王位�！比舻寐勔痪淝八�未聞之法,其價(jià)遠(yuǎn)勝獲得三千大千世界珍寶。菩薩得聞一偈正法,即于法產(chǎn)生無(wú)上財(cái)富之想,認(rèn)為得此妙法,遠(yuǎn)勝獲得轉(zhuǎn)輪王位。

　　17、世尊如是答言

　　世尊如是答言:佛陀是這么回答的。

　　“佛”是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛大智、大悲與大能,無(wú)所不知,徹底了知宇宙、人生的真相。

　　曾經(jīng)有一個(gè)外道,他指著一棵樹(shù)問(wèn)佛陀:“樹(shù)上有多少葉子?”佛陀就說(shuō)出樹(shù)葉的數(shù)目。那個(gè)外道很聰明,他摘下一枝小樹(shù)枝再問(wèn):“現(xiàn)在樹(shù)上還有多少葉子?”佛陀也不用算,就講出葉子有多少。外道把佛陀所說(shuō)的數(shù)目前后相減,減完后,他再點(diǎn)算摘下的那枝小樹(shù)枝上的葉子,結(jié)果一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。提婆達(dá)多為了試驗(yàn)佛陀,從不同的地方收集碳灰,作好標(biāo)記,然后問(wèn)佛這是什么地方的碳灰,佛陀一一回答,沒(méi)有一點(diǎn)差錯(cuò)。還有一個(gè)叫“釋迦大名”的人,特意從劫毗羅城,花了很大功夫挨家挨戶索要大米,而且每一次都記下處所、姓名,這樣裝在口袋里,讓象馱到佛的前面,逐一考問(wèn)佛:這是哪一家的,那是哪個(gè)地方的,佛陀一一回答,無(wú)有絲毫差錯(cuò)。由此可知,佛的智慧徹見(jiàn)一切萬(wàn)法,遠(yuǎn)離一切無(wú)明,所以叫作“慧無(wú)能勝”。

　　《佛說(shuō)放牛經(jīng)》故事:

　　摩伽陀國(guó)國(guó)王頻婆娑羅,有一次請(qǐng)佛陀和五百常隨弟子到其國(guó)內(nèi)供養(yǎng)。在每天供養(yǎng)佛陀和比丘僧們的飲食中,會(huì)獻(xiàn)上新鮮的牛奶和酪、酥等乳品。于是,國(guó)王告敕那些放牛人說(shuō):“帶領(lǐng)你們的牛群來(lái)附近放牧,每天提供新鮮的牛奶、酪和酥�！�。三個(gè)月的時(shí)間過(guò)去了。國(guó)王憐憫這些放牛人的辛苦,于是告敕他們說(shuō):“你們也利用這個(gè)機(jī)會(huì)去覲見(jiàn)一下佛陀吧,見(jiàn)完后再趕著�；厝ァ！�

　　于是,這些放牛人就到佛陀住處來(lái)。一邊走著,他們一邊熱烈談?wù)撝?“聽(tīng)人家說(shuō)佛是一切智人,我們既沒(méi)地位又沒(méi)見(jiàn)識(shí),怎能知道這世界上真有‘一切智人\’嗎?怎能判斷這位‘一切智人\’是否名符其實(shí)呢?”。一說(shuō):“各位,那些婆羅門術(shù)士因愛(ài)吃酥酪,經(jīng)常來(lái)各個(gè)牧場(chǎng)跟我們套近乎。我們也因此聽(tīng)過(guò)各種婆羅門經(jīng)典的名字,據(jù)說(shuō)那婆羅門的‘四韋陀\’典籍中講醫(yī)學(xué)、兵法、天文歷算、祭祀、歌舞、邏輯辯論等等六十四類學(xué)問(wèn)技藝。又聽(tīng)人說(shuō)佛陀出家以前身為凈飯王子時(shí),就很多才多藝,所以要是問(wèn)這些學(xué)問(wèn)技藝,肯定難不住他啊!不過(guò),他從小生長(zhǎng)在帝王家,從來(lái)沒(méi)有放過(guò)牛,我們不如就問(wèn)問(wèn)他懂不懂放牛的訣竅吧!他要是真知道啊,那才真算一切智人呢!”。他們于是就這么商定了要和佛聊的話題。

　　這時(shí),他們已經(jīng)進(jìn)入了佛陀暫住地竹園,看到一種光明照亮了林間。放牛人們尋著這種光明往前走,找到了佛,見(jiàn)他坐在樹(shù)下,仿佛一座金山,又像酥油投入火中所激發(fā)的明亮火焰。周圍仿佛有融化的金水散布竹林間,流光溢彩。他們看著佛身的紫金光色,不厭其煩地注視著,心中充滿了大歡喜,竟互相在內(nèi)心起了共鳴。他們向佛行了禮,圍繞著佛坐下。于是,放牛人問(wèn)佛:“放牛人有哪些事情做好,就可以讓牛群繁盛壯大?有哪些事情沒(méi)做好,會(huì)導(dǎo)致牛群不繁衍壯大,而且不健康、不馴順?”

　　佛回答道:“有十一個(gè)方面,放牛人做好就能使牛群繁盛壯大。哪十一個(gè)方面呢?即:知色、知相、知刮刷、知覆瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟(jì)、知安穩(wěn)處、知留乳、知養(yǎng)牛主。”且為他們一一詳細(xì)講解,并結(jié)合這十一個(gè)方面說(shuō)比丘們的調(diào)心也如同牧牛。

　　放牛人們聽(tīng)完這些話,都這樣想:“我們以放牛為職業(yè)的人,所知道的訣竅不過(guò)才三四條;放牛高手老師傅們?cè)俣嘀�道不過(guò)五六條;今天聽(tīng)這么一說(shuō),真是前所未聞!若連這種事情都通曉,其他大概也沒(méi)有不知道的,真不愧被稱為一切智人,看來(lái)確實(shí)沒(méi)有假啊!”

　　18、勿近愚癡人

　　勿近愚癡人:要遠(yuǎn)避愚癡的人。

　　所謂“愚癡人”,就是不相信因果輪回的人。

　　“倘若依止罪惡友,如同樹(shù)干為蟲(chóng)蝕,衰減善資增罪業(yè),諸過(guò)根源即劣友�！奔偃缫乐沽诵袨椴蝗绶ǖ膼河�,就如同樹(shù)干為蟲(chóng)蟻噬蝕一空,一切善法功德漸漸趨于減滅,諸多罪業(yè)日日增上。所以說(shuō),一切過(guò)患的根源是劣友。

　　所謂惡友,不是說(shuō)面目?jī)磹�、猙獰的就名為惡友,而是能夠讓我們放逸懈怠、退失道心、生起煩惱、追逐現(xiàn)世欲樂(lè)的人,才名為惡友或惡知識(shí)。如《佛藏經(jīng)》說(shuō):“何等為惡知識(shí)?惡知識(shí)者,常好調(diào)戲,輕躁無(wú)羞,言語(yǔ)散亂,不攝諸根,心不專一,癡如白羊。”又如《佛說(shuō)尸迦羅越六方禮經(jīng)》說(shuō):“佛言,惡知識(shí)有四輩:一者內(nèi)有怨心,外強(qiáng)為知識(shí);二者于人前好言語(yǔ),背后說(shuō)言惡;三者有急時(shí),于人前愁苦,背后歡喜;四者外如親厚,內(nèi)興怨謀。”我們常常會(huì)接觸到惡友,但是又不曉得危害,不知道應(yīng)該遠(yuǎn)離,反而容易跟他們很親密。如此下去,不知不覺(jué)就會(huì)造成我們的善業(yè)無(wú)法增長(zhǎng)、惡業(yè)不斷隨順累積,往往又不知道如何是好,只有聽(tīng)之任之,就這樣一天一天的過(guò)下去,直至徹底墮落。

　　世間歷來(lái)多少英雄豪杰,因與奸人為伍、惡人為黨,致使大業(yè)灰飛煙滅。如今也有一些政府官員、商界英才、明星大腕,事業(yè)本來(lái)是紅紅火火,但因結(jié)交惡友,常出入于酒肆紅樓中,久之則玩物喪志福德耗盡,導(dǎo)致身敗名裂,所做事業(yè)毀于一旦,甚至身陷囹圄。所以,無(wú)論何人,皆當(dāng)遠(yuǎn)離惡友,親近良友。

　　《善生經(jīng)》云:惡友相得復(fù)有六失:一者方便生欺;二者好喜屏處;三者誘他家人;四者圖謀他物;五者財(cái)利自向;六者好發(fā)他過(guò)。是為惡友六失。若長(zhǎng)者、長(zhǎng)者子習(xí)惡友不已,其家財(cái)產(chǎn)日日損減。意為:常近損友亦有六種不是的地方;一是你隨便時(shí)便被欺負(fù)。二是喜歡做不可以告人的事。三是誘惑他人共做惡事。四是意圖謀取別人擁有。五是慳貪成性。六是喜歡說(shuō)別人的不是。如果不遠(yuǎn)離這些惡友,會(huì)招致家庭敗落,經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)損減。

　　19、應(yīng)與智者交

　　應(yīng)與智者交:親近有智慧的圣賢者,依止于善知識(shí)。

　　所謂“智者”,深信因果輪回的人,就是智者。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中,文殊師利菩薩告訴善財(cái)童子說(shuō):“善男子,若欲成就一切智智,應(yīng)決定求真善知識(shí)�！薄赌υX般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):“當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí),當(dāng)親近供養(yǎng)善知識(shí)。何等是善知識(shí)?能說(shuō)空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂(lè),是為善知識(shí)。”

　　我們不論是出家還是在家學(xué)習(xí)佛法,都要看佛經(jīng),面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典,必須在善知識(shí)的引導(dǎo)下,才能夠進(jìn)行有次第的學(xué)修,否則大藏經(jīng)那么多那么厚,如果自學(xué)的話,從哪里開(kāi)始?怎么學(xué)呢?是沒(méi)有辦法很好地入門的。明師、善知識(shí)就是佛法和我們之間的橋梁,真正要體悟佛法,善知識(shí)猶如一條路、一座橋梁,順著他的指引,能夠到達(dá)涅槃的彼岸。善知識(shí)能夠?qū)⒉┐缶�深的佛法理論體系與浩瀚無(wú)涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機(jī)地對(duì)我們進(jìn)行引導(dǎo),讓我們能夠明白人生的真相,知道學(xué)習(xí)佛法的下手處,以及怎樣用功�！蹲阽R錄》說(shuō):“佛法無(wú)人說(shuō),雖智不能了。”

　　善知識(shí)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢?根據(jù)《瑜伽師地論》里講的,善知識(shí)有八種德相:“何等為八?謂如有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無(wú)厭倦,善能堪忍,無(wú)有怖畏,語(yǔ)具圓滿�！�

　　具德善知識(shí),我們依止的時(shí)候,如果以標(biāo)準(zhǔn)去尋找,能否找到呢?很難。在末法時(shí)代,因?yàn)楸娚�共業(yè)的關(guān)系,具量的善知識(shí)不是沒(méi)有,但是示現(xiàn)的相卻不一定圓滿。那我們?nèi)绾稳�尋找明師�?正確的方法:

　　一、大家都公認(rèn)的明師,肯定就是明師。比如說(shuō)太虛大師、印光大師、虛云老和尚、弘一大師等,這是大家普遍公認(rèn)的,大家公認(rèn)就會(huì)有公信力。

　　二、由大家都公認(rèn)的明師介紹不成名的老師,那也可以說(shuō)是明師。

　　三、是由你自己比較信任的明師去介紹另外一位明師。

　　錯(cuò)誤的心態(tài)和做法:

　　第一、要避免的是“找明星”�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):“汝善男子,莫以世利心故隨逐法師,但為愛(ài)法恭敬法故,隨逐說(shuō)法菩薩�！�

　　第二、要避免的是盲目拜師。盲目跑了很多地方,到處品頭論足、談?wù)撌欠?造下很多的惡業(yè)。

　　第三、要避免的是觀善知識(shí)的過(guò)失。觀過(guò)是我們親近善知識(shí)的時(shí)候最容易犯的毛病,對(duì)自己傷害極大,是最要不得的。

　　人們都說(shuō)末法時(shí)代,具量的善知識(shí)太少了,但是在世間上的確有大善知識(shí)在,就看你有沒(méi)有這個(gè)眼光去發(fā)現(xiàn),有沒(méi)有條件去跟他學(xué)。所以問(wèn)題的關(guān)鍵不是有沒(méi)有善知識(shí),而是弟子夠不夠條件。佛法講業(yè)感緣起,既然一切都是自己業(yè)感的,那當(dāng)你看到善知識(shí)示現(xiàn)過(guò)失的時(shí)候,有沒(méi)有反省到這是因?yàn)樽约旱臉I(yè)不清凈?如果沒(méi)有這種反觀內(nèi)省的習(xí)慣,當(dāng)你看到別人過(guò)失的時(shí)候,你的矛頭永遠(yuǎn)是向外的,一直被煩惱牽著鼻子走,自己卻不知道。以這樣的等流習(xí)性尋找善知識(shí),永遠(yuǎn)都找不到。

　　要知道一切外境都是自己內(nèi)心的顯現(xiàn),一切見(jiàn)聞都是唯識(shí)所變。正因?yàn)橐磺型饩扯际亲约簝?nèi)心的顯現(xiàn),所以外境是無(wú)自性的,它本身是沒(méi)有好壞的,你安立它是好就是好的,安立他是壞就是壞的,就看你的心是與煩惱相應(yīng)的還是與善法相應(yīng)。當(dāng)你看到善知識(shí)有過(guò)失的時(shí)候,其實(shí)正是自己有過(guò)失,這時(shí)候最重要的事情就是好好地反省懺悔!如同偈頌所說(shuō)的:“己過(guò)如山己不見(jiàn),師過(guò)秋毫亦明察,法不相應(yīng)實(shí)由此,勤加懺悔常憶念�！�

　　我們?cè)诮裆�能夠如理如法親近依止善知識(shí),學(xué)修佛法,非常地幸運(yùn)。在未來(lái)的生命中,這種善業(yè)得到相續(xù)增長(zhǎng),乃至生生世世得到善知識(shí)的攝受,跟隨善知識(shí)走上成佛之道,直至成就無(wú)上菩提。

　　20、尊敬有德者

　　尊敬有德者:尊敬那些有道德的人。

　　《善生經(jīng)》云:善生,弟子敬奉師長(zhǎng)復(fù)有五事,云何為五:一者給侍所須;二者禮敬供養(yǎng);三者尊重戴仰;四者師有教敕敬順無(wú)違;五者從師聞法善持不忘。善生,夫?yàn)榈茏赢?dāng)以此五法敬事師長(zhǎng)。師長(zhǎng)復(fù)以五事敬視弟子,云何為五:一者順?lè)ㄕ{(diào)御;二者誨其未聞;三者隨其所問(wèn)令善解義;四者示其善友;五者盡以所知誨授不吝。善生,弟子于師長(zhǎng)敬順恭奉,則彼方安隱,無(wú)有憂畏。

　　意為:善生,作為弟子,對(duì)老師恭敬意義有五點(diǎn):一是供給老師最基本生活所需要的。二是身心上對(duì)老師禮貌和尊敬。三是老師是我尊重、愛(ài)戴、和信仰的。四是對(duì)老師的指示教導(dǎo)、能虛心接受而不違拒。五是對(duì)老師教導(dǎo)記憶不忘記。至于為人師表的,對(duì)學(xué)生同樣有五點(diǎn)要注意:一是依循一般教育方法教導(dǎo)。二是進(jìn)一步深入,使學(xué)生增廣見(jiàn)開(kāi)。三是對(duì)學(xué)生有所懷疑,詳細(xì)解答。四是除了書(shū)本上的知識(shí)外,更指導(dǎo)學(xué)生多交良善的朋友。五是盡自己能力教授,不隱瞞吝惜。

　　《善生經(jīng)》云:善生,檀越當(dāng)以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五:一者身行慈;二者口行慈;三者意行慈;四者以時(shí)施;五者門不制止。善生,若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門當(dāng)復(fù)以六事而教授之,云何為六:一者防護(hù)不令為惡;二者指授善處;三者教懷善心;四者使未聞?wù)呗?五者已聞能使善解;六者開(kāi)示天路。善生,如是檀越恭奉沙門、婆羅門,則彼方安隱,無(wú)有憂畏。

　　意為:善生,良善的人家,對(duì)一般希望斷除煩惱、體證真理的修行人,有五個(gè)方面要去做的:一是自身恭敬、慈眼注視。二是口出誠(chéng)善的說(shuō)話。三是心理高興他們偉大的行為。四是在需要的時(shí)候,供養(yǎng)資生的食物。五是虛心接納他們的教誨。在修行人方面,亦應(yīng)該常常在五方面、教授居家的善信:一是教授人人可做的止惡行善方法。二是教授時(shí)內(nèi)心常懷慈愛(ài)。三是教授多方面知識(shí),增長(zhǎng)見(jiàn)聞。四是講解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指導(dǎo)因果的定律,使趨向未來(lái)光明的坦途。

　　21、居住適宜處

　　居住適宜處:居住在社會(huì)風(fēng)氣好,人群仁厚,房屋不要太大或者太小的處所。

　　《孟母三遷》的故事:

　　從前孟子小時(shí)候,父親早早地死去了,母親守節(jié)沒(méi)有改嫁。有一次,他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子,玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了,就皺起眉頭:不行!我不能讓我的孩子住在這里了!孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集,孟子又和鄰居的小孩,學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià),表演得像極了!孟子的媽媽知道了,又皺皺眉頭:這個(gè)地方也不適合我的孩子居住!于是,他們又搬家了。這一次,他們搬到了學(xué)校附近。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。這個(gè)時(shí)候,孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō):這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!

　　這則故事又叫“孟母擇鄰”、“慈母擇鄰”�？鬃诱J(rèn)為:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》)這和“孟母三遷”故事一樣,都強(qiáng)調(diào)了選擇居住環(huán)境的重要性。

　　“孟母三遷”故事為歷代所稱述。如,東漢趙岐《孟子題辭》:“孟子生有淑質(zhì),風(fēng)喪其父,幼被慈母三遷之教�！彼未�蘇拭作《崔文學(xué)甲攜文見(jiàn)過(guò)》:“自言總角歲,慈母為擇鄰”。元代關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》:“想當(dāng)年孟母教子,居心擇鄰;陶母教子,剪發(fā)待賓�！钡鹊��！懊夏溉�遷”成為后世母親重視子女教育的典型,影響至今。后來(lái),大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物,才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!

　　22、往昔有德行

　　往昔有德行:過(guò)去是個(gè)有道德的人,曾積善業(yè)。

　　有德行,謂道德品行高尚,能身體力行。圣賢認(rèn)為,人生數(shù)十年,死后形體會(huì)朽弊消亡,只有人的品德、功業(yè)和言論能夠昭垂永遠(yuǎn)。人生不應(yīng)追求高官厚祿,享受快樂(lè),而應(yīng)該實(shí)踐自己理想的道德原則,永遠(yuǎn)成為道德榜樣;建功立業(yè),對(duì)百姓、國(guó)家作出貢獻(xiàn);留下經(jīng)典名言,垂教后世。三者之中,立德最重要,有德者必有言,而有言者不必有德。

　　古人講:忠厚傳家遠(yuǎn)。所以我們當(dāng):繼承祖先以德,傳承子孫以德。

　　《易經(jīng)》曰“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃�！庇」獯髱熢�:“歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。故孔子之贊周易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。余慶余殃者,正慶正殃之盈余也。正慶、正殃,乃積善積不善之本人,受于來(lái)生后世,比余慶余殃,當(dāng)超過(guò)百千萬(wàn)億倍焉。人若知此,斷不肯以一時(shí)之小快愉,致永受大禍害于無(wú)窮也�！�

　　《佛教八榮八恥》:

　　以愛(ài)國(guó)愛(ài)教為榮,離經(jīng)叛道為恥;

　　以勤修三學(xué)為榮,犯戒空談為恥;

　　以禪悅法喜為榮,低級(jí)趣味為恥;

　　以謙虛慚愧為榮,憍慢浮躁為恥;

　　以感恩隨喜為榮,貪著嫉妒為恥;

　　以和合大眾為榮,拉幫結(jié)派為恥;

　　以培德惜福為榮,奢侈放逸為恥;

　　以利樂(lè)有情為榮,損人利己為恥。

　　23、置身于正道

　　置身于正道:致力于正道,自修善德。

　　《善生經(jīng)》云:善生,彼止非有四事,多所饒益,為人救護(hù)。云何為四:一者見(jiàn)人為惡則能遮止;二者示人正直;三者慈心愍念;四者示人天路。是為四止非,多所饒益,為人救護(hù)。

　　意為:善生,防社會(huì)不良習(xí)氣的增長(zhǎng),使人們安穩(wěn)健康,亦有四種可以做的事;一是遇到他人企圖做壞事,善巧地使他們不能成功。例如對(duì)小偷準(zhǔn)備盜竊,便把門窗鎖好。二是自己的說(shuō)話和行為,都和世間道德標(biāo)準(zhǔn)不相違背。例如仁、義、禮、智、信等。三是時(shí)刻心存慈愛(ài),向佛慈心學(xué)習(xí)。四是多談?wù)�確的事理,鼓勵(lì)人們走上康莊大道的人生。例如說(shuō)種瓜得瓜,種豆得豆的真實(shí)性。

　　24、多聞工藝精

　　多聞工藝精:于眾多技藝能廣學(xué)多聞,精益求精。

　　佛教五明:聲明,工巧明,醫(yī)方明,因明,內(nèi)明。

　　聲明:語(yǔ)言、名句、文字和聲韻等學(xué)問(wèn)。佛弟子在與眾生講授佛法時(shí),必須言簡(jiǎn)通俗,演說(shuō)流暢,要對(duì)世間的各種語(yǔ)言文字、閱讀寫(xiě)作等勤加修習(xí)。

　　工巧明:又稱“工業(yè)明處”,工、農(nóng)、商、樂(lè)等十二種均屬此。佛弟子掌握一些世間的工藝技能,即能自養(yǎng)色身,又可種種布施,與眾生共同生活工作、嬉戲游玩,伺機(jī)引導(dǎo)眾生,止息諸惡,常行善法,趣向解脫。

　　醫(yī)方明:醫(yī)藥科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)。眾生常常受身心疾病的痛苦,佛弟子當(dāng)施以援助,就要掌握各種醫(yī)術(shù),以減滅眾生的病痛,并教化眾生。

　　因明:邏輯學(xué)。佛弟子要掌握世間的一切善惡宗教和學(xué)術(shù)思想及邏輯推理能力,以弘法利生,破邪顯正。

　　內(nèi)明:即佛學(xué),指佛陀的言教,包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。正確認(rèn)識(shí)身心所受業(yè)報(bào)的緣起和解脫,心、意、識(shí)三者的區(qū)別,自身、佛、眾生三者的關(guān)系等。

　　25、嚴(yán)持諸禁戒

　　嚴(yán)持諸禁戒:精進(jìn)地持守戒律,使自己有高雅品行。

　　佛教五戒是做人的準(zhǔn)則,是完善人格的基礎(chǔ)。五戒為:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　俗話說(shuō):“鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人�！眹�(guó)家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,不得不建章立制,因?yàn)樯鐣?huì)中的害群之馬,并非絕對(duì)沒(méi)有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過(guò)這十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對(duì)于信眾來(lái)說(shuō),也同樣是保護(hù)傘,而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體,能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對(duì)戒子來(lái)說(shuō),是行為準(zhǔn)繩,而不是高壓線,戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。一個(gè)沒(méi)有受戒的人,他做事會(huì)肆無(wú)忌憚,造了惡業(yè)而毫不知覺(jué),認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個(gè)受了三皈五戒的人,他做事便會(huì)有了一個(gè)準(zhǔn)繩,當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時(shí),心中的無(wú)作戒體會(huì)產(chǎn)生作用,造惡會(huì)自然中止,即使惡業(yè)已經(jīng)形成,他也會(huì)時(shí)時(shí)慚愧,這一念慚愧便是懺悔,他所造的惡業(yè)也會(huì)因此消減,再通過(guò)有效的補(bǔ)救措施,仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途,機(jī)緣到時(shí)也仍將成佛,而不受戒的人即使不犯戒,也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)懂法的人和一個(gè)法盲觸犯了法律,法官會(huì)按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑,絕不會(huì)認(rèn)為某人懂法而重判,某人是法盲而予以無(wú)罪釋放,因此在生活中每個(gè)人都覺(jué)得有必要學(xué)習(xí)法律知識(shí)。而在佛教中,學(xué)戒和受戒便是普法教育,而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官,感覺(jué)佛菩薩要求太嚴(yán),有些不近人情。其實(shí)因果報(bào)應(yīng)是自然法則,佛陀只不過(guò)是向世人揭示了這個(gè)真理,并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律,以告誡我們什么該做和什么不該做,這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　26、言談悅?cè)诵?/p>

　　言談悅?cè)诵?說(shuō)柔軟善良,令人歡喜的話。

　　菩薩四攝法中的“愛(ài)語(yǔ)”可以讓人生起信心。說(shuō)好話,以鼓勵(lì)代替責(zé)備,使他改過(guò);以柔和安慰語(yǔ),使他有力量;以慈悲贊嘆語(yǔ),使他有信心;以增進(jìn)善法語(yǔ),使他的心境更加的提升。像仙崖禪師的“夜涼了多加一件衣服”,感化夜游沙彌;良寬禪師說(shuō)自己“年紀(jì)大了,鞋帶都系不動(dòng)”,讓他的外甥洗心革面;趙州禪師的“小便別人無(wú)法替代”,表明學(xué)道成佛,必須直下承當(dāng);南隱禪師一句“茶杯滿了”,點(diǎn)撥行者學(xué)習(xí)不可自滿,這些都是愛(ài)語(yǔ)的功用。

　　正確的談話和聆聽(tīng),能使人們情意相通,和諧相處,這就是“非暴力溝通”。作為一個(gè)遵紀(jì)守法的好人,也許我們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)和“暴力”扯上關(guān)系。不過(guò)如果稍微留意一下現(xiàn)實(shí)生活中的談話方式,并且用心體會(huì)各種談話方式給我們的不同感受,我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn),有些話確實(shí)傷人。言語(yǔ)上的指責(zé)、嘲諷、否定、說(shuō)教以及任意打斷、拒不回應(yīng)、隨意出口的評(píng)價(jià)和結(jié)論給我們帶來(lái)的情感和精神上的創(chuàng)傷,甚至比肉體的傷害更加令人痛苦。這些無(wú)心或有意的語(yǔ)言暴力讓人與人變得冷漠、隔膜、敵視。

　　《大智度論》二種愛(ài)語(yǔ):一隨意愛(ài)語(yǔ)謂菩薩為憐憫眾生,故隨順其意而為說(shuō)法,是名隨意愛(ài)語(yǔ);二隨所愛(ài)法為說(shuō),謂菩薩隨順眾生所愛(ài)樂(lè)法而為宣說(shuō)。論云:菩薩若已得道,隨所應(yīng)度而為說(shuō)法。如高心富人,為贊布施,是人愛(ài)著名聲福德故;心則喜樂(lè),是名隨所愛(ài)法為說(shuō)。

　　27、奉養(yǎng)父母親

　　奉養(yǎng)父母親:恭敬地侍奉父母。

　　佛教倡導(dǎo)知恩報(bào)恩的人文理念,對(duì)孝道尤加重視�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止�！弊C知世出世間,莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報(bào)答今生的父母之恩,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度�！坝H得離塵垢,子道方成就”(蓮池大師語(yǔ)),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動(dòng)力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發(fā)弘愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！钡夭仄兴_由孝心引發(fā)的廣大悲愿,助成心地寶藏的無(wú)限開(kāi)啟。釋尊將入涅槃,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷于末世,待彌勒以當(dāng)來(lái)。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子,若合符節(jié)�！�孝經(jīng) 》云:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通�！弊C知孝養(yǎng)父母不僅是做人學(xué)佛的基石,亦是開(kāi)顯自性功德的金鑰匙。

　　《本事經(jīng)》云:“假使有人,一肩荷父,一肩擔(dān)母,盡其壽量,曾無(wú)暫舍,供給衣食,病緣醫(yī)藥,種種所須,猶未能報(bào)父母深恩。所以者何?父母于子,恩極深重:所謂產(chǎn)生,慈心乳哺,洗拭將養(yǎng),令其長(zhǎng)大,供給種種資身眾具,教示世間所有儀式,心常欲令離苦得樂(lè),曾無(wú)暫舍,如影隨形。父母于子既有如是所說(shuō)深恩,當(dāng)云何報(bào)?若彼父母于佛法僧無(wú)清凈信,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令生凈信。若彼父母無(wú)清凈戒,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令其受持清凈禁戒。若彼父母無(wú)有多聞,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令其聽(tīng)聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪,不樂(lè)布施,其子方便示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶慰,令修勝慧。其子如是,乃名真實(shí)報(bào)父母恩。”闡述了真實(shí)報(bào)答父母深恩的方法。

　　《善生經(jīng)》云:善生,夫?yàn)槿俗?當(dāng)以五事敬順父母。云何為五:一者供奉能使無(wú)乏;二者凡有所為先白父母;三者父母所為恭順不逆;四者父母正令不敢違背;五者不斷父母所為正業(yè)。善生,夫?yàn)槿俗?當(dāng)以此五事敬順父母。

　　意為:善生,世間上的兒女,對(duì)父母應(yīng)當(dāng)恭敬的意義有五點(diǎn):一是父母年紀(jì)老了,經(jīng)濟(jì)上要盡量支持,不能讓他們饑寒。二是自己想發(fā)展的事業(yè)或職業(yè),聽(tīng)取他們過(guò)去人生的意見(jiàn)。三是父母行為的是非,因?yàn)椴磺宄�他們的用�?除了必須勸諫的例外,應(yīng)想到天下無(wú)不是的父母。四是他們吩咐做的事務(wù),不要正面去發(fā)生沖突,應(yīng)當(dāng)善巧處理。五是在他們終身經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù),自己不喜歡繼續(xù)的,亦不要立刻把業(yè)務(wù)結(jié)束,使父母大受刺激。

　　28、愛(ài)護(hù)妻與子

　　愛(ài)護(hù)妻與子:好好照顧妻子和兒女。

　　《善生經(jīng)》云:善生,夫之敬妻亦有五事,云何為五:一者相待以禮;二者威嚴(yán)不媟;三者衣食隨時(shí);四者莊嚴(yán)以時(shí);五者委付家內(nèi)。善生,夫以此五事敬待于妻。妻復(fù)以五事恭敬于夫,云何為五:一者先起;二者后坐;三者和言;四者敬順;五者先意承旨。善生,是為夫之于妻敬待,如是則彼方安隱,無(wú)有憂畏。

　　意為:善生!夫婦間互相尊重亦有五點(diǎn)要注意的,先說(shuō)在丈夫方面的:一是對(duì)待妻子要有禮貌。二是要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物,必需品等恒常供給。四是在應(yīng)酬和外游、隨她愛(ài)好打扮。五是家中事務(wù),委托她處理。而妻子對(duì)丈夫同樣有五點(diǎn):一是早晨早起。二是讓他先睡。三是婉言相對(duì)。四是尊敬和柔順。五是他表示意見(jiàn)時(shí),不先諍議。夫妻如果相敬如賓,就不會(huì)發(fā)生憂怨和畏懼等不愉快的事。

　　《善生經(jīng)》云:父母復(fù)以五事敬親其子,云何為五:一者制子不聽(tīng)為惡;二者指授示其善處;三者慈愛(ài)入骨徹髓;四者為子求善婚娶;五者隨時(shí)供給所須。

　　意為:為人父母,對(duì)兒女要尊重和平等對(duì)待,不能自視過(guò)高,因此亦有五點(diǎn)注意的:一是對(duì)年青人反叛性向,如果是不好的,要善巧引導(dǎo),不致入于歧途。二是小的時(shí)候多灌輸倫理道德、辨別是非的家庭教育,助長(zhǎng)人性善良的一面。三是終生對(duì)他們慈愛(ài)入骨,始終一致。四是他們過(guò)于內(nèi)向,沒(méi)有異性交往的,才替他們介紹品格純良的伴侶。五是在他們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的時(shí)候,生活和讀書(shū)的資助,盡力扶持。

　　印光大師談教子:小兒從有知識(shí)時(shí),即教以孝,弟,忠,信,禮,義,廉,恥之道,及三世因果,六道輪回之事。令彼知自己之心,與天,地,鬼,神,佛,菩薩之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天,地,鬼,神,佛,菩薩悉知悉見(jiàn),如對(duì)明鏡,畢現(xiàn)丑相,無(wú)可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。無(wú)論何人,即婢仆小兒,亦不許打罵。教其敬事尊長(zhǎng),卑以自牧。務(wù)須敬惜字紙,愛(ài)惜五谷,衣服,什物,護(hù)惜蟲(chóng)蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時(shí)任性慣,概不教訓(xùn),大了不是庸流,便成匪類。此時(shí)后悔,了無(wú)所益。古語(yǔ)云,教婦初來(lái),教兒嬰孩,以其習(xí)與性成,故當(dāng)謹(jǐn)之于始也。天下之治亂,皆基于此,切勿以為老僧迂談,無(wú)關(guān)緊要也。(一涵遍復(fù))

　　29、從業(yè)要無(wú)害

　　從業(yè)要無(wú)害:從事正當(dāng)和平、無(wú)害于他人的的職業(yè)。

　　在釋迦牟尼佛時(shí)代的印度,人民分為四大階級(jí),亦即①宗教師的婆羅門,②從事軍政的剎帝利,③從事工商的吠舍,④從事殺生等賤業(yè)的首陀羅。世尊除了不鼓勵(lì)從事首陀羅的職業(yè)之外,其他都在容許的范圍之內(nèi),而且加以贊嘆。

　　《善生經(jīng)》中說(shuō),居士的收入最好分做四分來(lái)處理:①家計(jì)的生活,②營(yíng)業(yè)的資本,③儲(chǔ)存在家以防意外,④放款生息。在兩千五百年前的印度,這是非常安全而合理的分配,到今天,儲(chǔ)存在家和存入銀行生息應(yīng)該合而為一。此外,也應(yīng)在這四份之中,酌量取出一部分做為三種用途:①供養(yǎng)父母,②周濟(jì)親友和部屬仆從,③供養(yǎng)三寶,作為宗教的奉獻(xiàn)。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三種用途,則是為了孝養(yǎng)父母、社會(huì)福利及宗教事業(yè)。

　　佛法說(shuō)應(yīng)該從事正當(dāng)職業(yè),所謂正當(dāng)職業(yè),就是指于人于己都有利而無(wú)害的行業(yè),須以真心誠(chéng)心待人。身為佛教徒有個(gè)原則,即凡是殺業(yè)、淫業(yè)、盜業(yè)、賭