諦閑大師遺集 第五編 序疏

　　序疏

　　臺(tái)宗九祖?zhèn)饔虚T頌心印記序

　　原夫臺(tái)宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有門頌。至傳佛心印記等。法也。法指眾生心。人是傳法主。法非人不傳。心無法莫悟。心悟則法顯。人得則道行。茍不得其人。則法燈息。虛空暗。大地沈。雖體不變。自無能啟其最矣。嗟夫。此法至鶴林晦?。授之飲光。厥后以心傳心。至第十三龍樹尊者。且寄言于中觀論中。論來華

　　夏。北齊文祖悟之。傳之南岳思大師。思從而照心。遂復(fù)于性。獲六根清凈。位乎圣。而此道之作用驗(yàn)矣。乃授之于天臺(tái)智者。智者依而行之。遂得親見靈山未散。由是而斯道大行矣。然則圣賢應(yīng)世。各從機(jī)感。事匪一端�；蛞匀f行。通達(dá)大智�；蛞蛑敝�。識(shí)自本心。使之拔濟(jì)于迷。安住于法界。金文寶軸。?滿塵寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。證一切智。提毗盧之正印。達(dá)諸佛之真源。不觀乎天臺(tái)諸祖之能事也可乎。茲有比丘某。將示生生之佛種。咸成上上之勝緣。壽梓其文。公諸

　　好者。乃乞弁言于簡(jiǎn)端。予竊思之。自顧鉆仰之未及。愧稱贊之不文。但愿一切信心。見者肯學(xué)。學(xué)者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。盡未來際。世世生生。當(dāng)與諸祖俱生俱滅。為如來使。行如來事。予何敢以陋辭。

　　觀經(jīng)疏鈔演義序

　　彌陀經(jīng)以信愿力持佛名號(hào)。為至直捷。至圓頓。最極穩(wěn)當(dāng)。最易成就。是世尊澈底悲心。普令業(yè)重眾生。橫超三界。帶業(yè)往生。故稱異勝方便之法門也。古德云。若人但念阿彌陀。是名無上深妙禪。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念彌陀。則無論時(shí)之久近。功之淺深。臨命終時(shí)。決定往生。無可疑者。如其信不真。愿不切。念不專者。不名但念。乃名雜念。雖肯念佛。難臻實(shí)益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不亂者。罕見其人。過在念不肯但。非法門咎也。今經(jīng)以阿阇世王。殺父害母因緣而發(fā)起者。尤見其不可思議矣。國(guó)太夫人。名韋提希。問世尊曰。我宿何罪。生此惡子。唯愿為我。廣說無憂惱處。我當(dāng)往生。不樂閻浮提濁惡世也。愿我(未來)不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五體投地。求哀懺悔。唯愿佛日。教我觀于清凈業(yè)處。云何思惟。云何正受。于是佛說三種凈業(yè)。答彼思維。說十六妙觀。酬其正受。俾得理事雙修。正助兼運(yùn)也。于十六觀中。前十二觀。為上根人教觀想念佛。第十三觀。為中根人。教觀像念佛。唯最后一觀。為下根業(yè)重惡人。臨終獄境現(xiàn)前之時(shí)。善友教令稱佛名號(hào)。即得往生。經(jīng)云。汝若不能觀彼佛者。應(yīng)稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死重罪。命終之時(shí)。見金蓮花。(猶如日輪。住其人前。)于一念頃。即得往生極樂世界。具見稱名滅罪。二俱不可思議也。譬如破千年之闇?zhǔn)摇９υ跓裘�。出無始之樊籠。全憑念佛。此時(shí)如不念佛。墮地獄如射箭頃。十稱佛名。變其所受地獄苦因。成安樂國(guó)。其轉(zhuǎn)變之易。猶反掌間耳。豈可得而思議者哉。余鈍根人也。自受具后。即奉持此經(jīng)為日課。忽忽四十余年矣。祗是誦文。未遑參觀。經(jīng)云。持是經(jīng)者。即是持無量壽佛名。足證持經(jīng)持名。無二致也。須知持名一法。法爾圓具三觀妙行。所謂吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三諦。謂名字相有。即俗諦。名字性空。即真諦。性相不二即中諦也。以能持之念。由來三觀。謂念性了不可得。即空觀。念相歷歷明明。即假觀。性相一如。即中觀也。又復(fù)應(yīng)知。所念之佛。字字分明。妙假觀也。能念之心。念念無殊。真空觀也。能與所不一不異。圓中觀也。所以道。境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先后。一心圓絕了無蹤。即此之謂也。天臺(tái)圣祖疏于前。四明尊者鈔于后。疏中之隱義。鈔而發(fā)之。將三觀之旨和盤托出。義無余蘊(yùn)。歷五百余年矣。鈍根者。每興汪洋之嘆。余于是將疏中科釋。移注文下。鈔中過詳者。折衷要言。略加竊謂。俾初學(xué)者。得以易為入手。遂命名疏鈔演義云爾。

　　戒殺放生文序

　　黃公涵之道尹。佛門之大護(hù)法也。信堅(jiān)愿深。心真行篤�，F(xiàn)宰官之身相。具菩薩之心腸。曩尹甌海。曾屢函邀閑赴永嘉講經(jīng)演化。祗以觀宗學(xué)社所羈未果。己未冬。公輶軒移甬。暇輒來寺問法。隨聞即信受不疑。夙因深厚豈偶然哉。時(shí)閑方謀于觀宗寺前隙地。鑿放生池。承力贊助。竟底于成。公則猶以羽毛之不克同登壽域也。心悱惻而靡已。更購(gòu)邑西郊外海會(huì)寺廢址。議辟放生園以救濟(jì)之。慈悲方便。功德無量。是蓋顏魯公。宋鄭公之流。愛物之仁。根乎心性者也。邇者復(fù)本推己及人之義。撰勸戒殺放生文四篇。洋洋數(shù)萬言。義理充沛。至足感人。意主普勸凡愚。文體襲用通俗。書成乞閑為之序。事屬宏揚(yáng)正法。何敢以不文辭。則姑就同體之理。緣生之法。而敷演之。夫諸法之相。唯心所現(xiàn)。法無自性。以心為體。一切眾生同共一如來藏心。相雖各異。體實(shí)平等。華嚴(yán)經(jīng)云。心佛及眾生。是三無差別。梵網(wǎng)經(jīng)云。一切地水是我先身。一切火風(fēng)是我本體。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初無有二也。諸佛惟悟此不二之理。而修同體悲智。是以圓證菩提。眾生惟迷此不二之理。而起分別妄情。是以常淪業(yè)海。迷悟攸分。苦樂天淵。斯義甚深。猝難信入。第欲令易了。且以夢(mèng)喻。方其酣然在黑甜鄉(xiāng)時(shí)。有身有土。有人有物。種種相貌。歷歷分明。喜怒哀懼。各隨境發(fā)。彼夢(mèng)中人。未嘗不確認(rèn)為實(shí)有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。猶夫夢(mèng)耳。所見之相。悉屬自心幻化。心外實(shí)無一法。愚者不察。乃起彼我妄見。造成眾業(yè)。流浪生死。職是之由。以理推之。當(dāng)知夢(mèng)境非有。習(xí)氣熏染。夢(mèng)心妄現(xiàn)。彼為睡蓋所覆。不能自知己身他身。全體皆夢(mèng)心所作。執(zhí)幻為實(shí)。因而夢(mèng)中苦樂諸受得成。世間凡夫。報(bào)由夙業(yè)。徒以無明蔽故。不知自他悉己真心幻現(xiàn)之相。妄于一體。自生分別。理亦猶是故。夫彼取眾生血肉以充食者。質(zhì)言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。則將勸之殺生。而有所不忍殺。禁之放生。而有不忍不放者矣。況乎諸有生法。無非因緣。緣會(huì)則合。緣盡則離。合離之境。不出十種法界。以吾人一念介爾之心。隨起一念。必有所緣。不緣于佛與菩薩緣覺聲聞之四圣法界。即緣于天人修羅地獄鬼畜之六凡法界。此之一念。即為后有之生因。因念念攀緣。相續(xù)不斷。由是結(jié)成業(yè)識(shí)。于彼中生。經(jīng)云。一稱南無佛。皆已成佛道。又云。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛極樂國(guó)土。緣于佛者如此。緣于生者可例知已。彼之貪食眾生血肉之類者。微論廣造殺罪。后苦茫茫。而即此緣念彼界之心。已足令當(dāng)來之墮于畜類而無疑矣。而況一切眾生。皆是過去父母。未來諸佛。楞伽經(jīng)云。一切眾生。從無始來在生死中。輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬。乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。云何于中。取之而食。梵網(wǎng)經(jīng)云。一切眾生。皆有佛性。既有佛性。終必成佛。何可以口腹之故。令過去親屬未來諸佛。受此殺戮之苦。試一反思。則心肝痛裂矣。楞嚴(yán)經(jīng)云。汝等當(dāng)知是食肉人�？v得心開。似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沈生死苦海。故知一切眾生肉。悉不當(dāng)食。食肉得無量罪。如來大慈。欲令一切眾生。同得解脫。故于梵網(wǎng)楞伽楞嚴(yán)極陳殺生食肉之禍。如云殺彼身命。或食其肉。如是乃至。(經(jīng)微)塵劫。相食相誅。猶如轉(zhuǎn)輪互為高下。無有休息。近世殺劫之慘。亙古未聞。殆眾生同分殺業(yè)之所感者歟。黃公稟如來之慈訓(xùn)。作此剖心瀝血之文。以期見者聞?wù)�。同發(fā)一視同仁物我不二之心。將見天災(zāi)人禍。從茲不復(fù)降作矣。若秉此同體不二。即心是佛之理。�；�雙修。憶佛念佛。則得三摩地。圓滿菩提。斷可必矣。以佛性同具。種從緣起故也。愿諸同倫。各三思之。

　　凈土會(huì)要序

　　原夫諸佛眾生。覺性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有階差。我人祗由無始不覺。以致曠劫長(zhǎng)迷。茫茫于五欲之場(chǎng)。滾滾于六塵之境。逐妄迷真。三毒熾盛。隨業(yè)感報(bào)。六道循環(huán)。永遠(yuǎn)沉淪。至深危懼。嗟此娑婆苦海。生死無涯。幸彼安養(yǎng)樂邦。超升有路。欲免輪回之苦果。須植菩提之正因。雖修真之道品。無量無邊。惟念佛法門。最易最穩(wěn)。發(fā)正因本具之理心。念妙果至尊之圣號(hào)。既篤自己之修功。兼賴如來之愿力。能念所念。如針磁之相引。自力他力。猶水乳之互融。以故持名精進(jìn)者。七日便得往生。信愿堅(jiān)固者。十念亦蒙接引。離此生彼。捷超有漏。見佛聞法。頓證無生。謂非了生死之勝方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧學(xué)。妙悟真乘。識(shí)正修之路。發(fā)度生之心。因參考凈土經(jīng)論古德著述種種。摘錄明文。會(huì)通要義。成一十六品。都萬數(shù)千言。發(fā)端示忍界生死之苦惱。勸使厭離。其次明凈土依正莊嚴(yán)。令生欣慕。指方便之坦道。揭凈業(yè)之正因。戒為菩提本。故須執(zhí)持。愛為生死根。亟應(yīng)斷滅。懺前愆而悔后過�；乜嗪Ｒ韵驑钒�。信愿觀念為資糧。往生不退為究竟。言言懇摯。品品真誠(chéng)。洵迷路之南針。洪波之慈筏也。閑以祈禱大會(huì)軍民兩長(zhǎng)請(qǐng)演般若之因緣。勉力來杭。程老居士。于法喜之余。以所著凈土?xí)�要十六品見示。并�?qǐng)校閱。披覽之余。莫名嘉賞。足征老居士?jī)魳I(yè)功純。大悲心切。藉文字因緣。播般若種子。經(jīng)之營(yíng)之。博采三藏之貝葉。見者聞?wù)摺Ｍ瑲w九品之蓮華。阿彌陀如來雖在西方十萬億國(guó)土之外。亦必遙為喜贊。老僧復(fù)何贅焉。

　　青原念佛林序

　　洪維釋迦牟尼世尊。于五濁惡世。得成阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難。而又為諸眾生。說此一生成辦。帶業(yè)往生之凈土法門。是一切世間難信之法。尤其難也。是故十方諸佛。異口同音。稱揚(yáng)贊嘆。豈徒難哉。唯此娑婆世界。以音聲作佛事。佛頂經(jīng)云。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。此為一時(shí)勝機(jī)之談也。其實(shí)我等苦惱眾生。非念佛解脫莫由。大集經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)也。彭綿城居士。乘愿再來人也。鑒于頻年以來。五濁競(jìng)興。人禍天災(zāi)。相機(jī)交作。國(guó)無寧日。民不聊生。邪說縱橫。魔軍熾盛。當(dāng)此是非莫辯。無可適從之時(shí)。以居士身作大法事。就于青原古剎。七祖道場(chǎng)。宏開念佛法門。創(chuàng)建三圣寶殿。不揀緇素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。執(zhí)持彌陀名號(hào)。俱得入此蓮航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉勸現(xiàn)前大眾。須知人身難得。今幸得斯六根完具之人身。佛法難聞。茲已聞此一身成辦之佛法。但愧身逢劫濁。體屬凡軀。三途六趣。無苦不嘗。五逆十纏。有衍皆積。忽升忽降。冀解脫以無期。業(yè)引業(yè)牽。出樊籠而何日。所幸夙植勝因。得入彌陀愿海。更須堅(jiān)持宏愿。專修凈土法門。依祖先之道場(chǎng)。了生脫死。觀樂邦之勝境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求蓮花以棲身。九品蓮臺(tái)。結(jié)于當(dāng)人心地。七重行樹。并非彼佛栽成。念念而彌陀覿面。步步而樂國(guó)隨身。但肯直下承當(dāng)。管教一生了辦。光陰迅速。時(shí)不待人。努力精修。幸勿錯(cuò)過。是為序。

　　重刻首楞嚴(yán)經(jīng)通議序

　　大哉教乎。如來金口誠(chéng)言。祖師悲心詮解。求其妙而得入。深而易悟者。無如憨山大師著釋首楞嚴(yán)經(jīng)之通議也。宗趣昭然。言辭切約。不是離文顯妙。亦非滯句談玄。融性相二宗。徹一心三觀。符定宗旨。不遺纖毫。本末圓通。始終一貫。誠(chéng)教苑之司南。禪宗之正眼也。閑始披緇云山。遂獲夢(mèng)游殘本。玩其垂訓(xùn)法教。莫不周質(zhì)悚然。及至聽講楞嚴(yán)。嘗閱諸家疏解。方知大師亦有發(fā)明是經(jīng)者。名之曰通議。于是銘心五內(nèi)。未遘一觀。從斯歷十余年。莫不念念于是書也。甲午春。云游臺(tái)岳果遂前心。消熱惱于一時(shí)。镕冰襟于頃刻。偶經(jīng)觸目。喜出尋常。繇茲不耐守株。唱緣鐫梓。實(shí)有心公諸同志。未敢言浚大師之法流也。

　　功德林蔬食序

　　易曰。立人之道。曰仁。曰義。仁者何。博愛之謂。義者何。行而宜之之謂。愛不及物。不可謂博。行不中道。不可謂宜。是故成湯解網(wǎng)。子產(chǎn)畜池。體天地之好生。明物我之同與。所謂仁也。所謂義也。所謂立人之道者也。然則愛護(hù)生命。儒者雖曰食肉之戒。不著于儒書。然君子為學(xué)。食無求飽。飯蔬飲水。樂在其中。何必羅列珍饈�？v口腹之欲以為快。況傳稱食肉之祿。又言食肉者謀之。據(jù)此則唯有官職者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又專為養(yǎng)老之方便。而未七十者非所許也。然則即以儒禮言之。一國(guó)之中。固亦大多數(shù)人。宜應(yīng)蔬食者矣。奈何既違佛制。復(fù)違儒經(jīng)。惻隱羞惡之天良。漠然無所激發(fā)。所謂立人之道者。顧應(yīng)如是乎。噫。此輩不明佛學(xué)之害也。夫一切眾生。皆吾同體。己身他身。悉是自心所現(xiàn)之相。此理甚微妙。然以夢(mèng)事推之。曉然易明。夢(mèng)中所有自他種種形相。無一非夢(mèng)心造作。吾人因無明所覆。業(yè)識(shí)所引。于妙明真心中。妄現(xiàn)自他身等。猶之夢(mèng)耳。全他即自。無二無別。故夫食眾生肉者。質(zhì)言之。直乃食自肉耳。況乎無始以來�；�為眷屬。有生之類。終當(dāng)成佛。殺而食之。于心何安。經(jīng)云。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖。惡業(yè)俱生。窮未來際。因緣果報(bào)。法爾循環(huán)。明乎因果之理。則將勸之殺生食肉。而有不敢殺。不敢食者矣。又況佛言。長(zhǎng)壽從戒殺中來。古德謂世上多殺生。遂有刀兵。是則舍肉而為蔬食。非獨(dú)可免后身之惡報(bào)。且于現(xiàn)身中。亦可獲得消災(zāi)延壽之福利也。謂之為功德林。不信然乎。愿諸善信。同發(fā)隨喜之心。庶幾于佛道則長(zhǎng)養(yǎng)慈悲。于儒道則曲全仁義。豈曰小補(bǔ)之哉。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　佛以無上妙慧。觀一切眾生。知其根性大小不同。而以方便智。說方便法。為闡提人。說十善。為小乘人說四諦。說十二因緣。為大乘人。說六波羅蜜。皆對(duì)病根。投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。復(fù)以徹底大悲。鑒六道機(jī)。識(shí)其道緣淺深匪一。以殊勝異方便智。說殊勝異方便法。為上根人。說觀想念佛法。即觀無量壽佛經(jīng)前十二觀皆是也。為中根人。說觀像念佛法。第十三觀是也。為下根人。說稱名念佛法。為最下根。業(yè)重障深人。說臨終十稱念佛。即得往生法。第十六觀是也�？梢姺馃o棄人。唯人自棄耳。獨(dú)有佛說阿彌陀經(jīng)之信愿持名念佛。尤為方便之方便。殊勝之殊勝。須知持名有二種持法。一者事持。但將阿彌陀佛四字。驀直持去。持至一心不亂。臨終決定往生。即不可以中下根論。二者理持。正持名時(shí)。能知離心無佛。離佛無心。心佛不二。即是實(shí)相念佛。若加信愿。臨終上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。無機(jī)不攝。至圓頓。最直捷。七日成功。片言即證。橫超三界。豎出五時(shí)。誠(chéng)為希有難信之法門。故感六方諸佛。異口同音。稱揚(yáng)勸信。釋迦如來。四辯八音所親宣也。經(jīng)中。初則詳陳依正莊嚴(yán)。以啟信。中則特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。后則正示執(zhí)持名號(hào)以立行。一經(jīng)宗旨。唯信愿行。義無余蘊(yùn)。文相昭然。嗚呼。時(shí)至末法。鈍根者多。五濁繁興。三災(zāi)頻仍。而此經(jīng)者。持誦固多。研詳實(shí)寡。雖有云棲疏鈔。靈要解。類皆文言法語。自非初機(jī)淺識(shí)人。能得實(shí)益。海上黃子涵之。有鑒于此。先以淺近苦切之詞。編成白話。說明兩土苦樂形容。俾知此土有三毒四倒六道輪回之苦。而生厭離。彼國(guó)有七珍八德九品蓮華之樂。而生忻慕。詳言彼方其國(guó)無有三途八難。瓦礫泥砂。純以珍寶而為莊嚴(yán)。其人無有九惱十纏。死生老病。純以圣賢而為眷屬。庶幾初機(jī)人修凈業(yè)著。知所趣向。遂命名曰初機(jī)凈業(yè)指南。出數(shù)千部書。風(fēng)行海內(nèi)�？芍^煞費(fèi)婆心矣。茲仍以淺近白話文字。取諸祖意。解釋此經(jīng)。語甚夷易。事出常譚。覽其詞。能識(shí)其心。識(shí)得心。不待境靜。而心自靜。不提心念。而佛自念。可謂大悲芬陀利。法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真。變凈而以凈覆穢。若空谷之答響。洪鐘之待扣矣。噫。道本無言。非言不顯。且此經(jīng)者。我佛不得已而言之也。言有不達(dá)。道無以明。是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。鈍根難入。今用白話文字。解釋佛經(jīng)。又寧得而已之哉。予故知以白話之淺言。暢經(jīng)中之深義。既甚便于初機(jī)。深有裨于法化。俾彼讀者。由淺而知深。即近而悟遠(yuǎn)。因是書之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛經(jīng)之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相續(xù)不斷。求生極樂之心。可勇決矣。

　　安徽婺源翀?zhí)锓衷O(shè)佛光社敘

　　原夫世出世間一切諸法�？偛煌庥谝勒�二報(bào)。依正二報(bào)同出一心由心具故。乃有事造。故知盡虛空?法界。十方國(guó)土之依報(bào)。十界凡圣之正報(bào)。均是唯心唯識(shí)之所變現(xiàn)。唯業(yè)之所感召也。詳言依正二報(bào)。以及凈穢差殊。匪片言所能盡述。當(dāng)略為挈示。言依報(bào)國(guó)土。有乎四種。一曰常寂光。二曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四種國(guó)土。為十界正報(bào)之所依。諸佛如來。依于寂光。法身菩薩。依于實(shí)報(bào)。權(quán)乘大士。以及藏通緣覺聲聞。依于方便。此三土。是出世間之依報(bào)也。天人阿修羅。地獄餓鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世間之依報(bào)也。定名凡圣同居。圣義有二。一者權(quán)。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登覺地。二者實(shí)。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。斷惑證真。如四禪天中之五種不還。以及各省大小名山。圣道場(chǎng)地。皆是也。若言通方而論四土凈穢。五濁輕重。是同居之凈穢。體析巧拙。是方便之凈穢。一心次第。是實(shí)報(bào)之凈穢。究竟分證。是寂光之凈穢。出世三土凈穢。由于修證之差殊。世間同居凈穢。由于惑業(yè)之感召。十方佛土。皆如是也。唯極樂四土皆凈。由于彌陀不思議愿力。成就如是功德莊嚴(yán)。出世三土圣境。匪唯極樂不可思議。即諸佛之三土亦不可思議。唯極樂同居之凈。超出諸佛同居之上。十方同居無與等也。故我釋迦世尊。以澈底悲心。唱極樂凈土法門。說小本彌陀經(jīng)。始則詳陳依正二報(bào)。純指同居勝境。俾眾生聞之。發(fā)生真信。繼則特勸眾生。應(yīng)求往生。以發(fā)切愿。愿生同居。后則正示行者。執(zhí)持名號(hào)以立行。彰顯持名念佛之勝。三根普攝。上下兼收。七日成功。一生成辦。了生脫死之大事也。須知彌陀名號(hào)。不可思議。能令凡夫所感極樂同居。最極清凈。故知十方佛土所無。極樂同居獨(dú)擅。所以念佛眾生。一得往生。便登不退。何止了生脫死而已。亦乃從此一生�？烧榉鹞弧３蔁o上道。要知稱念彌陀名號(hào)。即是無漏不思議業(yè)。故能感生諸上善人俱會(huì)一處之地。同盡無明。同登妙覺。是則下凡眾生。于念不退中。超盡四十一種因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。與觀音勢(shì)至同。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此極樂同居妙旨。一切教網(wǎng)所不能收。一切剎網(wǎng)所不能例。所以道。超越十方同居之外。諸佛同居無與等也。當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)。最難透脫。若不求生極樂同居。那有出生死路。唯信愿堅(jiān)固。臨終十稱佛名。亦決往生。若無信愿�？v使念佛至于一心不亂。亦不得生。修凈業(yè)人不可不知。安徽江灣佛光社。由江易園居士創(chuàng)辦。歷有年所國(guó)內(nèi)馳名。茲者江公之高足門人。齊用修居士。以心印心。分燈列焰。組設(shè)分社于?田。以資弘化。乞序于余。余愧不文。無言褒嘆。乃將極樂同居勝境。略述一班。以俾修凈業(yè)人。真心切愿。持名念佛。庶幾同生極樂。同見彌陀。始不負(fù)用修居士組設(shè)分社之至意也夫。

　　新修甌東雁蕩山志序(亦名廬山真面目略見一斑)

　　國(guó)土有四。一曰寂光。謂常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脫。即三德秘藏。乃十方諸佛自受用處。佛界之依報(bào)也。二曰實(shí)報(bào)。是名果報(bào)無障礙土。謂修真實(shí)行。破無明惑。圓教自初住至等覺四十一位法身大士。別教自歡喜地。至法云地菩薩。皆居此土。是菩薩之依報(bào)也。三曰方便有余土。謂修方便行。僅破見思。未破無明。故稱方便有余。指藏教阿羅漢辟支佛。通教已辦地辟支地菩薩地。別教七住已上至第十回向二十三位菩薩。圓教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依報(bào)也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。謂天、仙、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。圣亦有七。謂佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、此七圣人。有權(quán)有實(shí)。諸佛菩薩。悲心無盡。時(shí)懷普度。故乘愿力。倒駕慈航。入此土中。度諸含識(shí)。是權(quán)圣也。辟支羅漢。先則見思未盡。牽生人道。以了余殘。及至見思既盡。以其子縛雖空。果縛猶在。名有余涅槃。尚居此土。是實(shí)圣也。直至灰身泯智。入無余涅槃。方臻方便土中。更有須陀洹。名為預(yù)流。以能破八十八使見惑。預(yù)入圣流。尚有七返天上。七來人間。受諸生死。斯陀含。名為一來。以能破欲界前六品思惑。能了天上人間六番生死。更須還來人間。受一番生。阿那含。名為不來。并非不來三界。僅謂不來人間耳。以其雖破欲界九品思惑。尚有色無色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界雖無卜居。乃于四禪天中安立居處。此三類人。皆實(shí)圣也。復(fù)有通教自八人地。至離欲地。四地圣人。別教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆實(shí)圣也。上來四土。雖有四名。實(shí)無四域。以圣凡之惑業(yè)差殊。故所知所見境界各異。而所受用處。則大小不相侔也。是故諸佛以窮無明源。佛眼清凈。故所見聞之一色一香。絕待圓融。無非不思議境。諸大菩薩。分破無明。便稱法身大士。法眼清凈。故所見山河大地。盡是百寶莊嚴(yán)。圓融無礙境也。三乘圣人。既能破見思盡。雖未進(jìn)破無明。已得慧眼清凈。所見一切國(guó)土。無非七寶莊嚴(yán)。亦無山陵溪澗溝壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我國(guó)中峨嵋、五臺(tái)、九華、普陀、是菩薩圣道場(chǎng)地。天臺(tái)、雁蕩、是阿羅漢圣道場(chǎng)地。色界。四禪。五凈居天。是阿那含圣道場(chǎng)地。欲界兜率內(nèi)院。是補(bǔ)處大士圣道場(chǎng)地。不唯肉眼所不能見。即天眼亦不能見也。故兜率外院天人。不能知見內(nèi)院境界。彼諸四禪。四位天王亦不知見有五凈居境。四大名山中久住老僧。從未見有菩薩圣境。天臺(tái)雁蕩莫不咸然。同一同居境也。佛眼見之。即寂光。法眼見之。即實(shí)報(bào)。慧眼見之。即方便。天肉二眼見之。即同居。如同一恒河水也。天見之為琉璃。人見之謂清水。魚龍見之為窟宅。餓鬼見之謂猛火。如同一姿艷女容。偷花浪子見之謂美色。心生貪戀。持戒正士見之如毒蛇。心生厭離。此等異境皆循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。故首楞嚴(yán)經(jīng)三卷七大之文。一一皆云性真圓融。皆如來藏。清凈本然。周?法界。隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故知一切境。皆唯心境也。彼諸圣人之所見境。是唯無漏心。乃稱智境。我等凡夫之所見境。是唯有漏心。亦名情境。無漏心者。是不生不滅之寂照真心。有漏心者。是恒審思量剎那不住之緣影妄心。隨妄心所造之業(yè)而發(fā)現(xiàn)者�？v有玲瓏怪巧之境。無一非可思議物。乍見則奇。經(jīng)久即不在意也。何如常境無相。常智無緣哉。嘗聞人言。五洲島。巒之秀。唯雁蕩為冠。余于光緒廿六年。特地來游。宿觀音洞兩宵。覽靈諸勝。住靈巖寺三宿。看前后左右諸勝。以足力不勝。懶于游歷。即大龍湫尚未一瞻。遂肩輿過能仁。瞻大鑊。經(jīng)四十九盤嶺。至樂清�；仡^陀矣。今年春。余因天臺(tái)萬年說戒上山時(shí)。由嵊縣過新昌。進(jìn)石城。禮覲大佛。下山時(shí)。看石梁禮羅漢。進(jìn)真覺高明。禮本宗諸祖。乃應(yīng)椒江之請(qǐng)。一月講懺畢。遂赴滬上居士林。又講一回。余以祖恩未報(bào)。宿愿未酬。講懺竟。適在夏五之間。風(fēng)和日暖。返甬時(shí)。收拾行裝。乃偕方子志梵。離甬過椒。徑上嵩巖。以了宿愿事訖。以雁蕩之巒。昔未多覽。時(shí)形夢(mèng)寐。今則乘便入山。以遂看山之愿。茲承靈巖長(zhǎng)老成圓上人。雅意殷殷。留我度夏。時(shí)在民國(guó)丙寅年五月二十六日也。越次日。靈巖檀主蔣氏昆仲。為赴能仁住持可化入院之請(qǐng)。先來會(huì)晤。儼若三生。二公喜舍之緣。詳載志中。茲不繁敘。恭惟叔南性樂山水。且天臺(tái)武彝泰恒黃等諸山勝境。無不越歷。山不畏其高。必造其巔。水不厭其深。必窮其淵。可謂探奇攬勝。純一無倫。不睹其真正面目。志終不休。故叔南所作之游山記集。不特較他家為詳。而又較他家真且實(shí)也。近又新作之雁蕩山志。計(jì)八冊(cè)。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生長(zhǎng)之鄉(xiāng)。樂居之地。數(shù)十年棲息游宴于其間。故此山之形勢(shì)位置。了了然現(xiàn)于心目之間�；仡櫱叭酥�山志。位置訛謬處。起而正之。藝文不周處。搜而集之。兼之才識(shí)精明。經(jīng)驗(yàn)豐富。瀉出胸中萬有丘壑。成此大塊文章�？芍^空前之杰作。無可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名為凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同業(yè)所發(fā)現(xiàn)也。名雖凡圣同居。實(shí)是六凡眾生之依報(bào)也。眾生。假名也。五陰。實(shí)法也。正報(bào)。有漏身也。依報(bào)。有漏國(guó)也。佛頂經(jīng)第六文殊選圓通偈云。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國(guó)土。知覺乃眾生。據(jù)此。凡世間奇形怪狀之境。皆依眾生有漏心成。眾生無數(shù)。心量無邊。依心所作之業(yè)。那有一定。故循業(yè)所發(fā)之境。既是同業(yè)所感。非一二人心識(shí)之可測(cè)度也。余今在此度夏。除常課外。時(shí)與新山志為伍。賴茲以見本來之真正面目。擬將全副面目。裝置于五陰瓶中。不卜居士能許我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二。高低遠(yuǎn)近各不同。今番獲覯真面目。盡數(shù)全裝陰瓶中。七十老頭陀諦閑述記。

　　五磊靈山講寺同戒錄序

　　如來一代教典。我祖判為五時(shí)。謂華嚴(yán)、阿含、方等、般若、法華涅槃也。究其所詮。不外乎真諦、俗諦、中諦。起其所修。總之曰。戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)。所謂由戒生定。因定發(fā)慧。戒成法身。定成解脫�；鄢砂闳簟Ｒ匀龑W(xué)而成三德。門仞階級(jí)。條然歷然。初無二致。而究竟即顯三諦也。若夫欲續(xù)佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚凈戒。莫不咸以五戒而為基本也。須先具足能持。然后聽許出家。以沙彌比丘菩薩三壇戒法。亦必量根利鈍。若五夏多夏。步步增進(jìn)。不許躐等。雖菩薩戒。間有正受權(quán)受。漸受頓受之不同。而佛制森嚴(yán)。大要如是。今所傳之菩薩三聚凈戒。本出梵網(wǎng)。乃七佛遺制。本師親宣也。故經(jīng)云。我今半月半月。自誦諸佛法戒。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子根本。而又申誡之曰。受而不誦者。非菩薩。非佛種子。受而不持者。若有犯。即失七眾位。墮三惡道中。二劫。三劫。不聞父母三寶名字。本師鄭重提撕。仍復(fù)常自讀誦。其謹(jǐn)慎若此之殷。我輩安可稍忽乎。出家二眾。戒品專為自度。故但遮而不開。所謂可與立。未可與權(quán)。其未受菩薩戒者。應(yīng)知之也。唯三聚凈戒。則通乎在家七眾。當(dāng)自度以度人。故開遮持犯。方便隨宜。所謂忤而能合為知權(quán)。不但能立也。所以經(jīng)云。治世語言。資生業(yè)等。皆與實(shí)相不相違背。其已受菩薩戒者。應(yīng)如是也。故其戒品。有雖重。而為眾生故開之不為失者。有雖但遮不開。而失之復(fù)許重受者。有雖開遮隨宜。而一失永失不許復(fù)受者。此其輕重無常形。持犯無常準(zhǔn)。自非精思熟習(xí)。深解義趣。毫厘有差。天地懸隔。然則菩薩戒。不許白衣徑受。而世尊履憂濟(jì)民之心。不尤彰明較著者歟。迨今末法衰敝。教觀全荒。毗尼尤失本旨。蓋自直指單傳之旨。五家盛行�；磉_(dá)狂禪。輒以祖師應(yīng)機(jī)予奪。一期方便之談。執(zhí)為實(shí)法。謂貴見地。不貴行履。而律儀?。謂直證心源。不立文字。而經(jīng)教亦幾廢矣。于是南山宗下諸大老。先后輩出。法道轉(zhuǎn)機(jī)。不可思議。至明季則有靈谷千華二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中興。及至見月體公。秉鐵石心。具金剛骨。精淹五部。嗣主千華。慨今海內(nèi)放戒開壇。所至多有考其學(xué)處。則懵昧無聞。?其儀軌。則?慵失準(zhǔn)。倉(cāng)皇七日。便畢三壇。大小乘而不分。僧尼部以無別。輕心發(fā)露。羯磨視為故文。罔諳開遮。問難聊云塞白。一期解散。掛名祗在田衣。三業(yè)荒唐。戒本束歸高閣。列圣戒法。等同兒戲。而毗尼至今日。益大壞矣。老僧一生。但愿弘經(jīng)。不愿?jìng)鹘湔摺Ｂ毷侵�由歟。自揣受具以來。幾將四秩。定共既乏。道共奚言。而律儀戒復(fù)未分條檢察。但留意于根本。雖半月半月。遵古誦戒。而究竟有名無實(shí)。依樣畫葫蘆耳。戊午夏。應(yīng)京畿諸巨子請(qǐng)。敷講圓覺。道過津門。承清修院主。清池上人。邀予齋宿。其法子周君仲和。法喜之際。頓發(fā)大心。請(qǐng)菩薩戒。乞予為戒師。乃至五體投地。至三不已。予感其至誠(chéng)。乃印可之。周君喜舍巨資。成就衣。李公嗣香長(zhǎng)者。成就海青。同結(jié)勝緣。爰囑四明五磊長(zhǎng)老。督建戒壇。以圓大君子之盛心也。茲者爾等諸子。發(fā)殊勝心。獲清凈戒。皆由諸師厚德。羯磨功用所致。應(yīng)當(dāng)記取相貌名號(hào)�；蚪K身承事供養(yǎng)�；蛭逑囊缹W(xué)毗尼。設(shè)有他緣。師資異處。凡遇節(jié)誕之辰。遙憶懷香。致敬盡禮。不忘登壇稟受之初心。方契孝名為戒之圣典。其諸導(dǎo)引師承。各有訓(xùn)勖不倦之功。勸獎(jiǎng)成褫之德。是宜恭謹(jǐn)而不可忽。至若爾諸子等。十方聚會(huì)。共育圣胎。同戒同師。水乳和合。亦必夙緣有自。豈偶然哉。因之錄其籍貫名號(hào)。庶令后先序次不紊。尤足以篤法親之誼也。從茲參學(xué)諸方。貫通三學(xué)。他日在在處處。代揚(yáng)法化。而七菩提樹。交蔭人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行滿果圓。俱坐道場(chǎng)。齊成正覺。如見靈山一會(huì)。儼然猶未散也。爾諸子等。幸各勉旃。

　　揚(yáng)州長(zhǎng)生禪寺同戒錄序

　　原夫三無漏學(xué)。惟戒居先。六波羅蜜。以戒為本。故舍那慈尊。說圓滿修多羅大教竟。即制波羅提木叉。殷勤稱嘆。良有以也。不觀梵網(wǎng)經(jīng)云。光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。又云。戒如明日月。亦如纓珞珠。微塵菩薩眾。由是成正覺。乃至眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。金口誠(chéng)言。自當(dāng)敬心諦信。一意奉持。藉以為脫苦之舟航。成佛之基礎(chǔ)也。揚(yáng)州長(zhǎng)生寺可端長(zhǎng)老。誓愿宏深。凈行彌篤。講演一乘之妙典。綿三年。施設(shè)千僧之大齋。結(jié)緣多眾。然后開說三壇圣戒。恪遵毗尼之律范。宣講心戒之法門。其殆師盧舍那。說華嚴(yán)結(jié)梵網(wǎng)之遺意歟。于以使戒普光耀。佛日增輝。其法施之功德。寧有限量耶。閑遠(yuǎn)處明州。備聞勝舉。并蒙頒以尺素。請(qǐng)序片言。故勉為法會(huì)諸大德告曰。妙法豈易聞。戒德實(shí)難親。遇此殊勝緣。共生殷重心。當(dāng)知戒法。雖有小大淺深之次第。開遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能識(shí)心于非相之相。守戒于無持之持。不染不著。不即不離。是一切眾生戒。本源自性清凈。體此妙義。則在在為華嚴(yán)世界。處處是毗盧道場(chǎng)。清凈本然。周?法界。尚何能持所持。作持止持之別乎。如或未然。則當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)。持律儀戒。以空諸罪藪。持善法戒。而培養(yǎng)善根。持饒益有情戒。以普度眾生。攝三聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脫死。離苦得樂。而臻于阿耨菩提之域。諸大德。其各勉諸。毋忽。

　　天臺(tái)山萬年寺丙寅春戒錄序

　　佛說四十九年法。經(jīng)家結(jié)集三藏。曰修多羅。曰毗耶。曰阿毗曇。吾祖判為五時(shí)。曰華嚴(yán)時(shí)。阿含時(shí)。方等時(shí)。般若時(shí)。法華涅槃合一時(shí)。究其所詮。曰真諦。曰俗諦。曰中諦。起其所修。曰戒學(xué)。曰定學(xué)。曰慧學(xué)。由戒生定。因定發(fā)慧。戒成法身。定成解脫�；鄢砂闳簟Ｐ奕龑W(xué)而成三德。門仞階級(jí)。條然歷然。初無二致。而究竟即顯三諦也。若夫續(xù)佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱三歸。次伸五戒。增進(jìn)十戒。方受具戒。得受具已。三聚重宣。戒品雖多。莫不咸以五戒為基本也。祗此五戒。必先滿分受持。然后聽許出家。以沙彌比丘菩薩三壇戒法。亦必量根利鈍�；蛭逑幕蚴�夏。步步增進(jìn)。不許躐等。間有正受權(quán)受漸受頓受之不同。而佛制森嚴(yán)。大要如是。今所傳之菩薩三聚凈戒。本出梵網(wǎng)。乃七佛遺制。本師親宣也。故經(jīng)云。我今半月半月。自誦諸佛法戒。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。而又申誡之曰。受而不誦者。非菩薩。非佛種子。受而不持者。若有犯。即失七眾位。墮三惡道中。二劫三劫。不聞父母三寶名字。本師鄭重提撕。仍復(fù)常自誦戒。其謹(jǐn)慎若斯之殷。吾儕安可稍忽乎。蓋出家二眾戒品。專為自度。故但遮而不開。所謂可與立。未可與權(quán)。其未受菩薩戒者。應(yīng)知之也。唯三聚凈戒。則通乎七眾。當(dāng)自度以度人。故開遮持犯。方便隨宜。所謂忤而能合為知權(quán)。不惟能立也。所以經(jīng)云。治世語言。資生業(yè)等。皆與實(shí)相不相違背。其已受菩薩戒者。應(yīng)如是也。故其戒品。有雖重。而為眾生故開之不為失者。有雖但遮而不開。失之復(fù)許重受者。有雖開遮隨宜。一失永失。而不許復(fù)受者。此其重輕無常形。持犯無常準(zhǔn)。自非精思熟習(xí)。深解義趣者。毫厘有差。天地懸隔。然則菩薩戒。不許白衣徑受。世尊履憂濟(jì)民之心。不尤彰明較著歟。迨今末法衰敝。教觀全荒。毗尼又失本旨。蓋自直指單傳之旨。五家盛行豁達(dá)狂禪。輒以祖師應(yīng)機(jī)予奪。一期方便之設(shè)。執(zhí)為實(shí)法。謂貴見地。不貴行履。而律儀?。謂直證心源。不立文字。而經(jīng)教亦幾廢矣。于是南山宗下諸大老。先后輩出。法道轉(zhuǎn)機(jī)。不可思議。至明季。則有靈谷千華二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中興。及至見月體公。秉鐵石心。具金剛骨。精淹五部。嗣主千華。慨今海內(nèi)放戒開壇。所至多有�？计鋵W(xué)處。則懵昧無聞。?其儀軌。則?慵失準(zhǔn)。倉(cāng)皇七日。便畢三壇。大小乘而不分。僧尼部以無別。輕心發(fā)露。羯磨視為故本。罔諳開遮。問難聊云塞白。一期解散。掛名祗在田衣。三業(yè)荒唐。戒本束歸高閣。列圣戒法。等同兒戲。而毗尼至今日。蓋大壞矣。老人一生。但愿宏經(jīng)。不愿?jìng)鹘湔�。職是之由歟。自揣受具以來。已經(jīng)四十余秩。定共既乏。道共奚言。且律儀戒。復(fù)未分條檢察。唯留意于根本而已。雖半月半月。遵古誦戒。而究竟有名無實(shí)。依樣畫葫蘆耳。辛酉秋。承本山諸尊宿。垂念道樹雕零。獅蟲?地。謂余不務(wù)根本。但知摭葉尋枝。指本山萬年。是余之根本地也。迫為重興。余曰。諸公豈分外耶。且廢既有數(shù)。興豈無緣。諸公幸勿勉強(qiáng)。倘蒙佛慈攝受。神力加持。因緣湊合。不難圖也。不觀我觀宗乎。壬戍夏。拆大殿。卸法堂。推倒天王。是冬。遂搜羅大木。鳩工庀材。癸亥春。囑五磊長(zhǎng)老。上山監(jiān)督建造事宜。秋間。委靈鷲長(zhǎng)老。送之南上人回山。任監(jiān)院事。三年未周。兩殿告成。遂能聊復(fù)舊觀矣。乙丑夏。之師為大局計(jì)。為名山計(jì)。為維系人心計(jì)。函請(qǐng)今春傳戒。于是命法孫華智。佐同籌備。彼二人者可謂煞費(fèi)苦心矣。故有今日。得為諸子宣傳戒法。爾等諸子。茲者發(fā)殊勝心。獲清凈戒。須知諸師厚德。羯磨功用所致。應(yīng)當(dāng)記取壇上諸師相貌名字。或終身承事供養(yǎng)。或五夏依學(xué)毗尼。設(shè)有他緣。師資異處。凡遇節(jié)誕之辰。遙憶懷香。致敬盡禮。不忘登壇稟受之初心。方契孝名為戒之圣典。其諸導(dǎo)引師承。各有訓(xùn)勖不倦之功。勸獎(jiǎng)成搋之德。是宜恭謹(jǐn)不可忽。至若爾諸子等。十方聚會(huì)。共育圣胎。同戒同師。水乳和合。亦必夙緣有自。豈偶然哉。因之錄其籍貫名號(hào)。庶令后先序次不紊。尤足以篤法親之誼也。從茲參學(xué)有方。貫通三學(xué)。他日在在處處。弘法利生。而七菩提樹。交蔭人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行圓果滿。俱坐道場(chǎng)。齊成正覺。如見靈山一會(huì)。儼然猶未散也。爾等諸子。幸各勉旃。

　　華嚴(yán)綱要淺說序

　　竊詳大方廣佛華嚴(yán)全經(jīng)大旨。統(tǒng)唯一真法界。蓋圓賅萬有。唯是一心。覿體全真。融通交攝。是諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心源也。以言其性。如太虛洞然而無物。以言乎相。則萬象森然而駢陳。其所謂森然者。即行布也。一而萬者也。所謂洞然者。即圓融也。萬而一者也。圓融不礙行布。故一為萬而不見其少。行布不礙圓融。故萬為一而不見其多。此其大較者也。然而善財(cái)之見文殊。根本之智已得。畢乎一者也。而差別之智未圓。于是歷百余城。覲五十(三知)識(shí)。或瞋或喜或逆或順。親證無量法門。而欲見乎萬者也。茲姑舉其略而陳之。其所不舉者。可類推而見之矣。寧波七塔報(bào)恩佛學(xué)院。主講溥常法師。為諸學(xué)子。演講華嚴(yán)。慮初心人。未易領(lǐng)解。懸挈全經(jīng)綱要。作淺顯解說。乃命名曰。華嚴(yán)綱要淺說。具見為人之情殷也。且夫經(jīng)體既名一真法界。然法界勢(shì)含四重。而重重?zé)o盡。又以十界因果為宗。而因果緣起六位。且位位圓融。圓融不礙乎行布。行布其圓融。平等未離乎差別。差別其平等。始則舉法界而全(成因)果。萬德萬行昭然。終乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開合無定。(而原)始要終。究不離乎一真法界也。釋此經(jīng)者。唯二大老。一棗柏李長(zhǎng)者之合論。二清涼觀國(guó)師之疏鈔。疏鈔意極精微。沖深包博。合論得盡大體。直截根源。其文雖明顯。而出顯為難。意實(shí)幽玄。而通玄不易。自非深詣圓極。久淹經(jīng)文者。無繇措手。今溥常法師。運(yùn)大悲心。伸妙手眼。其始也繪圖。揭示全經(jīng)品卷。說明七處九會(huì)。四分五周。瞭如星月。其次也提綱。節(jié)略經(jīng)文疏義。稱性發(fā)揮。明若掌紋。俾彼聞?wù)摺�熱一丸而具聞眾氣。嘗一指而全鼎皆知。類天池之一滴。味具百川。猶帝網(wǎng)之千珠。光含眾影。意甚明。而斑斑可考。意雖簡(jiǎn)。而處處指歸。為憐三尺子。不惜兩莖眉。真乃血筆肝文。婆心熱語已也。而又殷勤索序。予何敢以不文辭。爰述之以為樂法者勸。

　　重修四明南湖觀宗寺天王殿募緣序

　　伏以世尊垂?。?化大千。法流行。寺開塵剎。耀慧日于昏衢。成正覺于濁世。明心見性者如麻。息惡崇善者如粟。須達(dá)施園。愿生兜率。 釋迦說教。廣度蒙。厥后天臺(tái)鼻祖。傳佛心宗。四明大師。紹隆道統(tǒng)。振慈風(fēng)于海外。播聲教于寰中。而觀宗講寺。即四明大師。宏教修觀之舊地。臺(tái)宗命脈之所維系者也。衲接持以來。對(duì)于寺務(wù)。備殫心力。幸賴眾執(zhí)事之匡扶。諸檀越之襄助。佛殿禪堂。統(tǒng)由新建。客寮丈室。亦改舊觀。上客堂與念佛堂。規(guī)模畢備。宏法社與研究社。布置咸宜。惟有 天王寶殿。猶是傾頹。未臻完璧。外表裝置。何容或緩。第是大廈非一木所能支。盛事藉眾擎斯易舉。修建不可遲遲。募款何能汲汲。敬陳短疏。遍告各界 護(hù)法諸居士。善信大檀那。結(jié)緣香火�？犊�輸將。俾得琳宮巍煥。表里一如。行見神座堂皇后先輝映。在在需資。多多益善。見聞隨喜。功德無量。謹(jǐn)疏。

　　雁山羅漢寺鳴?募建序

　　蓋聞世尊。以一大事因緣。降神五天。迦維羅國(guó)。為悉達(dá)太子。十九出家。五年游歷。六載修功。三十歲得證無上菩提。為人天師。說法四十九年。度人以百千萬億計(jì)。求其普攝機(jī)。即身成佛。下手易而成功速者。無若于祇園會(huì)上告舍利弗之念佛法門。至佛滅度后。經(jīng)一千一十七年。白馬馱經(jīng)。法傳震旦。迨東晉太元間。廬山遠(yuǎn)公大師。掘池種蓮。率眾行道。而四方清信之士。聞風(fēng)而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建齋立社。無一人不生極樂。永明所謂萬修萬人去者。信而有征矣。浙東雁山。為東甌大名勝區(qū)。其山周圍。縱橫上下。皆一由旬。沿道片石玲瓏。孤縹緲。大似出塵羅漢。仿佛渡海觀音等。千奇萬狀。筆難盡述。山中舊有十八叢林。五雙蘭若。以及四十六洞。咸為抱道衲僧藏修之處。永和間。有梵土大阿羅漢。諾詎那尊者。率其弟子東來。以五百上天臺(tái)。三百居雁蕩。世稱是山。為震旦圣道場(chǎng)地也。嗟乎世道滄桑。法門寥落。叢林化為茂草。蘭若盡作丘墟。有洞無人。洵堪悲嘆。茲者有比丘了恩與二三同志。竊慕廬山故事。精修凈業(yè)。托鳴?。建齋結(jié)社。乞老人一語。以為前茅。余乃欣然而應(yīng)之曰。善哉佛子。須知法界毗廬。蓮華藏海。無邊佛剎。微妙莊嚴(yán)。盡在大心菩薩一念心中。圓滿具足。無欠無余。唯于吾人一念感發(fā)之力。為如何耳。正如彌勒樓閣中。含攝無邊佛剎。所以善財(cái)至前而不見者。要假大士彈指之力也。是則老人之言如向閣門一輕彈指。其莊嚴(yán)之寶閣。自肯開門。一門開時(shí)。門門頓開。具見百千萬億門。皆有善財(cái)。同禮彌勒。何假老人之力哉。當(dāng)此五濁浩劫。八苦煎熬。不修凈土法門。安有出生死路。諺云。天下無難事。只要有心人。爾其行矣。幸無怠忽。

　　彼羅漢寺。吾于光緒二十六年。親詣其地。在本山之西南隅。塵寂境幽。于此結(jié)社焚修。洵為允適。

　　臺(tái)灣五指山組織立產(chǎn)謹(jǐn)序(代臺(tái)灣如凈師作)

　　聞夫梵貝成文。大法?流于塵剎。天花散彩。靈光普照于閻浮。自西徂東。震旦與迦羅同化。由今溯古。名區(qū)之勝跡堪夸。天下名勝之宣傳宇宙者。必先得其人。而后其名始著。因有名區(qū)之地。得留具德高人。才能令人寤寐神馳。以生景仰。例如浙省之西湖。三百六十頃。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。無非演教宏宗。古來帝國(guó)王臣。尊崇佛法。文人達(dá)士。研究真乘。故能舍宅為寺。布金買園。使國(guó)民壯瞻。以期宏揚(yáng)文化。發(fā)展精神。故能為純?nèi)手畤?guó)粹也。臺(tái)灣新竹洲東都。最著名之佳趣者。唯五指山耳。聲譽(yù)海外。遐邇周知。渥蒙清國(guó)圣王。敕封為五指凌霄。人登絕頂。儼可摩天。乃于半嶺間。突出巨坪。約有三十余甲。后靠文。宛如三圣勤接引。傍羅峙。恰似千佛繞毗廬。俯觀伏樟。如眾生低頭皈敬。面臨大海。若安養(yǎng)德水蓮池。曲徑通幽。人游鼓舞。寶林行列。鳥鳴園青。身登福地。頓消萬斛俗塵。足踏名山。時(shí)興千生感嘆�？煞Q臺(tái)島第一之名區(qū)�？盀閲�(guó)民修養(yǎng)之樂境。奇花異草。古柏青松。勝妙天然。筆難盡述。經(jīng)云。毗廬遮那?一切處。即于是建道場(chǎng)。宏揚(yáng)法化。福國(guó)利民。千載奇逢。在茲一舉。俾地方道德進(jìn)步。佐政府治化文明。嘗言能于此地。建筑伽藍(lán)。不其善乎。是以吾等同人。議決集資。效須達(dá)之模范。筑震旦之祇園。分若干份。每份若干元。特陳一紙微詞。謹(jǐn)告十方大德。達(dá)官長(zhǎng)者。同培凈土之因。信士善人。悉發(fā)布施之愿。辟舍衛(wèi)祇園。功在布金之須達(dá)。建莊嚴(yán)梵剎。德欽舍宅之希文。(宋范文正公仲淹字希文)合涓流成瀛渤。積片石成須彌。但愿風(fēng)從云集。自然水到渠成。庶幾成名山之梵剎。泉石光榮。造福地之精藍(lán)。緇門利賴。喜舍者咸證菩提。樂助者同登寶所。功無虛棄。福有攸歸。謹(jǐn)序。

　　臺(tái)灣五指山創(chuàng)興梵剎序

　　曠觀剎海。歷覽古今。梵貝成文。大法?行于塵剎。天花散彩。靈光普照于閻浮。自西徂東。震旦與迦羅并化。由今溯古。名區(qū)之勝跡咸夸。辟舍衛(wèi)祇園。功在布金之須達(dá)。建莊嚴(yán)梵剎。德欽舍宅之希文。(宋范文正公仲淹舍宅為寺。)此二長(zhǎng)者。可謂萬古之宏勛。千秋之赤幟也。臺(tái)灣新竹州竹東郡五指山者。最著名之佳趣也。繪巒繡谷。涌七寶于蓮臺(tái)。伸手摩天。象雙林于桂苑。追憶前賢。定澄三心泯寂。渥蒙先帝。敕封五指凌霄。高僧降跡。須藉眾力以維持。大教將興。以假名流而彰顯。故古德弘宗。皆崇凈宇。即如來說法。端仗精藍(lán)。惟臺(tái)灣名山。在凌霄實(shí)為稱首。而凌霄梵剎。在法雨實(shí)以當(dāng)先。半嶺白云。孰?如來之寶相。滿山明月。誰開妙法之瑤函。緬維龍象冠蓋之場(chǎng)。翻作狐兔荊榛之地。佛緣無礙。屬氣運(yùn)之將開。妙法方隆。覺山川之先秀。爰有大心開士。欲令佛日重輝。鷲嶺拈華。獨(dú)悟破顏之的旨。臺(tái)崖得法。雙宏止觀之玄宗。十乘高廣。未出一心。四弘化物。不離一念。說法登壇。甘露遠(yuǎn)沾乎瀛渤。避囂結(jié)纂。雷音高被乎凌霄。憫俗障之膩人。引之彼岸。悲風(fēng)塵之滿目。濟(jì)以慈航。但卜地已得乎祇園。而布金未聞乎須達(dá)。所愿給孤再世。文正重來。四海九洲之內(nèi)。定多好施樂善之英豪。兩臺(tái)三島之間。不乏仗義疏財(cái)之達(dá)德。匯涓流為瀛渤。積拳石成須彌。唯冀風(fēng)從云集。自然水到渠成。庶幾成名山之巨剎。泉石光榮。彰鷲嶺之遺型。緇門利賴。喜舍者同登菩提。樂助者咸臻覺岸。功無虛棄。福有攸歸。謹(jǐn)序。

　　頭陀妙智禪寺規(guī)約序

　　嘗觀規(guī)矩方圓。巧匠不能踰先王之制。法門廣大。釋子豈敢越古佛之儀。既曰法有主而宗亦有師。豈不禪宜興而教亦宜盛耶。我妙智者。寺在永嘉。人弘廬阜。非惟地著。亦乃法親。然祖燈既分焰于五。法水宜同流于雙澗。謙云乃專尚于蓮漏。像設(shè)故擅重于凈宗。安養(yǎng)堂開。法度精嚴(yán)可敬。蓮華會(huì)啟。規(guī)模清凈堪觀。冀爾淑人。弗湮先哲。將此宏范。以遺后昆。倘得青勝于藍(lán)。譬如膏益增而光益熾。果能見過于師。大似室愈密而燈愈明。焰續(xù)輝聯(lián)。光光無盡。故此宏規(guī)。千古不泯。云爾。

　　募化戒衣小引

　　觀夫法門八萬。持律居先。戒行三千。威儀最上。是以演暢毗尼。必先森查衣。精持律學(xué)。須假色相莊嚴(yán)。所謂持戒在心。搭衣標(biāo)相。正顯內(nèi)外一如。表里雙徹也。本寺蒙諸檀護(hù)樂輸。不經(jīng)年而佛殿工竣。茲因宏宣戒法。用報(bào)國(guó)恩。并?檀德。大矣哉戒法之殊勝。固知其勝也。殊不知袈裟之勝。乃勝而益勝。故龍兒得一縷�？擅饨鸪嶂疄�(zāi)。猿父戲一披。便獲生天之福。此古德之箴言。藏經(jīng)誠(chéng)證也。經(jīng)云若人受佛戒。即入諸佛位。須知末世戒德。即現(xiàn)在如來。供養(yǎng)眾僧。即供養(yǎng)諸佛。誰為再世須達(dá)多。徑來供養(yǎng)現(xiàn)前佛乎。謹(jǐn)為序。

　　送溫光熹居士返川序

　　(上略)佛言。從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法。又云。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。此言出彌陀經(jīng)。世尊無問自說也。不特此也。一大藏教中。始自華嚴(yán)。終至法華。千經(jīng)萬論。處處指歸極樂。是以歷古至今。往圣先賢。人人趣向西方。若眾星之拱北。萬派之朝宗。有志了生死者。宜求生西方極樂世界。見佛聞法。為目的地。自度度人。幸毋忽焉。臨別謹(jǐn)贈(zèng)一偈。偈曰。

　　志愿生西 是為正判 車不橫推 理須直斷

　　皇懺隨聞錄緣起

　　佛法言常住。未始離乎世相遷流。以不變常隨緣故。雖不離于世相遷流。而究竟依然自如。以隨緣常不變故。自 釋尊鶴林晦跡。諸祖繼興。所以傳持此道。東流震旦。逮于今二千年而不墜者。實(shí)賴歷朝圣主賢臣。夙稟佛囑。常為崇事之力也。若夫眾生八識(shí)田中。本有十界種子。名為理具三千。但以習(xí)氣內(nèi)熏。隨緣造業(yè)。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。乃成十界圣凡苦樂果報(bào)。是為事造三千。只此兩重三千。同居吾人一念心性。明于此便知盡虛空界。一切圣凡。即吾人心內(nèi)之生佛也。亦即一切諸佛心內(nèi)之生佛也。亦即一切眾生心內(nèi)之生佛也。佛心生心。平等不二。皆豎無初后。橫絕邊涯。以諸佛心內(nèi)眾生。由理具三千。故能感。眾生心內(nèi)諸佛。由三千理滿。故能應(yīng)。故得感應(yīng)道交。不可思議矣。夫修多羅。教經(jīng)也。梁皇懺。行經(jīng)也。世人祗知教經(jīng)之可講。而不知行經(jīng)亦可講也。本寺自民國(guó)壬子以來。歷開講席。竊觀年來。水火刀兵之災(zāi)。相繼滋蔓。民不聊生。國(guó)無寧日。自非懺悔。設(shè)想可堪。是以今夏發(fā)心。宣揚(yáng)懺法。聊盡微忱。方子遠(yuǎn)凡。熱心為法。挽同社中誠(chéng)一、常靜二子。佐其筆記。隨聞隨錄�？芍^耳無停聽。手不停書。副講寶靜法師為之編輯。湊集成書。并邀嚴(yán)父圣胤。慈母圣照。助其繕寫。經(jīng)八十日。遂成全帙。命其名曰隨聞錄。未始非浩劫之勝緣也。愧予不文。語無倫次。但求理不背乎佛心。情或符于祖意。言如無爽。事必有征。嗟乎。眾生所以沈淪于六道者。無他。不勤懺悔而已矣。佛言。蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。凡有心者。皆當(dāng)作佛。吾人于無量劫來。背塵合覺。出生入死。無一類而不受生。有一生。即有一身。有一身。即有一身之父母。可知現(xiàn)前有命者。無一非過去之父母。未來之諸佛也。吾人自當(dāng)生大慚愧。發(fā)菩提心。瀝?披肝。求哀懺悔。帙成。方氏急欲聚珍刷印。用結(jié)凈緣。予亦忻然許之。爰述此以自警。并以告夫同病者。

　　天臺(tái)山萬年寺重建募緣啟

　　蓋聞慈尊度世。說妙法于靈山。智祖?zhèn)餍摹?#62352;圓宗于臺(tái)嶺。地靈人杰。大教乃興。時(shí)至理彰。勝緣斯舉�；浳┨炫_(tái)。品物精英。山川靈秀。危峻嶺。媲五岳以稱尊。佛跡仙?。冠九州而獨(dú)勝。鐘磬鳴白云深處。塔婆聳赤石城頭。金闕玉京。類是神仙之洞府。琳宮紺宇。多為古佛之道場(chǎng)。一千菩薩之靈居。華嚴(yán)指處。五百應(yīng)真之圣跡。方廣留名。霏法雨于松關(guān)。覆慈云于蘿幌。洞天福地。瑞敷優(yōu)曇之花。演教宏宗。道長(zhǎng)菩提之樹。惟萬年寺為尤著。其地則古木千章。平田數(shù)畝。遠(yuǎn)隔紛囂。脫離塵垢。八回抱。層層青翡翠之崖。雙澗橫流。滾滾碧琉璃之水。掬池心之明月。散作摩尼。挹洞口之白云。聚為華蓋。真福田其在斯乎。大叢林興于此也。溯昔神僧來游。肇端于晉。禪林蔚起。創(chuàng)始于隋。初錫鎮(zhèn)國(guó)之名。繼建報(bào)恩之寺。高人輩出。哲匠踵承。西竺梵僧。留香積之釜。東瀛衲子。開功德之池。他若宋帝賜蟒袍寶蓋。明后頒龍藏紫衣。國(guó)寵頻加。圣恩優(yōu)渥。典籍所載。事跡可稽。至今而天臺(tái)巨剎。其殿宇之雄峻。建筑之莊嚴(yán)。莫若萬年也。祗以世變滄桑。千余年之興衰靡定。塵緣泡影。十?dāng)?shù)朝之隆替無常。迄今則棟折崩。墻傾屋圯。香燈息滅。荊棘荒涼。(閑)撫今追昔。目擊心傷。茲蒙諸山老宿之請(qǐng)求。合境耆紳之屬望。因此勉盡綿忱。希完宏愿。爰擬鼎新革故。以期繼往開來。竊惟舍樹成園。疇昔欽崇佛法。植竿建剎。方今攸賴金湯。伏望 軍政貴官。紳商望族。通人達(dá)士。賢姆名媛。空三輪而作福。忘四相以行檀。各出巨資。共襄善舉。際蘭若中興之會(huì)。植蓮邦上品之因�，F(xiàn)在五福駢臻。他世二嚴(yán)克備。功超有漏。德載無疆�？�施布地之金磚。風(fēng)高西土。喜掛鎮(zhèn)門之玉帶。道仰東坡。大開檀度之門。高建寶王之剎。所望此唱而彼和。集眾成城。俾得合少以為多。聚沙作塔。于以復(fù)萬年之香火。因此成千古之伽藍(lán)。佇看巍峨寶殿。標(biāo)勝概于萬八頭。妙好金容。放慈光于三千界內(nèi)�；蹮舾哒铡７ü拈L(zhǎng)鳴。般若靈根。廣培于斯世。菩提妙道。大闡于茲山。化功與臺(tái)嶺同春。度生萬萬。剎土共靈山常住。說法年年。是為啟。

　　槎亭庵募緣啟

　　伏以世尊垂?。應(yīng)滿塵方。凈土持名。庵周沙界。須達(dá)多金布祇園。因成?利。大雄氏教闡念佛。果結(jié)蓮胎。耀慧日于昏衢。轉(zhuǎn)*輪于濁世。從此而明心見性者如麻。帶業(yè)往生者如粟。豈非福田之流慶。法道之勝緣耶。鄞城西南鄉(xiāng)槎亭庵者。創(chuàng)建以來。歷百余年。經(jīng)久失修。不無滄桑之變。風(fēng)吹日曝。難免傾倒之虞。衲忝任住持。自慚點(diǎn)金乏術(shù)。擬思修葺。用敢仰叩 高賢。倘蒙再世給孤。解囊慨助。聚沙成塔。集腋成裘。晨鐘夕梵。自堪提醒主人。慧日法流。是亦宣揚(yáng)明德。阿彌陀在自心中。未離跬步。觀自在常居門內(nèi)。不出戶庭。喜舍者共證菩提。樂助者同生安樂。金無虛棄。福有攸歸。謹(jǐn)啟。

　　浙東雁蕩山羅漢寺修建募緣啟

　　蓋聞世尊。唯以一大事因緣。降生天竺。為國(guó)王太子。一十九歲出家。五年游歷。登雪山頂凍餓六年。日食一麻一麥。至三十歲。獲證無上正等菩提。成佛以來。說法四十九年。度人以百千萬億。計(jì)其所說法。有三百余會(huì)。求其普攝機(jī)。即身成佛。下手易而得效速者。無若祇園會(huì)上。佛告舍利弗之念佛法門。直至世尊滅度后。歷一千一十七年。白馬馱經(jīng)。傳至漢土。至東晉武帝太元間。廬山遠(yuǎn)公大師。掘池種蓮。率眾行道。而四方清信之士。聞風(fēng)而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建齋立社。無一人不生極樂。嗚呼。永明大師所謂萬修萬人去者。信不誣也。浙東雁蕩山。為東甌之大名勝區(qū)也。其山周圍。縱橫上下。俱一由旬。山中舊有十八大叢林。十中阿蘭若。四十六小洞。皆為抱道衲僧。養(yǎng)真之處。東晉永和間。有梵土大阿羅漢諾詎那尊者。率弟子?xùn)|來。以五百上天臺(tái)。三百居雁蕩。乃稱為震旦圣道場(chǎng)地也。嗟乎。世相滄桑。法門變幻。叢林化為茂艸。蘭若盡成丘墟。洞在人亡。深堪悲嘆。茲者。有比丘了恩。與二三同志。擬仿廬山故事。發(fā)心恢復(fù)羅漢道場(chǎng)。精修凈業(yè)。鳴?托。結(jié)社建齋。乞老人一語。以為前茅。余即欣然應(yīng)之曰唯。善哉佛子。法界海會(huì)。蓮華藏中。微妙莊嚴(yán)。無邊佛剎。盡在大心菩薩。一念心中圓滿具足。無欠無余。全在吾人一念。感發(fā)之力。正如彌勒樓閣中。含攝無邊佛剎。所以善財(cái)童子。至前而不見者。要假大士彈指力耳。是則者老人之言。如向閣中一輕彈指。其莊嚴(yán)之寶閣。自肯開門。門門中有善財(cái)。頓見門門中有彌勒。又何假老人之力哉。當(dāng)此五濁浩劫。眾苦交煎。不修凈土法門。那有出生死路。諺云。天下無難事。只要有心人。爾其行矣。幸無怠焉。

　　募興杭垣云居圣水寺緣啟

　　伏以世尊垂?�；�遍三千。妙法流行。寺周塵剎。耀慧日于昏衢。成正覺于濁世。明心見性者如麻。講經(jīng)宏法者似粟。須達(dá)多施園。功垂不朽。范文正舍宅。德永無邊。自東徂西。震旦與迦羅同化。由今溯古。名區(qū)之勝跡堪跨。西湖三百六十頃。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。無非演教宏宗。名山蔚秀。象教興崇。古佛垂應(yīng)化之蹤。洵難思議。高僧示神奇之跡。誠(chéng)可仰瞻。此所以古杭之山水冠天下。而佛法振寰中也。不觀夫吳山之西隅。有圣水寺者。地接兩。名齊三竺。帶海襟山之界。禪席宏開。龍飛鳳舞而來。琳宮矗峙。遙傳江上濤聲。悠揚(yáng)梵咒。近挹湖邊秀色。掩映松關(guān)。宜攜瓢之士聯(lián)蹤。而卓錫之高僧踵至。爰稽創(chuàng)寺。志載開山。自李唐咸通間。有道膺神師。杯渡西江。錫飛東越。入七寶山。(即今之城隍山古稱吳山。)愛其巒深秀。茂密深林。遂結(jié)庵禪誦。顏曰云居。蓋師由云居退席而來。不忘本也。趙宋元佑間。佛印禪師。見天池圣水。巖林幽勝。遠(yuǎn)絕囂塵。乃建剎安禪。即以圣水名寺。蓋喜其勝跡也。至元初兵燹毀廢。賴指月禪師。躬迎普應(yīng)國(guó)師。中和尚。討尋舊址。剪去荊榛。重建前后殿宇。方丈僧寮。選佛場(chǎng)開。宗風(fēng)益扇。緇流問道。勝侶題襟。數(shù)百年來。無不知云居之勝者。名與五山十剎并列焉�；拭骱槲涠�十四年。王布政奉旨。歸并天下寺院。乃將圣水歸云居。奏聞賜額。曰云居圣水禪寺。至前清干嘉時(shí)。諸佛地僧寮。金碧輝映于巖壑間者。化為云。圯為瓦爍。見于志乘者。十存二三而已�？蓜倏畾e。然云居圣水雖僻吳山之隅。然巒聳秀。林木蓊青。江上數(shù)。湖間諸嶺�？M青繚紫。仙繪如圖。映帶左右者。一憑眺而悉在眼前。安知無大檀越。乘愿再來。捐諸提貫。以完舊觀于他日乎。及至清室既亡。民國(guó)告成。斯寺門庭寥落。遺址僅存。懷古興滄桑之感。撫今起薤露之悲。前師長(zhǎng)潘居士國(guó)綱。為保古跡。志復(fù)舊觀。以國(guó)事多艱。未遂所愿。特柬請(qǐng)?zhí)炫_(tái)智者裔孫靜修法師。重興祖道。師宏法滬濱。勉膺艱巨。爰擬先建佛殿。次造僧寮。繼往開來。光先裕后。雖落落寸心。堅(jiān)具移山之志。而空空兩手。難為無米之炊。既不克為獨(dú)力之扶。要必藉以眾擎之舉。敬告十方大德。特陳一紙微辭。四海九洲之內(nèi)。定多好施樂善之英豪。六橋三竺之間。不乏仗義?財(cái)之達(dá)德。開舍衛(wèi)祇園。功在布金之須達(dá)。建莊嚴(yán)梵剎。德欽舍宅之希文。會(huì)涓流為瀛渤。積片石成須彌。但愿風(fēng)從云起。自然水到渠成。庶幾名山之古剎恢復(fù)。泉石光榮。先德之型范重興。緇門利賴。喜舍者齊登寶所樂助者。同證菩提。福有攸歸。金無虛棄。謹(jǐn)啟。

　　雁蕩山靈巖寺中興緣起

　　大凡山川靈秀之氣。蓄久則必宣。然具有時(shí)節(jié)因緣。不可強(qiáng)而致也。未至其時(shí)。未遇其緣。雖稟愚公堅(jiān)忍不拔之志。而山終不可移。時(shí)至矣。緣遇矣。則龍門之險(xiǎn)。應(yīng)運(yùn)且為之鑿也。雁蕩為浙東名勝。而靈巖處乎中心。峭入云。重巒環(huán)抱。如眾星之拱極。風(fēng)景尤為全山冠。宋太平興國(guó)四年。僧行亮神昭。云游來山。止安禪谷。新市蔣光贊。率眾為營(yíng)院宇居之。咸平十二年。賜額靈巖禪寺。蓋以地得名也。是為開創(chuàng)之時(shí)節(jié)因緣。自是以降。歷元明清數(shù)百年間。時(shí)隆時(shí)替。光緒之末。寺益就衰。住持僧功純法師。有志興復(fù)。辛苦卓絕。久之卒不能償其愿。晚乃養(yǎng)病于蓮花洞之旁覺性庵也。名山風(fēng)月。管領(lǐng)無人。寖至圣像殘倒。椽瓦零落。邑紳蔣居士叔南季哲昆仲。過而憫焉。相與墊資。修葺而整理之。并設(shè)法取贖舊業(yè)。植杉數(shù)萬本。嚴(yán)禁樵牧。勞怨不辭。支持香火者凡九年。先后籌墊不貲。民國(guó)辛酉冬。功公圓寂。其徒成圓師自四明崇福寺歸。而料理之暇。輒與蔣叔南居士談道。深悲諾詎那尊者道場(chǎng)之日衰。與夫其師功公之賚志以歿也�？�然以中興為己任。居士既佩成師見解之明。戒律之嚴(yán)。而尤喜其矢愿之宏遠(yuǎn)。樂于贊成之。乃與其弟季哲居士洽議悉舉向所墊以施。不責(zé)償。并書舍券付之。以示無悔。成師謙讓再三。強(qiáng)之而后受。由是鐘魚嗣響。緇素咸臨。一變數(shù)十年陰霾之氣象。有頃蔣居士請(qǐng)?jiān)�。余聞諸佛塔廟。為眾生福田。非恢弘壯麗。不足供養(yǎng)三寶。且茲寺歷年久。堂舍高危。柱根摧朽。勢(shì)將不可復(fù)支。師其擴(kuò)而新之乎。成師毅然不辭。旋乃下山行頭陀。庶幾得遇有緣者。而勸修檀度焉。過甬訪老僧于觀宗。且以前事告。且請(qǐng)為之序。老僧深喜靈巖之得人。而羅漢道場(chǎng)可以中興也。遂允其請(qǐng)�；貞浂�十年前。功公實(shí)先負(fù)此志。奈何苦守多時(shí)。竟成虛愿。而成師一至。蔣居士遂竭力為之檀護(hù)。益可見時(shí)節(jié)之固有前定矣。夫靈巖寺之開創(chuàng)也。得蔣子光贊。與眾成之。今茲中興。則復(fù)有蔣叔南昆仲。首先布施。以為眾倡。何其因緣之必始于蔣姓人也。以昔例今。則成師之愿。當(dāng)不難圓滿也。是賴于諸大善士之勇于護(hù)法矣。

　　羅溪建筑放生園啟

　　伏以圣哉流水長(zhǎng)者。潤(rùn)枯涸以囊泉。悲矣釋迦如來。代危亡而割肉。天臺(tái)智者。鑿池仁游釜之鱗。大樹仙人。入定護(hù)棲身之鳥。古圣先賢。莫不以仁慈濟(jì)物。博愛利生。是知凡為人者。要當(dāng)以仁存心。仁者何。博愛之謂也。我佛之言慈悲。老氏之言好生�？鬃又�言惻隱。具見三教圣人。立教之旨。曰出世。曰忘世。曰入世。雖然有異。其濟(jì)物之心一也。愛僅施于一家。不足言博。及乎一鄉(xiāng)一邑。猶未為博。推而至于普愛。周天下之人類。雖博矣。而猶未至也。何以故。但知民吾同胞。而不知物吾同與故。夫干曰大生。坤曰廣生。生物不息。天地之大德。人秉天地之氣以生。當(dāng)以天地好生之心為心。佛言。一切眾生。同具佛性。輪回六道�；�為眷屬。悉是過去父母。未來諸佛。寧忍殺害。充我枯腸。向使舉世之人。盡守不殺之戒。各施博愛之心。則物類各安其生。奚事于放。奈何仁慈者少。殘忍者多。弱肉強(qiáng)食。恬不知怪。哀彼生。無辜屠戮。不行救濟(jì)。心何以安。于是羅溪佛教會(huì)。釋悟西法師。優(yōu)婆塞姚君可良。法名凈蓮。鶴齡法名凈心。三善士。發(fā)起組織放生會(huì)。將羅溪洋之場(chǎng)地。三十余畝。作放生園基址。場(chǎng)前有小港四條。交通便利。用辟異生收養(yǎng)所。至為相宜。是則得地之難。無庸慮矣。該地有庵。庵內(nèi)有人。不患乏人管理。時(shí)節(jié)因緣。非偶然哉。惟是畫餅不足充饑。望梅焉能止渴。將欲鳩工興作。須先籌備金錢。且收容異生。則均須分別建筑。如牛羊之廄舍也。鵝鴨之池塘也。每歲供給各類之食料也。所費(fèi)均屬不貲。非集巨款。豈能成辦。所望各界仁人。同發(fā)固有之仁心。施行平等之博愛。廣施檀度。贊成善舉。謹(jǐn)代千萬億垂死生靈。哀號(hào)乞命。幸垂憐焉。

　　佛學(xué)研究社征集同志啟

　　佛出西干。教宣印度。東傳震旦。垂二千年。由漢至唐。歷宋元明。歷代崇奉。緇素信仰。究心徹悟者。指不勝屈。迨于今日。習(xí)久弊生。不解隨文習(xí)觀。但知數(shù)墨循行。一味向外馳求。迷背西來教旨。全不知出家為了生死事。誦經(jīng)為出塵勞法。唐喪光陰。虛消歲月。豈我佛教之本旨哉。興言及此。寧不痛心。究其所以。實(shí)為失于教育。迷于本真。汨沒愛河。不能返本追源耳。今者淺識(shí)之人。以佛教為迷信。殊不知所知煩惱。二障俱空。善惡是非。等歸無念。未嘗欣天宮而憎地獄。并不離生死。而求涅槃。證見一心。破除業(yè)惑。此正解脫迷信之實(shí)談。豈與一神多神諸教。相提并論哉。緣以我等僧徒。不知密意了義之有殊。不究心佛眾生之非異。問以經(jīng)義若啞羊。寧不愧乎。此何以故。誠(chéng)以不學(xué)之咎也。在昔隋唐盛世。講肆?于天下。宋明以來。漸以衰少。愚僧薄植。日益貢高。以馬鳴離名言相借口。以六祖不識(shí)一字自矜。不知穿衣吃飯。尚須學(xué)習(xí)而能。況佛學(xué)最深之理。自非大士現(xiàn)身。孰能自然領(lǐng)悟哉。邇者泰西各國(guó)。哲理之學(xué)。精思所至。亦多上攀唯識(shí)。近附華嚴(yán)。足知真俗二諦。無所不周。故談?wù)咦淠�能出乎其外。然則白衣高士。尚契玄言。況我同流�？蔁o努力。若非研究至理。從事聞熏。使數(shù)千年之宗教。任彼湮沒。伊誰之咎歟。用此大懼。爰集同人。倡佛學(xué)研究社于滬上。以留云為立足之基礎(chǔ)。乃設(shè)總機(jī)關(guān)于上海。以便交通。當(dāng)茲民國(guó)初造。百?gòu)U俱興。佛教自宜廣布。爰發(fā)大心。征求同志。專意研究大乘經(jīng)論。凡愿入社者。不分緇素。信仰自由。各出愿書。注明于冊(cè)。一切辦法另訂章程。有志佛學(xué)者。幸勿忽焉。

　　四明觀宗講寺開浚放生池疏

　　蓋聞仁民愛物。此乃孔門治世之常。戒殺放生。斯為釋教修真之要。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)云。殺生之罪。能令眾生。墮于地獄。畜生餓鬼。若生人中。得二種報(bào)。一者短命。二者多病。大乘理趣六波羅密經(jīng)凈戒品云。離殺業(yè)者。獲三果報(bào)。一壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。二常無病苦。三大富饒財(cái)。金口誠(chéng)言。纖毫不謬。此所以不殺為諸戒之首。而放生為眾善之先也。原夫我與眾生。從曠劫來�；�為父母眷屬。今雖迷隔不識(shí)。安可相殘戕殺。且蠢動(dòng)含靈。皆具佛性。既有佛性。必當(dāng)作佛。是故菩薩視于螻蟻之微。莫不作過去六親。未來諸佛觀也。天臺(tái)教主智者大師。撤江溪?梁六十余所。三百余里為放生池。所濟(jì)生靈。日以億萬計(jì)。較諸流水長(zhǎng)者子。救數(shù)千枯魚。有過之無不及也。陳帝詔禁漁捕。國(guó)子祭酒徐孝克撰碑詠嘆。放生之業(yè)。于此為盛。歷朝以來。緇素通人。慈善大家。以放生為務(wù)者。典籍所載。未易更仆罄也。本寺上隆佛化。遠(yuǎn)紹臺(tái)宗。閑自國(guó)初入主以來。辟荒榛為畫棟�；�荊棘為叢林。不十年間。殿宇一新。講禪并進(jìn)。微檀護(hù)贊助之功。曷克臻此。茲擬于天王殿前。開鑿放生池。俾甬之慈善家。放生有所。不至如江湖之朝放而夕被捕也。使物類同沐慈恩。人道各培勝福�；�彰十善。私濟(jì)四生。法妙行于前修。播芳風(fēng)于末化。想必為仁人君子所樂聞也。伏望十方檀護(hù)。各慈善家。體上天好生之德。發(fā)我佛能仁之慈。各助凈資。共襄善舉。培大慈之果種。積土成山。結(jié)長(zhǎng)壽之因緣。納川為海。所冀一唱而百和。立盼水到而渠成。于以而所放之生靈。得以水國(guó)逍遙。清流容與。觀莊子之濠梁。各得其所。游文王之池沼。惟適為安。并為之說三皈依。發(fā)四弘誓。仗陀羅尼加持之力。竭煩惱海生死之津。眼前樂享天年。身后造登凈土。承斯德力。物我同臻仁壽之鄉(xiāng)。憑此功勛。自他咸趣菩提之果。功不唐捐。福無虛棄。鑒諸既往。曷興乎來。

　　重建四明觀宗寺佛殿疏

　　伏以如來出世。從兜率而降王宮。說法度生。自覺場(chǎng)而游鹿苑。給孤獨(dú)黃金布地大開檀度之門。竺法蘭白馬馱經(jīng)。廣辟昏衢之路。迨乎北齊慧文。始闡龍樹之道。天臺(tái)智者。盛宏妙法之經(jīng)。明本?。敘聲源。經(jīng)列五時(shí)。網(wǎng)張八教。運(yùn)境觀十乘。悟事理三千�？拐郯偌�。法傳千古。為天下判教之鼻祖也。繇衡岳以浚源。至臺(tái)崖而衍派。從此道被寰宇。化滿塵方。而后教部弛散。由海東而收回本土者。皆我四明尊者法智大師之力也。恭維尊者。以上圣之才。當(dāng)中興之運(yùn)。唯色唯心之旨。觀心觀佛之談。備眾體而集大成。辟異端而隆正統(tǒng)。奕世相承。千秋一日。盛衰有數(shù)。興廢由人。考之志乘。宋元豐中四明五世孫介然法師。按觀無量壽佛經(jīng)。修觀行法。募緣創(chuàng)造于延慶東北隅宏敞之地。架屋六十余楹。中建寶閣。環(huán)繞十六觀室。遂命十六觀堂云。其間興廢靡常。至前清干嘉間。重修殿宇。增造僧房。乃有方丈之名焉。無如法化寖微。道緣漸墜。僧徒務(wù)應(yīng)而怠精修。佛殿被風(fēng)霜而?壯麗。祖禰不了。殃及兒孫。鄙人忝承末裔。勉力伏膺。目擊心傷。何忍坐視。聿思我祖以三觀為宗。四明為宏教之地。故易觀堂之名為觀宗講寺也宜矣。指屈拳伸。折長(zhǎng)補(bǔ)短�？畬�傾之大廈。殊非一木所能支。嗟未合之良緣。必假多緣而可就。若不乘時(shí)利見。將恐倏爾傾頹。茍能革故鼎新。便見轉(zhuǎn)凡成圣。伏愿仁人君子。護(hù)法檀那。發(fā)廣大心。乘宏誓愿。重新寶殿。耀佛日于中天。常轉(zhuǎn)*輪。駕慈航于苦海。敬持短疏。?告大檀。法無定相。轉(zhuǎn)變?cè)谌�。�?cái)不拘多。施之由己。倘肯歡喜發(fā)心。頓見毫端現(xiàn)寶剎。但使謦咳彈指。即能塵里轉(zhuǎn)經(jīng)輪。福不唐捐。金無虛棄。徑登寶所。勿二勿三。謹(jǐn)疏。

　　普利梁皇疏

　　伏以妙應(yīng)本虛一月印千江之水。圓融無礙。尺鏡含眾像之輝。唯湛寂乃見于法身。匪至誠(chéng)莫通于慧照。敢?積悃。上瀆 慈眸。切念眾等。雖生中國(guó)。幸獲人身。顧維信力之輕微。每嘆染緣之深厚。尋熟境。則易于履地。參上乘。則難甚登天。識(shí)浪不停。業(yè)風(fēng)相�？v受三壇大戒�；蚍附涠�不知。本作多劫善因。偶惡因以并起。斷淫而淫心時(shí)現(xiàn)。止殺而殺業(yè)猶牽。欲識(shí)前生之積累但觀當(dāng)念之因循�，F(xiàn)在既然。未來必報(bào)。知罪障盈空。詎說空之可遣。蓋業(yè)由心作。即能作者悉忘。念此身病苦。尚依藥錄以期痊。且累劫沈?。匪就醫(yī)王而孰救。以是云集僧眾。水拭齋壇。稱念洪名。皈依懺法。以七日七夜之功。雪多劫多生之罪。仰愿盡虛空。遍法界。十方常住三寶。以慈悲力。冥熏加被。伏愿現(xiàn)前道場(chǎng)。同業(yè)大眾。以毫厘之福善。施歷劫之親怨。常持平等之心。隨順眾生之愿。言人善不言人惡。報(bào)己恩不報(bào)己仇。惟冀慈云普覆。法雨均沾。頓令業(yè)火之清涼。立見?梯之解放。同除貪瞋癡之宿障。永作戒定慧之良因。庶芥子光明。燎空須彌之業(yè)報(bào)。蓮華芬馥。結(jié)成般若之勝緣。眾等無任雨淚翹誠(chéng)懇到之至。 伏愿(陣亡將卒。同生極樂之邦。被難災(zāi)黎。共赴蓮池之會(huì)。)

　　普利功德疏

　　切念諸佛心內(nèi)眾生。結(jié)九界升沈之業(yè)。眾生心中諸佛。興圓通普海之慈。悲斯五濁惡世。萬苦交煎。過去之災(zāi)魂尚未齊脫�，F(xiàn)今之浩劫尤堪垂憐。始則江浙軍興。繼之奉直戰(zhàn)起。兩陣交鋒。槍如林而彈如雨。黎避難。膽若屑而神若塵。傷亡者身堆似岳。失命者尸積如山。靈不超升。業(yè)難解脫。匪承佛力。出苦莫由。為是發(fā)心云云。伏愿佛光普照。法雨均施。滾滾劫波。達(dá)心波無非幻有。轟轟炮火。悟性火盡是真空。沉冤莫訴。等解脫于佛號(hào)一聲。積恨不休。悉銷镕于洪名六字。了煩惱即菩提�？嗪ｎD成大圓鏡。識(shí)眾生即諸佛。穢土轉(zhuǎn)為常寂光。更冀兵革早銷。共和永奠。八方安有道之長(zhǎng)。四海樂無為之化。

　　溫州寶云寺重修募緣疏

　　經(jīng)云。處處盡是華藏界。從教何處不毗盧。梵語毗盧遮那。此云?一切處。故知隨處皆可建立道場(chǎng)也。自像教?hào)|來。至今垂二千載。我震旦國(guó)中。無論城鄉(xiāng)市井。窮谷深山。大者曰寺。小者曰庵�；蛞蝗朔傩蕖；蚨嗳诵械�。在在處處。皆有梵剎。禪林?滿塵寰。如星羅棋布。賴三寶久住于世。俾眾生廣種福田。如果若無靈驗(yàn)。寧得千古名新耶。茲寶云寺者。肇建于元朝天目國(guó)師。是東方著名之古剎也。須知佛法將興。必假名流而顯著。高僧住世。仍仗眾力以維持。故歷代宗師。皆崇凈宇。即如來說法。亦有精藍(lán)。無如經(jīng)久失修。而興者不能不廢。茍能乘時(shí)振作。而廢者不得不興。即今滿地白云。孰?如來之寶相。半林明月。誰開妙法之瑯函。緬維龍象冠蓋之場(chǎng)。翻作狐兔荊榛之地。佛心無礙。屬地運(yùn)之將開。祖印重光。覺山川之先秀。貧僧忝任住持。不揣固陋。悲風(fēng)塵之滿目。借佛慈航。憫業(yè)障以纏身。引人登岸。但卜地已得乎祇園。而布金未逢乎須達(dá)。欲求蕪疏。?報(bào)檀那。念四大本自空虛。即一塵從何建立。當(dāng)前是幻。曾何囊篋之足言。悟后成非。豈有塵勞之可戀。論根塵總歸無有。即世味原是皆空。佛以喜舍而破慳心。人以樂施而成正果。令我貧僧凈侶。托鈞力以熏修。使彼妙法真乘。隨依歸而彰著。論佛法。則五濁盡除。菩提希冀。論世緣。則三洲立應(yīng)。果報(bào)靡涯。毋言有漏之因。將結(jié)無窮之果。紫竹林常居咫尺。何勞遠(yuǎn)涉普陀山。阿彌陀只在目前。不必遙觀安養(yǎng)土。福詎他求。緣須自結(jié)。聊將藉手。故具疏頭。

　　西池庵募化齋糧疏

　　佛言諸佛如來。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。所言諸佛者。賅稱三世十方。佛佛皆然也。言一大事者。指明心見性。了生脫死之謂也。法華欲令眾生。開示悟入佛之知見。即明心見性之謂也。彌陀欲令眾生。信愿持名。求生極樂。即了生脫死之謂也。夫明心見性。全仗自力。非上根利智者。不能開悟。信愿持名。蓋仗佛力�？v五逆十惡者。亦得往生。足見明心見性難。信愿持名易。易故一生可致。難故經(jīng)劫未成。是以往圣先賢。人人趨向。千經(jīng)萬論。處處指歸。末世修行。無越于此。大集經(jīng)云。末

　　法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣。滬上西池庵者。是摩訶波阇波提后裔。焚修之靜室也。住持尼守參。號(hào)圣蓮。原是閨閣佳人。以愛子守貞。經(jīng)理家務(wù)者。四十余年。窺破塵情。猶如夢(mèng)幻。于民國(guó)四年乙卯。皈依老朽。從此信受奉行。長(zhǎng)齋念佛。越二年丁己。脫白披緇。圓頂方袍。頓現(xiàn)出塵之相。嚴(yán)凈毗尼。一塵不染。誠(chéng)劫外之優(yōu)曇也。至十一年壬戌。發(fā)心唱募。糾工庀材。經(jīng)營(yíng)三載。主殿賓寮。俱已告竣。金容妙相。表里莊嚴(yán)。銀碧交輝。煥然燦爛。誠(chéng)塵中之凈土也。晨鐘暮。佛號(hào)經(jīng)聲。晝夜六時(shí)。寒暑靡間。使正法之宏謨。復(fù)見于今日者也。近年來建期念佛。初則四十九日為度。繼則百二十日為度。依經(jīng)立行。如法修持。庵中法眷。唯命是從。以德感人。以才服眾。庶無此重彼輕之弊。藉收應(yīng)病與藥之功。祗以

　　百物周備。基礎(chǔ)雖已堅(jiān)牢。一切所需。度支尚難敷衍。既無恒產(chǎn)。何能久圖。要使正法久住。須賴食輪為先。是以募化齋糧。用供香積。使息斷炊之嘆�？懊忤崭怪�虞。然則破沙盆只手難扶。大冶爐眾擎易舉。為此乞書小疏。敬告大檀。唯愿樂善君子�？犊�英豪。由少數(shù)至多數(shù)。用心田作福田。固本培元。正法保存令久住。飲和食德。洪恩普及于當(dāng)來。良緣罕遇。功德難宣。仰望 仁慈。同聲唱和。謹(jǐn)疏。