大佛頂首楞嚴經(jīng)講義 第十六卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺 圓瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校辰三 四不思議 分五 巳初 標承圓通自在力 二 同體形咒不思議三 異體形咒不思議 四 破貪感求不思議 五 供養(yǎng)佛生不思議 今初

　　世尊!我又獲是圓通,修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德。

　　此重標自證圓通體用。上三句證體,下三句起用;前上合下同,帶果行因,歷位進修,皆標從三昧。此重標,我又得是真實圓通:獲者得也;修證無上道故:當是功行漸深,修證將滿,得成無上之佛道故,溫陵多約等覺釋之。 又能善獲下,稱體起用;而言善獲者,即不假作意,任運自在,至妙至神,不可思惟,不可擬議,言思所不能及,口欲談而辭喪,心欲緣而慮亡也。四種皆是無作無為不可思議之德用,妙即不可思議之謂也。

　　巳二 同體形咒不思議

　　一者:由我初獲,妙妙聞心,心精遺聞,見、聞、覺、知,不能分隔,成一圓融,清凈寶覺,故我能現(xiàn),眾多妙容,能說無邊,秘密神咒。

　　此敘得體現(xiàn)用之來由。一者,四種居首,即第一不思議。推其原由,即由我蒙彼觀世音如來,教我從聞、思、修入三摩地,初于聞中,入流照性,從本覺妙理,起始覺妙智,以妙智,照妙理,理智雙妙,故曰妙妙聞心。又六根之性,為妙性耳根超諸根而獨妙,是謂妙中之妙。初得此心,為本修因地,故曰初獲妙妙聞心。 心精遺聞:遺者脫也,即聞所聞盡,惟一心精,根塵雙脫也。見、聞、覺、知:即六精,舉四攝六故。不能分隔者:見等不為六根分離隔礙,以塵亡根盡,反流全一,六用不行,即屬此根初解,先得人空。成一圓融,清凈寶覺者:即不住化城,漸次增進,而得法空,俱空。直透末后牢關,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,伏歸本元真體,成一圓融無礙,清凈本然,寶覺真心。六根互用曰圓融,諸塵不染曰清凈。證入三如來藏心,本覺理體,猶如摩尼寶珠,故曰寶覺。 寶覺真心,由來清凈,本無一法可得,即空如來藏,如摩尼珠之體,清凈無染:真心隨緣,而成十界諸法,如摩尼珠,隨方現(xiàn)色;真心雖隨緣,而本體不變,如摩尼珠,雖現(xiàn)眾色,珠體不變。 故我能現(xiàn),眾多妙容下:大用現(xiàn)前。一身能現(xiàn)多容,即現(xiàn)首、現(xiàn)臂、現(xiàn)目。能說無邊秘密神咒:咒而稱秘密者,乃諸圣密言,下位不知,上位密咒。持之得益,具有神妙力用,故又稱神咒也。

　　其中或現(xiàn):一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

　　此明現(xiàn)首。其中即眾多妙容之中。首為五根都聚之處,一身以首為尊,以首為貴,菩薩故先現(xiàn)之。首以一數(shù)為本數(shù),遞加至八萬四千,以應法門之數(shù),對治塵勞煩惱。六祖曰:‘我此法門,從一般若,生八萬四千智慧。何以故?為世有八萬四千塵勞煩惱,若無塵勞,智慧�，F(xiàn),何用轉(zhuǎn)染成凈?’爍迦羅此云堅固不壞也。 或問:‘菩薩現(xiàn)八萬四千首,是事奚足信?’答:‘此是菩薩不思議境界,詎可以凡情測度哉?普賢菩薩,于一毛孔,不可說佛剎次第入,則現(xiàn)首更無足疑,即如人之一身,有八萬四千毛孔,無足異也�！�

　　二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。

　　此明現(xiàn)臂。臂即手臂。一身二臂為本數(shù),遞增至八萬四千,以表法門如前說。母多羅:此云印,謂臂各有手,手各結(jié)印故。

　　二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。

　　此明現(xiàn)目。人但二目,摩醯首羅天王,則有三目,故以雙數(shù)單數(shù),互增至八萬四千。清凈寶目:即法眼圓明清凈,無礙無染,如佛紺目澄清是也。

　　或慈、或威,或定、或慧,救護眾生,得大自在。

　　此之慈、威、定、慧,對上首、臂、目言�；蚴遣欢ㄖ�意,或現(xiàn)慈容可親,或現(xiàn)威容可畏;或垂臂提攜則慈,或擎拳勇健則威;或慈眼眷顧為慈,或怒目猙獰為威;或結(jié)印安靜則定,或摩頂授記則慧;慈是愛念相,威是雄勇相,定是寂靜相,慧是開朗相。所現(xiàn)諸相,皆為救護眾生,救是救拔,令其離苦,護是護念,令其得樂。又慈以護其善根,威以救其惡性,定以護其散亂,慧以救其昏迷。得大自在:即由不思議妙德,不勞作意,任運示現(xiàn),自在成就,無往而不適其宜也。形既如是,咒可例知,亦必救護自在矣!

　　巳三 異體形咒不思議

　　二者:由我聞思,脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒,其形其咒,能以無畏,施諸眾生。是故十方,微塵國土,皆名我為施無畏者。

　　上科同體形咒,一身能現(xiàn)眾多妙容,能說無邊神咒。此科異體形咒,鑒機不一,現(xiàn)形亦多,應現(xiàn)何形,一一現(xiàn)之,各為說咒,故不同上科。亦不同三十二應,各隨所求,各應同類,此不拘類求,此能施無畏;亦不同十四無畏,彼但冥加,此則顯應。

　　前四句明證體,中明起用,是故下述得名。二者,由我聞思脫出六塵:即從聞、思、修,入三摩地,諸根圓拔,六塵迥脫,所以塵不能礙。此二句是法,下二句是喻:如音聲能度垣墻之外,雖有垣墻,不能為礙。因是證體,故我能現(xiàn)妙用,任運隨緣,能現(xiàn)一一身形,能誦一一神咒。誦者,即誦古佛所說之咒,如過去千光王靜住佛,所說《廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》等,所現(xiàn)之形,所說之咒,皆能以無畏力,布施于眾生,是由實德咸孚,令聞廣譽,十方世界,微塵國土眾生,皆名我為能施無畏者。

　　巳四 破貪感求不思議

　　三者:由我修習,本妙圓通,清凈本根,所游世界,皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍。

　　前三句為能感,后四句為所感。由我修習本妙圓通者:圓通乃眾生人人本具,迷而不發(fā),雖處迷位,依然不失,故曰本妙圓通。清凈本根:是指耳根,根性即是如來藏性,清凈本然,為此方對機之根,是為本根。上句在迷本具,此句修證離染,故得清凈。由證清凈之體,一切無有染著,故令眾生,能舍慳吝執(zhí)著之心。而我所游化世界,皆能令眾生,破除慳貪,發(fā)心喜舍,舍自身所有珍珠寶物,求我哀愍,受之而為施作佛事也。 《正脈》云:眾生慳不舍也心最難破,舍心最難發(fā),求心不可強致。今所過之處,即感眾生,破慳施舍哀求,是誠不可思議,威神所使然也。孰知其洪源,但由修習耳根,清凈無著,故能類感如此。此事《法華普門品》可證,無盡意菩薩聞佛所說觀世音菩薩,游化諸國,利益娑婆,即白佛言:‘世尊!我今當供養(yǎng)觀世音菩薩,即解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金,而以與之,作是言:仁者!受此法施,珍寶瓔珞瓔珞雖然貴重,本是財施,而曰法施者,一解供之時,了達三輪體空;二不為己施,乃為眾施,求作佛事,饒益眾生,故成法施。。時觀世音菩薩,不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言:仁者!愍我等故,受此瓔珞觀世音不受有二意:一不供佛,而供我,佛不命受,故不敢受;二現(xiàn)從頸解,受之非義,故不宜受。無盡意重請,亦有二意:一表誠懇,望佛轉(zhuǎn)致,令其必受;二為眾而施,為眾而受,乃無傷于義。。爾時,佛告觀世音菩薩,當愍此無盡意菩薩,及四眾八部,受此瓔珞。即時觀世音菩薩,愍諸四眾八部,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔既為眾而受,亦為眾而供,奉供二尊,佛為無上福田,以此轉(zhuǎn)供,回施一切眾生,令植佛因,旁引法華,以見菩薩,言之有征也。。

　　巳五 供養(yǎng)佛生不思議

　　四者,我得佛心,證于究竟,能以珍寶,種種供養(yǎng),十方如來,傍及法界,六道眾生。

　　前二句述所證體,下明所起用。我得佛心者:即得諸佛如來,秘密之因地心。依此因心,而起了義修證,從妙耳門,反聞照性,證得一切事究竟堅固首楞嚴定,即證入如來藏,則世出世法,一一無不含藏其中,故能具足珍寶,供養(yǎng)佛生,以見佛生不二,等與供養(yǎng)也。證于究竟:莫作妙覺極果解,以菩薩示居等覺因位故也。

　　求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

　　上則佛、生等供,此則財、法二施。求妻得妻,求子得子:此對人道,以外財布施,國城妻子,皆外財也;求長壽得長壽:此對人道天仙,以內(nèi)財布施,壽命色力,皆內(nèi)財也。此應在三昧前。人間,有求長年益壽,仙道有求堅固形骸,壽千萬歲;天道,亦有長壽天,有求皆得,上皆以財布施。 求三昧得三昧:此對上二界諸天,及三乘圣眾,或求四禪,四空,有漏禪定,或求聲聞、緣覺、三賢、十圣,無漏三昧,皆能令得三昧;或求無余大涅槃,究竟斷德,即令得大涅槃;此皆以法布施。蓋由大士,證得藏心,一真法界,平等真如,故能生佛等供,財法二施,其無作妙力,豈可得而思議哉?二承演三科竟,并上科寅三詳演稱體起用竟。

　　寅四 結(jié)答所證圓通

　　佛問圓通,我從耳門,圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提,斯為第一。

　　佛前問我等,悟十八界,誰為圓通,從何方便,入三摩地?我觀世音乃從妙耳門,依本根圓湛不生滅性,起智觀照,是謂圓照,即反聞照性,照到一心本源,即得三昧,是首楞嚴王三昧。此圓照三昧四字,上二修因,下二證果。緣心自在句,即果后修因,又曰帶果行因,包括上三科。緣字,即三十二應,十四無畏,四不思議,隨緣應化,所起妙用,心得自在。上結(jié)答佛問悟十八界誰為圓通,我悟妙耳門,即是圓通根。 因入流相,得三摩地者:此結(jié)答佛問從何方便,入三摩地,我因入流相,得三摩地。因入流相四字,即從聞、思、修,解六結(jié),破五陰,所有行相。因者依也,依耳根,最優(yōu)勝,最圓滿之根;又因者由也,由耳根聞性,起始覺智。入流者,逆生死流,入涅槃流,由淺入深,入到生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,得三摩地,即如幻聞薰聞修,金剛?cè)��?名得耳根圓通。此上所答五句,該攝一經(jīng)總題,亦即該攝全經(jīng)要義。我從妙耳門,圓湛不生滅性,為因地心,即如來密因。照字是起智觀照,做入流照性,背塵合覺之工夫,即修證了義。緣心自在,隨緣普應,或冥應,或顯應;心得自在,任運利生,即諸菩薩萬行。得三摩地,即得首楞嚴大定。 成就菩提者:此成無上極果之菩提,圓得三菩提也。證真性菩提之妙理,滿實智菩提之妙智,起方便菩提之妙用,故曰成就菩提。上我從耳門圓照,即得元明覺,無生滅性,為因地心。此句即然后圓成果地修證。 斯為第一者:斯者此也,此耳根圓通,最為第一,即結(jié)答法門殊勝。此耳根一門,即佛首告阿難,有三摩提,名大佛頂,首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路之一門;亦即阿難請入華屋之門;亦即十方薄伽梵,一路涅槃門:故為第一。 又此成就菩提,斯為第一者:即觀世音代佛明答阿難所問,十方如來得成菩提,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便。謂我從耳門,悟圓湛不生滅性,大開圓解,即妙奢摩他,起智觀照,依耳根,為本修因,反聞照性,而起圓修,即妙三摩;隨緣應化,心得自在,安住圓定,萬行繁興,即妙禪那。具足三定,圓成首楞嚴大定,成就無上菩提,惟此耳根第一。悟根性為因地心,是最初方便;從根修證,是初方便為入初發(fā)心住之方便。;獲二勝、發(fā)三用,隨緣利生,是方便。阿難能問耳根圓通,悟徹得成菩提之法,改偏聞之轍,向耳根門頭,旋妄復真,即是具足三慧,速證圓通,何待佛敕文殊再選也。

　　世尊!彼佛如來,嘆我善得,圓通法門,于大會中,授記我為觀世音號。

　　此結(jié)自利殊勝。彼佛如來,即古觀世音如來,教我從聞、思、修入三摩地,我即秉教修習,而得圓通。嘆我善得圓通法門,即贊嘆于我;善得者,費力少,而收效速,得循圓根,與不圓根,日劫相倍也。于大會中,授記我為觀世音號,此即依修證自利行,而授因位之名,應在證圓通時授之,由其師資道合,故授同名之記。

　　由我觀聽,十方圓明,故觀音名,遍十方界。

　　上約人得名,此約法得名。法即修證之法,由我觀照耳根,聽聞之性,圓照法界,惟妙覺明,十方眾生,念我名號,無不圓明了知,不因心念,不假作意,與樂拔苦,自在成就,由是十方眾生,皆稱我名,故觀音名,遍十方界。十方眾生,皆與菩薩有緣,禮念供養(yǎng),甲于其他菩薩也。二觀音廣陳竟,并上諸圣異說,子二眾說本因竟。

　　子三 佛現(xiàn)瑞應 分二 丑初 彰圓通總相 二 顯圓通別相 今初

　　爾時世尊,于師子座,從其五體,同放寶光,遠灌十方,微塵如來及法王子,諸菩薩頂。

　　此因諸圣各說圓通,二十五門悉啟,雖門門皆可證入圓通,而以觀音耳根為最。爾時,即諸圣各說已竟之時,佛現(xiàn)瑞應。世尊,指本師釋迦,于師子座上:師子為獸中王,游行無所畏,佛為法中王,說法無所畏,故以師子名座。從其五體:乃從佛全身,一首兩手兩腳為五體,同放寶光;其光遠灌十方,微塵數(shù)如來之頂,及法王子,諸菩薩頂:此則表顯圓通總相,圓通妙理,自他因果交徹;諸佛表果,諸圣表因,光明互相灌注,正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂,乃以自果徹他果;灌菩薩頂,以自果徹他因;然必灌其頂者,表圓通妙理,為最勝頂法也。

　　彼諸如來,亦于五體,同放寶光,從微塵方,來灌佛頂,并灌會中,諸大菩薩,及阿羅漢。

　　此他佛光灌我佛,主伴之頂。正顯佛佛道同,頂法無二,唯一藏心。諸佛以之為密因,菩薩依之興萬行,皆不離乎此者也。

　　丑二 顯圓通別相

　　林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網(wǎng)。是諸大眾,得未曾有,一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　上彰圓通總相,即圓通妙理,諸佛同證;此顯圓通別相,色聲諸法,法法圓融。林木池沼聚水處大者為池,小者為沼。屬無情,皆演法音成有情,如極樂世界,水流花間,風吹行樹,皆演法音,此即情與無情共一體。交光相羅,如寶絲網(wǎng)者:我佛光灌他佛,他佛光灌我佛,光光相交,彼此羅織,猶如寶絲網(wǎng)相似,同體不分,不雜不亂。此即處處皆同真法界,以表諸圣法門,即同而異,即異而同,互遍互嚴,天地呈祥,滿目瑞相,而成圓通真境。是諸大眾,眼觀瑞相,耳聞法音,身居法會,頂灌佛光,各各得未曾有。 一切普獲金剛?cè)�昧�?乃即事明理,因相悟性,悟明一切事究竟堅固之理性,即普獲大士所證金剛?cè)��?是謂徹法底源,無動無壞。此顯同悟,陰、入、處、界、七大,本如來藏,妙真如性,諸圣入門,雖各不同,所證圓通,則一而已。

　　即時天雨去聲落也百寶蓮華,青、黃、赤、白、間錯紛糅,十方虛空,成七寶色。

　　即時,即于諸佛放光現(xiàn)瑞之時。諸天雨華,供養(yǎng)海會佛生,所雨之華,乃是百寶蓮華,而分青、黃、赤、白四色,相間錯綜,紛然糅合;一時十方虛空,寶華盈滿,成七寶色。華分四色以表行,寶具光明以表智;蓮華因果同時,方華即果以表因心具足果覺,果覺不離因心;百寶四色,表智行紛敷;間錯糅合,表智行相即;空成寶色,表理智互嚴也。

　　此娑婆界,大地山河,俱時不現(xiàn)。唯見十方,微塵國土,合成一界,梵唄詠歌,自然敷奏。

　　正當諸佛放光,而成種種瑞相之時,此娑婆世界,依報之大地山河,俱同同時也不現(xiàn),唯見十方,微塵諸佛國土,合成一個世界,自他不隔,一體圓融。此文上三句,表諸妄銷亡,中三句表一真獨露。妄空真顯,即生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,正是圓通真境,到此則梵唄詠歌,自然敷奏。梵者凈也,唄為贊頌,西域之唄,猶東土之贊,即歌詠贊嘆。自然敷揚節(jié)奏,無異天樂鳴空也。此表圓通法樂,任運而成。二佛敕諸圣各說竟。

　　癸三 佛敕文殊選擇 分二 子初 如來敕選 二 文殊偈對 子初分二 丑初 先示諸說平等 二 后出選擇本意 今初

　　于是如來,告文殊師利法王子:汝今觀此二十五無學,諸大菩薩,及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習,真實圓通,彼等修行,實無優(yōu)劣,前后差別。

　　此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中曾云:‘得循圓通,與不圓根,日劫相倍�！�又云:‘隨汝詳擇,其可入者,吾當發(fā)明,令汝增進。’因阿難不知最圓之根,佛雖密示耳根,阿難仍未領悟,故請如來,最后開示,退藏密機,冀佛冥授。故佛敕諸圣各說因地修證法門,皆曰斯為第一。阿難亦復罔知所措,故敕文殊揀選圓通根,文殊為根本大智,過去乃七佛之師,承命揀選有二意:一者、佛前雖令一門深入,究竟未曾顯說,何門即是;況今諸門并陳,理宜決定一門也。二者、諸圣所說,各皆方便,惜不對根智,惟觀音曲合機宜,惟此一選,決定舍諸門,而獨取耳門也。 于是如來,特告文殊師利法王子,汝現(xiàn)今觀此二十五位菩薩羅漢;皆稱無學者,以圓人修同無修故。各說最初,成道方便,皆言修習,真實圓通者:各說最初發(fā)心,乃至成道,無非根、塵、識十八界,以及七大,以為下手,權(quán)巧方便,皆言依此修習,究竟俱得真實圓通,各稱第一也。 彼等修行,實無優(yōu)劣,前后差別者:彼諸圣等,所修之行,所證圓通,畢竟無二,實無優(yōu)劣之分,與差別之異也。此雖歸元無二,其實方便多門,而其所入之門,不無巧拙遲速之不同耳;是猶千徑九逵,共會王城之意。據(jù)此,則二十五門,應無所揀矣!

　　丑二 后出選擇本意

　　我今欲令,阿難開悟,二十五行,誰當其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就?

　　上正為阿難。以證處雖皆平等,而從入之門,豈盡對此方之機,豈盡可常時修學耶?我今欲令阿難開悟,于二十五行,誰當其根?阿難多聞第一,慣用耳根,故下文殊選出:‘將聞持佛佛,何不自聞聞?’下兼為未來,兼我滅后,此界末世眾生,根機愈鈍,開悟愈難,若不選對方之根,則縱入菩薩乘,舍小慕大,求無上道,亦難究竟。故佛命文殊選擇,先授意云:一對阿難一類之機,次對末法此界眾生,三修真因,四得極果,乃曰何方便門,能得容易成就也。

　　子二 文殊偈對 分二 丑初 敘儀標偈 二 詳演偈文 今初

　　文殊師利法王子,奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛:

　　此經(jīng)家敘儀。文殊師利法王子,奉佛慈旨者:欽奉我佛慈悲之法旨,即所授意揀選之事,故后偈云:‘堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根指耳根修,圓通超余者。’即從座起,頂禮佛足者:果后大人,受命常儀,尚且如是。承佛威神者:仗佛威德神力,加被于我,以二十五圣,與文殊齊肩者,實有其人,非仗佛威神,焉敢自行品量也。而以偈對,不以文對者,貫華易持,令聞已而思修也。

　　丑二 詳演偈文 分六 寅初 發(fā)源開選 二 了揀諸門 三 獨選耳根 四 普勸修持 五 結(jié)答覆命 六 求加總結(jié) 寅初分三 卯初 雙示二源 二 略彰生滅 三 正明須選 今初

　　覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡。

　　上二句,所依真源,即是本有真心,亦即如來藏性。此猶前文,將問明與不明,先標性本二覺,將破有為無為,先標真性二字也。覺海不作法喻解,乃直稱覺性為海,如《華嚴》所謂剎海,劫海等是也。若取水海,猶墮法喻不齊之過。以覺海橫無邊涯,豎無底蘊,非若水海,尚有邊底也。覺海性,性字指體大,澄圓圓澄約相大,元妙元明謂用大。澄圓謂覺海澄湛不動,圓含萬有,此即寂而照,不變常隨緣也。圓澄,謂覺海雖然圓含萬有,究竟澄湛不動,此即照而寂,隨緣常不變也。元妙,本來自妙,不由造作;元明,本來自明,不假功用,既曰元妙元明,則一念不生,法爾具足。此中元妙二字,即含有元明之意,對上澄圓,即元妙義,圓澄即元明義也。 元明照生所,所立照性亡:此二句能依妄源,即最初根本不覺,亦即獨頭生相無明,一切妄法,皆依他而生,故此句元明二字,躡上文而來。元明,不妄生照用,則是本明,毫無一物,今于彼元明性上,妄生照用,此照是妄照,即經(jīng)前所云:‘性覺必明,妄為明覺�！�生所者,因妄照而妄所生,即前所云:‘覺非所明,因明立所’。以所照之妄境既立,而真照之性遂亡,即所謂有相當情,無相即隱,如迷云起,必障蔽于慧日也。遂將本有如來藏,轉(zhuǎn)成無明藏識也。

　　卯二 略彰生滅

　　迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。

　　此明從真起妄,妄成世界、眾生、并業(yè)果,三種相續(xù)之相。以其妄所既已成立,則轉(zhuǎn)本有之智光,而成能見之妄見,欲見本識,不知本識,卒不可見,遂迷性空,而妄成頑空,故曰迷妄有虛空,即前晦昧為空是也;親依無明,虛空先現(xiàn)耳。次句依空立世界者:以本識既不可見,而定欲見之,空見相對,堅執(zhí)欲緣,如瞪目發(fā)勞,依虛空晦昧,結(jié)暗境而成四大之色法,故曰,依空立世界;即前空晦暗中,結(jié)暗為色是也。 想澄成國土,知覺乃眾生者:上句,即溫陵所謂:妄想凝結(jié),成無情國土也。下句,謂妄想知覺,成有情眾生也。此依無明藏識,生起依、正二報,而有見、相二分。《指掌疏》云:且約本識中細相言之,而不言粗相者,以其示迷途未遠,見歸源之易也。

　　空生大覺中,如海一漚發(fā),有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有?

　　前四句,明諸法忽生;后二句,明諸法還滅,即返妄歸真之意。前迷妄有虛空,則虛空生于大覺心中,僅如海之一漚發(fā)現(xiàn)而已。以覺心,喻之如海;虛空,喻之如漚,其大小為何如耶?有漏微塵國,皆依空所生者:有漏,即前之有情世界,具足欲漏、有漏、無明漏也。微塵國,即前之器世界,皆依虛空之所生,不出空外,益見其微劣與虛妄矣!此四句,即前引起塵勞煩惱,起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異,真有為法。 漚滅空本無,況復諸三有者:空性如漚,有生必滅,究之生滅,亦屬妄見;漚滅,虛空本無所有,況復空中,諸三有世間耶?三有即三界,謂欲有、色有、無色有也。妙理無端,妄成三界,如水結(jié)成冰,物而不化,故謂之曰有。又取中三界九地,則為九有:廣開四洲四惡趣,六欲并梵天,四禪四空定,無想阿那含,則為二十五有也。又依空同體,安危事一,故滅則俱滅。是知漚性不實,滅之仍歸于海,則知空性本無,滅之仍歸如來藏性也。

　　卯三 正明須選

　　歸元性無二,方便有多門。圣性無不通,順逆皆方便,初心入三昧,遲速不同倫。

　　上明可以還滅,已引歸元之路;此明圓通順逆之意,意謂:但能滅除妄識境界,自可復歸本來元有如來藏性;既歸藏性,其理則無有二。設若欲入此無二之理,其方便自有多門;如京畿是一,入路多歧也。 圣性無不通,順逆皆方便者:諸圣證入此性,則無有不通;以三科七大,或順修而入,或逆修而入,二十五門,皆為方便之門,如千逕九逵,皆達帝京也。孤山曰:‘觀音耳根則順,余圣諸根則逆。對此方之機為順,不對此方之機為逆也�！�《正脈》云:‘順塵識流,宛轉(zhuǎn)達道曰順入,則六塵六識,火大至識大圓通也。如順背京之路,繞遠方到者也。逆根性之外流,而旋返入性曰逆入,即六根及根大圓通也。如逆背京之路,回身即到者也。請觀諸根圓通,俱有旋反字面可見矣! 初心入三昧,遲速不同倫者:此二句,正見須選;以上所云,順逆皆方便,所謂十方如來,于一切法門,皆能證得,何須選擇!但初發(fā)心人,欲入三昧,指楞嚴大定,得循圓根,與不圓根,日劫相倍。以不得圓根,則艱難而遲,雖修數(shù)劫,不及一日,以得圓根則容易而速,但修一日,可當數(shù)劫。因此遲速難易,自不同倫,又不可以不選也。初發(fā)源開選竟。

　　寅二 了揀諸門 分四 卯初 揀六塵 二 揀五根 三 揀六識四 揀七大 今初

　　色想結(jié)成塵,精了不能徹,如何不明徹,于是獲圓通。

　　前來佛說,彼等修行,實無優(yōu)劣,乃據(jù)諸圣,證得藏性而言。今欲初心,修證三昧,有遲速難易之殊,故不得不揀耳!此揀六塵圓通。一、優(yōu)婆尼沙陀色塵,因觀色性空而悟入者。言色惟憑妄想凝結(jié)而成,為障蔽之塵,若以心精了之,終不能使之明徹;良以色塵之體,元本結(jié)暗所成,如何以此不了明,不透徹之物,而欲初心依此,而速獲圓通者哉!

　　音聲雜語言,但伊名句味,一非含一切,云何獲圓通?

　　二、憍陳那聲塵,因聞法音而悟入者。音聲即徑直聲,語言即屈曲聲,即此音聲一法,未免雜于語言文字。但伊名句味:伊者彼也,名詮自性,以一字直目為名,如言瓶等,并不言何瓶;句詮差別,如言花瓶二字,帶表為句;文詮聯(lián)合,以多字聯(lián)合為文;今言味者,即文理所詮之義味也,惟以彼之名句義味而已。且一名非能遍含一切名,一句非能遍含一切句,一義,非能遍含一切義;云何初心,依此不通之物,而速獲圓通者哉?

　　香以合中知,離則元無有,不恒其所覺,云何獲圓通?

　　三、香嚴童子香塵,因香塵而悟入者。香塵必以鼻根,合中方知其有香,如若離而不合,則元無有香。且能覺之根,不能恒常與所覺之塵相合,以塵合時,則有能覺,塵離時,并無所覺;云何初心,依此不恒之物,而速獲圓通者哉?

　　味性非本然,要以味時有,其覺不恒一,云何獲圓通?

　　四、藥王、藥上味塵,因味塵而悟入者。然此味塵體性非本然,而自知有味也。本然即自然,要以味塵合舌根時,方知其有味。其舌根能覺之性,不能恒常與所覺合而為一;云何初心,依此不恒之物,而欲速獲圓通者哉?

　　觸以所觸明,無所不明觸,合離性非定,云何獲圓通?

　　五、跋陀波羅觸塵,因觸塵而悟入者。然觸塵本無自性,要以有知之身根,與無知之外物合,而覺知冷暖澀滑,違順等相,方名為觸。此上觸字指觸塵,下觸字指身根所對之物,故云觸塵必以身根所對之物,乃得發(fā)明顯現(xiàn)。無所不明觸者:若無有所觸之物,則不能發(fā)明觸塵之相。合離之性,本非一定;云何初心,依此不常之物,而欲速獲圓通者哉?

　　法稱為內(nèi)塵,憑塵必有所,能所非遍涉,云何獲圓通?

　　六、摩訶迦葉法塵,因法塵而悟入者。法塵非同外五塵之實質(zhì),乃是五塵落謝影子,謝在意地之中,惟意中獨緣;合外五塵,俱屬法塵,為獨影境,故稱為內(nèi)塵。憑塵必有所者:憑外五塵落謝,必有所落謝之影,是則外塵為能謝,內(nèi)塵為所謝;但外塵有五,落謝必有先后,內(nèi)塵亦五,影子非無甲乙。起意緣時,惟專一境,舍一緣一,能所非能互遍互涉;云何初心依此不遍之物,而速獲圓通者哉?

　　卯二 揀五根

　　見性雖洞然,明前不明后,四維虧一半,云何獲圓通?

　　六根,今言五根者,惟留耳根為當選也。一、阿那律眼根,因見性而悟入者。然見根之性即眼根,雖洞然明徹,若四方論,但明前一方,及左右兩方,不明后一方,故曰明前不明后。若以四維論,只見前兩維,不見后兩維,故言四維虧了一半;則三分言功,一分無德;云何初心依此不圓之根,而速獲圓通者哉?

　　鼻息出入通,現(xiàn)前無交氣,支離匪涉入,云何獲圓通?

　　二、周利槃特迦鼻息,因觀鼻根而悟入者。鼻息者,鼻中之氣息也。出而通于外,入而通于內(nèi),故曰出入通。即前云,有出有入是也�，F(xiàn)前無交氣者:出息盡時,不能即入,入息盡時,不能即出,即此出入少停之時,名為現(xiàn)前,無有交接之氣,則無功德,即前云,而缺中交是也。據(jù)此,則三分論功,而缺一分。支離匪涉入者:而且支分離異,各有所據(jù),有出無入,有入無出,即此支離處,匪能互相涉入;云何初心,依此不圓之根,而速獲圓通者哉?

　　舌非入無端,因味生覺了,味亡了無有,云何獲圓通?

　　三、憍梵缽提舌根,因舌根而悟入者。溫陵曰:舌不因味,而即能覺了,乃為無端。無端,即無因也。謂舌入非無因,而能知味,因有味塵,合到舌根之時,方生覺了之知。設或味塵銷亡,則覺了之知,本無所有;云何初心,依此不常之根,而速獲圓通者哉!

　　《正脈》問:耳離聲而聞靜,說為本性,何不舌離味而嘗淡,亦說為常耶?耳為離知,恒常普遍,離聲聞靜,更比聲圓,人所易曉。經(jīng)云:動若邇遙,靜無邊際是也。今舌根覺味之知,不過三寸,合知尚劣,而離知淡相,更為眇昧,豈能同耳之常性彰顯乎?

　　身與所觸同,各非圓覺觀,涯量不冥會,云何獲圓通?

　　四、畢陵伽婆蹉身根,因觀身根苦諦而悟入者。此之身根,與彼所有觸塵相同,前云:觸以所觸明,無所不明觸。今身正與相同,謂身之覺性,亦因所觸而得發(fā)明;若無所觸之塵,不得發(fā)明。各非圓覺觀者:以圓之一字,雙貫覺、觀二字,圓覺者,獨立之全體也,圓觀者,絕待之全智也。此身根與前觸塵,各非圓覺之與圓觀也。良以合中之知,根塵相待而顯,故前觸塵,離此身根,其相即隱,固無獨立之全體,與夫絕待之全智也。而此身根,離前觸塵,其知亦泯,亦無獨立絕待,全體全智也。此二句總明合而后有知也。涯量不冥會者:且身根之與觸塵,一屬有知,一屬無知,各有邊涯,各有分量,不能于離時,而得冥知契會;此句乃明離而后無知也。合有離無,其性不定,云何初心依此不常之根,而速獲圓通者哉?

　　知根雜亂思,湛了終無見,想念不可脫,云何獲圓通?

　　五、須菩提意根,因意根而悟入者。知根、謂意知根,即意根也。意根,乃第七末那識;第六依第七為根,故曰意根。雜者夾雜,亂思是意識,此識于諸識中,最亂最強,最難調(diào)伏。湛了終無見者:言脫盡意識,湛然了知之境,終不可見:如是則想念,不可一時頓脫之故;云何初心依此雜亂不離之根,而速獲圓通者哉?

　　卯三 揀六識

　　識見雜三和,詰本稱非相,自體先無定,云何獲圓通?

　　此揀六識。經(jīng)初以六識為生死根本,不可依之錯誤修習,故以舍識用根為經(jīng)旨。而諸圣自陳圓通,仍備六識者,見圣性無不通,順逆皆方便也。此處文殊復揀去者,正以初心入三昧,遲速不同倫也。一、舍利弗眼識,因眼識而悟入者。識見:應云見識,見屬眼,即眼識也。雜三和者:根塵相對,識生其中,能所合說也。乃眼家隨念分別;外對色塵,內(nèi)對眼根,中間詐現(xiàn),隨念粗略分別,是為眼識。以能依自體,所依根、塵,故曰雜三和。詰本稱非相者:即所生之識,詰其根本,無所從來。一者、不從根生,惟根無塵,不自生故。二者、不從塵生,色塵無知,非生識因故。三者、非根、塵和合共生,根是有知,塵屬無知,應所生之識,一半有知,一半無知,今則不然。故舉體虛妄不實,稱為非相。自體先無定,云何初心,依此不常之識,而速獲圓通者哉?

　　心聞洞十方,生于大因力,初心不能入,云何獲圓通?

　　二、普賢菩薩耳識,因耳識而得悟入者。心聞:即耳識,能洞徹十方,圓聞無礙者;此皆生于修法界行,大因威力之所成就,非耳識自能有如是功能,須是深位菩薩方可。云何初心依此久遠之因,而速獲圓通者哉?

　　鼻想本權(quán)機,祗令攝心住,住成心所住,云何獲圓通?

　　三、孫陀羅難陀鼻識,因鼻識而悟入者。鼻想者:于鼻端作觀白之想也。本權(quán)機者:本來權(quán)巧方便,隨順機宜而設,非鼻識本有也;鼻識以分別香臭為用。次句,即其權(quán)施之意,祗令收攝其散亂心,令得暫住而已。三句云:既有能住之心,則鼻端白,即成所住之境。蓋真心無住,云何初心依此有住之心,而速獲圓通者哉?

　　說法弄音文,開悟先成者,名句非無漏,云何獲圓通?

　　四、富樓那舌識,因舌識而悟入者。舌識說法,惟是播弄音聲,及以語言文字。而富樓那得大開悟,成阿羅漢者,乃是先所成,曠劫辯才之力,故能如是耳,非一時舌識之功能。以名身、句身、及文身,乃不相應行,有為法所攝,非無漏法。云何初心,依此有為法,而速獲圓通者哉?

　　持犯但束身,非身無所束,元非遍一切,云何獲圓通?

　　五、優(yōu)波離身識,因身識而悟入者。持犯者:持淫、殺、盜戒,欲令清凈,不使有犯,但能約束身識而已。非身識之范圍;如妄言、綺語、惡口、兩舌,則身識無所從束,是尚不遍于口、意二業(yè);況夫菩薩,清凈律儀,乃至八萬細行,一切法門耶?故曰元非遍一切。云何初心,依此不遍法門,而速獲圓通者哉?《指掌疏》‘問云:波離執(zhí)身,次第執(zhí)心,俱得通利,今何但云束身?答曰:此約初心言之,大凡初心持戒,先斷淫、殺、盜、妄,妄猶可緩,而最所宜急者,唯淫、殺、盜耳。但執(zhí)心誠難,故先以身識束身。如身識不起邪覺,離于惡觸,自然無復淫、殺、盜事,是為束身。至若心動淫、殺、盜機,口出妄言、綺語等,非不欲斷,但非身識能持,人不盡皆然。波離豈能依此入圓哉?’

　　神通本宿因,何關法分別?念緣非離物,云何獲圓通?

　　六、大目犍連意識,因意識而悟入者。不可測度,謂之神,自在無礙謂之通。大目連神通,雖由旋識復湛,心光發(fā)宣,究其深本,乃宿因久修。故遇佛聞法,即得成就,是知其有由來矣,何關意識之事!法分別:即意識也。因?qū)Ψ▔m上,所起分別,念念攀緣;即合法塵則有,離法塵則無,故曰念緣非離物;物即法塵也。云何初心,依此攀緣妄識,而速獲圓通者哉?

　　卯四 揀七大

　　若以地性觀,堅礙非通達,有為非圣性,云何獲圓通?

　　此揀七大圓通,前五大同塵,第六同識,第七同根。今一、持地菩薩地大,因平地而悟入者。若以地大之性而為觀察,境則是堅凝障礙之物,而非通達之相。持地平填道路,尚涉有為,而非無漏之正性耳,圣者正也;后遇平心之教方歸圣性。云何初心,依此有為之法,而速獲圓通者哉?

　　若以水性觀,想念非真實,如如非覺觀,云何獲圓通?

　　二、月光童子水大,因觀水大而悟入者。若以水大之性,而為觀境。皆由想念而成,非真如實際,如如不動之理。凡欲契如如不動之理,須得如如不動之智;而起心分別覺觀,皆不與相應,故曰如如,非六識覺觀所能契入也。云何初心依此覺觀之心,速獲圓通者哉?

　　若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云何獲圓通?

　　三、烏芻瑟摩火大,因觀火大而悟入者。若以火大之性,而為觀境。烏芻厭有欲火,而求離欲,非到身心俱斷,斷性亦無,乃非真離欲也。然初心不盡多淫之機,有少欲無欲者,豈必藉此,以為方便?云何初心依此不通之法,而速獲圓通者哉?

　　若以風性觀,動寂非無對,對非無上覺,云何獲圓通?

　　四、琉璃光法王子風大,因觀風大而悟入者。若以風大之性,而為觀境。彼雖遍觀內(nèi)外,皆是妄緣風力所轉(zhuǎn),然風大有動有寂,便屬循環(huán)生滅,無常之法,非無對待。既有對待,自非無上覺體。云何初心,依此不常之法,而速獲圓通者哉? 《正脈》‘問:反聞法門,亦從動靜而入,何殊于此?答:彼乃漸脫動靜二塵,以取無動靜之聞性,為初心方便。此即取有動寂之風性為入門,所以大不同也;豈可以此難彼?’

　　若以空性觀,昏鈍先非覺,無覺異菩提,云何獲圓通?

　　五、虛空藏菩薩空大,因觀空大而悟入者。若以空大之性,而為觀境,諦觀四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同。虛空,乃晦昧所為,昏即冥也,鈍即頑也。乃以冥頑為相,自體先非靈明覺知之用。無覺異菩提者:既無靈明覺知之用,自與菩提相異。梵語菩提,此翻覺道,即圓通所證之無上覺道也。今欲以昏鈍之因,而取靈明之果,何異鉆冰取火也;云何初心依此無覺之物,而速獲圓通者哉?

　　若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲圓通?

　　六、彌勒菩薩識大,因觀識大而悟入者。若以識性,為所觀境,諦觀十方唯識。然此識性,念念生滅不停,實非常住之性;且存心觀之,已是虛妄,何況所觀之識大,而不虛妄耶?云何初心依此不常之心,而速獲圓通者哉?

　　諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?

　　七、大勢至法王子根大。按根大應當在第六,今彌勒識大超前,勢至根大居此者,足見菩薩明知欲修楞嚴大定,獨讓觀音殿后,而求其普被三根,利鈍兼收者,惟此念佛一門。凡有動作遷流,全屬諸行,皆是無常。而勢至則曰,都攝六根,凈念相繼;既是都攝,則屬根大;可見念佛,不是口念,不是第六意識心念,乃是意根都攝六根而念。雖曰凈念,終成有念;既曰相繼,難免生滅;故曰念性元生滅也。以此念佛為因,往生凈土為果,因果相孚,則萬修萬人去。若以此生滅之因,而求現(xiàn)證,不生滅之圓通,則因果相背,感應咸殊,故曰因果今殊感。云何初心依此生滅之心,而速獲圓通者哉? 《正脈》云:通論二十四圣,約其所證,必等觀音;而原其入門,不從本根,略有四緣,所以當揀:一者、不對方宜;二者、不便初心;三者、別有資藉;四者、非常修學。反顯耳根、對方宜、便初心、不勞資藉,通�？尚抟病Ｒ庠诤筚�,預此明之。二了揀諸門竟。

　　寅三 獨選耳根 分二 卯初 備彰門妙 二 詳示修巧 卯初又分四辰初 根隨方利 二 法以人勝 三 示法真實 四 顯行當根 今初

　　我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教體,清凈在音聞。欲取三摩提,實以聞中入。

　　上來余門,既經(jīng)揀去,此則應選耳根,故云:我現(xiàn)今重白世尊言:佛出娑婆世界,此云堪忍,以娑婆眾苦具足,眾生堪能忍受諸苦故。如來必隨一方機宜,而立教體。設教不應機,化則不勝。準維摩經(jīng)云:或有佛土,以光明而作佛事;或有佛土,以佛菩提樹而作佛事;乃至或以園林臺觀,或以虛空影響,或以音聲語言,或以寂無言說,各隨機宜,教體不同。今佛世聞聲得益者多,即末世亦從此方眾生耳根偏利,能由聞性,遍達無量差別理事。故對此一方機宜,以音聲施作佛事,所以透彼聞根之利也。如來在世,聞教得益者多,即末世亦從開示,而得悟入者眾;意言常途但以音聲為教體,是隨相假體。而此方真實教體,清凈本然,周遍法界者,惟在聽音之聞性而已。 欲取三摩提,實以聞中入者:良以教詮藏性,而聞性最切近藏性者也。然領悟雖以雙托音聞,而修定但宜單取聞性,故凡欲取證三摩提,即楞嚴大定,實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘:彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。于是依教,初于聞中,做入流照性工夫,解六結(jié)而越三空,破五陰而獲二勝,是則從說選根以來,直至此處,方以決定指出耳根,為圓通本根,至妙之法門矣!

　　辰二 法以人勝 分二 巳初 略贊自利 二 廣顯利他 今初

　　離苦得解脫,良哉觀世音!

　　此科以耳根圓通之法,因為觀音之人殊勝故,其法必堪珍重也。此二句,略贊自利功德。離苦者:離分段、變易二種生死之苦,即解六結(jié)而越三空也。得解脫者:得離系自在,二種解脫之樂,即破五陰,而獲二用也。此乃言自備利他體用故,判屬自利也;良有二義:一、誠實義,如云:離苦得解脫,誠哉觀世音之人耳。二、贊善義,如云:離苦得解脫,善哉觀世音之法耳。

　　巳二 廣顯利他

　　于恒沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。

　　此科廣顯利他功德。第一句,明豎窮三際;于恒沙劫,顯化導時長也。第二句,明橫遍十方;入微塵國,顯現(xiàn)身處廣也。第三句,顯三十二應,有無作妙力,自在成就之語。第四句,顯十四無畏,有施無畏力,福備眾生之語。又以此三四兩句,總顯四不思議科:第一不思議科后,有救護眾生,得大自在;第二不思議科后,有能以無畏,施諸眾生也。且連上兩句,貫成四句�？傦@此等妙用,皆極盡沙劫之常,皆窮盡塵剎之遍;總顯常遍二義,誠為巧妙也。

　　妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。

　　溫陵曰:以說法不滯為妙音,尋聲救苦為觀音,音性無著為梵音,應不失時為海潮音。今三十二應中說法,四不思議中說咒,由菩薩妙觀察智,觀定應說何法而得度,即為說法,或說咒,此皆妙音之力也。十四無畏中之救八難,四不思議中之施無畏,由菩薩以觀智,觀世間稱念菩薩名號音聲,皆得解脫,此皆觀世音之力也。十四無畏之除三毒,四不思議之破慳貪,由菩薩音性清凈無著,此皆梵音之力也。三十二應中之赴遍求,十四無畏中之赴二求,四不思議中之赴廣求,由菩薩及時說法,應不失時,此皆海潮音之力也。然《法華》,有勝彼世間音,此中獨缺,以致持名一科,無所收屬。以菩薩一名,與彼六十二恒河沙,法王子名號,正等無異;以彼一名,正屬勝彼世間音,如是則五音具足矣!救世二句,義攝后不思議。以世人慳貪積聚,患得患失,皆不安寧;而第三不思議中,破貪感求,正救此病,令悉安寧。以修行欲求出世,錯用因心,不得究竟;而第四不思議中,有求大涅槃,得大涅槃,證出世無上覺道,而得不生不滅,無去無來,常住快樂也。

　　辰三 示法真實 分三 巳初 圓真實 二 通真實 三 常真實 今初

　　我今啟如來,如觀音所說,譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。

　　此顯示耳根,具足三種真實,誠正定之真修也。決定速證圓通,不勞資藉。我者文殊自稱,現(xiàn)今啟白如來,所以揀去諸圣,獨選耳根者,如觀音所說:我從耳門,圓照三昧,所以速證圓通也。非指下偈為觀音所說,偈中仍是文殊取前六根數(shù)量,并擊鐘驗常等科中,佛說語意,而加發(fā)揮,見耳根之本妙也。 譬如人靜居者:假設聞鼓一事,以例聞一切聲皆然,故云:譬如靜居;寂靜居處,揀非鬧時也,以鬧時聞性,雖則常圓,殊不自覺�！墩�脈》云:十方俱擊鼓者:一時同擊也。十處一時聞者:聞無先后也。此見耳根聞性,人人本來自圓,喻如最大圓珠懸于空中,周輝普照;諸聲如影,亂映齊現(xiàn),絲毫不昧。此則圓真實者:本來圓滿周遍十方,真而無妄,實而不虛之妙義也。

　　巳二 通真實

　　目非觀障外,口鼻亦復然,身以合方知,心念紛無緒。

　　此以耳根超勝五根。二、三句語倒,且口字是舌字,以舌在口中,故以代之。目能觀障內(nèi)之色,非能觀見遮障之外所有諸物;其猶隔窗外,不見外物,隔皮膚不見臟腑。是近而薄者,尚障隔不通,況遠厚乎?身以合方知者:即身根,亦必以塵合身,方有知觸之用�？凇⒈嵌�根,之與味、香,二塵亦復然,稍離尺寸,便不覺知。心是意根,又雜意識,想念紛亂,無有頭緒,如是則想念尚不能脫,況能通乎?

　　隔垣聽音響,遐邇俱可聞五根所不齊,是則通真實。

　　此言耳根在動用中,現(xiàn)具靈通之相,隔垣墻而聽音響,尚無隔礙。不知者,謂聲能透入;其知者,以聞性湛然,周遍圓滿。無線電話,可以驗知,并非聲來耳邊,亦非耳往聲處,如隔數(shù)千里之遙,問答如在目前,因聞性周遍故。遐邇俱可聞者:遐遠也,邇近也;所有一切聲音皆可得聞。五根所不齊者:則隔垣能聽,非若眼根之不觀障外也。遐邇俱聞,非若三根之離塵不知也。于靜中聞鼓時,則俱擊齊聞,非若意根之雜亂無緒也。以是而觀,則五根功能,所不能與耳根齊等,況塵識與諸大,非根之類者,豈能齊哉?此見耳根聞性,人人本來自通,喻如洪水普為淹沒,草舍竹籬,悉皆通透一無隔礙。是則通真實者:本來通達,周遍無礙,真而無妄,實而不虛之妙義也。

　　巳三 常真實

　　音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實聞無性。

　　此對聲塵以顯聞性常住。初四句,動靜無關,音聲是總相,動靜是別相,此取擊鐘驗�？浦辛x。前羅侯正擊之時,則音聲之性屬動;擊久聲銷,音響雙絕,則對動說靜。聞中為有無者:言動靜二相,常于聞性湛然體中,循環(huán)代謝。時羅侯更擊,動則音聲歷然現(xiàn)有;擊久聲銷,靜則音聲寂然現(xiàn)無。世人顛倒,尚且惑聲為聞,因于無聲之際,號為無聞,殊不知無聲之時,聞性愈覺無有邊際,故曰非實聞無性也。

　　聲無即無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實。

　　此四句,生滅雙離。如上所說,無聲之時,聞性既無有滅,以此例知有聲之時,聞性亦非有生。是知聞性,湛然常住,一任其中,聲有則聞動,聲無則聞靜。而自體了無生滅之相,故曰生滅二圓離。以見聞性,人人本來自常,喻如太虛空,恒無起滅。是則常真實者:豈非常住真心,性凈明體,真而無妄,實而不虛之妙義也!

　　縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。

　　此離思惟,以顯聞性常住。思惟,乃是第六散位意識所為,而夢想亦第六獨頭意識所現(xiàn)。今云縱令在夢想之中,完全忘卻夢外動靜之境,而了無所思;而此聞性,亦不為彼無思而即便滅無。如前熟睡之人,聞舂搗聲,惑為鐘鼓響,可見聞性,不為彼不思而便成無耶。覺觀出思惟,身心不能及者:上覺字,即聞性本體:下觀字,指聞性照用;而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根對此,皆不能接夢外五塵之境,而有覺耶?惟獨耳根,能通夢外之聲,一呼便覺,超彼心身,所不能及也。然此圓通常三種真實,皆吾人尋常日用所現(xiàn)具者,不待修習而后有也。若能依之反聞自性,修證圓通,猶風帆行于順水,必至易而至速也。

　　辰四 顯行當根 分二 巳初 舉此方教體 二 明病在循聲 今初

　　今此娑婆國,聲論得宣明。

　　此明耳根行門,正對此方之機。今此娑婆國:譯為堪忍,以此方具足苦境,堪能成就行人忍力故。此雖約處,實則因?qū)Υ朔奖娚?耳根偏利故,佛以音聲,而作佛事,立諸聲、名、句、文,一切經(jīng)論,義理得以宣暢,心性得以了明�！墩�脈》謂:含蓄所宣明者,無非皆為詮顯圓湛妙明之性。而此妙性,又祗在于能聞本根之中。眾生當可由所聞聲論,而反聞能聞之本根,方為得旨矣!若是則下科之意,自有來歷矣。

　　巳二 明病在循聲

　　眾生迷本聞,循聲故流轉(zhuǎn),阿難從強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?

　　此明病在循聲。此方眾生,耳根既利,如來既以音聲為佛事,凡聞聲者,皆當兔于流轉(zhuǎn)矣!無奈眾生迷本聞,此眾生乃指狂慧學者,迷而不悟,不能因言會道,聞教觀心;能聞之本聞,是為妙明心性;而但循順所聞之聲教,增益戲論,故自取于流轉(zhuǎn)也。阿難縱強記,不免落邪思者;乃舉事證驗,即如阿難,縱能強記,十方如來,十二部經(jīng),清凈妙理,如恒河沙,猶尚不免落于邪思,為物所轉(zhuǎn),溺于淫舍,不得自由也。豈非隨所淪,旋流獲無妄者:豈非二字,乃承上文決定之辭,下八字病藥相當,即在迷本聞,不迷本聞而已。迷則隨所淪,隨即循也,所即聲塵,淪即流轉(zhuǎn),言循聲必至流轉(zhuǎn),即如諸佛,異口同音告曰:‘阿難汝欲識知,俱生無明,使汝輪轉(zhuǎn),生死結(jié)根,唯汝六根,更無他物�！�若不迷則旋流,旋彼聞根,反聞聞性。獲無妄者:獲得真實常住,不流轉(zhuǎn)之性,即如諸佛告言:‘汝復欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更無他物�！�此兩句又如偈云:‘迷晦即無明,發(fā)明便解脫�！�若能發(fā)明,旋流反聞,便得無礙大解脫也。但初心之人,于一切時處,獨向耳根,反聞自性,別無他事,自有到家消息,豈不速而易修耶?初備彰門妙竟。

　　卯二 詳示修巧 分四 辰初 出名教所反聞 二 法說次第超越 三 舉喻以合前法 四 結(jié)示因果究竟

　　阿難汝諦聽:我承佛威力,宣說金剛王如幻不思議,佛母真三昧。

　　此呼阿難之名而告之曰:汝果欲旋流反聞,應當諦聽我語。我今仗承我佛威神之力,所以為汝宣說觀音所證之三昧,汝當生珍重之心。金剛王者:具體、相、用三大,其體堅固,不可破壞;其相光明,照了一切;其用銳利,能斷無明;亦即三德秘藏。王者,自在無礙義,前五卷有寶覺二字,此則俱含三字中。如幻不思議者:幻是譬喻,無而忽有,雖有若無。謂所修三昧,無修而修,修即無修也。不思議者,不可以心思口議,謂所修速疾,超乎世出世間之意,前偈:‘有如幻三摩提彈指超無學\’,故知然也。佛母真三昧者:第一卷告示阿難,及諸大眾,有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出。妙莊嚴路。五卷偈云:‘十方婆伽梵,一路涅槃門�！�可見十方諸佛,都從此一門超出,趣入涅槃之門,所以稱為佛母,出生諸佛故。所證之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。此出名中,已示修巧之意,且簡要易速四義為巧。但依耳根,一門深入,此則為簡;入一無妄,彼六知根,一時清凈,此則為要;但向根中,旋流反聞,此則為易;自入流亡所,而至寂滅現(xiàn)前,此則為速;具此四義,故成此真三昧也。

　　汝聞微塵佛,一切秘密門,欲漏不先除,蓄聞成過誤。

　　此抑多聞而顯過。汝阿難是多聞第一之人,與我同于空王佛所發(fā)心,我常勤精進,汝常樂多聞,據(jù)此則所遇之佛,數(shù)等微塵,皆以多聞之力,護持法藏,凡一切秘密深奧之法門,悉皆得聞。欲漏不先除者:惟務多聞,不動定力,欲漏種習,不先除卻。蓄聞成過誤者:因欲漏不先除,故蓄積多聞,反成過誤;非但聞于普通佛法,乃至聞于秘密深法,皆為循塵流轉(zhuǎn)矣!

　　將聞持佛佛,何不自聞聞?

　　此決取舍而反聞。決定舍于循塵之聞,而取反聞之聞也。首句上佛字,指佛身,下佛字指佛法,次句上聞字屬聞根,下聞字屬聞性。故以警之曰:將自己之聞根,受持諸佛所說之佛法,何不識取本聞,而旋倒聞根,以聞聞性乎?此科是教反聞之正文也。觀此但聞一聞性,便勝無量多聞,亦見其至簡,而最要矣!

　　辰二 法說次第超越

　　聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名?

　　此科法說。當修反聞,如何修、如何證?先明超越情界,次示超越器界。聞非自然生者:聞指妄聞,乃攬塵所結(jié)之根,非是自然而生也。因聲有名字者:因于動、靜二種妄塵,黏起湛然一精明之體,發(fā)為聽精,聽精映聲,卷聲成根,由此無始來,遂有耳根之名字,即根元;目為清凈四大,因名耳體,乃聚聞結(jié)滯為根之體。旋聞二句,言既因攬聲而結(jié),必待脫聲而解。旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵脫離,即入流亡所。乃至動靜二相,了然不生,旋倒聞根,反聞自性,而與聲塵脫離也。能脫即指聞根,前因攬塵而結(jié),茲因旋根而脫;欲誰名者,言塵已脫,而根隨盡,更有誰名為根也?此二句即當如是漸增聞所聞盡,并能聞耳根之名亦失,惟一妙性而已�！墩�脈》云:此四句喻水本因寒而結(jié)冰,故冰須脫寒而還水矣!

　　一根既返源,六根成解脫。

　　此如后三漸文云:‘塵既不緣,根無所偶�！�亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚結(jié),不知根雖有六,體本是一;此橫論六根,結(jié)則同結(jié),解則齊解,六根同一成壞也。正同豎論六結(jié),每一根,約迷真起妄,從性至塵。由細向粗,皆有次第六結(jié);約返妄歸真,從塵至性,由粗向細,亦有次第六結(jié);如一結(jié)成時,六根同成一結(jié),乃至六結(jié)皆然;或一結(jié)解時,六根齊解,一結(jié)乃至六結(jié)皆然。解結(jié)者,但從耳根,逆流而入。六結(jié):一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處,一根既已返本還源,覺性現(xiàn)前,不復循塵結(jié)根,于六結(jié),但解動、靜、根三結(jié),則六根俱成解脫。是則一根返源,豈不至簡耶?六根齊脫,豈不至要耶?夫至六根皆脫,則眾生世界,已自不能纏縛矣!

　　見聞如幻翳,三界若空華,聞復翳根除,塵銷覺圓凈。

　　此科明器界超越,不是情器根塵平言。蓋言塵界,全倚情根而立,今情根解脫,而塵界自必隨銷。見聞等四句,乃重明上文之意,以起下凈極光通之義。本一精明之體,起于見、聞、嗅、嘗、覺、知六用,如依凈眼,起于幻翳相似,三界依正,猶翳眼所見空華,翳病若除,華于空滅;聞根今已旋妄復真,則翳根之病除矣!幻翳既除,而塵界應念隨銷,如空華滅于虛空。覺圓凈者:由是本覺之體,根除為圓而不礙,塵銷為凈而不染,所謂迥脫根塵,靈光獨耀矣!夫根身解,而器界隨銷,其亦至易,而甚速者乎!

　　凈極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事,摩登伽在夢,誰能留汝形?

　　上言覺圓凈者,似未至極圓極凈也。蓋必覺所覺空,乃至寂滅現(xiàn)前,乃為凈極;而心光自然通達,遍照塵剎,乃為圓極。夫凈極即寂,光通即照、此光寂而常照,稱性含裹虛空。虛空,乃世界之最大者,今以大覺海中比之,其猶一漚之小,何況空中,所有世界耶?卻來觀世間,猶如夢中事者:乃涉世無礙之意;既得全體,復獲大用,卻來涉世利生,以含空之寂照,覺察世間,悉皆如夢,了無掛礙,即所謂超越世界,得大自在也。摩登伽在夢,誰能留汝形者:乃激發(fā)阿難之語,汝昔之所以被邪術(shù)所制,無自由分者,正由不能解根超界,得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心,寂照含空,無可拘制,而但取緣塵影事為心,妄認身中,是以受制莫脫。若能以此觀世,則摩登伽女,乃是夢中之人,以夢中之人,不能牽夢外之身,故曰:誰能留汝之形乎?

　　辰三 舉喻以合前法

　　如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽,息機歸寂然,諸幻成無性。

　　此喻,明從真起妄,返妄歸真也。巧幻師,即能作之人,喻真如能隨緣也�；米�,即所作幻術(shù),喻成事無明也。諸男女,即幻作之人,喻六根也。一機抽,即抽男女之機關也,喻一精明之體也。元依一精,分成六用,在眼曰見,乃至在意曰知,所謂雖見諸根動,喻六根之用差殊。要以一機抽者:喻惟一精明之體,隨緣異用也。息機:休息機關而不抽,喻旋一根精明之體,令其還源也。歸寂然者:男女諸根皆不動,六根俱解脫也。諸幻成無性者:所依幻處,亦成無性,全泯于無也,即器界亦得超越也。

　　六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復,六用皆不成,塵垢應念銷,成圓明凈妙。

　　此法合,言六根中性,亦如幻人之諸根是也。一精明,是依真妄和合而起,而為六精之總相,即本經(jīng)所稱,陀那微細識。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分為六性,和合根塵,性雖有六,體本是一。合上幻師,幻作男女,雖見諸根動,要以一機抽也。《正脈》云:當補兩句,雖見六用殊,惟一精明轉(zhuǎn),合喻中雖見諸根動二句方全。一處成休復:即指耳根反聞照性,合喻中息機。六用皆不成:指見聞嗅嘗覺知;一精既轉(zhuǎn),六用不成,合喻中歸寂然。齊此,喻明情界脫纏。末二句,合諸幻成無性;塵垢即指器世間,六塵垢染世界。應念銷者:如前經(jīng)云:山河大地,應念化成無上知覺是也。成圓明凈妙者:無情器之分曰圓,無無明之蔽曰明,無根塵之污曰凈,無結(jié)縛之礙而互用變現(xiàn)曰妙,此更喻明,器界超越。

　　辰四 結(jié)示因果究竟

　　余塵尚諸學,明極即如來。

　　余塵者:斷無明未盡,謂之有余微細之塵;如等覺菩薩,尚有一分生相無明未盡,尚在諸學地。明極即如來者:謂本明證極,無明盡凈,即是究竟如來。夫法門既妙,修證又巧,乃至成佛無難,所以惟選于耳門也。

　　寅四 普勸修證

　　大眾及阿難,旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。

　　此以文殊選定耳根圓通,勸眾普修。意謂反聞之功,易而且速,實效如此,故呼大眾,勿迷本聞,及汝阿難勿再強記,真實圓通,別無他法,惟在旋轉(zhuǎn)循塵之顛倒聞機,反聞以聞自己之聞性。此性,即是圓湛不生滅性,亦即菩提涅槃元清凈體,實成佛之真因。故判決此性,定成無上之佛道,即究竟極果也。末句謂圓通法門雖多,若克定真實,便于初心,惟修如是聞性而已。

　　此是微塵佛,一路涅槃門:過去諸如來,斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法;我亦從中證,非惟觀世音。

　　此是十方三世,微塵諸佛,到菩提家,入涅槃門,一條妙修行之大路。過去諸如來,已得成佛,是斯門已成就;現(xiàn)在諸菩薩,雖未成佛,今依此各入圓明,圓明,即凈極光通之意;未來修學人,必當依此耳根反聞之法,如是而修也。不唯諸佛菩薩,由斯而入,即我文殊,亦從耳根反聞之中,而得修證也,非唯觀世音一人為然。則知此法,為三世通修之路,是諸佛共入之門,汝等當從妙耳門而入焉�！墩�脈》云:蓋自不修,惟勸人修,人或不從,先身入,而率眾同入,人皆樂與,故文殊明己亦從耳根修證,所以啟人之必信從也。

　　寅五 結(jié)答覆命

　　誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫;求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。此結(jié)答。即觀世音為最一句覆命,因前佛敕,揀選圓通,今當覆命。誠者真也,如佛言,真真如佛所命,表信從佛旨也。次四句,牒前敕選授意之文。我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根,兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就。詢我諸方便者:即問我諸二十五圣,方便行門,那一門最當阿難之根機,揀取一門,為通�？尚薹ㄒ病６�阿難多聞,一向慣用耳根,此答第一旨。以救諸末劫者:即前兼我滅后,此界眾生,而欲令其出離生死;蓋此界眾生,耳根最利,循聲故流轉(zhuǎn),旋流獲無妄也,此答第二旨。求出世間人,成就涅槃心二句:即前入菩薩乘,求無上道,三、四二旨。求出世間人,即先厭離,聲聞、緣覺諸小乘法,發(fā)心勤求無上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。

　　觀世音為最者:《正脈》云:能于佛之前旨,四義全順者,惟觀音耳門最為第一也。蓋耳根圓通,即多聞者之聞根,故能獨當阿難之根,即順第一旨也。人人現(xiàn)具,淺深均修,故能普救諸末劫,即順第二旨也。先得人空,次脫法執(zhí),故能應求出世,即順第三旨也。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,故能成就涅槃心,即順第四旨也。又前二顯契機,后二顯契理,機理雙契,圣旨全孚,此觀之門,所以獨超諸門矣!

　　自余諸方便,皆是佛威神。即事舍塵勞,非是常修學,淺深同說法。

　　自觀音耳根圓通之外,其余諸二十四圣,所修方便法門,皆佛之威德神力,令其即遇之事,而能舍脫塵勞也。非是二字,雙貫下句,非是通�？尚拗�法;若通常可修學,不須仗佛威神加被,但任運進修,自能入圓也。亦非是淺位與深位,同時可以說法,若淺深可同說,不須即事而舍塵勞,但三根普利,無機不收也。 然就諸門中,明佛威加被者,如那律失明,佛示樂見照明;盤特闕誦,佛教調(diào)息攝心。明即事舍塵者,如鳥芻多淫,佛教觀欲火;難陀心散,佛教觀鼻端。人不皆然,豈尋�？梢酝ㄐ藓�?且此等,唯對于淺位,深位則不相宜。如普賢之大因,滿慈之宿辯,善現(xiàn)之解空,舍利之凈見,皆屬深心。豈淺智初心,可得入乎?若觀音之耳根法門,則是淺深可以同說,久長可以共修,而最初入門方便,更無過于此矣!五結(jié)答覆命竟。

　　寅六 求加總結(jié)

　　頂禮如來藏,無漏不思議。愿加被未來,于此門無惑,方便易成就�？耙越贪㈦y,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超余者,真實心如是。

　　初二句有二解:一敬禮尊法也。以此耳根一門,修證定體;即前佛說,三如來藏自性清凈之理體也。所證定用,乃屬無漏無為,不思議之事用也。此正如來,真如法身,全體大用也;故頂禮求加。二、敬禮三寶也。如來藏,如來即佛寶也。藏,謂藏心法寶也。無漏不思議,意指圓通諸圣,僧寶也,無漏,指大阿羅漢,已斷見思故。不思議,指諸菩薩,神用莫測故。故我頂禮,愿求加被未來學者。于此一門無惑;無惑當作兩解:一、無生疑惑,加被眾生,于此法門,必信從而無疑惑也。二、無生迷惑,加被眾生,于此法門,必解悟而無迷惑也。此正初心方便,不遲而速,容易成就也。何以故?因未修之先,本來現(xiàn)具圓通之相,由是加修,一反聞間,彈指可超無學,乃至入住成佛,不勞多劫,豈不容易成就哉?

　　堪以教阿難,及末劫沉淪者:自阿難以至末劫群生,俱是當機。以阿難多聞,耳根偏利故堪教,此即答佛敕選時,囑云:欲令阿難開悟,二十五行誰當其根?娑婆世界,聲論得以宣明,雖至末劫沉淪,亦耳門堪教,此即答前兼我滅后,此界眾生,何方便門,得易成就也。但以此根修二句;明其但以此耳根,一門修習,而所證圓通,便超其余二十四圣,凡欲修楞嚴大定者,真實修心要訣,不過如是而已。此文殊奉命揀選,乃至求加總結(jié),唯此耳根反聞,獨當其選矣!二如來教示一門深入竟。

　　辛三 大眾承示開悟證入 分二 壬初 阿難一類開悟 二 登伽一類證入 今初

　　于是阿難,及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提,及大涅槃,猶如有人,因事遠游,未得歸還,明了其家,所歸道路。

　　此阿難一類之機,所知障輕;故能頓悟;而煩惱障重,故未能頓證。且圓頓教旨,惟重徹悟,不愁不證。阿難既是大權(quán)示現(xiàn),雖不證亦復何礙?于是,即指文殊偈選之后,于是時也;阿難及諸大眾,一類之機,各各身心了然。此與五卷偈后,身心皎然不同。彼以身心,結(jié)之次第,與解之次第,皎然明白矣。尚未知所入一門,是何門,當以何修法。此了然者,豁然貫通義。由聞文殊偈選,分明指出,將聞持佛佛,何不自聞聞,及成就涅槃心,觀世音為最,是了知從入之門,獨在耳根,而修證唯在旋流。又明得耳根解,而六處之根齊解,是身了然,以根即身也。明得聞性復,以六處之性齊復,是心了然以性即心也。得大開示:因前未知,從入之門,冀佛冥授,于是如來敕令諸圣各說本門,再令文殊,分明揀選,傍敲側(cè)擊,借口傳言,到此始得豁然貫通,功由得大開示也。

　　觀佛菩提及大涅槃者:解見在前不覆。今得大開示,觀佛智斷二果,修證之法,了然不昧,故以喻明之。猶如有人者:喻阿難及諸大眾,一念未動以前,安住菩提涅槃家鄉(xiāng);俄而無明不覺,忽動一念,三細勃興,六粗競作。背覺合塵,流而忘返,即同因事遠游,六道往返,日久月深,不唯未得歸還,即家鄉(xiāng)之道路,亦幾忘失。今者幸遇如來,種種開示,及聞文殊敕選,雖未即得圓通,而相似解發(fā),已知耳根解結(jié)次第,旋流即獲無妄,即同明了其家所歸道路。雖未俶裝錦旋,然已了知歸家道路,即無上乘,妙修行路矣!

　　壬二 登伽一類證入

　　普會大眾,天龍八部,有學二乘,及諸一切,新發(fā)心菩薩,其數(shù)凡有十恒河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼凈。

　　此約登伽一類,煩惱障輕,故能頓證。然圓頓行人,悟即徹底,證分淺深。而登伽前聞神咒,不思議力加持,頓證三果,此以聞偈開悟,乘悟頓斷殘思,故與此等列作一類。凡經(jīng)敘證,多從深至淺,此中三段,但約圓位:一初住,二七信,三初信也。普會大眾,總標在會之機。天龍八部,應是利根凡夫;有學二乘,應是不定初心;發(fā)心菩薩,應是圓人初機。此等宿因?qū)嵣?現(xiàn)位雖淺,皆屬煩惱障輕,故得乘悟證入;其數(shù)有十恒河沙,可謂機熟者眾!皆得本心者:咸皆悟得本有真心;此心即六根門頭,圓湛不生滅性也;與第三卷末,阿難等獲本妙心,同一心相,但彼悟得,此則證得也。良以圓人,初后二心究竟不別,故初住即證得本有真心矣!遠塵離垢,得法眼凈者:《正脈》云:即四卷想相為塵,識情為垢,二俱遠離也。覺所覺空,則塵遠;空所空滅,則垢離矣。得法眼凈者:《莊嚴論》解法眼凈,初地見道位,若依圓教,即十住初心也。蓋生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,即法眼凈矣。此位是證徹圓通因地心,成果地初步,四卷末云:‘則汝法眼,應時清明’是也。

　　性比丘尼,聞說偈已,成阿羅漢。

　　性是登伽,華言出家,名比丘尼,尼即女也。聞文殊說偈已,增進成阿羅漢,即圓之七信,借小圣名,稱大凡位。按圓通即此根初解,先得人空,而文齊于聞所聞盡也。

　　無量眾生,皆發(fā)無等等,阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此初發(fā)心菩薩,即圓教初信位。數(shù)以無量稱者,愈見其不可思議也�！吨钦摗吩�:阿婆磨,此翻無等等,以佛果菩提乃為無等,謂無有何法可與齊等也。今既皆能發(fā)成佛之心,謂于無可等者,今已能等,故曰無等等也。阿耨多羅三藐三菩提,合之即一佛字,此名乃超九界以獨尊之號。從下釋上:三菩提此云正覺,超過六凡眾生之不覺;三藐此云正等,超過二乘人自他不能平等,但求己利不肯利他;阿耨多羅此云無上,超過菩薩之有上,雖為等覺菩薩,猶有妙覺,尚稱有上士;唯佛一人,獨當此稱�！秾氱R疏》云:當機所求,唯曰路、曰門、乃至賜屋,是尚未知有本家也。今聞耳根圓通之后,經(jīng)家直敘曰家者,正顯當機大眾,了明自心,不從人得,義如本家,非賜屋之可比也。然即以此耳根返聞,為還涅槃鄉(xiāng),歸菩提家之門路也。初選根直入一大科已竟。

　　楞嚴經(jīng)講義第十六卷終