僧寶論48、出家人的至孝至道 (第七章 禪人眼看世界 之七)

　　僧寶論48、出家人的至孝至道 (第七章 禪人眼看世界 之七)

　　人們對(duì)儒家孝道的誤解

　　佛教傳入中國(guó)之前,因?yàn)楸就粮鞣N思想及各類民間信仰對(duì)于大眾意識(shí)形態(tài)的深入影響,使普通民眾形成了十分樸實(shí)而又根深蒂固的人生觀。這類觀念普遍認(rèn)為人的生命只有一世,而給予這一世生命的只有父母,“孝道”被普遍地理解為供給父母衣食之需、延續(xù)宗嗣傳承、贍養(yǎng)父母、為父母送終等。

　　春秋以后,這樣的“孝親”觀念得到了方士儒生們的道義支持,并隨著儒文化的主流化發(fā)展而逐漸影響了中國(guó)社會(huì)。在不斷繁衍更替的中國(guó)民眾中,甚至發(fā)展出“尋宰相于孝子之門”的人格標(biāo)準(zhǔn),這是在提倡“孝道”的社會(huì)風(fēng)氣中醞釀而成的標(biāo)志性符號(hào)。從“孝道”又發(fā)展出三綱五常人倫之道。在歷史上,一種風(fēng)氣的形成,無(wú)論是主流的還是官方的,大多是源于文化而又逐漸異于文化。今天,這種被人們奉為圭臬的“孝道”觀念,雖然其中很多已經(jīng)明顯脫離了儒家的道統(tǒng),卻仍舊享有著“儒家”的名義。

　　《大戴禮記•解詁》明確指出:“烹熟鮮膻,嘗而進(jìn)之,非孝也,養(yǎng)也�！薄Ｓ衷�:“孝有三:大孝尊親,其次勿辱,其下報(bào)養(yǎng)�！眱H于父母身邊供養(yǎng)衣食,予以世間享樂(lè),依《禮記》看來(lái),實(shí)不能稱之為“孝”,只宜稱之為“養(yǎng)”。而人們一貫用來(lái)反對(duì)佛教剃發(fā)染衣的根據(jù)——“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷”也只是“孝之始也”。儒家之“孝”究竟要?dú)w向何處呢?儒家的至孝是通過(guò)完善自己的品德,諭父母以“道”。

　　曾子著《孝經(jīng)》云:“一出言不敢忘父母,是故惡言不出于口,忿言不及于己,然后不辱其身,不憂其親,則可謂孝矣。夫子曰:”伐一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也。’”儒家的孝道是要不斷完善自己的品德,讓自己因品德得到他人的尊敬。這種孝道,以仁愛(ài)天地萬(wàn)物為理想,其范疇遠(yuǎn)大于一般人們所理解的“養(yǎng)”。

　　公明儀曾經(jīng)問(wèn)曾子:“夫子可謂孝乎?”曾子回答:“是何言與?是何言與?君子之所謂孝者,先意承志,諭父母以道!”不僅孝敬自家父母以道,更要將此道推己及人,這才是儒家所認(rèn)為的“至孝”。

　　這種仁愛(ài)天地萬(wàn)物之至孝,源于何處呢?在儒家看來(lái),人之至孝是從一顆活潑生動(dòng)、自然純凈的真心中流露出的至厚至誠(chéng)的深情。如果沒(méi)有這樣的“真心”、“深情”,僅僅機(jī)械地在表面上對(duì)父母進(jìn)行衣食受用等福報(bào)的奉養(yǎng),不能稱之為孝,甚至有“鄉(xiāng)愿”之嫌疑。

　　孔子認(rèn)為道德的精神在于誠(chéng),在于真性情、真血性,即所謂的“赤子之心”。擴(kuò)而充之,就是“仁”。一切的禮法,只是它托寄的外表。舍本執(zhí)末,喪失了道德和禮法的真精神、真意義,甚至于假借名義以便其私,那就是“鄉(xiāng)愿”,是“小人之儒”。這是孔子所深惡痛絕的�？鬃釉�:“鄉(xiāng)愿,德之賊也�！庇衷�:“汝為君子儒,無(wú)為小人儒!”

　　他更時(shí)常警告人們:不要忘掉禮法的真精神、真意義�！笆秤趩收咧畟�(cè),未嘗飽也。子于是日哭,則不歌。”偉大而真摯的同情心,是孔子道德的基礎(chǔ)。

　　缺乏偉大而真摯的同情心,是孔子所深惡痛疾的,無(wú)論是“禮”、“樂(lè)”、還是“孝”,都在孔子的批評(píng)之列�？鬃优�評(píng)教條的“禮”為“禮云、禮云、玉帛云乎哉!”,批評(píng)膚淺的“樂(lè)”為“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”,批評(píng)機(jī)械的“孝”為“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”

　　現(xiàn)在,人們皆以為孔子的理想是“齊修治平”,而沒(méi)有真正向“孔顏樂(lè)處”[注1]尋“吾與點(diǎn)意”[注2]的儒家之真精神。

　　在孔子后世從漢代至今的中國(guó)社會(huì),孔子所深惡痛絕的“鄉(xiāng)愿”卻成為了“社會(huì)棟梁”�？鬃又链笾羷偂爸聫V大而盡精微,極高明而道中庸”的精神,在社會(huì)上逐漸地變成了“庸俗主義”、“教條主義”、“茍安主義”。孔子仿佛預(yù)感到了這一點(diǎn),所以他極力贊美狂狷,而排斥“鄉(xiāng)愿”。

　　孔子不一定要四平八穩(wěn),得乎其中。他說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!”狂者,志氣很大,很豪放,不顧外面;狷者,有所不為,對(duì)里面很認(rèn)真;孔子認(rèn)為既然中庸不可能,則還是狂狷好。因其言行乃從各自生命真處發(fā)出,沒(méi)有什么敷衍遷就。梁溯溟先生評(píng)價(jià)狂狷為:“狂狷雖偏,然而卻真,真的就好”�！班l(xiāng)愿”雖在社會(huì)上四面八方應(yīng)付得很好,貌似中規(guī)中矩,但卻沒(méi)有自己生命的真力量�？鬃诱f(shuō)“鄉(xiāng)愿”為“德之賊”,孟子評(píng)價(jià)“鄉(xiāng)愿”云:“非之無(wú)舉也,刺之無(wú)刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道�！�

　　儒家的真精神,是以“道”為尊追求人本心中生動(dòng)、自然、活潑而又至誠(chéng)至善的真性情,并不是表面四平八穩(wěn)、沒(méi)有生命真實(shí)內(nèi)涵的教條主義。

　　世俗誤會(huì)“拘謹(jǐn)守規(guī)矩”為道德,誤會(huì)孔孟道理“盡在倫理綱常中”,其實(shí)那樣難免落歸鄉(xiāng)愿一途,正恐是“德之賊”呢!

　　孝道,也同樣在這個(gè)范疇內(nèi)。如果只是拘泥于對(duì)父母的奉養(yǎng)和表面風(fēng)光,而背離了以道為尊、追求至善的儒家真精神,人們?yōu)椤?a href="/remen/xiaoyang.html" class="keylink" target="_blank">孝養(yǎng)”父母就會(huì)像俗儒一樣鉆進(jìn)利祿之途。如果人們不能向自己的本心探尋人生的真意義、真道德,而只一味因循俗儒之“孝”,儒家的真精神將會(huì)消亡,鄉(xiāng)愿之人將遍滿天下,那時(shí)可謂去“堯舜之道”遠(yuǎn)矣!

　　出家人以孝達(dá)道

　　佛教最初傳入中土,社會(huì)大眾便自中國(guó)傳統(tǒng)觀念出發(fā),對(duì)“出家行為”產(chǎn)生片面理解,認(rèn)為出家人是“不行孝道”的。這是由中印文化對(duì)于“孝道”理解之層次及深度的極大差異所造成的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的孝道,重眼前,輕長(zhǎng)遠(yuǎn);重形式,輕實(shí)質(zhì);重表象,輕根本;重世俗,輕解脫。從印度傳入之大乘佛法,以快刀斬亂麻的智慧,高屋建瓴,長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本、全面地解決了“孝道”的問(wèn)題。尤其以高僧大德為表率的一代又一代修行人,以戒、定、慧之根本修行,實(shí)踐著最究竟的孝道。

　　佛教的孝親觀,在諸大律藏佛陀的直接言教,及大乘經(jīng)典感人肺腑之孝親篇章的全面指引下,早在宋代便全面成熟并形成體系,尤以宋代明教契嵩禪師的《孝論》為標(biāo)志。它因應(yīng)了中國(guó)社會(huì)普遍的孝親觀,并沒(méi)有將修行之出離精神與世間孝親之道進(jìn)行對(duì)立。佛陀每每以孝道為橋梁,將孝行目標(biāo)指向終極的解脫之道。

　　遍覽佛經(jīng),佛陀以孝道自行化他的行為十分常見(jiàn)。世尊亦常贊嘆父母恩重,難于報(bào)答,教誨四眾弟子念父母恩,報(bào)父母恩!

　　世尊降生人間,八相成道時(shí),欲求出家修行,最先稟告父母。父王要求其娶妻生子,繼承王位,乃許出家。佛為孝道,謹(jǐn)遵父命。及至成佛,以身作則,非但回王宮為父王講經(jīng),還升至忉利天為母說(shuō)法。父王駕崩,佛回王宮親為入殮、親為舉棺。世尊與羅睺羅、阿難、難陀等抬起父王棺木,安奉于靈鷲山,大地為之震動(dòng)。

　　可見(jiàn)佛無(wú)論是因中修行,或果上成佛,皆以孝道自行化他。佛陀曾為撫養(yǎng)自己的姨母大愛(ài)道夫人,廣開(kāi)方便法門,允其率五百釋種女眾出家,佛教終于有了比丘尼教團(tuán)。佛陀為了成就目犍連尊者救母于倒懸的孝心,宣說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》,為后世弟子辟出一條孝親的法門捷徑。佛陀還講了許多感人的孝道經(jīng)典,如有名的《地藏經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等。在這些經(jīng)典中,佛陀金口親宣了深邃廣大的菩提孝道。

　　《地藏經(jīng)》中,婆羅門女在母親死后,為使母永離地獄等三惡趣之苦,而發(fā)廣大誓言,愿度脫一切眾生。其母因其廣大之悲心,瞬間解脫地獄之苦。

　　《四十二章經(jīng)》云:“凡人事天地鬼神,不如孝其親矣,二親最神也。”昭示孝順父母勝于敬事天地鬼神。

　　在《涅槃經(jīng)》中,佛陀告訴眾人:之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身,是因在過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫中恭敬三寶,孝養(yǎng)父母,今世才能感得如此殊勝的果報(bào)。經(jīng)中亦云:“若有男女依母教,承順顏色不相違,一切災(zāi)難盡消除,諸天擁護(hù)常安樂(lè)�！毙⒕锤改�,不僅今世可以免除災(zāi)難,為天人所護(hù)念愛(ài)敬,更可為來(lái)生種下圓滿佛道的因緣。

　　《菩薩睒子經(jīng)》云:“人有父母,不可不孝,道不可不學(xué)。濟(jì)神離苦,后得無(wú)為,皆由慈孝學(xué)道所致�！闭f(shuō)明慈孝與學(xué)道,是成佛的基礎(chǔ)。

　　《賢愚經(jīng)》中佛語(yǔ)阿難:“出家在家,慈心孝順供養(yǎng)父母,計(jì)其功德,殊勝難量。所以者何?我自憶念過(guò)去世時(shí),慈心孝順供養(yǎng)父母,乃至身肉濟(jì)救父母危急之厄。以是功德,上為天帝,下為圣主,乃至成佛,三界特尊,皆由是福�！毖菔鍪苋司粗卣�,皆由孝德所致。

　　南宋高僧虛堂和尚智愚認(rèn)為:“天地之大,以孝之本”,“以孝為本,則感天地動(dòng)鬼神”。明代禪僧永覺(jué)元賢大師,在論孝時(shí)說(shuō)道:“甚矣,孝之為義大也。身非孝弗修,人非孝弗治,天地非孝弗格,鬼神非孝弗通;即無(wú)上至真等正覺(jué),非孝亦無(wú)由致,是知世出世間之福田,實(shí)無(wú)有逾于孝者�！�

　　世人常謂出家者遁入空門、與世隔絕、不養(yǎng)雙親,其實(shí)不然。有識(shí)之士略加了解,即可知出家人于父母生養(yǎng)之恩常懷感念,甚至以超越一般世人之孝行奉養(yǎng)雙親。

　　佛在世時(shí),嘗有比丘畢陵伽婆蹉,父母貧窮,欲以衣供養(yǎng)而不敢,以是白佛。世尊以是事,集諸比丘,誨云:“若人百年之中,右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,于上大小便利,極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘,盡心盡壽供養(yǎng)父母。若不供養(yǎng),得重罪。”據(jù)漢地所通用的《四分律》,僧眾也可以三寶物以外的個(gè)人錢物,奉侍父母。

　　由此可知,出家人雖剃發(fā)染衣,卻常于奉養(yǎng)父母之事,念念不忘。

　　中國(guó)歷代高僧孝親之事亦是俯仰皆是,感人肺腑:宋長(zhǎng)蘆宗賾禪師,少孤,二十九歲出家,深明宗要,后往長(zhǎng)蘆寺,迎母親于方丈東室,勸令念佛求生凈土,歷時(shí)七年,其母念佛西逝。隋敬脫法師一頭擔(dān)母,一頭挑經(jīng),云游四海,隨緣度眾;唐睦州陳尊宿在黃檗禪師座下開(kāi)悟,后住開(kāi)元寺,自織蒲鞋,賣與路人,以所得薄財(cái),奉養(yǎng)老母;南朝齊道紀(jì)法師,孝性淳深,一面奉養(yǎng)母親,一面講經(jīng)說(shuō)法,導(dǎo)俗入圣,其侍母也,衣著飲食、大小便利,必身經(jīng)理,不許人兼�；蛴兄�者,師曰:“吾母也,非他之母。形骸之累并吾身也。有身必苦,何得以苦勞人?”師之孝行,感化一方道俗信眾。藕益大師出家后因念其父早逝故,對(duì)母極其孝順。常為歿父燃臂香、誦經(jīng)、禮懺以求其超升凈域,為祈母病康寧亦如是。其母因醫(yī)藥救治無(wú)效,曾三次切肝煎湯以挽救其母之命。

　　出家人之孝,毫不遜于在俗之大孝者。如此至誠(chéng)至善的孝行,怎能單單以“剃發(fā)染衣”為由而予以否定呢?不僅如此,出家人的修行可謂時(shí)時(shí)不離“仁孝”之心,亦以孝心、孝行而達(dá)道。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“孝名為戒,亦名制止�！痹谛械赖倪^(guò)程中,出家人的持戒行常以孝道為基石。修行法門對(duì)于孝思的應(yīng)用,可見(jiàn)于各傳佛教的諸大論中。如《清凈道論》云:

　　如果這樣觀察導(dǎo)師,宿世所行之德,依然長(zhǎng)時(shí)為煩惱驅(qū)使,不能熄滅嗔恨,則應(yīng)觀察無(wú)始以來(lái)的輪回。即所謂:”諸比丘!難得有有情不是往昔的母親,不是往昔的父親,不是往昔的兄弟、姊妹及子女的’。于是便能對(duì)那敵人生起這樣的心,這人曾是成我過(guò)去世的母親,我在她的胎內(nèi)住過(guò)十月,出生后,如拿黃旃檀一樣拿開(kāi)我屎尿涕唾等,不生厭惡,抱我于胸懷、負(fù)之以腰間,不辭辛勞地養(yǎng)育我……所以我對(duì)此人起惡意是不相應(yīng)的……在關(guān)鍵的時(shí)候,連念佛都無(wú)法息嗔的時(shí)候,就只能念母了。

　　《菩提道次第廣論》云:

　　如是應(yīng)知,修諸有情為親屬者,是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母,故修知母、憶念母恩、及報(bào)恩,是為引發(fā)悅意可愛(ài),愛(ài)執(zhí)有情猶如一子,此悅意慈是前三果。由此即能引發(fā)悲心。欲“與樂(lè)慈”及“拔苦悲”,因果無(wú)定。故知母等三種所緣,即是“與樂(lè)慈”及“拔苦悲”二者根本,故于此中當(dāng)勤修學(xué)。又發(fā)心因,修諸有情皆為親者,是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說(shuō)。

　　唐朝華嚴(yán)五祖宗密大師認(rèn)為“孝始于混沌,塞乎天地,通人神,貫貴賤,儒釋皆宗之,其唯孝道矣”,并將戒律的根本精神歸宗于孝,認(rèn)為“戒雖萬(wàn)行,以孝為宗”。孝是保障出離心的最強(qiáng)勢(shì)的力量。行持孝道,能令人自然地放棄貪嗔癡的惡心和種種煩惱,使得修行順利進(jìn)行。

　　故知,出家之人不但行孝道,并且以孝至道,未嘗須臾舍離仁孝之心。

　　出家人以道全孝

　　與世俗的孝道觀相比,佛教所提倡的孝道,念及三世父母,普及六道眾生,有著與世人孝道觀不一樣的大格局。若言世出世間之至孝至道,則非出家人而不能行也。

　　眾生從無(wú)始以來(lái),因無(wú)明故,隨業(yè)受生,升沉六道,無(wú)量痛苦。所以《梵網(wǎng)經(jīng)》言:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生皆是我父母�！�

　　《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》云:

　　如來(lái)今者以正遍知,宣說(shuō)真實(shí)之言。法無(wú)言說(shuō),如來(lái)以妙方便,能以無(wú)名相法作名相說(shuō)。如來(lái)本于生死中時(shí),于如是等微塵數(shù)不思議形類一切眾生中,具足受身。以受身故,一切眾生亦曾為如來(lái)父母,如來(lái)亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故,常修難行苦行,難舍能舍,頭目、髓腦、國(guó)城、妻子、象馬、七珍、輦輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,一切給與。勤修精進(jìn)、戒、施、多聞、禪定、智慧,乃至具足一切萬(wàn)行,不休不息,心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母,知恩報(bào)恩故,今得速成阿耨多羅三藐三菩提。以是緣故,一切眾生能令如來(lái)滿足本愿故。

　　僧人認(rèn)識(shí)到天下眾生都曾為自己的父母,人人都需得度,得度者皆為父母,遂放棄一切世間利樂(lè),剃發(fā)染衣,了俗出家,發(fā)菩提心,苦心修行,甚至不惜身命,去救度包括自己現(xiàn)世父母在內(nèi)所有之眾生。

　　古往今來(lái),在出家人中,這種“不為自身求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的至孝精神代代相傳。

　　如唐代洞山良價(jià)禪師出家前在寫給母親的《辭北堂書》中云:

　　一切含識(shí),萬(wàn)象形儀,皆屬無(wú)常,未離生滅。雖則乳哺情深,養(yǎng)育恩深,若把世賂供資,終難報(bào)答,作血食供養(yǎng),安得久長(zhǎng)?故《孝經(jīng)》云:雖日用三性之養(yǎng),猶不孝也。相牽沉沒(méi),永入輪回。欲報(bào)圖極深恩,莫若出家功德。載生死之愛(ài)河,越煩惱之苦海,報(bào)千生之父母,答萬(wàn)劫之慈親。三有四恩,無(wú)不報(bào)矣�！�…良價(jià)舍今世之身命,誓不還家;將永劫之根塵,頓明般若�！�…此日今時(shí),且相離別。

　　明末蕅益大師出家后曾刺舌血寫下《寄母書》,以表自己救度群生之志:

　　男幼蒙庭訓(xùn),少長(zhǎng)便道學(xué)自任,寧不知父宜葬,母宜養(yǎng)。但生死一事,人人有之�！�…

　　身命無(wú)常如朝露,大限至老少莫逃,苦海茫茫,誰(shuí)能免者。念及自身,已覺(jué)酸鼻,更念亡父老母,倍覺(jué)傷神。親身既然,眾生寧異�！�…

　　何如地藏大士,目連尊者,累劫親恩,皆蒙度脫之為孝也�！�…

　　恐母日夜懸念,故于三寶前然香剌血,寄書遠(yuǎn)達(dá),伏祈勿事勞心,惟努力念佛,求出輪回。

　　一代又一代的出家人將這種至孝的精神付諸于修行,以勤苦的修行來(lái)實(shí)踐自己的孝道。唐朝的子鄰法師由于母親不信三寶,死墮惡道,而悲泣禮拜阿育王塔,終于使母親得生忉利天宮。憨山大師,雖然自幼離開(kāi)父母出家修行,但時(shí)常憶念父母深恩。三十二歲時(shí),發(fā)心刺血抄《華嚴(yán)經(jīng)》,以報(bào)罔極養(yǎng)育深恩。大師四十四歲時(shí)常有省親之心,但恐落于世諦俗情也,所以常常自己檢驗(yàn)自己的修行。一夕靜坐,忽開(kāi)眼有偈曰:“煙波日日浸寒空,魚鳥(niǎo)同游一鏡中,昨夜忽沉天外月,孤明應(yīng)自混驪龍�！蹦思焙羰陶咴�:“吾今可歸故鄉(xiāng)見(jiàn)二老矣�！贝髱熞猿�世絕俗之刻苦修行,舍身為法,修行證果,而終究圓滿報(bào)答養(yǎng)育深恩,以佛法利益圓滿了至善的孝道。

　　近代高僧虛云老和尚從四十三歲起,為求超度父母,發(fā)愿朝禮五臺(tái),拜香三年,其間經(jīng)歷千難萬(wàn)苦,每臨奄奄一息,生死攸關(guān)之際,老和尚縱舍身命,也從未退其報(bào)恩之愿。

　　在朝禮途中,有一次在黃河邊遇到大風(fēng)雪,老和尚在路旁的一座茅棚內(nèi)飽受饑寒,獨(dú)坐長(zhǎng)達(dá)七日之久。命在旦夕之時(shí),有一過(guò)路乞丐以天寒路遠(yuǎn)為由勸老和尚不必拜香,老和尚答言:“誓愿早定,不問(wèn)年月遠(yuǎn)近也�！崩虾蜕型局猩砣玖〖�,臥病不起之時(shí),乞丐又勸其可改為朝禮。老和尚言:“我出世不見(jiàn)母親,母為生我而死。父僅得我一子,我竟背父而逃;……昊天罔極,耿耿數(shù)十年矣。特此發(fā)愿朝山,求菩薩加被,愿我父母脫苦,早生凈土。任他百難當(dāng)前,非到圣境,死亦不敢退愿也�！崩虾蜕猩�而與母死別,每每思之都痛心不已。

　　五十八歲時(shí),老和尚為報(bào)母恩,前往阿育王寺燃指拜舍利。每天從凌晨拜到晚間,不用蒲團(tuán),一日三千拜。其間大病,眾人都以為老和尚世緣已盡,不贊成他燃指,恐有生命危險(xiǎn)。老和尚聽(tīng)后,不覺(jué)淚如泉涌,說(shuō)道:“生死誰(shuí)能免者,我欲報(bào)母恩,發(fā)愿燃指,倘因病中止,生亦何益?愿以死為休矣!”最終老和尚由數(shù)人輪流攙扶上殿禮佛,燃指以求超度母親。

　　為了雙親能往生凈土,虛云老和尚不惜身命,一生艱苦修行,于年長(zhǎng)體虛之時(shí),報(bào)恩之心都未曾有絲毫退意,其至孝之道,感人至深!

　　出家人不但能以勤苦的修行報(bào)答父母的深恩,且其離塵出家的行為本身就能影響父母,使父母走上修行解脫的道路,從而得生凈土,永遠(yuǎn)解脫輪回之苦。

　　虛云老和尚剃度染衣,出家修行后,他的庶母在老和尚的父親去世以后,帶著兩個(gè)兒媳辭親割愛(ài),了俗出家。其庶母出家后,精進(jìn)修行,一心持名,命終心不顛倒,跏趺而坐,留偈而逝。

　　偈曰:

　　人生養(yǎng)子有何益,翼硬展翅便沖飛,

　　懷胎命若懸絲險(xiǎn),既生得安謝神祇。

　　乳哺不倦尿屎苦,如獅捧球不暫離,

　　待得稚雛成鵬去,慈親衰老猶靠誰(shuí)。

　　兄薄弟寒父亡故,棄我婆媳竟何依,

　　癡情難解鞠育念,益想益悲令人啼。

　　欲作鬼母尋子去,舉目云山萬(wàn)重圍,

　　汝能志辦生死事,不見(jiàn)龐蘊(yùn)把道違。

　　俗情法愛(ài)何殊義,山禽尚曉棲落暉,

　　雖獲同愿奉佛寺,日洗寒山冷翠微。

　　兒既早為空王子,世尊昔曾度阿姨,

　　恨茲娑婆盡煩惱,休心今向極樂(lè)歸。

　　又一偈云:

　　每因恩愛(ài)戀紅塵,貪迷忘失本來(lái)人,

　　八十余年皆幻夢(mèng),萬(wàn)事成空無(wú)一人。

　　今朝解脫生前累,換取蓮邦凈妙身,

　　有緣念佛歸西去,莫于苦海甘沉淪。

　　當(dāng)人寄書老和尚,告其庶母西歸之時(shí),虛云老和尚悲喜交集,老淚橫流。悲者悲其撫育之恩未報(bào),喜者喜庶母出家四十余年,臨命終時(shí),心不顛倒,往生西方凈土。虛云老和尚庶母這兩首感人至深的偈頌,至今仍然刻在云居山的石碑上,成為禪門孝道之佳話。

　　蓮池大師曾說(shuō):“人子于父母,服勞奉養(yǎng),以安之,孝也;立身行道以顯之,大孝也;以念佛法門,俾得生凈土,大孝之大孝也�！苯�代印光大師云:“惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩主事。且不僅報(bào)答多生之父母,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺(jué)�！鄙�人的孝道,念及三世父母,普及六道眾生,發(fā)大弘愿,誓成無(wú)上之忠孝節(jié)義,其所謀之遠(yuǎn),立心之誠(chéng),稱為“至孝”實(shí)不為過(guò)。

　　出家人修行的用心是對(duì)于孝道不離須臾的。正如蓮池大師所言:“大孝釋迦尊,累劫報(bào)親恩�！薄案改付髦�,過(guò)于山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就!”僧人之孝,以出離心為基礎(chǔ),乃徹底、完整的報(bào)恩之法,不止予父母以現(xiàn)世之福,更導(dǎo)父母永趣解脫。佛門之中,從佛、菩薩至歷代祖師、大德,乃至平常僧眾,無(wú)不重視孝道。其孝思,豎窮三世,橫遍十方。即對(duì)三世父母、六道眾生,皆以報(bào)恩之心,孝之、敬之、養(yǎng)之、奉之、勸之、導(dǎo)之,令一切眾生遠(yuǎn)離苦因苦果,共發(fā)菩提心,共證無(wú)上道,實(shí)乃至廣、至大、至深、至遠(yuǎn)、至極而又無(wú)窮無(wú)盡的孝道矣!所以出家人是在以至道追求著更徹底的至孝。

　　世俗之孝,對(duì)于未求道者,乃極為適宜。以尚無(wú)向上追求之人,若無(wú)此倫常綱維,則必致散惑無(wú)依,失盡人生主張。孝旨在道,是向上一路;不求道者,不可因孝旨在道而單拒仁孝倫常,否則將兩下無(wú)依,上下皆失。然而世俗之孝暫時(shí)且不究竟,如不善游之子,欲救溺水之雙親,力所難及;出世之孝,生生世世、永恒且究竟了義,如善游之子,救父母于沉溺,易如反掌。所謂“人而不孝父母,不足以為人;孝而不了生死,不足以為孝”,正是此理!

　　[注1]:梁漱溟先生曾經(jīng)和印度詩(shī)圣泰戈?duì)栒務(wù)摽鬃泳�神�?/p>

　　[注2]:孔子有一天問(wèn)他幾個(gè)弟子的志趣。子路、冉有、公西華都說(shuō)過(guò)了,輪到曾點(diǎn),他問(wèn)道:“點(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰!”子曰“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸!”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”