凈業(yè)助行，培福載道

　　凈宗以信愿持名為宗,以往生西方凈土為趣。念佛法門雖是大乘特別法門,然并不違異于大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛凈業(yè)所成,所以凈業(yè)行人亦應(yīng)在信愿持名的前提下,隨分隨力地修諸菩薩凈業(yè),用以增上往生的品位。凈宗正助雙行,如順風(fēng)揚(yáng)帆,再加櫓槳,既穩(wěn)且速。凈業(yè)助行甚眾,茲擬就三方面略施討論:一、凈業(yè)三福,利導(dǎo)眾生;二、普賢十大行愿;三、般若導(dǎo)引凈業(yè)修持。分述如下:

　　一、凈業(yè)三福,利導(dǎo)眾生

　　凈業(yè)三福是釋尊無問自說,旨在利導(dǎo)末法凡夫的散善之法�！队^經(jīng)》中,韋提希夫人于十方無量凈剎中,別選阿彌陀佛西方極樂世界,志樂往生。“唯愿世尊,教我思惟,教我正受”,韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機(jī)逗教,深知定善一門,難以普攝眾生,為方便攝受散動下劣凡夫漸入彌陀愿海,遂以無盡悲心,自開三福散善之行:“欲生彼國者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè);二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè),乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”

　　凈業(yè)三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第,可例分為:一、人天福(世善),二、二乘福(戒善),三、大乘福(行善)。此三種業(yè)是三世諸佛凈業(yè)正因,三世諸佛凈土莫不由此凈業(yè)以為正因而得以成就,阿彌陀佛極樂世界亦復(fù)如是。故欲生彼國者當(dāng)修三福。由阿彌陀佛威神愿力加持故,于此三福中,或單行世善,回向亦得往生;或單行戒善,回向亦得往生;或單行大乘福善,回向亦得往生;或具行三福,回向亦得往生�；蛴腥�福俱不行者,即名十惡邪見闡提之人。凈業(yè)三福的義理廣大深邃,具涵一代時教之法要,融通凈土與圣道,為凈宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功能實施,提供了可靠的保證。茲簡述如下:

　　1、人天福(世善)

　　凡有四句:孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺、修十善業(yè)。分述如下:

　　(1)孝養(yǎng)父母

　　孝道是我國儒家文化的核心理念。百善孝為先;天地之性,人為貴;人之行,莫大于孝。堯舜圣人之德,無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經(jīng)》,身體力行,移孝作忠,愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本,得到國人的廣泛認(rèn)同與踐履。

　　佛教倡導(dǎo)知恩報恩的人文理念,對孝道尤加重視。《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“孝順父母師僧三寶,孝順至道之法,孝名為戒,亦名制止。”證知世出世間,莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比,佛教的孝更具深遠(yuǎn)博大的內(nèi)涵。佛教的孝不僅應(yīng)報答今生的父母之恩,并當(dāng)報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養(yǎng)承歡的世間善法層面,并且提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵垢,子道方成就”(蓮池大師語),能勸勉父母念佛生到西方凈土,即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發(fā)心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女,皆因救母,始發(fā)弘愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發(fā)的廣大悲愿,助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷于末世,待彌勒以當(dāng)來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子,若合符節(jié)。《孝經(jīng)》云:“孝悌之至,通于神明,光于四海,無所不通。”證知孝養(yǎng)父母不僅是做人學(xué)佛的基石,亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　(2)奉事師長

　　尊師重道是我國優(yōu)良的人文教育理念。諺云:下人不深,不得其真。儒家有程門立雪之恭謹(jǐn),禪宗有斷臂求法之至誠。師長開顯吾人法身慧命,是故吾人應(yīng)竭誠盡敬。在佛門,師長亦稱善知識,即善知法要、導(dǎo)引眾生于菩提正道者。善知識的首要標(biāo)準(zhǔn)是具正信正見,心不住相;雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈;示有諸過,贊嘆梵行。學(xué)人奉事師長,莫念其短,應(yīng)對師長常生敬畏。如夜行險道,有一粗弊人手執(zhí)火炬,不能由于此人粗弊故,而不取火炬之光照。學(xué)人亦應(yīng)如是,于師長得智慧光明,不計其惡。若學(xué)人不恭敬和尚阿阇黎(曾授一四句偈即是),命終將墮地獄。地獄受報已,生畜生中,作虎狼野干。畜生受報已盡,復(fù)生人中,具足眾惡,身形色力,不類常人。常被惡謗,遠(yuǎn)離諸佛。生生愚癡,暗鈍無智,速墮地獄。是故欲得法益,應(yīng)對師長具至誠恭敬心,如教奉行,以自己的修行成就來報答師恩,方是奉事師長的本質(zhì)內(nèi)涵。

　　(3)慈心不殺

　　慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植,宜從戒殺放生入手。一切眾生,皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜,同為血肉之軀,同具如來性德。且自無始以來,同在六道流轉(zhuǎn),互為父母眷屬,今以善惡業(yè)殊,升沉各異。幸為人者,宜應(yīng)憐愍飛禽走獸,不加殺食。若論殺業(yè),無論胎卵濕化諸類眾生,皆能招罪,障生凈土。但于一切生命生起慈悲惻隱心,即是施一切眾生壽命安樂,亦是最上勝妙戒。

　　愛惜物命,乃儒道釋三家圣人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網(wǎng)捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥)及聞其聲不忍食其肉之訓(xùn)示。道家《太上感應(yīng)篇》云:射飛逐走,發(fā)蟄驚棲,縱暴殺傷,非理烹宰,乃至行住坐臥,舉動施為,所傷殺物,其于天地虛空中,必有司命神,欽承上帝好生之德,隨其善惡的輕重,悉筆記之,毫發(fā)無失。使殺生者現(xiàn)生減壽,招不如意;死則墮獄,備受眾苦。

　　釋尊開示:宇宙間一切有情,循業(yè)生死,由恩怨業(yè)力故,討債還債,負(fù)命償命,無有窮盡�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際……以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。”吾人了知眾生冤冤相報的生命情狀,自應(yīng)戒殺放生,培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環(huán),世間的天災(zāi)人禍亦將大減。

　　有鑒于此,中國凈宗祖師力行倡導(dǎo)戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時,挪用庫錢買物放生,論罪當(dāng)判死刑。永明大師臨刑顏色不變,言曰:“我放活萬萬生命,今雖死,徑往西方矣,豈不樂哉!”錢王聞而憐之,釋其罪,聽許出家為僧。蓮池大師作《戒殺放生文》,慈悲心切,感動慈圣皇太后遣內(nèi)侍前來供養(yǎng)并恭請法要。其文彰顯如來同體大悲,萬代之下,尤能感發(fā)人心。印光大師有見于近代兵連禍結(jié)之慘痛,竭力倡導(dǎo)戒殺吃素念佛:“凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者,請皆于戒殺放生吃素念佛中求之,則求無不得矣。”面對當(dāng)代日趨惡化的生態(tài)環(huán)境問題,戒殺放生亦不啻一劑上妙良方,而慈悲仁愛心,正是消弭戰(zhàn)火仇怨之清涼甘露。是故凈業(yè)行人宜應(yīng)謹(jǐn)奉慈心不殺之教敕。

　　(4)修十善業(yè)

　　十善業(yè)的內(nèi)容是:一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不綺語,六不惡口,七不兩舌,八不慳貪,九不瞋恚,十不邪見。十善業(yè)相,若持而不犯,則為十善;若犯而不持,則為十惡。十善分上中下三品,分別招感天、人、阿修羅三善道身;十惡亦分上中下三品,分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應(yīng),如影隨形,決定不虛。

　　十善業(yè)不僅是世間的善行,亦是一切世出世間善行之大總持。經(jīng)云:“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住,一切藥草、卉木、叢林,亦皆依地而得生長,此十善道,亦復(fù)如是。一切人天依之而立,一切聲聞、獨覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。”釋尊對一類不能出家具足眾戒的行人,指出行十善、念佛求生凈土的快捷方式,即世善為凈因,具足信愿,皆可往生。

　　2、二乘福(戒善)

　　凡有三句:受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。分述如下:

　　(1)受持三皈

　　吾輩眾生在無明長夜生死苦海中,惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難,圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門,首先得受持三皈依,后受眾戒,如法修持,菩提可即。既皈依佛,當(dāng)以佛為師,始自今日,直至命終,虔誠敬禮,再不得皈依天魔外道;既皈依法,當(dāng)以法為師,自今至終,不得皈依外道典籍;既皈依僧,當(dāng)以僧為師,自今至終,不得皈依外道徒眾。

　　三寶有住持三寶與一體三寶二種。住持三寶者:釋尊在世,則為佛寶,佛滅度后,所有木刻、雕鑄、塑畫的佛像,名為佛寶;黃卷赤軸諸經(jīng)典,名為法寶;比丘等五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼),和合無諍,名為僧寶。末法時,佛寶與法寶端賴僧寶得以住持與傳承,是故當(dāng)殷勤恭敬僧寶。一體三寶者:即心本具離念靈知之真如佛性,名為佛寶;即心本具道德仁義之懿范,名為法寶;即心本具清凈無染和合的性能,名為僧寶。由知一體三寶,則克己省察,戰(zhàn)兢惕厲;再求住持三寶及十方三世一切三寶,則可消除惡業(yè),增長善根,即生成辦道業(yè),永脫生死輪回。佛門朝暮課誦,悉以三皈依為終結(jié),自歸依佛、自歸依法、自歸依僧,但令歸自,不說歸他,念念還歸自心,是名真三皈。三皈是凈業(yè)修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏,亟須從事相生信發(fā)愿,稱念彌陀名號,求生西方凈土,舍此別無捷徑。

　　(2)具足眾戒

　　戒是一切善法功德的根本,亦是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒,制控身口七支。由戒生定,由定發(fā)慧,成辦道業(yè)。是故戒律是修行的先決前提,亦是佛法住世之幢相�！队^經(jīng)》云:“若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺。以此功德,回向愿求生極樂國”,隨愿往生。佛戒的種類甚多,有五戒、八關(guān)齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多,然皆以五戒為基礎(chǔ),即殺盜淫妄酒戒。古德常云:五戒法是三世諸佛之父,依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中,個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等,悉與五戒法的持犯相關(guān)。

　　戒律的精神,一是防非止惡而遠(yuǎn)離身口意三業(yè)的過患,一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領(lǐng):“但于心中常存一諸惡莫作、眾善奉行之心,凡起心動念,不許萌一念之不善,如此則諸戒自可圓持。”吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)攝心念佛,精持眾戒,以清凈戒德,回向往生,增高往生品位。持戒念佛,不虛所望。

　　(3)不犯威儀

　　歷來以禮儀之邦著稱的我國,甚為注重社群與個體的禮節(jié)威儀,所謂禮儀三百,威儀三千。威儀制心調(diào)心,防非止惡,身口意三業(yè),行住坐臥,皆與一切戒作方便威儀,若輕重粗細(xì),悉能護(hù)持,犯即懺悔,常時行持,熏習(xí)成性。儒家禮儀以誠敬為核心,佛家尤以尊重、恭敬、贊嘆作為威儀的基本精神。相傳宋代理學(xué)家程子,一日偶至寺院,見院內(nèi)寂靜無人,踅至香積廚,見數(shù)百比丘用齋,竟無一點音聲。齋畢,眾比丘唱贊回向,音聲和雅嘹亮。程子見聞此景,大為慨嘆:“不意三代禮樂,于此復(fù)見!”凈業(yè)行人能如是護(hù)持身口意三業(yè)威儀,冰清玉潔,定能得到諸佛護(hù)念,人天恭敬,成辦凈業(yè)。

　　3、大乘福(行善)

　　凡有四句:發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。分述如下:

　　(1)發(fā)菩提心

　　菩提心是萬善中王,是諸佛之本源,眾生之慧命,大事因緣,莫過于發(fā)菩提心。此菩提心能包藏一切諸佛功德法,若修證出現(xiàn),則為一切導(dǎo)師;若會歸本源,則是密嚴(yán)凈土。不起于座,能成辦一切佛事。此菩提心,必有因緣,方得發(fā)起。省庵大師例列十種因緣:一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者為令正法得久住故。就凈宗而言,深信切愿即是無上菩提心。由厭娑婆苦、欣凈土樂往生凈土,得阿彌陀佛愿力加持,速滿菩薩大悲愿行,還入生死苦海,普度眾生。如是心行即是凈宗圓滿殊勝之菩提心。如是層遞發(fā)心,具無量功德,消多劫業(yè)垢,破無數(shù)魔網(wǎng),永為成佛真種。吾輩凈業(yè)行人宜應(yīng)拓大心量,以上求下化為己任,弘毅精進(jìn)。以持戒念佛功德,回向法界眾生,普愿一切怨親同生凈土,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　(2)深信因果

　　萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的智慧概括。從類型上分,有世間因果與出世間因果二種:其一,世間苦樂因果,即三世善惡因果報應(yīng)。世間苦樂因果的錯綜相狀,展現(xiàn)于過去、現(xiàn)在、未來三世弘闊的生命背景中。前因定業(yè),被命數(shù)所拘囿,甚或怨天尤人,乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。茍能深知業(yè)由心造、命由心轉(zhuǎn)之理,力修道德,則前因不足恃,現(xiàn)因之善業(yè)心力轉(zhuǎn)變往世的業(yè)力,由此重鑄命運(yùn),體現(xiàn)人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二,出世間苦樂因果,通途佛法以勤修戒定慧為因,息滅貪瞋癡為果;凈宗特別法門以信愿持名為因,九品往生為果。以佛地果覺為吾人修行之因心。攬果為因,超出通途修因證果范疇。妙因妙果,唯信能入,唯證方曉。

　　深信善惡苦樂因果報應(yīng)是取得佛教徒資格的必要條件,亦是修因證果的不竭原動力。若深信三界六道生死輪轉(zhuǎn)苦者,罪業(yè)畢竟不敢觸犯。若深信極樂凈土無為法性樂者,信心一發(fā),永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應(yīng)之吉兇禍福,乃道德仁義依違真?zhèn)沃畬嶒?令人敬畏因果律而建立自我調(diào)控機(jī)制。可見提倡因果報應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁義之性德。吾人宜應(yīng)仰遵佛言祖語,明因慎果,戰(zhàn)兢惕厲,現(xiàn)生力做道德君子,命終直入安樂凈土。

　　(3)讀誦大乘

　　諸大乘經(jīng)典,乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來的法身舍利,十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教,悉從妙明真心所流出,具有超時空的永恒價值。而對念佛圓頓法門的信解,深探教海,尋繹精要,甚為必要。讀誦大乘經(jīng)典,開發(fā)智慧,即能油生厭離娑婆、欣求極樂之勝心,獲得往生凈土、圓證菩提之實益。讀誦經(jīng)典,宜應(yīng)至誠恭敬,如對圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,念誦或默閱,一直閱去,若文若義,一概不加理會。如是讀誦經(jīng)典,能開顯自性慧光。恒時讀誦凈宗經(jīng)典,常得西方妙境凈相之熏陶,以真如熏無明,轉(zhuǎn)識成智,法喜充滿。如需研討經(jīng)典義理,可在讀誦之余時進(jìn)行。讀誦經(jīng)典乃凈業(yè)行人重要的修持科目。

　　(4)勸進(jìn)行者

　　凈宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利,是故弘揚(yáng)念佛法門,勸令眾生信愿持名,求生西方凈土,稱佛本懷,功德甚大。善導(dǎo)大師云:“欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人舍苦出生死者,是名真報佛恩。”(《觀經(jīng)四帖疏》)凈業(yè)行人應(yīng)以知恩報恩之心,隨分隨力弘揚(yáng)宣說念佛法門,自信教人信,自行令他行;作阿彌陀佛使者,為娑婆眾生之勝友。

　　《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》云:“于此經(jīng)典書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦,為他演說,乃至于一晝夜,思惟彼剎及佛身功德,此人命終速得生彼,成就阿耨多羅三藐三菩提。”證知自行化他的弘法者,佛予授記,速生凈土,速證菩提。弘揚(yáng)念佛法門的方式不拘一格,或升座講法,或隨緣勸化,或印送經(jīng)論,或臨終助念,或往生現(xiàn)瑞啟人信心等。勸進(jìn)行者,諸佛歡喜,凈業(yè)行人當(dāng)隨分隨力行之。

　　綜上所述:凈業(yè)三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內(nèi)容,其義理境界超逸地球文明之外,同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關(guān)聯(lián),為凈宗在閻浮提的弘揚(yáng)提供了強(qiáng)勁的生命力與圓融無礙的發(fā)展空間。茲將凈業(yè)三福的內(nèi)在價值,略標(biāo)五點如下:

　　其一,凈業(yè)三福融和凈宗與本土文化(儒家與道家)。自漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家便成為我國的主流文化。儒家文化側(cè)重于經(jīng)邦濟(jì)世的實踐理性,而凈宗念佛往生的思想?yún)s是出世的超越精神。作為異質(zhì)文化的凈土教能否融和儒家文化,便直接影響到其在中國生根開花的可能性。正是凈業(yè)三福中的孝親尊師、慈心善業(yè)提供了凈宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求,在西方極樂世界無量壽佛的信仰中,亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。凈宗文化即世而超世的特質(zhì),為其融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人,亦以博大的襟懷,將凈宗文化納入華夏文明體系中,使中華文化更為深邃與超越。

　　其二,凈業(yè)三福會通凈土門與圣道門。凈宗念佛法門仰仗佛力,往生凈土,深具他力果教之特質(zhì),然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等圣道門的內(nèi)涵。由此俾令凈業(yè)行人不至流于恃凈宗帶業(yè)往生而安心造惡之邪見。于娑婆穢土修持三福之行,難能可貴,功德甚深�！�無量壽經(jīng)》云:“齋戒清凈一日一夜者,勝在無量壽國,為善百歲。”可見信愿持名、仗佛慈力往生的凈土門與慈心專一、齋戒作善的圣道門可以并行不悖。明了正助關(guān)系,亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與凈土獲益的優(yōu)劣。凈業(yè)三福體現(xiàn)出自力他力相即互滲的特質(zhì)。

　　其三,凈業(yè)三福滋培凈宗信根。凈宗念佛法門乃一切世間極難信之法,聞即信受者,皆宿世善根深厚之人,甚為稀有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生,漸培凈宗信根,是故勸修三福之行。經(jīng)云:“若于福德初未修,終不聞斯微妙法。勇猛能成諸善利,常聞如是甚深經(jīng)。”培福載道,福至心靈,方堪聞信念佛妙法,成辦往生凈業(yè)。釋尊悲心利導(dǎo)十方眾生,尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便,可謂周全備至。

　　其四,凈業(yè)三福締造人間凈土。凈宗雖以橫超三界六道為終極目標(biāo),然亦以同體悲心關(guān)顧凈化現(xiàn)世依正二報。吾人如能奉行孝養(yǎng)父母,慈心不殺,修十善業(yè),自然會營造出一個風(fēng)調(diào)雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進(jìn)而奉行戒善與大乘行善,即可轉(zhuǎn)娑婆穢土為人間凈土。證知凈業(yè)三福內(nèi)具莊嚴(yán)國土利樂有情的大乘菩薩精神,對當(dāng)代道德文明建設(shè),具有深廣的理論與實踐價值。

　　其五,凈業(yè)三福莊嚴(yán)西方凈土。吾人一念心性周遍法界,與西方凈土交光互攝。吾人信愿持名,西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小,與念佛人的行持呈正比例相關(guān)。如果念佛怠荒,行持退失,蓮苞亦隨之萎悴。此外,吾人念佛音聲,經(jīng)由名號光明的媒介,匯入西方凈土的妙音交響樂中。由是,凈業(yè)三福不僅積累往生資糧,凈化現(xiàn)實世間,同時亦在莊嚴(yán)西方凈土。

　　由上五點可見,凈業(yè)三福功德力用甚為深廣。凈業(yè)三福是三世諸佛凈業(yè)正因,貫攝因地菩薩自利利他的凈土行。釋尊引圣人之行業(yè)激勵吾輩凡夫,勉行三福,以福顯慧,助成信愿持名往生之凈業(yè)。凈業(yè)三福內(nèi)具法界文明的核心理念,是住持佛法、續(xù)佛慧命之命脈,是圓滿理想人格、轉(zhuǎn)凡成圣之航標(biāo),亦是凈業(yè)行人增上往生品位的重要參數(shù)。吾人宜在信愿持名之前提下,隨分隨力行之。

　　二、普賢十大行愿

　　普賢十大行愿是修學(xué)大乘佛法的基本準(zhǔn)則。普賢十大行愿,約因來說,就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心);約緣來說,即是緣因佛性(十大行愿具足離染行、方便行與大悲行);約果來說,十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足與佛性相應(yīng)的無分別智)。

　　普賢十大行愿是凈宗修持的重要科目。凈土經(jīng)典記載:參與無量壽如來法會的四眾弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等,咸共遵修普賢大士之德,具足無量行愿�！�普賢行愿品》中,普賢菩薩又以十大愿王,勸進(jìn)華藏海眾,導(dǎo)歸西方極樂世界。互文證知:普賢行愿與凈宗因緣甚深。

　　十大行愿的內(nèi)容是:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)法-輪,七者請佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。茲分述如次:

　　1.禮敬諸佛

　　禮敬諸佛旨在生起敬信善,格除我慢障。內(nèi)存恭敬之心,運(yùn)于身口而遍禮十方三世一切諸佛。禮敬過去佛與現(xiàn)在佛,稍具善根者皆能做得到;而禮敬未來佛,非有相當(dāng)?shù)闹腔燮降刃碾y以做到。因為禮敬未來佛,即是禮敬現(xiàn)在一切眾生。吾人驕慢之罪不在過去佛與現(xiàn)在佛上,皆在當(dāng)來佛上。是故當(dāng)于一切眾生,生世尊想。若生輕慢心,則為自傷。

　　《法華經(jīng)•常不輕菩薩品》,是釋迦本師對大勢至菩薩所宣示,對凈宗修持尤具深意。此品講述有一比丘名常不輕,當(dāng)他在路上遇見比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷時,悉皆禮拜贊嘆,而作是言:“我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣稹?rdquo;可是有些人覺得他太啰嗦,有些人則認(rèn)為他是在諷刺而生氣,有人傲慢地認(rèn)為你有什么資格為我授記,于是便向他投擲棍棒、石頭或土塊。然而常不輕比丘不生瞋恚,只是退到受攻擊的范圍之外,更大聲地重復(fù)那些話,一生如是行持。常不輕比丘臨欲終時,于虛空中,具聞威音王佛先所說《法華經(jīng)》二十千萬億偈,獲得六根清凈,更增壽命二百萬億那由他歲,命終之后,得值千萬億佛。釋迦本師就是那位常不輕菩薩。

　　常不輕菩薩為身口意三業(yè)禮敬諸佛提供了一個典范。不輕眾生而深敬,即是坐如來座;忍于打罵,即是著如來衣;以慈悲心常行不替,即是入如來室。又深敬是意業(yè),贊嘆汝等皆當(dāng)作佛是口業(yè),故往禮拜是身業(yè)。常不輕菩薩不專讀誦經(jīng)典,但以禮拜作為自己的修行,凡夫眾生只具理性佛,尚且禮敬;況修因證果的佛陀,更會禮敬。常不輕菩薩的行持,對初心菩薩降伏我慢,培植忍辱慈悲、正直平等的心態(tài),是一付良藥。此良方以大勢至菩薩為當(dāng)機(jī),實為凈宗修持之所必備。能具常不輕菩薩平等恭敬心,則念佛三昧不速而成。

　　禮拜在凈宗修持中不可或缺。經(jīng)云,至心禮佛一拜,罪滅恒沙。宋代王龍舒居士每日禮佛一千拜,臨終站著往生。拜佛引發(fā)行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同形式的無限重復(fù),容易令雜亂的心念有序化。拜佛時眼觀佛像,以佛像的莊嚴(yán)引發(fā)自心的莊嚴(yán),依現(xiàn)量(直覺)的集起(綜合)獲致對自性妙心的體悟,故凈宗行人每日行持,禮佛一項,不可或缺。

　　此行愿最后以四無盡作譬(虛空無盡,眾生無盡,眾生業(yè)無盡,眾生煩惱無盡),禮敬諸佛亦無有窮盡,顯示菩薩行者捍勞忍苦的長遠(yuǎn)道心,在虔敬禮佛中,消除業(yè)障,開顯慧光,成就凈業(yè),禮佛境界與自性開顯呈正相關(guān)。

　　2.稱贊如來

　　如來即是不生不滅的性德理體,稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地,因以“天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛,而功超九劫,先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行愿,可以速增福德智慧。如來的本跡理事,具無量功德,須有甚深的如理智與廣大的如量智,方堪稱述贊揚(yáng)。譬如自在天王,有一名叫善口的天女,口具五百妙舌根,一一舌根能出百千種音聲,一一音聲與百千種音樂相應(yīng)。其聲清澈,旋律和雅,贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯,以大海般深廣磅礴的音聲,無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從“剎塵心念可數(shù)知,大海中水可飲盡,虛空可量風(fēng)可系,無人能說佛功德”偈頌可見,諸佛如來功德,贊莫能窮。

　　稱贊如來,弘宣佛法,需要辯才。所謂四無礙辯,即法無礙辯,義無礙辯,詞無礙辯,樂說無礙辯。如是四種辯才,九地菩薩方得具足。吾輩凡夫如欲速具如是辯才,唯有往生西方凈土,得阿彌陀佛神力加持,便應(yīng)時可得。

　　吾輩學(xué)人,欲發(fā)大心,弘揚(yáng)凈土法門,自愧辯才欠缺,應(yīng)懇請佛力加持,施以辯才。諸大乘經(jīng)提示,若不得如來神力加持,而能說法,無有是處。由是,釋尊殷勤勸勉行人,或誦經(jīng),或誦八十八佛,久之便可得妙辯。站在凈宗角度,一句阿彌陀佛名號乃總持陀羅尼,含攝萬德,如至心持念久久,無礙辯才自得顯現(xiàn)。古往今來,由念佛發(fā)辯才的事例甚眾。凈業(yè)行人隨時隨機(jī)廣說阿彌陀佛因行果報,大愿功德,即是稱贊如來的殊勝體現(xiàn)。稱贊如來這一行愿修持純熟時,則風(fēng)聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲,皆是稱贊如來之音聲,如西方凈土水鳥樹林,皆演法音,由心回轉(zhuǎn)故。

　　3.廣修供養(yǎng)

　　這一行愿離慳貪,與前二行愿并修,能令現(xiàn)行三業(yè)清凈。一切菩薩道人皆修供養(yǎng),如釋尊因地于然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無空過者;阿彌陀佛因地,為圓滿成就大愿,無量劫來積功累德,于諸佛所,尊重供養(yǎng),未曾間斷。又諸菩薩,常以種種上妙供具,供養(yǎng)諸佛。如是供養(yǎng),一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫份上,無福報置辦上妙供物,亦應(yīng)隨分隨力,每日最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯,而作供養(yǎng)。供養(yǎng)功德,在心不在事。以至誠心供養(yǎng)一華一水,亦是功德圓滿�；蛞砸蝗A供佛時,當(dāng)作觀想,身諸毛孔,令一一毛孔,出無數(shù)華云,運(yùn)想擬意,供一切佛;一一佛上,化成華臺,諸佛受之,于十方界,施作佛事。其它供養(yǎng),亦復(fù)如是。是知但運(yùn)一心,廣大無際,功德智慧二種莊嚴(yán),六度萬行,無不圓滿。

　　無量供養(yǎng)按性質(zhì)分,可分為財供養(yǎng)與法供養(yǎng)兩種,而以法供養(yǎng)最為殊勝。何以故?以諸如來尊重法故,以如說修行出生諸佛故。法供養(yǎng)的內(nèi)涵,凡有七種:一者如說修行供養(yǎng),二者利益眾生供養(yǎng),三者攝受眾生供養(yǎng),四者代眾生苦供養(yǎng),五者勤修善根供養(yǎng),六者不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),七者不離菩提心供養(yǎng)。法供養(yǎng)的內(nèi)涵與功德,甚深甚廣,茲不詳述。在眾生份上,財供養(yǎng)不及法供養(yǎng)功德大,如能三輪體空,財供養(yǎng)即是法供養(yǎng)�！�維摩詰經(jīng)》記載:維摩詰大士接受長者善德的瓔珞,分作二分,持一分施此會中最下乞人,持一分奉彼難勝如來,隨即告知善德長者及與會大眾:“若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,等于大悲,不求果報,是則名為具足法施。”行人作財布施時,應(yīng)持平等無相之心,深觀能供所供,皆是實相。如是供養(yǎng),理事圓融,財供養(yǎng)與法供養(yǎng),并無二致。

　　財供養(yǎng)又分外財與內(nèi)財,內(nèi)財(頭目腦髓)供養(yǎng),難能可貴,若能稱性,亦是法供養(yǎng)�！斗ㄈA經(jīng)•藥王菩薩本事品》中,過去日月凈明德佛,為一切眾生喜見菩薩說《法華經(jīng)》。喜見菩薩樂修苦行,滿萬二千歲已,得現(xiàn)一切色身三昧。心生歡喜,即念我得三昧,皆是聞《法華經(jīng)》力。即入三昧,從虛空中雨種種華香,滿千二百歲,以香油涂身,于佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通愿力而自燃身,光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言:“善哉!善哉!善男子!是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來。若以華香瓔珞,燒香末香涂香,天繒幡蓋,及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng),所不能及。假使國城妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于諸施中,最尊最上,以法供養(yǎng)諸如來故。”可見融通財供養(yǎng)與法供養(yǎng),廣修供養(yǎng)的行愿方臻圓滿。

　　4.懺悔業(yè)障

　　這一行愿能離愚癡,能令過去、未來身口意三業(yè)清凈。行人首應(yīng)慧心覺照,自己無量劫來,獨頭無明為煩惱種,受無數(shù)業(yè)報身,一一身造無量業(yè)。所幸業(yè)力無形,不見相貌,如果業(yè)力有體相面積的話,盡虛空界容受不下。菩薩尚且如是,何況悠悠凡夫。吾人生此娑婆濁世,必是業(yè)重之人,由煩惱故,造諸惡業(yè);復(fù)由惡業(yè),結(jié)諸苦果。輾轉(zhuǎn)相因,喻如連環(huán)。諸佛慈悲,教令懺悔,切斷惡性循環(huán)鏈。自知有罪當(dāng)懺悔,垢障除滅,諸苦自息,任修何法,皆易成就。

　　懺悔有能懺十心與所懺十心。所懺即所治順生死十心。此心如廁蟲樂廁,不知不覺。所懺十心是:一、妄計人我,起于身見;二、具足煩惱,外遇惡緣,我心增盛;三、內(nèi)外既具,滅善心事,不喜他善;四、縱恣三業(yè),無惡不為;五、事雖不廣,惡心遍布;六、惡心相續(xù),晝夜不斷;七、覆諱過失,不欲人知,八、虜扈抵突,不畏惡道,九、無慚無愧、不懼凡圣;十、撥無因果,作一闡提。以上十種順生死心,致使長在苦海,永無出期。

　　既知所治之病,宜知能治之藥,故須明了能治逆生死十心:一、明信因果;二、自愧自責(zé);三、怖畏惡道;四、不覆瑕疵;五、斷相續(xù)心;六、發(fā)菩提心;七、修功補(bǔ)過;八、隨喜他善;九、念十方佛,如說修行;十、觀罪性空,永滅罪根。以上十種逆生死心,明辨是非,翻除惡法,有事有理,應(yīng)細(xì)思之。

　　懺悔有二種,事懺與理懺。事懺屬漸教的方法,理懺是頓教法門。事懺除枝末罪,理懺除根本罪。事懺有相應(yīng)的儀規(guī),初機(jī)較易下手;理懺則需深通教理與觀法。故凈業(yè)學(xué)人宜從事懺入手,漸至理懺。下學(xué)而上達(dá),能從心上改過,即如斬毒樹,直斷其根,無須尋枝摘葉。

　　懺悔業(yè)障的功夫,如人飲水,冷暖自知。若貪瞋癡煩惱纏綿,即令吾人身心弊劣。或心神昏塞,轉(zhuǎn)頭即忘,或無事而常煩惱,或見君子而赧然消沮,或聞?wù)�論而不�?或欲修行魔障重重,或施惠而人反怨,或夜夢顛倒,或妄言失志等,皆屬作孽之相。遇此應(yīng)發(fā)大慚愧心,大勇猛心,至誠懺悔,改惡遷善。行之久久,或覺心神恬曠,或覺智慧頓開,或處冗沓而觸念皆通,或遇怨仇而回瞋作喜,或夢吐黑物,或夢往圣先賢提攜接引,或夢飛步太虛,或夢幢幡寶蓋,或修行因緣順?biāo)斓?皆是罪過懺除之象。然于此不可矜夸自耀,滯而不進(jìn)。應(yīng)如普賢菩薩所勸,常修懺悔,虛空界等盡,懺悔乃盡;而虛空界等不可盡故,懺悔亦無有盡。至誠執(zhí)持南無阿彌陀佛名號,能消八十億劫生死之罪,即是懺悔業(yè)障的最上妙法。

　　5.隨喜功德

　　隨喜是見人作諸功德而贊嘆歡喜。隨喜功德能除嫉妒障,起平等善。經(jīng)云:隨喜之福,如一人賣香,一人買香,旁人染其香氣,于彼二人,初無減少。又云:大千海水,一毛破為百分,滴取海水,可知其數(shù);隨喜之福,不可知數(shù)。而嫉賢妒能則導(dǎo)致心胸狹隘,我心隆盛,障菩提道,這一行愿即是一帖對治的良方。

　　隨喜的對象是四圣六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發(fā)心修菩薩道,到究竟成佛的所有福德智慧,難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門,以及從果向因、示現(xiàn)八相成道諸功德,都應(yīng)殷重隨喜;乃至三惡道眾生的微薄功德,諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等,悉應(yīng)隨喜。

　　以佛眼視眾生,眾生無不是佛;以善眼視眾生,眾生無有不善。凈業(yè)行人宜應(yīng)訓(xùn)練自己的目光,只見眾生之善,不見眾生之惡,看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫。助人之善,成人之美,拓寬心量,自他不二。在佛法弘傳中,有諸多佛菩薩倒駕慈航,隨喜幫助世尊成就度生大事,所謂“一佛應(yīng)世,千佛贊助”。或作弟子,或作護(hù)法,或作影響眾,乃至或作逆惡(如提婆達(dá)多),這些佛菩薩的隨喜之行,不可測度。

　　隨喜功德的行愿是鍛造世間君子與出世高人的重要手段,是獲取殊勝福報,一本萬利的快捷方式,吾人應(yīng)深自勉旃,努力行之。

　　6.請轉(zhuǎn)法-輪

　　菩薩為悲愍眾生故而請法。轉(zhuǎn)法-輪即是佛將自悟之理轉(zhuǎn)至眾生心中,自覺覺他,輾轉(zhuǎn)不息,如輪常轉(zhuǎn)。這一行愿,能除謗法障,起慈善根,為欲令正法住世,開悟眾生�！毒S摩詰經(jīng)》云:“三轉(zhuǎn)法-輪于大千,其輪本來常清凈。天人得道此為證,三寶于是現(xiàn)世間。”

　　請佛轉(zhuǎn)法-輪,普度群萌,是無上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德,菩薩即以窮法界之智而請佛說法,是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯愿唯行,諸佛即以甚深愿力而加所請,是故菩薩無不獲于大益。當(dāng)知菩薩常請,諸佛常說,未曾間斷。昔釋尊初成正覺,默念佛法甚深難解,眾生不能信受,徒施無益。復(fù)念諸佛常得梵王勸請,方轉(zhuǎn)法-輪。念是事已,放白毫光,遠(yuǎn)照三千大千世界。時娑婆世界主螺髻梵王,承佛威神,作念往請。殷勤再三(梵王初請,梵王與帝釋同請,大梵天王重請),“幸以法光,除諸暗冥,唯佛大慈,不舍本愿,如師子吼,如天雷震,為眾生故,轉(zhuǎn)于法-輪。”釋尊受請,觀機(jī)往鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)法-輪,開始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生故出興于世,為何要懇請方說呢?原由有二:一者重法不輕說,二者輕說人不敬。佛常誡莫為非人說法,亦莫將法傳與非人,皆恐輕法慢法,不但無福,反而招損。《周易•蒙卦辭》云:“匪我求童蒙,童蒙求我。”昭示發(fā)蒙之道,不可以我(師)求童蒙(生),必待童蒙求我。佛菩薩雖念念以教育成就眾生為懷,然須待其懇求,求之誠,則告之必達(dá)。尊師重道,學(xué)人獲益。故請轉(zhuǎn)法-輪,即是上順諸佛之心,下順眾生之心。佛以說法度生為本懷,然無請不說。故有人請法,自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請,請則眾生得聞佛法故歡喜,即是下順眾生之心。

　　佛在世時,可請佛轉(zhuǎn)法-輪。佛滅度后的今日,我們應(yīng)如何實施這一行愿呢?佛經(jīng)告訴我們,佛法除佛之外,菩薩、聲聞乃至有正知見的修行人均可說。故常請法師大德講經(jīng)說法,提供講堂,廣為倡導(dǎo),即是請轉(zhuǎn)法-輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證,愿與眾生說,即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大愿,勸勉眾生念佛往生,乃至一句兩句,亦有功德。另外,利用現(xiàn)代傳播媒介,如光盤、刊物雜志、印制佛經(jīng)等廣為流布,無情說法,亦屬請轉(zhuǎn)法-輪之列。故有智慧人,一切時、一切處皆能修請轉(zhuǎn)法-輪之行愿。

　　7.請佛住世

　　佛是大智大覺者,佛住世弘化,能令眾生出離生死苦海,圓證無上菩提。所以佛欲舍壽命時,我們應(yīng)頭面頂禮,懇請佛長久住世,作眾生大導(dǎo)師。

　　佛如來的住世與涅槃,由時節(jié)因緣所致。《大般涅槃經(jīng)》記載:釋尊臨涅槃時,出大音聲,普告眾生:今日如來應(yīng)正遍知,將欲滅度,若有所疑,今悉可問。四眾弟子,天龍八部,咸皆悲嘆,愁憂苦惱,舉身啼哭,哀慟捶胸。俱詣佛所,頭面頂禮,抆淚而言:惟愿世尊莫入涅槃。世尊默然,不果所愿,同時號哭。釋尊慈悲,為大眾顯現(xiàn)金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身,告諸大眾:我涅槃后,應(yīng)疾修行,早出三有,勿復(fù)懈怠,散心放逸。語畢,寂然無聲入于涅槃。可知諸佛世尊作佛事已,法爾應(yīng)入大般涅槃。

　　佛示現(xiàn)涅槃,內(nèi)含度化眾生的善巧方便,乃對治凡夫習(xí)性的有效方法。《法華經(jīng)》云:“若佛久住于世,薄德之人不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想妄見網(wǎng)中。若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心……是故如來雖不實滅,而言滅度。”這段經(jīng)文點出眾生的一種心理狀態(tài),對長久住世的人、事、物,不生希有想,反生厭怠心;而對將逝的人、事、物,生起緊迫感與難遭心。

　　譬如嬰兒,母親每天在側(cè),于母不生難遭之想;得知母親將離他遠(yuǎn)去,渴仰思戀之心便沛然而生。如來涅槃對眾生的心理沖擊,亦具如是效應(yīng)。比如:壽高120歲的老外道須跋陀,得知釋尊將入涅槃,忽感慞惶,想到慧燈將要熄滅,法船將要沉沒,趕忙向佛所奔來。釋尊慈悲攝受其為最后一位弟子,為說正法,須跋陀聞法,當(dāng)下漏盡意解,證阿羅漢果。為報佛恩,須跋陀在佛前先入涅槃。佛敕大眾,以雜香木荼毗其尸。

　　本行愿除請一切諸佛住世外,一切菩薩、聲聞、緣覺,乃至一切如說而行、如行而說的善知識,悉在勸請之列。然以凈宗是心作佛、是心是佛的理念而言,持念阿彌陀佛名號,無有間斷,亦即是請佛住世。

　　8.常隨佛學(xué)

　　普賢十大行愿中,前七愿是菩薩的愿行,后三愿是菩薩的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常隨佛學(xué)提升人的生命品位,速證菩薩道果。常隨佛學(xué)即是依托佛從因至果,所歷之行,所為之事,以為所緣之境,引發(fā)心智隨而學(xué)之。釋尊從初發(fā)心,精進(jìn)不退,難行能行,難忍能忍,不惜身命,至誠求法度生的種種菩薩行,悉是吾人學(xué)習(xí)的表范。

　　吾輩凡夫,或無力量效法菩薩的大悲苦行,亦可從平易處下手,漸臻福德智慧之高妙處。如釋尊自己掃地,托缽化緣,抬人汲水,看護(hù)病人,為盲比丘穿針,自修房屋做泥水匠與木匠,乞僧舉過等,均是吾人亟須效仿的懿范。

　　凈業(yè)行人常隨本尊阿彌陀佛學(xué),彌顯親切而必要�！稛o量壽經(jīng)》記載:法藏菩薩在不可思議曠大久遠(yuǎn)的時劫中,積累培植菩薩無量的功德善行。心中不生起貪欲的覺受、瞋怒的覺受、傷害他人的覺受;甚至心中也不生起貪欲、瞋怒、害他的細(xì)微念頭。心不粘著于色、聲、香、味、觸、法六種塵境。成就忍辱之力,不計較一切痛苦。欲念薄少,知足常樂,沒有染欲、瞋恚、愚癡三毒煩惱。恒常安住于三昧寂靜中,觀照智慧自在無礙,沒有虛偽諂佞邪曲之心。容色和柔,言語親切。預(yù)先了知眾生的心意,主動前來問訊、提供幫助。勇猛精進(jìn),無疲無厭。專求大乘清白之法,用以惠施利益一切眾生。恭敬佛法僧三寶,奉事師長。以大愿莊嚴(yán),引導(dǎo)永劫的大行,以萬行圓滿宏愿,并將功德回施于眾生,令其功德成就。我既念佛,當(dāng)行佛行。佛既如是成無上道,我亦應(yīng)當(dāng)如是成就。

　　凈業(yè)學(xué)人除效仿佛行外,亦應(yīng)向修持凈宗的諸大菩薩看齊,以之調(diào)正吾人修持的路向。無量壽如來會上,諸大菩薩及賢護(hù)等十六正士,咸共遵修普賢大士之德,具足無量行愿,安住一切功德法中。破煩惱城,壞諸欲塹。洗濯垢污,顯明清白。調(diào)眾生,宣妙理,貯功德,示福田。以諸法藥,救療三苦。升灌頂階,授菩提記。為教菩薩作阿阇黎,常習(xí)相應(yīng)無邊諸行,成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護(hù)念,為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏,護(hù)佛種性,常使不絕。于諸眾生,視若自己,拯濟(jì)負(fù)荷,皆度彼岸。此諸菩薩既皆如是,我亦學(xué)佛,同為佛子,應(yīng)起精進(jìn),學(xué)習(xí)如是。

　　總之,佛是九法界眾生中最尊者,如淤泥中生蓮花、猛火里出優(yōu)曇那樣的稀有。諸佛從初發(fā)心到圓成佛道的一切言行舉止,都是吾人依止的表范。如是因,如是果,我們應(yīng)祛除悠忽懈怠的習(xí)氣,奮大精進(jìn),立大誓愿,當(dāng)以阿彌陀佛的愿行為自己的愿行。學(xué)文殊智,行普賢行。當(dāng)學(xué)觀音耳根圓通,反聞聞自性;當(dāng)學(xué)勢至都攝六根,凈念相繼;當(dāng)如彌勒菩薩,受佛重誨,守護(hù)弘揚(yáng)凈宗經(jīng)典;當(dāng)以凈宗所示要義,深生信解,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?當(dāng)生成就往生凈土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷,方滿常隨佛學(xué)的愿行。

　　9.恒順眾生

　　本行愿隨順眾生種類根性,饒益成就,即利他行。以般若觀照,法無自性,物我皆如,平等饒益一切眾生,成就圓滿大悲。對九法界種種根性的眾生,均以對待父母與如來那樣的恭敬心,稱性隨順供養(yǎng)承事,不生分別。對迷走生死險道的眾生,導(dǎo)向菩提正道;對無明黑暗中的眾生,說法施以光明;對客走他鄉(xiāng)的貧窮眾生,令學(xué)佛法,令知自心之佛性,獲致自性寶藏。

　　恒順眾生的理念有四:其一,佛與眾生,同一體性。若于眾生尊重,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。其二,佛以大悲為體性,若不順眾生,則不合佛體。其三,由大悲催生菩提心,因菩提心成就佛果。菩薩是眾生與佛之間的橋梁,二者關(guān)聯(lián)甚密。眾生好比生死曠野中的樹根,菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水,佛果就好比繁茂的枝葉花果�？梢姶缺�是成就佛果之因,正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四,菩提屬于眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。證知恒順眾生的行愿具有無限深遠(yuǎn)的意義。

　　恒順眾生引發(fā)行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權(quán)智,是十大行愿中甚為精要的修學(xué)科目。這一行愿義理深邃,境界宏闊,攝自他二利,融生佛一體。未成佛前,首應(yīng)廣結(jié)人緣,亦是成佛后從果向因度眾生的需要。在現(xiàn)實生活中,踐行這一行愿,能有效地和諧人際關(guān)系,助成事業(yè)成就。恒順眾生根性而度脫之,乃無盡時空的佛事。凈業(yè)行人往生極樂世界,方能究竟圓成此愿。吾人在此世間,亦應(yīng)隨分隨力而行之。

　　10.普皆回向

　　普皆回向是將前九愿所作的功德善行,回轉(zhuǎn)趣向三處,即回向?qū)嶋H(如如理),回向菩提(如如智),回向法界眾生。本行愿能除狹劣障,生廣大善,俾令一切眾生常得安樂,悉得解脫。

　　回向在佛法修持中,具有微妙而深遠(yuǎn)的心理效應(yīng)。古德云:修行前導(dǎo),莫尚乎發(fā)心;眾善指歸,莫要于回向。凡夫眾生從無始以來,不知諸法本空,四大非有,競執(zhí)我人之見,橫生憎愛之心。所修善法,但為己身;所得功勛,唯歸眷屬。是以徒增業(yè)果,不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發(fā)回向心,將今生洎往劫多生的善法,但有利益,悉施眾生。舍有所得心,向彼真如實際,唯求無上菩提,用以拓展心量,速證佛果。

　　凈業(yè)行人亦應(yīng)有廣大的心量,宏闊的意象,幽深的境界,才能成就無上殊勝的功德�；叵蛑�行,正具拓展心胸,放大功德之妙用�；叵�?qū)⒆约核�作諸多零散功德匯集起來,如百川溪流匯入大海。并將所有功德回向?qū)嶋H,回向菩提,回向眾生,如是便令所集功德如原子鏈?zhǔn)搅炎円粯?迅猛倍增,一毫之善皆遍法界。從萬法唯識的理念來說,行人的心識放大,功德亦隨之?dāng)U大。另外,回向之行能充實加固愿力,加快成功的速度。就好像我們知道遠(yuǎn)方有一群窮困的人需要救濟(jì),雖然也打算前往賑濟(jì),但心志力量尚未到?jīng)Q定即刻實施的力度,只是停留在“規(guī)劃”階段;而經(jīng)過回向之行的催化,立即便產(chǎn)生行動,置辦物品,刻期前往。

　　可見回向于無形中為內(nèi)心充電,加快成就善行道業(yè)的速度,正如凸鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。凈宗行人亦應(yīng)將念佛及凈業(yè)助行的功德回向往生西方凈土,回向法界眾生,愿一切眾生發(fā)心念佛求生。如是回向,功德不可思議。每經(jīng)一次回向,即增大往生的愿力。凈業(yè)行人無論作何功德,乃至施一錢之微,救一蟻之命,都要回向西方,作往生資糧,轉(zhuǎn)成無漏的出世愿力。如是增上,愿力勝過業(yè)力,臨終決定往生。法爾如是,阿彌陀佛愿力如是,凈業(yè)行人當(dāng)自信自肯而力行之。

　　凈宗回向具雙軌回向之特質(zhì):一是往相,二是還相。凈業(yè)行人以念佛與修助行的一切功德,心心念念,作愿回施眾生,同生極樂世界,此是往相回向。同時又發(fā)愿:往生凈土后,回入娑婆,普渡苦惱眾生,出離生死苦海,此是還相回向。這二種回向,皆以無分別心,緣一切眾生,成就平等大悲心。證知凈宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道,確能安立一切眾生于無上正真之佛道。

　　綜上所述,普賢十大行愿的功行德用,超勝絕妙,實為凈業(yè)行持一大輔翼。然在凡夫份上,殊難圓滿受持。于此,念佛求生凈土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠如《無量壽經(jīng)》(唐譯)所云:“若諸有情當(dāng)作佛,行超普賢登彼岸。”意為:十方眾生企冀作佛,只要念佛生到西方凈土,即是超勝普賢愿行的妙莊嚴(yán)路,普賢十大行愿只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝,德遵普賢指陳凈業(yè)助行的必需�？梢娖召t十大行愿與凈宗關(guān)聯(lián)甚密,凈業(yè)行人宜應(yīng)關(guān)注并力行之。

　　三、般若導(dǎo)引凈業(yè)修持

　　般若是大乘佛法的綱要,開般若正智即是開佛知見,亦稱為離念靈知。菩薩六波羅蜜中,前五度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,若離般若,則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本�！洞蟀闳艚�(jīng)》云:“摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩。”般若是險惡徑中的導(dǎo)師,迷暗室中的明炬,生死海中的智楫,煩惱病中的良醫(yī)。般若不明,則萬行虛設(shè)。

　　凈宗作為大乘圓頓法門,與般若關(guān)聯(lián)甚密。般若真空與凈土妙有,相得益彰。古德所謂萬象參天,觀之而無色;群音揭地,聽之而無聲。愈有愈空,愈空愈有。般若乃凈業(yè)修持之良導(dǎo),滲透在凈業(yè)行人信愿持名、求生凈土、圓成佛道的全過程,茲略舉數(shù)端:

　　1.般若助成對念佛難信之法的信解

　　凈宗為一切世間難信之法,而般若慧劍,能直透疑網(wǎng),對念佛法門當(dāng)下?lián)�荷。釋尊首先向智慧第一的舍利弗宣示念佛法門,寓意即此。凈宗真空妙有之深層奧義與般若相連甚密。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,開根本智,稱性而發(fā)四十八大愿。爾后,經(jīng)無量劫,住般若正智,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土,了達(dá)諸法緣起性空,以大慈本愿,從空出假,在性空的幻化中,莊嚴(yán)佛土,雙照空有二邊,妙契中道,體現(xiàn)凈宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現(xiàn),念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度凈宗妙義,每每愈推愈遠(yuǎn)。所以凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信凈宗,即是內(nèi)具的般若善根與凈宗事理因果的耦合。以文殊智修一相(念佛)三昧,亦是法爾自然之事。所以吾人注重身口意三業(yè)的修持,培福開慧,即能助成對凈宗念佛法門的信解,由信解歸投彌陀愿海,成辦往生大事。

　　2.般若助成終極關(guān)懷的確立

　　無論是修行的道人,還是世間的凡夫,都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒家將至善作為心性的安頓處,基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導(dǎo)的凈宗,則以往生西方極樂世界,圓成佛道作為究竟的指歸。凈業(yè)行人獲得并認(rèn)同這一終極關(guān)懷,便會專志奉持念佛求生凈土的大安樂法門,飄泊的人生遂爾得以安頓。

　　心念的安頓對人生的質(zhì)量與歸趣,關(guān)聯(lián)甚密�！�金剛經(jīng)》中,須菩提恭問釋尊:“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”大乘無量法門,在心性安住與降伏妄心上,各有方法與手段,茲不詳述。凈宗念佛法門在住心與降心上,直截了當(dāng)。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上,慧身寄寓于西方凈土七寶池蓮華中。凈業(yè)行人宜發(fā)廣大心,普愿法界眾生,同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面,至心持念彌陀名號,正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠,能令吾人的妄念澄凈。念佛不是強(qiáng)行降伏妄念,不是與妄念對峙按捺,而是巧用轉(zhuǎn)移法,轉(zhuǎn)染念為凈念(佛念),最后歸于無念。誠如古德所云:“忽然起念念彌陀,平地?zé)o風(fēng)自作波。念念消歸無念處,豈知無念亦為多。”

　　念佛法門暗合《金剛經(jīng)》無住生心之旨。都攝六根,至心念佛,不為五欲六塵所動,即是無住。正無住時,一句佛號孤明歷歷,即是生心。無住生心,生心無住。所以念佛法門下手便是安住與降伏,便是轉(zhuǎn)識成智,顯現(xiàn)般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶,執(zhí)持名號即是行深般若波羅蜜,念佛求生凈土即是止于至善。

　　3.般若即逆境為道場

　　凈業(yè)行人在人生的際遇中,難免會遭遇到種種逆境。于時,得有般若正觀,明了苦空幻化,不尤不怨。受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難,方可于娑婆穢土種植西方凈土因。元代妙葉大師于《寶王三昧念佛直指》中,創(chuàng)立十種大礙之行,俾令行人先居障難中,而令眾魔諸惡障難之境,不能侵?jǐn)_障礙行人。這種心性觀念上的訓(xùn)練,譬如黃金與烈火同爐,火雖欺金,金必成器。其十種大礙之行是:

　　第一,念身不求無病。身體無病則貪欲容易生起,貪欲生起定會破毀戒律,退失道心;了知疾病乃眾緣而生,本性空幻,便不以疾病為苦惱。因此以病苦為良藥。

　　第二,處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起,驕奢起便會欺壓一切;了達(dá)患難本來虛妄,患難又何有傷害?因此以患難為解脫。

　　第三,體究心性不求無障礙。修心無障礙則學(xué)道易于躁進(jìn)求速,躁進(jìn)躐等,必定未能證得自謂證得。解了障礙本來無根,障礙自會寂沒。因此以障礙為逍遙。

　　第四,修行不求無魔。修行無魔則愿心不堅固,愿心不固必定沒有證道而自稱證道;了達(dá)魔本是虛妄,魔何能干擾?因此以群魔為法侶。

　　第五,謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢,志意輕慢必會夸耀我有能耐;考量事情的成敗,都是隨業(yè)而定,并非取決于能力大小。因此以障難為安樂。

　　第六,人際交往不求有益于己。交往有益于己則虧欠道義,道義虧欠必會看見他人的不是;察知交情厚薄總有前因,交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作為資糧。

　　第七,接交他人不要求隨順適應(yīng)自己。他人的隨順適應(yīng)則容易引發(fā)自己的傲慢心,內(nèi)心傲慢必定會強(qiáng)化我執(zhí);體悟人之處世,都在酬還宿世的業(yè)報。因此以冤家對頭為園林。

　　第八,行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀,意有圖謀必會揚(yáng)名爭寵;明了善德無自性,照見福德無常,并無實性。因此視布施之德為遺棄之屐。

　　第九,見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動,癡心妄動則必定妄圖利益,毀損自己;了知世間利益本空,希冀厚利必定徒生煩惱。因此以疏遠(yuǎn)利益為富貴。

　　第十,被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見,有人我之見必會滋生怨恨;受人冤抑能忍耐,安忍冤屈為謙德,欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈為修行的法門。

　　凈業(yè)行人常起般若觀照,便如鴨鵝入水,不受粘滯,即塵勞為佛事,轉(zhuǎn)逆境為道場。若生恩愛時,當(dāng)念西方凈土眷屬無有情愛,我是將生凈土之人,宜應(yīng)遠(yuǎn)離情愛;若生瞋恚心,當(dāng)念凈土眷屬無有觸惱,愿生凈土的人應(yīng)舍瞋恚心;若遭苦逆時,應(yīng)當(dāng)系念西方凈土沒有眾苦,但受諸樂;若遇樂境時,應(yīng)當(dāng)系念西方凈土的快樂,純一無雜,無量無邊。凡對境歷緣,皆起般若觀照,則一切時、一切處,無一不是凈業(yè)助行。

　　4.般若的有無關(guān)涉凈業(yè)的成敗

　　《無量壽經(jīng)》中,釋尊開示娑婆世界有四類眾生,接觸凈宗念佛法門,或信或不信,或修持或不修持,或成就往生或未能往生,種種因果事相,悉與般若智慧相關(guān)。

　　第一類眾生,接觸佛法,也行善積德,但不求生西方極樂世界,分別西方凈土不如天界快樂,對天界的微妙五欲生向往心,認(rèn)為極樂世界無有女人,缺乏豐富的愛情生活,單調(diào)乏味。此類眾生缺乏般若智慧,不知天福享盡,還會墮落,終不能出三界牢獄。以凈宗理念來看,天道亦是苦趣,亟須超越。釋尊針砭此類眾生:“而未能出三界獄中,常處輪回而不自在。”(《無量壽經(jīng)》宋譯)這類迷戀天人之福,不求往生極樂世界的眾生,不在少數(shù)。

　　第二類眾生,不念佛求生凈土,無求菩提佛果之心,反恃世智辯聰,貢高我慢,邪見顛倒,好為人師。如是之人,焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。他們憑著宿世的些許慧根,博覽群書,出口成章,下筆成文,以生滅心測度如來性覺圓海,不自覺地造了許多謗佛謗法的言論,諸如:西方極樂世界是理想國的神話,西方凈土是太陽神崇拜的變種,一真法界是虛映折射,等等。凈業(yè)行人對此類言論不可盲從。

　　第三類眾生發(fā)心念佛,廣作眾善,然而取相分別,情執(zhí)深重,諸如:我念佛怎么還沒有到一心不亂呀,怎么還沒有見到佛光呀,我念佛怎么身體還不見健康呀,等等。修善也互相攀比,你供養(yǎng)了多少錢,我供養(yǎng)了多少錢等。如是心有取舍,情有執(zhí)著,不合無住生心的般若正智,所以雖也精進(jìn)念佛,續(xù)其善根,到西方疑城胎生,五百年不能見佛聞法見菩薩僧。凈業(yè)行人對此應(yīng)深加警誡。

　　第四類眾生,以無相智慧,信愿持名,求生凈土,不求人天福報,志趣無上菩提。這類眾生是凈宗正修行人,熾然修行諸善,而不取相,轉(zhuǎn)有為善行成無為的凈業(yè)正因。如是念佛能與阿彌陀佛愿力感應(yīng)道交,臨命終時,蒙佛接引,往生凈土,圓成佛道。

　　上述四類眾生的因行果報昭示:凈業(yè)的成敗與般若的有無呈正相關(guān)。凈業(yè)行人宜應(yīng)注重般若的開顯,以般若為導(dǎo),以凈土為歸,在現(xiàn)生隨緣修菩薩道,住無為之理體,作有為之佛事,普度眾生而無度生相,上成佛道不著成佛相;雖熾然求往生,生而無生,無生而生,不落兩邊,從容中道。

　　處理好佛法與世間法的關(guān)系,佛法不離世間法,先做世間正人君子,以此為基點,模鑄圣格,凡家庭與社會的一應(yīng)責(zé)任,亦盡心盡力地完成。當(dāng)相離相,即事而真,即塵勞為道場,轉(zhuǎn)煩惱為菩提。心系佛號,注想西方,隨緣度日,理事圓融。凈宗念佛法門提供我們究竟的安心立命與終極關(guān)懷,吾人宜應(yīng)遵從佛語,信愿持名,仰賴阿彌陀佛大悲愿力,出離生死苦海,穩(wěn)達(dá)涅槃彼岸。

　　以上討論的凈業(yè)三福、普賢十大行愿與般若導(dǎo)引凈業(yè)修持三種助行,展示凈宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質(zhì)。凈宗念佛法門的特質(zhì),體現(xiàn)為他力本愿,帶業(yè)往生,橫超生死,一生成佛。而大乘通途之修持,亦可作凈業(yè)輔助增上之力用。尤其現(xiàn)代眾生根機(jī)陋劣,環(huán)境穢亂,如果不藉培福之基,難免遇緣退墮。所以,凈業(yè)行人在信愿持名的前提下,勉力于圣道門的修持,亦是不可或缺的舉措。