印光大師永思集 前記 引言 大師傳記 大師遺教

　　印光大師永思集

　　前 記

　　印光大師,為近代凈宗泰斗,今生已證“念佛三昧”。師之一生,棲心淡泊,示現(xiàn)“大勢至菩薩”之身,接引學(xué)人無數(shù)。

　　大師之遺著,有《印光大師全集》,其主要部份,包括《印光大師書信》、《印光大師嘉言》、《印光大師文鈔》,字字皆針砭世人迷夢之藥石。

　　大師圓寂以后,陳海量、陳無我居士,為之編輯《印光大師永思集》,以悼念一代高僧之滅歸安養(yǎng)。

　　惟此書多有親證,大師“念佛成道”情境之義,極有助于凈宗行者增長道念,特為之校正闕遺,增補句讀,標示名號,整理以新容流通,期吾同流,重沐法乳,在學(xué)佛道上精進不懈,速證念佛三昧,極樂國土,共侍彌陀!

　　陳慧劍 謹記

　　引 言

　　印光尊者,一代大師,入滅靈巖,人天雨淚。尊者將示寂,誡門人曰:“死后為我作傳、贊聯(lián)揚者,即是斂大糞向我頭上堆。”而各方緇素,情有不能已于言者,紛以云門干屎橛,著尊者首。下走承?元我長者囑,復(fù)從而斂之,擔(dān)糞之譏,其惡能免?愿緬懷大德,敘述因緣,誄聯(lián)傳贊,以寄永思,實至名歸,庸復(fù)何傷?方今劫火洞然,山崩地坼,群兒爭長,血濺梵天,魔居肺腑,罔識焚身,無量眾生,倒懸阿鼻,翹首法幢,何朝摧折?空山日沒,人海淚枯,迦陵鼓舞,杜鵑含悲,閻浮七眾,同哭大師。吾知尊者,天耳聞之,撫蓮臺而嘆曰:鏡花水月,夢中佛事,小別娑婆,焉用悲為?——陳子多事,復(fù)輯《永思》,法性離言,去道彌遠。噫!是下走之過矣!

　　大師荼毗之翌日凈業(yè)弟子

　　陳海量

　　中興凈宗印光大師行業(yè)記

　　真達·妙真·了然·德森

　　師諱圣量,字印光,別號常慚愧僧。陜西郃陽趙氏子,幼隨兄讀儒書,頗以圣學(xué)自任,和韓歐辟佛之議。后病困數(shù)載,始悟前非,頓革先心,出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺蓮華洞寺出家,禮道純和尚薙染,時清光緒七年辛巳歲也。明年于陜西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月,即病目,幾喪明。后雖愈而目已損,稍發(fā)紅,即不能視物。受具時,以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作,寫字過多,目發(fā)紅如血灌,幸?guī)熛扔诤�北蓮華寺充照客時,于曬經(jīng)次,得讀殘本《龍舒凈土文》,而知佛往生凈土法門,乃即了脫生死之要道,因此目病,乃悟身為苦本,即于閑時專念佛號,夜眾睡后,復(fù)起坐念佛,即寫字時,亦心不離佛,故雖力疾書寫,仍能勉強支持;及寫字竟,目亦全愈,由是深解念佛功德不可思議,而自行化他,一以凈土為歸,即造端于斯也。

　　師修凈土,久而彌篤,聞紅螺山資福寺,為專修凈土道場,遂于二十六歲(光緒十二年丙戊),辭師前往,是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而凈業(yè)大進。翌年正月,告暫假朝五臺,畢,仍回資福,歷任上客堂“香燈、寮元”等職。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經(jīng)典。由是深入經(jīng)藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙。年三十(十六年庚寅)至北京龍泉寺為行堂,三十一(十七年辛卯)住圓廣寺,越二年(十九年癸巳)普陀山法雨寺化聞和尚,入都請藏,檢閱料理,相助乏人,眾以師作事精慎,進之�；�老見師道行超卓,及南歸,即請伴行,安單寺之藏經(jīng)樓。寺眾見師勵志精修,咸深欽佩,而師焰然不自足也。二十二年丁酉夏,寺眾一再堅請講經(jīng),辭不獲已,乃為講《彌陀便蒙鈔》一座,畢,即于珠寶殿側(cè)閉關(guān),兩期六載,而學(xué)行倍進。出關(guān)后,由了余和尚與真達等,特創(chuàng)慧蓮蓬供養(yǎng),與諦閑法師,先后居之。未幾,仍迎歸法雨。年四十四(三十年甲辰),因諦老為溫州頭陀寺請藏,又請入都,助理一切,事畢南旋,仍住法雨經(jīng)樓。師出家三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,亦不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。

　　然鼓鐘于宮,聲聞于外,德厚流光,終不可掩。民國紀元,師年五十有二,高鶴年居士,取師文數(shù)篇,刊入上海《佛學(xué)叢報》,署名常慚,人雖不知為誰,而文字般若,已足引發(fā)讀者善根。逮民六年(五十七歲),徐蔚如居士,得師與其友三書印行。題曰《印光法師信稿》。七年(五十八歲)搜得師文二十余篇,印于北京。題曰《印光法師文鈔》。八年(五十九歲)復(fù)搜得師文,再印《續(xù)編》,繼合《初續(xù)》為一。九、十兩年,復(fù)有增益,乃先后鉛鑄于商務(wù)印書館,木刻于揚州藏經(jīng)院。十至十五年間,迭次增廣,復(fù)于中華書局印行,題曰《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道,師之《文鈔》流通,而師之道化,遂滂浹于海內(nèi),如《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》,及與《大興善寺體安和尚書》等,皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發(fā)揮禪凈奧妙,抉擇其間難易,實有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云:“大法陵夷,于今為極,不圖當世,尚有具正知正見如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在�！庇衷�:“師之文,蓋無一語無來歷,深入顯出,妙契時機,誠末法中應(yīng)病

　　良藥,可謂善識法要,竭忱傾仰者矣�！碑敵跣炀邮砍謺�奉母,躬詣普陀,謁誠禮覲,懇求攝受皈依座下,師猶堅持不許,指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年,周孟由兄弟奉庶祖母登山,再四懇求,必請收為弟子,師觀察時機,理難再卻,遂為各賜法名,此為師許人皈依之始,而《文鈔》亦實為之緣起也。師之為文,不獨佛理精邃,即格致誠正、修齊治平、五倫八德等儒門經(jīng)世之道,不背于凈業(yè)三福者,亦必發(fā)揮盡致,文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭請讀,由是而慕師道德,渴望列于門墻之善男信女,日益眾多;或航海梯山,而請求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名;此二十余年來,皈依師座之人,實不可以數(shù)計。即依教奉行,吃素念佛,精修凈業(yè),得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生,利益世間,有不可思議者矣。

　　師之耳提面命,開導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑,不離因果,不涉虛文,應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥,即達官顯宦,絕無假借;應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒卻,縱農(nóng)夫仆婦,亦與優(yōu)容。一種平懷,三根普利,情無適莫,唯理是依。但念時當叔季,世風(fēng)日下,非提倡因果報應(yīng),不足以挽頹風(fēng)而正人心;人根陋劣,非實行信愿念佛,決不能了生死而出輪回,故不拘貴賤賢愚,男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作,眾善奉行,因果報應(yīng),生死輪回之實事實理,諄諄啟迪,令人深生憬悟,以立為人處世之根基;進以真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切實奉行,以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙,必使人人皆知而能行,聞?wù)呦そ援斚率芤?此即蓮池大師論辯融老人之言曰:“此者可敬處。正在此耳!”因師平實無奇,言行合一,所以真修實踐之士,咸樂親近,致使叩關(guān)問道者,亦多難勝數(shù)。且?guī)熞苑�為�?以道為尊,名聞利養(yǎng),不介于懷,民十一年(六十三歲)定�？h知事陶在東、會稽道道尹黃涵之匯師道行,呈請大總統(tǒng)徐題賜“悟

　　徹圓明”匾額一方,赍送普陀,香花供養(yǎng),極盛一時,緇素欣羨。師則若罔聞知,有叩之者,答以虛空樓閣,自無實德,慚愧不已,榮從何來等語。當今競尚浮夸之秋,而淡泊如師,實足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱,若道若俗,獲益良多。

　　師儉以自奉,厚以待人,凡善信男女,供養(yǎng)香敬,悉皆代人廣種福田;用于流通經(jīng)籍,與救濟饑貧,但權(quán)衡輕重,先其所急,而為措施。如民十五年(六十六歲)長安被困,解圍后即以印《文鈔》之款,急撥三千圓,托人速匯賑濟,凡聞何方被災(zāi)告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲)陜省大旱,得王幼農(nóng)居士函告,即取存摺,令人速匯一千圓助急賑,匯后,令德森查帳,摺中所存僅百余圓,而報國寺一切需用,全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲)應(yīng)上海護國息災(zāi)法會說法時,聞綏遠災(zāi)情嚴重,即對眾發(fā)表,以當時一千余人皈依求戒等香敬,計洋二千九百余圓,盡數(shù)捐去,再自發(fā)原存印書之款一千圓為倡,及回蘇,眾在車站迎接,請師上靈巖一觀近年景象,猶急往報國取摺飭匯訖,而后伴眾登山。師之導(dǎo)眾救災(zāi),己饑己溺之深心,類皆如是。魏梅蓀、王幼農(nóng)等居士,在南京三汊河,發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場,請師參加,并訂定寺規(guī),繼由任心白居士,商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關(guān)絅之、黃涵之等諸居士,開辦佛教慈幼院于其間,一一皆仗師之德望,啟人信仰,而得成就。且對慈幼院之教養(yǎng)赤貧子弟,師益竭力助成,其中經(jīng)費,由師勸募,及自捐者,為數(shù)頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院,師亦力為贊襄力;至其法施,則自印送《安士全書》以來,及創(chuàng)辦弘化社,二十余年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀,法化之弘,亦復(fù)滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國利民;而其自奉,食唯充饑,不求適口;衣取御寒,厭棄美麗;有供養(yǎng)珍美衣食,非卻而不受,即轉(zhuǎn)賜他人。若普通物品,輒令持交

　　庫房,俾大眾共享,決不自用;此雖細行,亦足為末世佛子矜式者也。

　　師之維護法門,功難思議,其最重要者,若前次歐戰(zhàn)時,政府有移德僑駐普陀之議,師恐有礙大眾清修,特函囑陳錫周居士,轉(zhuǎn)托要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲)江蘇義務(wù)教育期成會會長等,呈準省府借寺廟作校舍,定海知事陶在東,函師挽救;師即函請王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當局明令保護。十六年(六十七歲)政局初更,寺產(chǎn)毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當其沖,由師舍命力爭,始得茍延殘喘。及薛篤弼長內(nèi)政,數(shù)提廟產(chǎn)興學(xué)之議,竟致舉國緇素,驚惶無措,幸?guī)熍c諦老在申,得集熱心護法諸居士計議,先疏通某君,次派代表請愿,而議未實行。逮某君將退,又頒《驅(qū)僧奪產(chǎn)條例》,期次第剝奪,以達滅教目的。幸條例公布,薛即交卸,得趙次隴部長接篆,師特函呈設(shè)法,遂無形取消;繼囑焦易堂居士等斡旋,始將條例修正,僧侶得以茍安。二十二三年(七十三四歲),安徽阜陽古剎資福寺,唐尉遲敬德造供三佛存焉,全寺為學(xué)校占據(jù),山西五臺碧山寺廣濟茅蓬,橫遭厄運,兩皆涉訟官廳,當?shù)榔�聽一面之辭,二寺幾將廢滅,各得師一函,忽轉(zhuǎn)視聽,廣濟因此立定真正十方永遠安心辦道之基礎(chǔ),資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲),全國教育會議,某教廳長提議全國寺產(chǎn)作

　　教育基金,全國寺廟改為學(xué)校,議決,呈請內(nèi)政部大學(xué)院備案,報端揭載,群為震驚,時由佛教會理事長圓瑛法師,及常務(wù)理事大悲、明道諸師、關(guān)、黃、屈等諸居士,同至報國,叩關(guān)請示。師以衛(wèi)教相勉,及示辦法,返滬開會,公舉代表,入都請愿,仗師光照,教難解除。江西廟產(chǎn),自二十二至二十五(七十六歲)四年之內(nèi),發(fā)生三次大風(fēng)波,幾有滅盡無遺之勢,雖由德森歷年呼吁,力竭聲嘶,中國佛教會,亦多次設(shè)法,終得師之慈光加被,感動諸大護法,群起營救,一一達到美滿結(jié)果,仍保安全,此舉犖犖大者,其他小節(jié),于一函或數(shù)言之下,消除劫難,解釋禍胎,則隨時隨處,所在有之,不勝枚舉,非師之道德,足以感龍?zhí)?下孚群情,烏能至此?

　　師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一二年,應(yīng)定�？h陶知事請,物色講師,至監(jiān)獄宣講,乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講《安士全書》等關(guān)于因果報應(yīng)、凈土法門各要旨,獄囚多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會,聘師為名譽會長,講師鄧樸君、戚則周(即明道師俗姓名)、喬恂如等居士,皆師之皈依弟子,由師示以心佛眾生,三無差別,及注重因果,提倡凈土,為講演之要目。而獄官監(jiān)犯,因之改過遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于異類也,十九年(七十歲)二月,師由申、太平,赴蘇、報國,鋪蓋衣箱,附來臭虱極多,孳生之蕃,致關(guān)房會客窗口與窗外之幾上,夏秋間,均常見臭虱往來,有弟子念師年老,不堪其擾,屢請入內(nèi)代為收拾,師皆峻拒不許。且云:“此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭虱之擾。乃告知曰:‘畜生!你來打差,當遷你單!’虱即相率而去。吾今修持不力,無此感應(yīng),夫復(fù)何言?”泰然處之,終不介意。至二十二年(七十三歲),臭虱忽然絕跡,師亦不對人言。時近端午,德森念及問師,

　　答曰:“沒有了!”森以為師年老眼花,一再堅請入內(nèi)檢查,確已凈盡,了無蹤跡,殆亦為師遷單去矣。師在關(guān)凈課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫(yī)束手之危病者,輒見奇效。一日報國藏經(jīng)樓發(fā)現(xiàn)無數(shù)白蟻,師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻從此絕跡,此為二十七年夏事也。師之法力神應(yīng),類多如此。

　　師固不喜眷屬,故無出家徒;然渴仰親近,選承訓(xùn)誨,深沾法益,在家二眾不可勝數(shù)。其出家緇侶,除與諦老法師為最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去則有了余和尚,現(xiàn)在尚有了清和尚及真達二人。確居學(xué)人之列者,已故,則有圓光、康澤、慧近、明道諸師�，F(xiàn)有妙蓮、心凈二和尚及蓮因,明西二師,與妙真、了然、德森等,現(xiàn)在靈巖、報國二寺諸師。此乃指常久親近,屢蒙教導(dǎo)提攜、沐恩戴德、有剃度師者。若隨緣請益,通函問道,及讀師之《文鈔》、流通各書而沐法澤者,蓋亦不可勝舉;然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實多數(shù)賴以為師。師又宿誓不作寺廟主,自客居法雨,二十余年,晦跡精修,絕少他往。自民國七年,印《安士全書》以來,迭因事至滬,苦乏安居之所,真達于民十一年,翻造太平寺時,為師特辟凈室一間,從此來滬,卓錫太平。而力護法門諸君子,如南京魏梅蓀、西安王幼農(nóng)、維揚王慧常、江西許止凈、嘉興范古農(nóng)、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)?之等諸居士,或私人問道,或因社會慈善有所咨詢,亦時蒞太平,向師請益。至各方投函者,更難計數(shù)。則太平蘭若,名傳遐邇,亦自師顯。至民十七年(六十八歲),師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱,真達乃與關(guān)絅之、沈惺叔、趙云韶諸居士商,三居士遂將蘇州報國寺,舉以供養(yǎng);即由弘傘、明道二人前往接管,真達以數(shù)千圓修葺,故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結(jié)束歸隱時,有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人,建筑精舍,決迎師赴香港。師已允往,真達乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅留,終以法緣所在,于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報國掩關(guān)。先是木瀆靈巖,真達請于師,立為十方專修凈業(yè)道場,一切規(guī)約章程,悉秉師志而定;三四年來,以舊堂狹隘,不能容眾,正在設(shè)法改建堂寮,從事刷新;適師至蘇,與靈巖咫尺,內(nèi)外施設(shè),請益多緣,而仰承指導(dǎo),日就振興;靈巖迄今推為我國凈土宗第二道場者,豈偶然哉!師在關(guān)中,佛課余暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯,及函復(fù)弟子學(xué)人問法;今《四山志》已早出版流通,函答諸文,亦已有《文鈔續(xù)編》印行,為師至蘇以后之所賜者,可謂恒順眾生,無有疲厭者矣!逮二十六年(七十七歲)冬,為時局所迫,蘇垣勢不可住,不得已,順妙真等請,移錫靈巖,安居才滿三載,孰料智積菩薩顯圣之剎,竟為我?guī)熓炯艢w真之地耶!

　　師之示寂也,預(yù)知時至。二十九年春,復(fù)章緣凈居士書,有云:“今已八十,朝不保夕�！庇衷�:“光將死之人,豈可留此規(guī)矩?”逮冬十月二十七日,略示微疾,至二十八日午后一時,即命召集在山全體職事及居士等,至關(guān)房會談,告眾曰:“靈巖住持,未可久懸�！奔疵�妙真任之,眾表贊同。乃詹十一月初九日,為升座之期。師云:“太遲!”改選初四,亦云:“遲了�！焙髶癯跻�,即點首曰:“可矣�！毙龑Ρ婇_示本寺沿革,達兩小時余,后雖精神漸弱,仍與真達等,時商各事,恬適如常,無諸病態(tài)。初三晚,仍進稀粥碗許,食畢,語真達等云:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生�！贝撕缶�神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時半,由床起坐云:“念佛見佛,決定生西�！毖杂�,即大聲念佛。二時十五分,索水洗手畢。起立云:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發(fā)愿,要往西方�！闭f竟,即移坐椅上,面西端身正坐,三時許,妙真至,承囑咐云:“你要維持道場,弘揚凈土。不要學(xué)大派頭�！焙蟛粡�(fù)語,只唇動念佛,延近五時,在大眾念佛聲中,安詳西逝。按數(shù)日之間,一切安排,如急促妙真實任住持等,雖不明言所以,確是預(yù)知時至之作略,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,舍報安詳,如入禪定。觀師之一生,自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉、十二月十二日辰時,寂于民國二十九年庚辰、十一月初四日卯時,世壽八十,僧臘六十。靈巖賴師以中興,而得師示現(xiàn)生西模范。時節(jié)因緣,有不可得而思議者矣!茲謹卜明年辛巳二月十五、佛涅磐日,適師西逝百日之期,舉火荼毗,奉靈骨塔于本山。

　　師之落葉歸根,悟證如何,吾人博地凡夫,皆無他心道眼,不敢妄評。惟讀師迭次出版之《文鈔》,與本年新印之《續(xù)編》,及凡經(jīng)手流通各書,其提倡念佛,發(fā)揮道妙,自行化他,篤實修持之實行,有功凈土,足徵為乘愿再來之人無疑也。凡信愿念佛、洞明凈宗確旨之士,當首肯斯言。真達等隨侍最久、知之頗詳,爰將師之一生行業(yè),略述梗概,而為之記。

　　一九四零年歲次庚辰臘月初八日

　　真達、妙真、了然、德森等頂禮敬述

　　印光大師略傳

　　張慧容

　　印光大師,于夏歷十一月初四日卯時,念佛見佛,蘇州木瀆靈巖寺關(guān)房坐化生西,大師具祖師作略,稱四依垂范,其生平以文字三昧宏揚凈土;闡明因果,則有正續(xù)編文鈔,其示疾以及坐化,則有護關(guān)侍者志其詳情,不慧無以益焉。今茲所述,聊記師懿德之萬一,然亦可以見師之一般也。

　　師諱圣量,字印光,陜西郃陽縣趙陳村人,俗姓趙氏,少治儒學(xué),登茂才異等之選,讀程朱書,曾辟佛,遭失明。既而猛省,惟至誠所感,目疾獲痊,遂披閱西來釋典,研討有得。年二十一,發(fā)出世心,在終南山出家,具戒后,參南北諸方叢林,并在紅螺山資福寺任苦役五年,其南下卓錫普陀法雨寺也,年方三十有三,時在光緒中葉,居法雨寺藏經(jīng)樓垂三十年,日閱大藏,禮誦尤勤。方冀終老小隱,不求聞達,無何,徐蔚如、高鶴年二居士先后踵至,索其文刊行示世,名乃大噪。待化緣熟,龍?zhí)焱瞥?非無因也。厥后掩關(guān)蘇州報國寺,初猶不見客,既而四方緇素,欽德仰風(fēng),歸依者眾,乃始在關(guān)房延客。二十六年,避戰(zhàn)禍移居靈巖山寺,自住報國,至遷靈巖,凡十余年。雖德行日著,聞望日隆,而破衲粗糲,不改常分,灑掃浣濯,垂老躬行。平居無異言,華詞豐語,不出諸口;宅心慈祥寬厚,不忤物;而開示四眾,不問僧俗老幼,貧富貴賤,莫不至誠懇切,出自肺腑。說法不務(wù)玄妙,惟期真實受用。凡叩問者,鑒有可以啟發(fā)之處,輒諄諄善誘,不辭勞瘁;遇有言行不檢者,雖顯達亦不少假借;而胸?zé)o城府, 此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁,信哉!師從儒入釋,德行文章,驚服當世,生平繩墨自守,終其身一切時、一切處、一切事,言行不茍,數(shù)十年如一日,道貌岸然,望之如鄉(xiāng)黨宿儒,接之若村里老嫗。詩云:“惟其有之,是以似之�！比说乐�深,溯紅螺徹祖而后,唯師一人而已。是非砥德勵行,體用相彰,夫孰能感孚緇素,翕然稱一代僧范無異辭,若是其至者乎!

　　師生于叔季之世,以出世名賢住持法道者數(shù)十年,而裨益世教,格正人心,功效亦著;正續(xù)編文鈔,洋洋數(shù)十萬言,風(fēng)行海內(nèi)外,皆闡揚佛理,發(fā)明因果之作,受感化者眾矣。世多視學(xué)佛為消極盲目之人,甚且斥佛法為無益于世,不知醫(yī)世之藥,無過佛法,蓋能醫(yī)人心也,惜服之少耳。師今已緣盡入滅矣,畢生事跡,自有當代碩德雄文,特著不朽之作,實異日治僧史之選,?者不腆之文,雖無諛詞,不假飾然,僅足表贊嘆之忱,未敢云為師傳也!

　　時在釋尊示滅二千九百六十七年歲次庚辰一陽月十一,距大師生西七日,皈依弟子鄞縣張有瓚法名慧容拜撰。

　　至,跏趺端坐,佛來接引。迨至卯時,遂爾遷化。清涼月隱,大地昏蒙,茫茫苦海,橫渡何從?大師生于咸豐十一年十二月十二日辰時,世壽八十,僧臘六十,越百日荼毗,異色舍利無數(shù)。

　　海量曰:凈土一宗,至清季而式微;自印光大師出,蓮風(fēng)溥被,有如日麗中天,膺大師教,而生凈土者,其數(shù)無量。憶弱冠時,一肩行李,漫游閩中,于梅山邂逅弘一上人,授我《印光法師文鈔》,鄭重叮嚀,囑我詳覽。余于佛法,初無所知,讀文鈔后,始起正信,歲月不居,忽忽十余年矣。無常迅速,生死路險,塵緣縈我,能勿恫心?六道輪轉(zhuǎn),九品逍遙,斯二途者,苦樂天淵,何去何從?是在小子之自愛否耳!導(dǎo)師云亡,圓音不作,西瞻安養(yǎng),忉怛靡窮。

　　凈業(yè)弟子天臺陳海量敬撰

　　印光大師苦行略記

　　高鶴年

　　印光大師,關(guān)中人也。宿具善根,幼志圣賢。光緒七年,時年二十一歲,發(fā)心剃發(fā)于終南蓮花洞,住太乙峰大寺,廣閱諸家教典,達入古今智海。

　　十二年,朝北五臺,至北平紅螺山習(xí)靜,一塵不染,萬慮皆空。

　　十七年,移住阜城圓廣寺,精修凈業(yè),頗有心得。

　　十九年,南海普陀、法雨寺方丈化聞和尚,赴京頒請藏經(jīng),請師往南方,為法雨常住

　　首座,主理藏經(jīng)。

　　二十四年,余二次訪道普陀,道經(jīng)三圣堂,訪真達上人于關(guān)房,宏筏房拜潤濤和尚,及茅蓬高僧。法雨寺吊化聞長老,與師會晤于化鼎丈室。次早,師略示凈宗信愿行修持法,寮房之中,淡薄衣單,外無長物,真是一個清凈僧寶。

　　二十七年春,師函金山詢余禪學(xué)如何?囑往一談。隨至普陀,師已深入經(jīng)藏,智慧如海,開示凈宗諸家法要。余好禪學(xué),留談經(jīng)五晝夜,示以方便多門,歸原無二。是時門風(fēng)高峻,學(xué)者望崖而退。

　　二十九年春,余函告再朝五臺,往終南結(jié)茅。師約往一談,留意秦中佛法,囑提倡實行其道,不可虛度光陰。并言及南方飯吃不來,欲回陜西云云。三十二年,余視察徐、淮、海水災(zāi),小住江天念佛樓,師約往普陀休息,常言《袁了凡四訓(xùn)》、周安士之《因果書》,并談末法眾生,障深業(yè)重,縱發(fā)大心,群魔擾亂,如無善根定力,即被所轉(zhuǎn),真可惜也。

　　宣統(tǒng)元、一、二、三年,師常函詢外方佛法如何?囑提倡凈宗及因果報應(yīng)。

　　民國元、二年,狄楚青居士發(fā)心辦〈佛學(xué)叢報〉,余至海上,索師文稿編入〈叢報〉,師用常慚之名,印光二字,無人知也。師約同至通慧庵、昱山法師關(guān)房,暢談諸家凈土文,沿途皆談因果報應(yīng),并言欲皈依我者,決不承認云云。

　　民國三年春,余仍由五臺返終南經(jīng)冬。民四,修僧尼二座普同塔,二處念佛堂,茅蓬數(shù)處。復(fù)在攝身臺南、天橋溝購文殊臺山場上下約二里許,欲造大覺精舍茅蓬,預(yù)備請師返秦。

　　民國六年秋,津、京大水為災(zāi),滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士,電囑下山救濟。又接師及諦老函,謂救災(zāi)即是普渡眾生,亦是保護佛法。故此出山,將自了之念拋棄。時天寒地凍,大雪封山,冒險便道京、津,勘災(zāi)事畢,南下,隨到滬上,狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪樓、應(yīng)季中、朱葆三,及盛府諸善士,合組佛教慈悲義賑會,推余往各處勸辦分會,負擔(dān)總務(wù)及查放事。余先到寧波,觀宗諦公發(fā)心允設(shè)分會,隨至普陀,師與了清方丈,招集錫麟堂了余上人,長生庵老當家,佛頂文質(zhì)和尚,及諸山長老,說明北方賑災(zāi)救濟事,設(shè)分會于普陀,隨緣樂助。次朝,師辦陜西小米粥油餅賜食,早餐并談“某某老先生等

　　來山請皈依我,我決不準!并送香金,分文不收”云云。余再三頂禮勸師,如有真正發(fā)心請求者,務(wù)說方便皈依,普度眾生,適合佛祖遺風(fēng);如違常住之規(guī)模,余向法雨老當家及方丈請求通過,師始含笑點頭允之。師云:“我僅存洋拾圓,取出交汝帶滬�！庇嘣偎牟皇�,縱然有款,理應(yīng)送交分會。告別,師囑賑事畢,來山休養(yǎng)。

　　民國七年夏,余賑畢返申,師以初次出山,人地生疏,函約往揚州刻經(jīng),以經(jīng)貲不敷,意在隨緣,而不募緣,邀余相助。余隨至普陀,同師到滬,余擬到海潮寺,或玉佛寺掛單。師堅不充,云“你的熟人太多,人家要客氣辦齋!你我是苦人,何必苦中求樂,又要化費錢文,消耗光陰?”于是再四思維,覓得最冷落之小廟,天臺中方廣下院,二人住四日,共費伙食二圓(中方廣下院是照禪上人所開,乃興慈法師之師。余朝天臺相識也)。由余介紹會晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士,廣談孔孟諸家歷史,及凈土因果等事。另有善信多人,欲送香儀禮物,師卻之。到揚寓萬壽寺,開示于人,皆言信因果報應(yīng),老實念佛而已。余返里掃墓,復(fù)回揚城,送師返申,師仍回普陀,余往終南。是時關(guān)中大亂,余由秦嶺,羊腸鳥道,經(jīng)漢中,復(fù)返泰山度歲。

　　民國八年,余湘賑畢,到滬,師復(fù)邀往普陀商談印經(jīng)之事,須同到申。余介紹往南園,與簡氏弟兄諸居士相見。師說凈土法門,及因果報應(yīng)事,簡氏兄弟及諸居士,遂發(fā)意供養(yǎng)千余圓,正好填還刻經(jīng)之貲。

　　民國九年,余由云南雞足山歸,到滬,王一老云及法雨寺與羼提庵因修路爭訟不休,囑余往普陀解釋誤會,與法雨主人及師談數(shù)晝夜,瓦解冰釋矣。師常欲回秦,因關(guān)中大亂,道途不便,故不果行。而攝化緣熟,龍?zhí)焱瞥?皈依者如山陰道上,應(yīng)接不暇矣。供養(yǎng)之款,概作刻書之用;來求佛法者,皆勸老實念佛,廣談因果報應(yīng)。

　　民國十年春,余自粵羅浮、杯渡山經(jīng)冬,送香港青山、陳香廷老居士赴寧波觀宗寺出家受戒,師約余同到滬上,是時三圣堂老當家真達上人,一再囑余介紹請師到伊下院供養(yǎng)庵住(即太平寺),余遂送往。承真老賜來密棗圓眼各兩盒,決不敢受,頂禮致謝,辭往天臺

　　山中度夏。自此師常來申江,專事宏化,隨機說法,普利群生。

　　民國十一年,師函約余到滬,簡氏弟兄,發(fā)心印書,囑余請師午餐,談及道場之事,師言要掃除習(xí)弊,實行清修,洗滌身心,不染俗氣者,方有益處云云。師返普陀,余往九華山過夏。

　　民國十二年,南京魏梅蓀老居士,創(chuàng)建慈幼院、法云寺放生池,約余請師同往參觀。是時京市名流皈依者眾,方便說法,由此放大光明,相助而成,功德不可思議。后同至揚州寓少懷學(xué)校(張瑞曾居士所辦)。師云:“張居士愿撥灘地百八畝,欲助貞節(jié)院�！庇嘈牟话�,故力辭未收。師屢欲來劉莊觀光貞節(jié)院,余辭以敝院尚未成立。歸來一看,仍回揚州,送師返申。余因地方災(zāi)重,視察迭辦救濟,與師不常見矣�；貞浥銕熗�行,一次有一次的利益,并留心他語默動靜、出入往還之時,不談玄言妙語神通異奇,皆是平常話多,即使行不到,其中亦有不可思議利益身心之妙處。

　　民國十九年,為辦義賑到申,沈惺叔、關(guān)絅之居士,囑余往蘇州報國寺勸清禪師讓與印老宏法,清師默認。候洪居士回,隨后歡迎,后由諸大居士商妥,送師往報國寺掩關(guān),立弘化社,印經(jīng)流通。幸有德森師相助。余因救濟賑災(zāi)事忙,未能趕來歡送,以后常因賑務(wù)往滬,道經(jīng)姑蘇報國寺,必往瞻禮,請求開示。師輒送凈宗書,并言信因果勸念佛,以此二者廣勸大眾,自慚力微而不善言,有負師囑。師掩關(guān)后,遠近皈依者,不可計數(shù)。真達上人發(fā)起重興靈巖道場,妙真方丈主修,奔走多年,勞苦功高,幸有大師法力相助而成。師二十六年避亂靈巖,終老于此。大師戒律精嚴,凈修苦行,六十年如一日,道德文章,行解相應(yīng),真是一塵不染,六根清凈,乘愿而來,普渡眾生,性情孤高,凈風(fēng)遍于中外。弘化之緣事畢,靈巖西歸,蓮宗又添一大祖師也。

　　印光大師高行記

　　喬智如

　　陜西郃陽,古曰有莘,山川壯麗,鐘毓圣賢。于清咸豐間,現(xiàn)世之凈宗大德,印光大師,即誕生于此。公幼讀儒書,效韓歐辟佛,嗣以宿慧發(fā)露,頓覺前非。弱冠后,即出家。及圓具,即至紅螺,繼赴北京,遍參知識。光緒十九年,普陀化聞老和尚在京請藏經(jīng),慕公之道行,請之南下,住法雨寺。先講《彌陀便蒙鈔》一座,時了余老和尚、真達老和尚,由圓光師之介紹,一見如故舊,頗相契,均發(fā)心至誠供養(yǎng)。有康澤,慧近二師,常相隨侍,恭敬倍加。不久,二師先后化去。公嗣住法雨后之慧蓮蓬,六年后,法雨住持復(fù)請回寺。民國以來,待代緣熱,慈風(fēng)所被,南至南洋群島,北至哈爾濱,即東西各國三寶弟子,莫不景仰其高風(fēng),而德森法師更為之助理校對各事,前后垂二十余年。民十年,公在滬,校印經(jīng)書,有廣東皈依弟子黃筱偉等,請公赴香港,寺院布置均已完備。而真達老和尚,以江浙法緣,信眾更多,眾留之。嗣關(guān)絅之居士、沈惺叔居士等,將蘇州報國寺舉以供舉,請弘傘、明道二師前往接管,并由真老和尚出凈資數(shù)千圓修理之,公遂允其請,于民十九年,掩關(guān)其中焉。

　　師雖名震遐邇,而克苦儉樸,一如故昔;灑掃洗滌,躬自操作,粒粟寸紙,珍若拱璧,與人書牘,概以國產(chǎn)毛太紙為箋,某年給明道師信,則用人所供養(yǎng)水密桃外的包皮紙也。間有人供養(yǎng)以較好之紙,則亦用之;若過華美,則必峻拒,珍貴物,則不必論矣。嘗有達官某,供養(yǎng)以“蜜蠟”之念佛珠,公曰:“爾看錯人也,予豈需此者乎!”關(guān)?之居士,在普陀山打佛七,請公開示,允在早課時。關(guān)乃于半夜后雇轎往接,而公已步行至半途,堅不肯坐。民十五年,與真達老和尚上靈巖,以及下山,雖為備轎,亦不肯坐,以為折福故。某年駐錫滬上太平寺,關(guān)?之居士拜訪,樓上樓下找尋數(shù)次,乃在天井中見之,蓋公方在洗衣也。關(guān)請吃齋,公不允。請之再,乃囑只需高裝饅頭一盆、豆腐渣一盂而已。關(guān)乃于席間加此二物,以示順從。當在普陀法雨寺時,雖〈佛學(xué)報〉錄登師文,署名常慚,人鮮知者。永嘉周孟由昆季,至山參訪,見寮房門上書有“念佛待死”四字,知其中必有高人。叩關(guān)頂禮,始知即公,臨行頻囑勿張,致妨凈課。嗣于民十年后,在滬校印經(jīng)書,各地聞風(fēng)皈依者,日必數(shù)起。且有函求訓(xùn)示者,日或數(shù)十封,雖精神瞿鑠,從容應(yīng)付,終覺打岔。及掩關(guān)報國,自期滅跡長隱,而皈依求示者較前更多。公于弘揚凈土外,尚有宗旨數(shù)條,不住地方,不收徒弟,不付法,蓋守其清苦之本分也。但雖曰不住地方,而掩關(guān)報國后,報國與靈巖道場,始終竭力護持之。雖曰不收徒弟,而如明本、明道、明西各上人,在俗時于軍政各界均著名聞,以佩公行持,至誠求為剃度,公乃介紹于真達老和尚焉。所以公之宗旨,在名義上完全不負,而在實在責(zé)任上,則一力擔(dān)當,黽勉倍加也。

　　公對于時賢手札,從不加以珍藏,即有人贈以書畫,亦婉言拒之,蓋絕無貪愛之心也。而公之書牘,一經(jīng)入人之手,鮮不奉為至寶,精裱珍藏。近年有人以箋請書訓(xùn)示者,或聯(lián)或偈,信手揮來,高古異常,人爭求之。公對于救濟急難,猶如切膚之,無不盡力。彭澤許止凈居士,于民十六年避難來滬,瀕歸,贈以豐厚之旅費,民二十五年來滬,息災(zāi)法會開示,首先發(fā)起救難,捐出__施千圓,人皆欽其德,至誠供養(yǎng)。而公除印施經(jīng)書,救濟災(zāi)黎外,從不豐衣美食;又凈課之余,虔持大悲咒,以香灰、水、米,普施有緣,阿伽陀藥,萬病終治,蓋亦悲愿懇切使然。茲者慈光輟照,高預(yù)蓮池,而公之遺教《正續(xù)編》,固流傳于世間,吾人紀念公,依之懇切修持,則常寂光中,當必歡喜者也。弟子智如,雖皈依十余年,深受慈恩厚澤,奈業(yè)重障深,依然碌碌,不勝慚愧,爰將見聞所及,約略記之,以誌景仰云爾。

　　印光大師示寂記

　　靈巖山寺護關(guān)侍者

　　印光大師,今年八十,法體素健,夏歷十月廿七日,為寺中沐浴之期,是日清晨七時許,大師自關(guān)房策杖赴浴室,步履稍急,足忽躓,由隨侍人扶回關(guān)房,即延吳無生居士診視,毫無損傷。二十八日早起,精神如常,午間亦進飲食,下午一時,大師召集在山全體執(zhí)事及居士等三十余人,告眾曰:“靈巖住持,未可久懸�！奔匆悦钫鎺熑沃�。于是詹于十一月初九日,為妙真師升座之期。大師曰:“太遲了!”次、改選初一日,大師曰:“斯可矣�！弊h定后,進晚餐,即休息。至后夜分,抽解六次,皆溏瀉。二十九日晨,精神少現(xiàn)疲乏,過午即恢復(fù),行動如常,晚食稀粥一碗,且準備翌日親為妙真師送座。入夜安寢,十一月初一日,早起精神甚佳,并討論接座儀式頗詳。因真達老和尚由滬趕至,故送座之事,乃由真老行之。來賓有叩關(guān)問疾者,一一與之周旋。是日略進飲食,入晚就寢。初二日早起,精神體力稍有不適,延王育陽、李卓穎兩居士,及本寺昌明師,合擬一方,服藥后,眠息二三小時。晚來眾為助念,安臥入睡。初三日,早午均見良好,尚能自己行動,至解房大小凈,便后洗手,佛前禮佛。及在室外向日二次,食粥一碗。入晚又進粥碗許,食畢,對真達老和尚云:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生!”說畢,少須,大便一次,尚不須人扶侍。嗣后精神逐漸疲憊,十時后,脈搏微弱,體溫低降。初四

　　日上午一時三十分,大師由床上起坐云:“念佛見佛,決定生西�！毖杂�,即大聲念佛。二時十五分,大師坐床邊呼水洗手畢,起立云:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要發(fā)愿,要去西方�！闭f竟,即坐椅上。侍者云:“未坐端正�！贝髱煆�(fù)自行立起,端身正坐,口唇微動念佛。三時許,妙真和尚至。大師吩咐云:“你要維持道場,你要弘揚凈土,不要學(xué)大派頭!”自后即不復(fù)語,只唇動念佛而已。延至五時,如入禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安祥生西矣。直到現(xiàn)在,矗坐如故,面貌如生。

　　護關(guān)侍者謹白一九四零年夏歷十一月初四日下午八時記。

　　〔編者按〕妙真和尚升座之期,詹日兩天,大師均以為遲了,是乃預(yù)知時至,特不明言耳。舍報之前,易榻而椅,整身端坐,從容念佛,泊然而化。大師之上登安養(yǎng),瑞相已昭然矣。

　　印光大師荼毗記

　　胡松年

　　農(nóng)歷二月望,乃印光大師示寂之百日,舉行荼毗典禮,是日適為釋尊涅槃日。靈巖山寺事前以大師皈依弟子遍海內(nèi)外,僅吳縣、無錫兩處,皈依者已達萬余名,聞大師荼毗,來山瞻禮者必眾,故先期早為部署,以免臨時倉卒。至十五日,住山善信,達一千余人;而當日來山者,復(fù)甚眾。山上擁擠甚,在山麓遙仰頂禮者,尚屬不少。念佛之聲,震達云霄。天氣先日雨雪,十五日則天朗氣清,風(fēng)和日麗,龕供法堂。上午十時,諸山長老,集前誦經(jīng)上供;下午二時,由真達和尚說法起龕,爐幡魚磬前導(dǎo),至寺西化身窯,靈龕經(jīng)過之處,善信男女,紛跪路傍,揮淚悲慟,哽咽啜泣,如喪考妣,甚矣!大師道德感人之深也。安置靈龕畢,后由真達和尚說法舉火,香氣氤氳,大眾唱贊回向,國內(nèi)各大名山,各大叢林,及各地佛教會、佛學(xué)會、居士林、蓮社,各特派代表來山參加荼毗典禮,國外如菲律賓、新加坡、檳榔嶼、南洋群島各佛教團體代表廣洽、明瑞、正觀諸長老,暨葉青眼居士等,復(fù)有外國人士及僧侶,專誠來山,參觀大典。地方機關(guān)、公共團體,亦各派代表前來致祭。滬上居士界推派吳南浦、賀云章、忻耘青及松年四人,為代表獻供。大師荼毗后三日,檢骨得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈,夜間視之,有光放射。又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒,在山緇素,親見之余,莫不驚嘆罕有;然則大師遠本固非具縛凡夫所能測量,而應(yīng)跡垂化數(shù)十年,修因證果若是,固足典型一代,垂范來茲也!

　　印光大師舍利記

　　范古農(nóng)

　　舍利梵語:正云“設(shè)利羅”,華言靈骨,乃戒、定、慧、忍行功德之所熏成者。昔釋迦世尊之涅槃也,自火荼毗,碎身為五色舍利,光瑩不壞,且現(xiàn)神變,此為佛舍利。嗣后凡有德高僧,荼毗皆有舍利,但光澤堅固,等遜于佛;今靈巖山印光大師舍利,可得而記焉。大師生西百日而荼毗,適逢世尊涅?圣節(jié),是日天氣忽爾晴朗,緇素送者二千余眾,真達老和尚舉火;入晚煙白如雪,現(xiàn)五色光。翌日晚,靈巖住持妙真和尚,偕眾赴荼毗所檢骨,色白質(zhì)堅,重如礦,觸之,作金聲;頂骨裂五瓣,如蓮花,齒全不壞,三十二顆。(編者注:大師以八十高齡而牙齒完固不脫。亦罕有也。)發(fā)現(xiàn)舍利無數(shù),其形有珠粒者,有花瓣者,有塊式者;其色有紅者,有白者,有碧者,有五彩者,形色殊異,數(shù)以百計。檢畢,別為六聚,各盛以盤,識之曰:五色舍利珠,珠者粒圓而散者也;曰五色小舍利花,花者珠粒相黏成花狀也;曰五色大舍利花,大花者薄片如花朵者也;曰五色血舍利,血者肉所化也;曰五色舍利塊,雜形如塊者也;曰牙齒三十二粒,所謂牙齒舍利也。此六聚者,將珍藏于山,以資紀念而垂瞻仰。檢余灰燼,輒有信士,禮拜禱求,必有獲者;菲律賓吳國英居士其一也。他若新加坡廣洽法師,先得五彩舍利;五臺山法度上人得翠色舍利;上海樂慧斌居士得巨塊血舍利;皆因緣之特殊者歟!妙真上人,以六聚舍利,攝影分贈知識,遠近見者,莫不嘆為希有;至有發(fā)心迎請供養(yǎng),永作紀念者!

　　〔記者曰〕大師一生,嚴凈毗尼,專志凈土,最后一著,既現(xiàn)生西瑞相以垂范;復(fù)留舍利,者以彰法身不壞之相;令有緣者,瞻禮供養(yǎng),咸獲功德。大師悲度眾生,弘愿無盡,有足微,豈僅凈德莊嚴而已哉!

　　時維一九四一年辛巳仲春凈業(yè)學(xué)人

　　古農(nóng)范寄東和南謹述。

　　印光大師舍利靈變記

　　袁德常

　　印光大師于去年庚辰十一月初四日,預(yù)知時至,身無病苦,面西端坐,念佛而逝。時予亦若有所感召。適于是冬十一月初二日,領(lǐng)同最后一般弟子,朝山皈依。靈巖僧眾,且驚為侍疾而來,何以預(yù)悉?其實戀戀師門,已近十載,恩同父母,年必三五至,至必一二宿,多所攝受,深沾法益。此行遂得親侍左右,執(zhí)手晨夕,訓(xùn)迪殷殷,遺音在耳。不意圣凡頓別,再覲無由,最后一面,言之痛心。今年二月十五日,師尊百日紀念,舉行荼毗,予以無錫凈業(yè)社代表,參加典禮,先二日到山,靈前助念;十四日風(fēng)雪交加,十五日風(fēng)和日暖,十六日又驟變陰雨,一若人天同此悲感,眾生福薄,此后誰來度生者!荼毗時,但見白煙西去,不絕如縷,遍山善信,一路跪拜,悲壯念佛,聲震若雷,此情此景,豈非師尊道德所感?予既參加荼毗典禮,當欲親睹舍利。又以十九日,觀音圣誕,社中祝圣,不能不返。十七日早餐后,向方丈和尚告假起行,忽聞人云:靈骨已出,舍利無數(shù),遂往化身窯探視,則見尚有少數(shù)余灰,二三僧人,伏地檢尋。問之,果然。隨即禮拜,跪請舍利。相繼而來者,又有十余人,莫不獲得舍利,滿愿而去。予獨一無所得,同人有以圓正不具之舍利見賜者,感激非常,承以掌心,虔誠念佛,繼續(xù)檢尋,后見一小舍利,光明觸目,亟欲取出,幾乎得而復(fù)失。幸有同人代為檢得,再放掌中,則見掌中已變有兩粒,其他一粒,不知從何而來,并此則已得其三矣。此豈非師尊慈悲愍我愚忱,靈感所賜歟!舍利既得,于愿已足,但見灰中尚遺極小骨屑,竊思此皆師尊精血所成,小大何別,尤當珍重。發(fā)愿專檢靈骨,當與舍利一并供養(yǎng)社中,永久紀念。午餐后,乘車返錫,抵家時已七時許矣。晚餐后,喚集家人,焚香頂禮,迎請舍利暨師尊靈骨;啟而瞻視,忽見骨中尚有無數(shù)舍利,光耀奪目,亦不知從何而來!此又是師尊憐愍吾錫一般苦惱眾生,特垂靈異,照開昏蒙,令啟正信。此之利益,嘆莫能窮矣!翌日,供奉社中,大眾禮拜參觀,則見五色舍利,大小不等,光明爛燦,有如明珠,莫不悲喜交集,驚為希有之圣瑞。從此吾邑善信,皆可禮拜獲福,增長善根,佛恩師恩,可謂重矣!

　　一九四一年二月無錫袁德常謹記?

　　大師遺教

　　遺教所錄大師書札,均為《正續(xù)文鈔》所未收之件,辱荷各方道友,紛示大師手札,感謝無量;或有陳義已見于《文鈔》者,其札雖未編入《文鈔》,惟有割愛,以避雷同。大師以阿伽陀藥普治眾病,函稿文句,見于此者,復(fù)見于彼,自屬悲心深切,終始如一,至堪景仰贊嘆,不厭諄諄言之至再!于當人自然獲益,第裒而觀之,似應(yīng)有所甄別。所以者何?鈍根眾生,執(zhí)著文字相也,然善讀者,于《續(xù)編文鈔》,可獲屢省之益,亦以見大師誨人之不倦。若能擷《續(xù)編文鈔》之精華,成《印光法師嘉言續(xù)錄》,利益眾生,功德詎有涯域?編者饒舌!

　　〔自述〕

　　廿八年冬,外國人某氏至靈巖,謁見大師,有所請問,互用筆談,大師自述略歷行愿如下!—編者志

　　〔經(jīng)歷〕

　　光緒七年出家,八年受戒,十二年往北京紅螺山,十七年移住北京圓廣寺,十九年至浙江普陀山法雨寺,住閑寮,三十余年不任事。至民十七年,有廣東皈依弟子擬請往香港,離普陀,暫住上海太平寺。十八年春,擬去,以印書事未果。十九年來蘇州報國寺閉關(guān)。廿六年十月避難來靈巖,已滿二年�，F(xiàn)已朝不保夕,待死而已。此五十九年之經(jīng)歷也。一生不與人結(jié)社會,即中國佛教會,亦無名字列入。

　　〔近來動靜〕

　　自到靈巖,任何名勝均不往游,以志期往生,不以名勝介意故。

　　〔行事〕

　　每日量己之力念佛,并持大悲咒,以為自利利他之據(jù),一生不收一剃度徒弟,不接住一寺。

　　〔主義及念佛教義〕對一切人,皆以信愿念佛,求生西方為勸。無論出家在家,均以各盡各人職分為事,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,人無貴賤,均以此告,命一切人先做世間賢人善人,庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方,也并不與人說做不到之大話,任人謂己為百無一能之粥飯僧,此其大略也!

　　大師遺教信札十二通

　　與蔡契誠居士書(一、二)

　　復(fù)金振卿居士書

　　致龔宗元居士書

　　復(fù)邵慧圓居士書

　　復(fù)如岑師代友人問書

　　與鄔崇音居士書

　　致徐志一居士書

　　致張覺明女士書(一、二)

　　致德森法師書(一、二)

　　與蔡契誠居士書一九二三年

　　〔一〕

　　契誠慧鑒:先后天衰弱,當以善于保養(yǎng)為事,若欲靠食物滋養(yǎng),食素人宜多吃麥;食麥之力,大于米力,不止數(shù)倍。光吃了面食,則精神健壯,氣力充足,音聲高大;米則只可飽腹,無此效力。麥比參力尚高數(shù)倍,有錢人服參,乃是錢無處用,故作此消耗耳,非真能補人也。又大磨麻油亦補人,小磨麻油,以炒焦枯了,力道退半,人但知香,實則是焦味耳!蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米,皆可滋補,豈必須血肉、方能滋補乎?總之,皆不如麥之力大,如不能吃,則兼帶著吃,久則自知,亦自好吃矣。吃雞卵之偈,乃妄人偽造,不可依從。保養(yǎng)之法,第一是寡欲,若不知好歹,任意嫖蕩,則死期將至,仙亦不靈矣!即不嫖蕩,自己室人亦須相與說其保身之由,暫斷房事一二年,否則或半年一相親,或一季一相親,倘日日行房事,則精髓枯竭,不死何能?節(jié)欲之人,所生子女,體壯少病,易于成人;多欲之人,或不能生,以精薄故,不能受孕�？v或生子,或即夭亡;即不夭亡,亦殘弱無所成就。汝不知已娶妻乎?若未娶,且緩娶;若已娶,決須暫勿同房,以期身體復(fù)元耳。此光切實為汝之言,汝能善體光意,自可福壽綿長,子孫發(fā)達矣。

　　順候禪安

　　蓮友印光合十 元月初六

　　〔二〕

　　契誠慧鑒:接手書,備悉一切,現(xiàn)今之世,乃魔王外道出世之時,若宿世中未種真實善根,有信心者,盡入魔罥;以彼等群魔,皆有最希奇怪異之法子惑動人故也。江神童,乃鬼神附體之能力,非真系生知之神童;前年友人張之銘,以江神童《息戰(zhàn)書》見寄,命光看有不合宜者批之,當轉(zhuǎn)致。及光指其弊病,此友概不提及。甚么宗教大同會,什么釋迦化身,有智識者聞之,當直下知其為顯異惑眾之魔王,豈待問人?彼同善社老師,亦在四川,凡入會必須要出錢做功德。及出錢,則云寄至四川,由老師調(diào)派,甚么唐煥章,甚么鄧紹云,皆系妖魔鬼怪之流類,引一切善男信女,同陷邪見深坑。佛法哪里教人煉精氣神,無論甚么外道,離煉精氣神,便無道可說矣!若是正人修之,亦可延年益壽。若了生死成佛,乃是說夢話,彼并不知如何是生死?如何是佛?胡說八道一套,以編人家男女。倘是邪淫之徒,則便借坎離交媾,嬰兒姹女交媾等名詞,誘諸少年婦女,悉為所污,且以此為傳道;而無智之人,雖受彼污,猶不以為非法,以其是傳道,不同無道之人夫婦行淫也,哀哉!世人何迷至此?靈學(xué)扶乩,乃靈鬼作用,亦有真仙降臨,乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名,斷不可以此為實,光《文鈔》亦略談之。江神童之道德會,亦扶乩,故與靈學(xué)會同一臭味,學(xué)佛人不應(yīng)入此種會。而今之學(xué)佛人,有幾多依佛行?知佛法者,以故聞彼等之鬼怪奇特,遂如蟻聚烏合,蛤蟆逐鬧熱處跳了,可嘆孰甚!令友王君,入魔已深,喻如狗子吃屎,謂無上美味;彼并不知佛,亦無正知正見,一向如狗子尋屎,蒼蠅逐臭,蟻子赴膻,名為學(xué)佛,實為學(xué)魔。今之出家者,有幾多知佛法者?每每亦學(xué)煉丹、運氣、扶乩等;指竅之說,最為惑人之本;若遇少年女子,多被此種法子所亂,罪大惡極,邪正不兩立;正法昌明,則邪法自可息滅。今魔種遍天下,亦眾生同分惡業(yè)之所感也。靜坐須提起精神,息心念佛;倘不提精神,一靜即睡著矣,此眾生通病�；�修紫竹林大殿者,乃是吃喝嫖賭無資本,作此種事,借修佛殿為騙錢計,此阿鼻地獄之種子耳。紫竹林大殿完完全全,要修做甚么,汝且一心持戒念佛,任彼魔王外道,顯甚么鬼本事,皆勿理會,則可不被魔徒牽入魔黨矣!六月后不可來信,以施省之發(fā)心修杭州梵天寺(系光勸發(fā)故必要光去),即蓮宗十一祖齊大師道場,須光去料理商量,不過一二十日,又要到南京法云寺,梅蓀以法云寺成立,必要光到方可。遲早隨光,往南京亦不過一二十日,由南京到揚州,以安頓《文鈔》事,《文鈔》將刻完矣,一出書,即又另排;已有數(shù)友任一萬部,大約九月半后,即可回到普陀。否則十月初必到,以天氣一冷,外邊不便故也。書此,順候禪安。

　　蓮友印光謹覆 四月廿一日

　　復(fù)金振卿居士書一九三○年

　　智高居士鑒:人之入道,各有時節(jié)因緣,既因《文鈔》而知佛法,從事修持,即是皈依,不必又復(fù)行皈依禮方為皈依、不行皈依禮不名皈依也。但愿汝能依到底,不中變,即真皈依;又何須每日頂禮于不慧也。果以禮不慧之禮以禮佛,則彼此均得巨益矣!

　　錫箔一事,雖非出佛經(jīng),其來源甚運,古農(nóng)雖不知來源,所說本于天理人情,何得又自作聰明,不以為是?光昔看《法苑珠林》,忘其在某卷,有二三頁說錫箔(此即金銀)及焚化衣物(此即布帛)等事,其文乃唐中書令“岑文本記其師與一鬼官相問答”等事,其人仿佛是眭仁?,初不信佛及與鬼神,后由與此鬼官相契,遂相信,

　　并令岑文本為之設(shè)食,遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間何物可相通?彼云:金銀布帛可通,然真者不如假者,即令以錫箔貼于紙上,及以紙作綢緞等,便可作金及衣服用,此十余年前看者,今不記其在何卷何篇?汝倘詳看,當可見之!其時在隋之初,以此時岑文本尚在讀書,至唐則為中書令矣。汝之性情,過于自是,古農(nóng)所說,雖未知其出處,然天理人情,頗相符合;汝尚不以為然,便欲全國之人廢除此事,倘真提倡,或受鬼擊。世有愚人,不知以物表心,專以多燒為事,亦不可。當以法力、心力,加持令其變少成多,以遍施自己宗親,與一切孤魂則可;若供佛菩薩,則非所宜。然佛菩薩豈無所受用,尚需世人之供養(yǎng)乎?但世人若不以飲食香華等,表其誠心,則將無以作感佛菩薩之誠,愚人無知,縱用此以供佛,于一念誠心上論,亦有功德。喻如小兒供佛以沙(阿育王前身事),當?shù)描F輪王報。若愚人不知求生西方,用許多金錢,買錫箔燒之寄庫,實則癡心妄想;俗以自私自利之心,欲作永遠做鬼之計,恰逢不問是非,只期有佛事得經(jīng)資之俗僧,便隨彼意行之,故破地獄、破血湖、還壽生者,實繁有徒!然君子思不出其位,但可以此理自守,及為明理之人陳說。若執(zhí)固不化之人,亦不得攻擊,以致招人怨恨,則于己、于人、于法,皆無利益也。

　　汝果真欲皈依,當以吾言為準,否則縱親來皈依,亦是有名無實,有何師弟之誼,與皈依之益乎!祈慧察,光老矣(今已七十有一矣),精神不給,不得常來信。

　　印光謹復(fù) 六月初日

　　致龔宗元居士書一九三一年

　　宗元居士鑒:吾人從往劫來,固有種善根之時,但以未遇仗佛力即生了脫之法門,故致仍然在六道輪回中,不能自出也。汝之幼時,隨母信佛,乃是天性;及后飽服韓歐之毒,則其惡習(xí)也。至于夢中所見之境,亦屬宿世善根所致,而迷之至深,故致一時尚難立即回頭也。此之關(guān)系,極險極險,若不自振,則長此迷昧,恐連佛名亦莫由聞矣!今既知之,當為努力。又凈土法門,與其他法門各別。他種法門,皆仗自力,唯此法門,全仗佛力。南方宗門頗多,切不可參入宗門,圖得禪凈雙修之嘉名;宗門以“看念佛的是誰”為開悟之一著,而絕不講信愿求生。勿道不悟,即看得到念佛的本來人的面目,只算得是悟,去了生死尚大遠在。若不到業(yè)盡情空地位,決定不能仗自力了生死;又不注重信愿求生西方,則與佛相背,不能仗佛力了生死。以念佛人帶著宗門氣息,則得利益處少,失利益處多也。教,則更為難以得力,而密宗語氣甚大,危險之極,汝且專注于信愿念佛一門,而輔之以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。以此自行,復(fù)以化他,則可決定住生矣!又凡居心動念行事,須以真實不虛為主,庶可不虛此生、不虛此遇矣!余詳《文鈔》、《嘉言錄》。此不備書。光老矣!無力應(yīng)酬,祈勿常來信,唯慧__是幸!

　　印光謹復(fù) 六月二十日

　　復(fù)邵慧圓居士書一九三三年

　　慧圓居士鑒。手書備悉,昨明道師往申,令匯汝一百六十圓,以了汝事。汝雖與光相識多年,究不知光為何如人?今故不得不與汝略說之!光乃犯二絕之苦惱子:二絕者,在家為人子絕嗣,出家為人徒亦絕嗣,此二絕也。言苦惱者:光本生處,諸讀書人,畢生不聞佛名,而只知韓、歐、程、朱辟佛之說,群盲奉為圭臬,光更狂妄過彼百倍。幸十余歲,厭厭多病,后方知前人所說不足為法(光未從師,始終由兄教)。先數(shù)年,吾兄在長安,不得其便。光緒七年,吾兄在家,光在長安(家去長安四百二十里),遂于南五臺山出家。先師意光總有蓄積,云出家則可,衣服須自備,只與光一件大衫,一雙鞋,不過住房吃飯,不要錢耳(此地苦寒、燒飯種種皆親任)。后未三月,吾兄來找,必欲回家辭母,再來修行則可。光知其是騙,然義不容不歸,一路所說,通是假話。吾母倒也無可無不可。次日,兄謂光曰:“誰教汝出家,汝便可自己出家乎?從今放下,否則定行痛責(zé)!”光只好騙他,遂在家住八十余日,不得機會。一日,吾大兄往探親,吾二哥在場中曬谷,須看守,恐遭雞踐,知機會到了,學(xué)堂占一《觀音課》云:“謂明居祿位,籠鳥得逃生。遂偷其僧衫(先是吾兄欲改其衫。光謂此萬不可改,彼若派人來,以原物還他則無事,否則恐要涉訟,則受累不小

　　,故得存之),并二百錢而去。至吾師處,猶恐吾兄再來,不敢住,一宿即去。吾師只送一圓洋錢,時陜西人尚未見過,錢店不要;首飾店作銀子,換八百文,此光得之于師者。至湖北蓮花寺,討一最苦之行單(打煤炭、燒四十多人之開水,日夜不斷。水須自挑,煤渣亦須自挑出。以尚未受戒,能令住,已算慈悲了)。次年四月,副寺回去,庫頭有病,和尚見光誠實,令照應(yīng)庫房;銀錢帳算,和尚自了。光初出家,見“楊岐燈盞明千古,寶壽生姜辣萬年”之對,并《沙彌律言》,盜用常住財物之報,心甚凜凜,凡整理糖食,手有粘及氣味者,均不敢用口舌餂食,但以紙揩而已�！皸钺獰舯K”者,楊岐方會禪師,在石霜圓會下作監(jiān)院,夜間看經(jīng),自己另買油,不將常住油私用�！皩殙凵�姜”者,洞山自寶禪師(寶壽乃其別號),在五祖師戒禪師會下作監(jiān)院,五祖戒有寒病,當用生姜紅糖熬膏,以備常服,侍者往庫房求此二物,監(jiān)院曰:“常住公物,何可私用?拿錢來買!”戒禪師即令持錢去買,且深契其人。后洞山住持缺人,有求戒禪師舉所知者!戒云:“買生姜漢可以!”《禪林寶訓(xùn)》卷中,五十四五兩頁,有雪峰東山慧空禪師,答余才茂進京會《試求腳夫人力書》,大意謂:我雖為住持,仍是一個窮禪和,此腳夫為出于常住,為出于空;出于常住,即為偷盜常住;出于空,則空一無所有;況閣下進京求功名,不宜于三寶中求,以致彼此獲罪,即他寺有取者,亦應(yīng)謝而莫取,方為前程之福耳!

　　近世俗僧,多以錢財用之于結(jié)交徒眾俗家,光一生不愿結(jié)交,不收徒弟,不住寺廟。自光緒十九年到普陀,作一吃飯之閑僧(三十余年未任一職,只隨眾吃一飯)。印光二字,絕不書之于為人代勞之紙,故二十余年,很安樂。后因高鶴年紿去數(shù)篇零稿,登〈佛學(xué)叢報〉,尚不用印光之名。至民三、五年后,被徐蔚如、周孟由打聽著,遂私為征搜,于京排印《文鈔》(民國七年),從此日見函札,直是專為人忙矣!遂至有謬聽人言求皈依者,亦不過隨從彼之信心而已。富者,光亦不求彼出功德;貧者,光又何能大為周濟乎?光緒十二年進京,吾師亦無一文見賜;后以道業(yè)無進,故不敢奉書。至十七年圓寂,而諸師兄弟各行其志,故四十年來,所出家之同門,無一字之信,與一文錢之物見寄。

　　至于吾家,則光緒十八年,有同鄉(xiāng)由京回家,敬奉一函,仰彼親身送去,否則無法可寄。此時未有郵局,而且不在大路(今雖有郵局,若無人承轉(zhuǎn),亦無法可寄)。次年來南,消息全不能通。至民十三年,一外甥聞人言,遂來山相訪,始知家門已絕,而本家孫過繼(此事在光為幸,以后來無喪先人之德者,即有過繼者,非吾父母之子孫也),以故亦不與彼信;以民國來陜?yōu)淖钪?若與彼信,彼若來南,則將何以處?無地可安頓,令彼回去,須數(shù)十圓;彼之來去,了無所益,豈非反害于彼?故前年為郃陽賑災(zāi),只匯交縣,不敢言及吾鄉(xiāng)(吾村距縣四十多里);若言及,則害死許多人矣!今春真達師,因朱子橋(近二三年專辦陜賑)來申,與三四居士湊一千圓,祈子橋特派往賑吾本村,西村亦不在內(nèi),然數(shù)百家,千圓亦無甚大益,由此即有欲來南者。一商人系吾宗外甥,與光函云:“有某某,欲來南相訪者,作何回答?”光謂:“汝若能照應(yīng),令其得好事,則甚好。否則極陳來去之苦,并無益有損之害,庶不致于害死彼等也!”此事真師一番好意,并未細想所以,兼又不與光說,及光知事已成矣,無可挽回,聞數(shù)十年前,湖南一大封翁做壽,預(yù)宣每人給錢四百,時在冬閑之際,鄉(xiāng)人有數(shù)十里來領(lǐng)此錢者。彼管理者,不善設(shè)法,人聚幾萬,慢慢一個一個散,其在后者,以餓極,拼命向前擠,因擠而死者,二百余人,尚有受傷者,不知凡幾。府縣親自鎮(zhèn)壓,不許動,死者每人給二十四圓,棺材一只,領(lǐng)尸而去。老封翁見大家通驚惶錯愕,問知即嘆一口氣而死。不幾日,其子京官,死于京中。是以無論何事,先須防其流弊,光豈無心于吾家吾村乎?以力不能及,故不開端為有益無損也。

　　靈巖先只上十人,大家以姚某之病,遂方便彼住于其中,此事豈可為例?彼寺年歲好,所收租金不上千,不好則又要減,此外一無進款,近三年,因有皈依徒知靈巖系真辦道,每有托其打念佛七者,稍為津貼,故住二三十人。然光絕不于靈巖有所求。靈巖寺諸師,每有供其父母牌位于念佛堂者,報國代光校書之德森師,并其友妙然師(現(xiàn)亦在報國),均以孝思,各供其親之牌位于靈巖,光則絕不言及此事。光若言及,彼固歡喜之至,以光有此舉,即涉有攘功及自私之跡,況素未見面,只汝一信而皈依,即可在此養(yǎng)老乎?如此,則凡皈依之苦人,皆求光養(yǎng)老,光手中若能出金錢谷米,則亦非不愿,惜無此道力,何能行此大慈悲事乎?昔福建黃慧峰,每以詩相寄,稍有薄信,光為寄各書;彼復(fù)求皈依(與光年歲相等),后又要出家,光極陳在家修行之益,彼自詡為發(fā)菩提心,實則求清閑、為兒孫減養(yǎng)老費也,且其言決烈之極。光曰:我在人家寺里住三十年,一身已覺多矣,況汝又來依我出家?汝決定要來,汝來我即下山,何以故?我自顧尚不暇,保能顧汝乎?從此永不來信矣!可知前之道心,是為子孫求利之心,非真有道心也。

　　汝人頗聰明,然亦有不以“己心度他人之心”之蔽,在己分則知其艱難;在人分則謂其容易。不知光比汝尚為苦惱,以后祈汝自量己力以做事,若再令光代出錢財,則萬難如命以償,何以故?光不止識汝一人,亦不止只汝一人有求于光也。倘止汝一人,數(shù)年來用三五百圓,亦不甚要緊。又有此處災(zāi)賑,彼處善舉,又將何以應(yīng)之?即如印書一事,亦不能任意令寄,彼原有章程,想已看過,若隨人意要者即寄,雖有數(shù)十萬家當,亦辦不到,況大家湊錢支持乎?如要,當按照本發(fā)請,此則可以滿愿;如謂有益于人,即當如我所要為寄,則此事當即關(guān)閉矣�！镀胀又尽�,從前系請一不知佛法、不信佛者所修,而且為光亦作一傳以附之。光極斥其非,后以一二事,彼不依光,光遂完全辭之,不過問。及彼修好,交與法雨退居,放大半年,才求光鑒定,光以無暇,遲幾年,故此書絕無光之名字。以彼所錄光之書并名者,通去之不存。其請人寫,排版刷印,不派普陀一文,彼山中請書者,按紙工價,每部六角,共印三千部。除任者一千多部外,只存千多部,光尚須送人,汝令寄數(shù)包來代送,其心甚好,但亦是未知其難,祈以后常存施諸己而不愿,亦勿施于人。凡事以己之心,度人之心;以人之心,度己之心,則汝后來決定會做到光明輝耀,人神咸悅地位矣!不知此苦口之藥,以為然否?祈慧察。又教誨淺說之板,萬不可存弘化社,以此事不定一年兩年即關(guān)閉,無基金,無定款,時局不好,人不相助,則不關(guān)何能支持乎?佛學(xué)書局,交通寬,營業(yè)性質(zhì),能持久;交彼則于彼、于汝均為有益也。

　　此書系廿一年壬申春 大師示復(fù)慧圓者,大師道行堅貞卓絕,令人佩服,五體投地。書中指示各節(jié),力持大體,獨具只眼,均足為世楷模,其針砭慧圓舉事不量力,待人不原恕,尤為言言藥石,字字珠璣,藏之秘篋,九年于慈。今大師已生西方,而慧圓奉行不力,不免故態(tài)復(fù)萌,瞻仰手澤,曷勝悲慟!爰為發(fā)表,以志吾過,且以紀大師誨人不倦之慈恩焉!

　　庚辰臘八弟子邵慧圓謹志

　　復(fù)如岑師代友人問書一九三四年

　　如岑師鑒:座下所問,略為說之,不能暢敘!

　　一、既有佛堂,何須在寮房供佛?今人多半是粗心浮氣,殿堂上尚肆無忌憚,正念誦禮拜時,尚敢出下氣;則寮房之放肆,更不堪言!若寮房供佛,當作大雄寶殿想,或可少招罪過,否則其功甚少,其過無量!每見高座法師,尚不以出下氣為罪,而于念誦時竟敢行之,況悠悠泛泛之學(xué)人乎!座下所說,乃于無可設(shè)法中與彼作一方便,當以在殿禮拜為免招罪過之第一法。

　　二、觀想之法,亦非全靠外相,如以外相為事,則報化本是一體,又何有報化相礙之處?譬如人子見盛服之父母,與見常服之父母,并不作“此是彼非,彼是此非”之想,其人觀佛,作此種執(zhí)相之見,若非自夸工夫,便是固執(zhí)不通。此種人久久或致著魔,非真修行之士也!

　　三、像之可以供、可以存者,供之或存之;其不能供、不能存者,焚化之。毀像焚經(jīng),罪極深重,此約可供可存者說。若不可供、不可存者,亦執(zhí)此義,則成褻瀆。譬如人子,于父母生時,必須設(shè)法令其安全;于父母亡后,必須設(shè)法為之埋藏;若不明理之愚人,見人埋藏父母,以為行孝,則將欲以活父母而埋藏之而盡孝,或見人供養(yǎng)父母以為孝,遂對已死之父母,仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之,二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀、不能供者,固當焚化之;然不可作平常字紙化,必須別設(shè)化器,嚴以防守,不令灰飛余處,以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙,或凈石,俾入水則沉,不致漂于兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可。小溝小河,斷不可投;如是行者,是為如法。若不加沙石,決定漂至兩傍,仍成褻瀆,其罪非小;而穢石穢磚,切不可用。

　　四、阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導(dǎo),豈有不接引生西之理?念佛人臨終,親見佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著,果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣!生西當以信愿為本,若遇危險念觀音,有信愿命終決定生西方;或只專一念彌陀,有苦厄亦必解脫。古書所載,難更仆數(shù),今于塵勞中,則事事圓通;于修持中,則事事死執(zhí);不當園通而妄圓通,不當執(zhí)著而死執(zhí)著,此苦海所以長沸,輪回所以無息之所以也!作此見者,真同小兒,如是之人,何足與議?慧察是幸!

　　印光謹覆 二十三年四月廿六日

　　與鄔崇音居士書一九三五年

　　崇音居士慧鑒:前三日,接到《歧路指歸》二本,見后附之徽章,頗不謂然。民國二年,北京法源寺道階法師,做佛誕紀念會,以釋迦佛像為徽章,光絕不知其事。事后,道階來普陀,送光一徽章,光痛斥其褻瀆。至十二年,仍復(fù)如是。上海亦仿而行之,今居士亦仿而行之,作俑之罪,始于道階。道階尚能講經(jīng),而于恭敬尊重,完全不講,亦可嘆也!彼會中所來之一切人員,各須身佩一徽章,若佩之拜佛,亦不合宜;佩之拜人,則彼此折福,然現(xiàn)在由道階提倡,已成通規(guī),光亦知此事不易收拾,然以居士過愛,不能不為一說耳。放生一事,即上海一處亦辦不了,何可大張全國之名?全國人民通在水深火熱中,無法可救,而況全國放生會乎?以勸人“吃素”為真放生,大場以前之放生,一住兵,則通為兵作食料,以后永無戰(zhàn)爭則可,否則又是為兵儲蓄食料耳!居士護生熱心,可謂第一,然須詳審情理,方可得其實益!諦閑法師,慕慈云懺主之名,祈盧子嘉以西湖為放生池,大家都去放生,壞人偷捕,政府屢次要賣,諸居士幾次贖,用數(shù)千圓,猶令遷之他處,此之殷鑒尚不知,而徒張闊大之名乎?祈慧察!

　　印光謹復(fù) 乙亥五月十五日

　　致徐志一居士書一九三七年

　　慧章鑒:念佛之法,各隨機宜,不可執(zhí)定,然于一切法中,擇其最要者,莫過于攝耳諦(詳審也)聽。念從心起,聲從口出,音從耳入,行住坐臥,均如是念,如是聽;大聲小聲,心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也;《大勢至念佛圓通章》云:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！蹦罘饡r能攝耳諦聽,即都攝六根之法,以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼必不他視,鼻必不他嗅,身必不放逸懈怠,故名“都攝六根”。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無,故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名,吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當與三昧相近,切不可看得容易,即欲速得;則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也,故須自量。隨息之法,在《凈土十要》第五、《寶王三昧論》第九,此生他生,一念十念門,觀之自知,故不多說。

　　印光復(fù) 八月初六日

　　致張覺明女士書一九三九年〔一〕

　　朝覺鑒:昨日將欲以信件付郵,靈巖當家來言:蓮宗十二祖像,祈張居士畫幾軸,不知有工夫否?若心緒紛煩,不能操筆,亦無礙。若尚能運從前之妙筆,先畫一軸,掛號寄來,再為斟酌其規(guī)則。其第二三等,即可照樣,用四尺宣紙,上書八句七言古體詩頌,前標祖師名,后標年時,另紙書,裱于上。頌名師名,均書于像下傍之下,庶不致招以凡夫之名,加于祖像之上之過。紙祈居士代買,以免寄時疊折。十二祖即“世稱蓮宗九祖”,于八祖蓮池大師下,加蕅益為九祖,截流為十祖,以思齊賢九祖為十一祖,下又添徹悟禪師為十二祖,佛祖道影后附九祖像,唯蕅益、截流二師無像(今皆有矣),徹悟則有紅螺照像。竊以古代之像,皆后人意想畫之,其諸祖理宜無須,惟善導(dǎo)乃長須長發(fā),此恐意想,未見有提及留須發(fā)事;亦有短短之須者,惟徹悟之須,清秀而長,若以佛制論,似乎不用須好。若依世諦,則亦無妨。唯善導(dǎo)之長須發(fā),為可疑耳。此且從緩,待后再定,祈慧,示復(fù)為荷!

　　印光謹啟 己卯正月

　　〔二〕

　　朝覺居士鑒:昨接手書,備悉一切。畫像之事,系靈巖當家擬畫蓮宗十二祖師之像,令光各作一六句贊,以備遇歸西日上供之用。又各作七言八句頌,擬書于像上。光以律詩太拘,妄效古體塞其責(zé),彼本擬請居士畫一二幅,光謂彼逃難,寄居人家,恐不能畫;若能畫者,宜令一手畫之,方無體格不一之弊。今閱復(fù)書,當即作罷,隨當家請何人畫?此事在光本意,亦不甚贊成,何以故,南方潮濕,不十余年,又須另裱,此之費用,為數(shù)不少。若供牌位,一二百年,亦仍完好,以彼事事要好,尚不惜屢屢求人也。在莊嚴道場,則似乎有益。當此局勢,亦或致招禍。事事考究,殊非所宜!祈將此事,置諸度外,一心念佛,以期實益。祈將二像掛號寄來。

　　印光啟 己卯二月十二日

　　致德森法師書一九三九年十二月 〔一〕

　　德森法師鑒:凡上海所有之款,通歸印《文鈔》,不必一一報明,光大約不久了,故將已了者了之,不能了者亦了之。光死,決不與現(xiàn)在僧相同,瞎張羅,送訃文,開悼,求題跋,斂些大糞堆在頭上以為榮。以后即不死,外邊有信來,也不要寄信來。師愿結(jié)緣,則隨意答復(fù);否則原書寄回。五臺之不寫了,法度尚不以為然,寫之亦只自討煩惱,任他明心見性去!《藥師經(jīng)》,今日為寄去,以后師當與彼商酌。光不問事了,光自民六年漸忙,忙得不了,只為別人忙,自己工夫荒廢了,倘阿彌陀佛垂慈接引,千足萬足。至于作傳、作銘、贊、誄、聯(lián)者,教他們千萬不要斂大糞向光頭上堆,則受賜多矣。祈慧察!師幫光十九年辛苦,不勝感謝。

　　印光謹白 光死,亦不必來山,以免寒涼,又及。

　　〔二〕

　　德師又鑒:此刻似不如清晨之疲怠,諒不至即死。然死固有所不免,當與熟悉者說。光死,仍照常為自己念佛,不須為光念。何以故?以尚不與自己念,即為光念,也不濟事。果真為自己念,不為光念,光反得大利益。是故無論何人何事,都要將有大利益的事認真做,則一切空套子、假面具,都成真實功德,真實人方是佛弟子。光見一大老死,一人作像贊云:“于穆大雄,出現(xiàn)世間�！庇忠坏茏�,與其師玉__傳,云“其行為與永明同,殆永明之后身乎?”光批云:“以凡濫圣,罪在不原;玉師雖好,何可作如此贊乎?”玉師有知,當痛哭流涕矣!好好的佛法,就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊,何敢跟到斂大糞的一班人湊熱鬧?以教一切人為自己人多多的斂些,意欲流芳百世,而不知其實在遺臭萬年也!光無實德,若頌揚光,即是斂大糞向光頭上堆,祈與一切有緣者說之。

　　大師遺教最后訓(xùn)示

　　印光大師,于丁丑之冬,來靈巖避亂,方便掩關(guān),不預(yù)外事。三年以來,法體康強,精神矍鑠。十月二十七日,示微疾,深以靈巖法席久懸為慮,乃于翌午,召集班首執(zhí)事了然、亮普、敬人、惟性諸師等二十余人,及在寺諸護法吳谷宜、彭孟庵、吳南浦、沈祥麟、楊欣蓮、張德林、薛明念、朱石僧諸居士等,齊至關(guān)房,開示靈巖沿革,囑以現(xiàn)在監(jiān)院 兼代住持妙真師,真除主席,以護道場,而維久遠。略云:“靈巖為古道場地,清咸豐十年,遭兵燹,焚毀殆盡;同治中,僧念誠,蒙彭剛直公護持,略蓋十余間小屋。宣統(tǒng)三年,僧道明,因失衣妄打無辜,致犯眾怒,遂逃去,寺既無主,所有什物,一無存者,田地亦遺失不少。木瀆鄉(xiāng)紳嚴公良燦,啟請真達和尚住持,真公即令其徒明煦代理,先建鐘樓,自是遂漸興復(fù),其詳見于《功德碑記》。至民國十五年,鄂亂事起,戒塵法師與學(xué)者南來,真公即以靈巖相委,永為十方專修凈業(yè)道場,用度不足,概由真公貼給之。十七年,戒師因事赴滇,將院事托付慈舟法師,斯時妙真師,已由真達和尚延至本寺,任監(jiān)院之職,輔佐慈師辦理寺事。慈師旋往鄂、閩各地弘法講經(jīng),即由妙師以監(jiān)院資格兼代住持職務(wù),秉承真老和尚之意,十余年來,建造‘念佛堂、大廳、寮房、大雄殿、彌勒閣\’等全部房屋,整理諸務(wù),有興無替,實為諸班首執(zhí)事、護法居士等所共見�，F(xiàn)因報國寺改為靈巖山下院事,與清禪師發(fā)生糾紛,此事原系出自真老本意,由光證明。而蘇州諸山不明事實,誤聽一面之辭,致書于光,指妙師假光名義,侵占報國寺,實與事實不符。光生平不接一地方,不收一徒弟,人所共知,豈有要一區(qū)區(qū)報國寺之理?而彼等尚不知江蘇全省寺廟,賴光得以保存于前也,茲為諸公述之。是民國十一年間,光在普陀之時,有定�？h知事陶在東居士,寄來報紙一張,內(nèi)載袁某具呈江蘇省長,請以全省寺廟財產(chǎn)興辦教育,經(jīng)省長王鐵珊(瑚)核準,其批示中,‘無戾于法,實衷諸情;審慎周妥,良堪欽佩。著教育廳令行各縣,遵照辦理’等語。陶居士函云:‘此隔江風(fēng)雨,頃刻即至,師若不設(shè)法救濟,一省如是,他省效尤,佛法前途,不堪設(shè)想�！�光乃致函南京魏梅蓀、王幼農(nóng)諸居士,請向省府疏通,收回成命。時省長已易韓公紫石。韓云:‘

　　省方既已通令辦理,未易取消。若欲挽回,須由彼等(指諸方長老而言)具陳理由,請求省方再予核辦�！瘯r妙蓮和尚,因魏、王之囑,念光遠居普陀,為江蘇寺廟,不避忌諱,竭力營救,故對具呈省方事,奔走諸方,勸請列名,幾經(jīng)波折,不辭艱阻,奔走跋涉,加以其時泰縣有數(shù)處小廟,已為官廳沒收,將及于光孝寺,故僧眾群起恐慌,乃由光孝和尚邀同寂山和尚等三十余人,集省請愿,始與妙蓮和尚合作辦理,并凈老和尚領(lǐng)銜,具呈省署,幸蒙批準,其事始寢。事實俱在,均可復(fù)按。若當年沒收寺產(chǎn),見諸實行,則江蘇寺廟恐無一存,蘇州諸山于光之保存寺廟一段事實,既未詳悉,于光之不接地方、不收徒弟之素志,更未明了,竟謂光要一報國寺,豈非不達事實之甚耶?今報國寺事既告解決,靈巖主席久懸,亦為重要問題。溯自戒塵、慈舟兩師相繼去后,以迄于今,妙真師慘淡經(jīng)營,致有今日,即由妙師真除住持一席,想真老和尚必能同意,諸師亦當無異議也”云云。時在室緇素,一致贊成,咸無異言,事遂定。并擇十一月初一日,為接位之期,一切儀式概從簡略,老人并言:靈巖為十方凈土道場,傳賢不傳法,當即以此為嚆矢云。

　　庚辰十月廿八日弟子朱石僧記 ?