《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷六（之八）

　　阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集。欲益未來(lái)諸眾生故，稽首白佛：

　　“阿難尊者整理袈裟，在大眾當(dāng)中起身，雙手合掌頂禮佛陀，以示謝法。此時(shí)，阿難尊者深悟大乘，其心行圓滿明澈，不禁悲欣交集。”

　　“尊者為了利益未來(lái)末法眾生，再次稽首禮佛，繼續(xù)替大眾向世尊請(qǐng)法：”

　　【心跡圓明】心行圓滿明澈。

　　“心跡”就是常說(shuō)的“心行”，也叫做“心境”；“圓明”就是“圓滿明澈”，或“圓滿光明”。這意味著，阿難尊者此時(shí)明心見性已經(jīng)極為透徹，“理悟”已經(jīng)圓滿。

　　【悲欣交集】其含義類似于“悲喜交加”。

　　當(dāng)阿難尊者“心跡圓明”之時(shí)，內(nèi)心便充滿了自在解脫之法喜，這是明心見性的必然功德；同時(shí)，他也很欣慰，因?yàn)閺氐酌靼琢?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛之路。另外，阿難也難免略有感傷，為自己以往的道力羸弱，甚至險(xiǎn)些破戒感到悲哀。

　　不僅如此，作為已發(fā)廣大菩提心的菩薩，阿難尊者也為眾生而感傷，他們不知修行，不知生死輪回之苦，沉迷于六塵境界，無(wú)法明心見性而受用自在法喜，豈不令人悲哀？

　　這些感受交匯在一起，故名“悲欣交集”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》到這里，阿難尊者理悟已經(jīng)圓滿，明心見性已經(jīng)透徹，也明白了“耳根圓通”的實(shí)修成佛之路，可以開始實(shí)踐了。

　　但阿難尊者以慈悲心的緣故，并不僅僅為自己著想，他還要替在座的大眾，以及末法時(shí)代的眾生來(lái)進(jìn)一步請(qǐng)法：

　　大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無(wú)疑惑。

　　“大慈大悲的世尊啊！如今我已經(jīng)覺(jué)悟成佛法門，對(duì)于‘耳根圓通’的修行之路沒(méi)有了任何疑惑。”

　　常聞如來(lái)說(shuō)如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心；自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫一切眾生。

　　“但我常聽如來(lái)您這樣說(shuō)：自己尚未得度彼岸，而誓愿先救度他人，就是發(fā)菩提心的菩薩；自己覺(jué)悟已經(jīng)圓滿，而能夠覺(jué)悟眾生，就是應(yīng)現(xiàn)在人世間的如來(lái)。”

　　“我阿難雖然尚未得度彼岸，但我愿意學(xué)習(xí)菩薩發(fā)心，誓愿救度一切末法眾生。”

　　【得度】得度彼岸，超越生死輪回。

　　二乘無(wú)學(xué)圣者，即辟支佛與阿羅漢，屬于“暫時(shí)得度”，暫時(shí)超越生死輪回，到達(dá)有余涅槃或無(wú)余涅槃，只超出了分段生死，尚未超出變易生死。地上菩薩屬于“自度度人”，正在超越分段生死和變易生死，兼廣度眾生。只有佛陀堪稱“究竟得度”，已經(jīng)圓滿超越二種生死，而能夠無(wú)我度生，大作夢(mèng)中佛事。

　　【未度】尚未得度彼岸，尚未超越生死輪回。

　　一切凡夫都屬于“未度”，尚未見道的緣故；有學(xué)二乘也屬于“未度”，尚未到達(dá)無(wú)漏的緣故；地前菩薩還屬于“未度”，尚未得證法身的緣故。

　　關(guān)于“自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心”，這樣發(fā)心是極為可貴的，那就好比地藏王菩薩一樣，發(fā)愿“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”但是，如果作為一個(gè)初學(xué)者，尚未“見道”，連最基本的修行都沒(méi)有，連自己的粗煩惱都無(wú)法降伏，就整天忙著到處去“度人”，請(qǐng)問(wèn)，您要把別人度到哪里去呢？度到您的煩惱心當(dāng)中去嗎？

　　——這種人不是在“度人”，是在耽誤自己，順便也煩惱一下別人。阿難尊者和他們可不一樣，人家已經(jīng)明心見性，已經(jīng)得證初果須陀洹，已入圣流，再加上廣學(xué)多聞，完全可以住持如來(lái)教法，廣度眾生了。

　　阿難尊者如何來(lái)救度一切末法眾生呢？首先，依他的宿世愿力，他發(fā)愿生生世世護(hù)持諸佛法藏，如《法華經(jīng)》所說(shuō)，阿難“當(dāng)供養(yǎng)六十二億諸佛，護(hù)持法藏，然后得阿耨多羅三藐三菩提。”因此，阿難度眾生的方式，首先在于替大眾向佛陀請(qǐng)法，其次是將教法記憶于心并流傳下去。

　　然后，到了末法時(shí)代，阿難尊者便如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三所說(shuō)，他發(fā)誓：“伏請(qǐng)世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。”這就意味著，阿難尊者會(huì)在末法時(shí)代當(dāng)中，“應(yīng)身”進(jìn)入娑婆世界繼續(xù)住持如來(lái)教法，廣度有緣眾生。不僅僅是阿難尊者，許多大菩薩和大阿羅漢也都有同樣的慈悲大愿，他們正在人世間以及所有六道輪回當(dāng)中，生生世世利益眾生。

　　有人問(wèn)：那么多的大菩薩和大阿羅漢，他們都在哪里呢？什么樣子呢？

　　答：僅就人間來(lái)說(shuō)，他們就在人群當(dāng)中，或僧或俗，或男或女。至于他們的樣子，您看看周圍的人，凡是一生當(dāng)中淡泊名利，慈悲助人，且恭敬學(xué)修佛法的人，那就是菩薩應(yīng)世；凡是持戒清凈，不染塵欲，且恭敬奉行佛法的人，那就是發(fā)了菩提心的大阿羅漢在人間。

　　千萬(wàn)不要看他的名聲、地位、弟子多少、財(cái)富如何這些雞毛蒜皮的小事；也不要看他有沒(méi)有神通和靈異功能，這方面鬼神才最擅長(zhǎng)。修行只在心地，心地清凈慈悲，不著相，有大智慧，毫無(wú)疑問(wèn)是菩薩；心地清凈無(wú)染，持戒莊嚴(yán)，曾經(jīng)就是阿羅漢。

　　首先，阿難尊者要繼續(xù)替大眾向佛請(qǐng)法。有人問(wèn)：為什么一定要請(qǐng)法，難道佛陀不會(huì)直接說(shuō)法嗎？

　　答：此中大有密意。首先，佛法并不是生死輪回當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有的，當(dāng)悉達(dá)多太子成佛之時(shí)，假如沒(méi)有世間眾生請(qǐng)法的話，他將會(huì)應(yīng)魔王的請(qǐng)求入滅，而不會(huì)說(shuō)法。幸好有大梵天王代表三界眾生向佛請(qǐng)法，恭敬三請(qǐng)之后，世尊方才應(yīng)允。世尊先是接受了兩個(gè)商人的供養(yǎng)，為他們說(shuō)法，他倆成為了最初的在家弟子；然后又到鹿野苑為五比丘說(shuō)法，佛法僧三寶于是具足，佛法才得以流傳在人間。

　　其次，佛法極為尊貴，不可以隨意演說(shuō)，只有眾生根基具備，并有人以恭敬心請(qǐng)法之時(shí)，才符合說(shuō)法之因緣。另外，有人代表大眾請(qǐng)法，所說(shuō)法義內(nèi)容也會(huì)更貼近大眾，而不至于太過(guò)深?yuàn)W。

　　當(dāng)然，世尊偶爾也會(huì)“無(wú)問(wèn)自說(shuō)”，那是因?yàn)橛行┙谭�極為高妙，沒(méi)有人能夠發(fā)問(wèn)，世尊便會(huì)借著某些法會(huì)的因緣加以宣說(shuō)。

　　總之，佛法是如此之殊勝，在生死輪回當(dāng)中其實(shí)是難得一聞的，請(qǐng)大家務(wù)必格外珍惜。今生若能依教奉行，后世必得長(zhǎng)久安樂(lè)。

　　下面，阿難尊者特意替末法時(shí)代的眾生，就是各位同修，來(lái)向世尊請(qǐng)法，這同時(shí)也是阿難尊者在度化大家：

　　世尊，此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法如恒河沙。欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事？于菩提心，得無(wú)退屈？

　　“世尊，這些末法時(shí)代的眾生離佛越來(lái)越遠(yuǎn)，到那時(shí)，演說(shuō)邪法的老師像恒河沙那樣多。”

　　“如果他們想要收攝心念，進(jìn)入三昧，成就耳根圓通，該怎樣讓他們安置設(shè)立道場(chǎng)，才能夠遠(yuǎn)離一切諸魔擾亂，不會(huì)因畏縮而退失菩提心呢？”

　　【邪師】持有邪見，演說(shuō)邪法的老師。

　　【安立道場(chǎng)】安置設(shè)立行道場(chǎng)所。

　　【退屈】因畏縮而退失。

　　所謂“安立道場(chǎng)”，就是安置設(shè)立行道場(chǎng)所，就如同秘密教法當(dāng)中設(shè)立壇城一樣，有一套具體方法。但是，在真正行道之前，必須要持戒清凈，因此，下文世尊在贊嘆阿難尊者之后，首先演說(shuō)戒定慧三無(wú)漏學(xué)當(dāng)中的“戒”，即“四種清凈明誨”，然后才演說(shuō)如何安置設(shè)立道場(chǎng)。

　　有人問(wèn)：在學(xué)佛過(guò)程當(dāng)中，如何才能夠不退失菩提心呢？

　　答：作為初發(fā)心的凡夫菩薩，無(wú)論何時(shí)都應(yīng)當(dāng)以自修為主，隨時(shí)降伏自己的煩惱，隨緣利益他人。當(dāng)您心行與法相應(yīng)之時(shí)，菩提心自然會(huì)增長(zhǎng)，而絕不會(huì)退失。

　　無(wú)論修行有多么了不起，做利生事業(yè)也必須要量力而行，絕不可貪多求大，那不是在行菩薩道，那是陷入了名利漩渦，失去了對(duì)于“空性”的了悟。迷失“空性”之后，菩提心就不存在了，修行人便墮落為世間凡夫。

　　原因何在？《心經(jīng)》云：“以無(wú)所得故，菩提薩埵”，其中的“無(wú)所得”就是指覺(jué)悟空性，徹底覺(jué)悟空性，那才是菩薩�！�金剛經(jīng)》云：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。”其中，“無(wú)所住”也是指覺(jué)悟空性，在此基礎(chǔ)上“而生其心”，那就是真實(shí)菩提心。

　　再問(wèn)：可我尚未覺(jué)悟空性，如何確保自己的菩提心不退失呢？

　　答：祈求三寶加持，時(shí)常禮佛、持咒、念經(jīng)、坐禪等等，讓自己的心念隨著佛法而行，與佛法長(zhǎng)相伴隨，道心就不會(huì)退失。

　　對(duì)于阿難尊者為大家提問(wèn)：“欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事？于菩提心，得無(wú)退屈？”世尊給予贊嘆：

　　爾時(shí)世尊，于大眾中稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問(wèn)安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　“當(dāng)時(shí)，世尊在大眾當(dāng)中稱贊阿難說(shuō)：太好了，太好了！如你所問(wèn)如何安立道場(chǎng)，以便救護(hù)末法時(shí)代那些沉淪在苦海的眾生。”

　　“你們仔細(xì)聆聽，如來(lái)就為你們解說(shuō)。”

　　阿難大眾，唯然奉教。

　　“阿難尊者以及在座大眾，都應(yīng)聲答應(yīng)，依教奉行。”

　　【唯然】古時(shí)應(yīng)諾之詞，類似于今天所說(shuō)“是”或“是的”。

　　要想安立道場(chǎng)，實(shí)修“耳根圓通”，必須要持戒清凈，因此，阿難尊者問(wèn)如何安立道場(chǎng)，世尊卻首先開示如何持戒清凈，以便因戒生定，因定發(fā)慧：

　　佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說(shuō)修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)。

　　“佛陀告訴阿難：你時(shí)常聽我在律藏當(dāng)中，宣說(shuō)修行的三種決定法義，所謂‘攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧’，這就叫做‘三無(wú)漏學(xué)’。”

　　【毗奈耶】也叫做“毗尼”，漢譯為“律藏”，乃大、小乘各種戒律之總集。

　　【攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧】收攝心念不攀緣就是戒，以戒為因就會(huì)生出禪定，以禪定為因就會(huì)發(fā)生智慧。

　　所謂“攝心為戒”，正是大乘戒律的根本精神，有別于二乘戒律。大乘戒律重在“戒心”，二乘戒律重在“戒身”。當(dāng)然，“戒心”也離不開“戒身”，“戒身”正是為了“戒心”，身心本是不二。無(wú)論“戒心”還是“戒身”，其主旨都在于“六根”不去攀緣“六塵”，這就叫做“攝心”。

　　在這“三無(wú)漏學(xué)”當(dāng)中，持戒是基礎(chǔ)。無(wú)論學(xué)佛者是否已經(jīng)受戒，想要實(shí)修“耳根圓通”，下文世尊所開示的“四種清凈明誨”就不可缺少，這是大乘“戒”的基本內(nèi)容。

　　對(duì)于如何才是“攝心為戒”，世尊說(shuō)道：

　　阿難，云何攝心，我名為戒？

　　“阿難，怎樣收攝心念，我才稱之為‘戒’呢？”

　　以下，世尊將從四個(gè)方面來(lái)詮釋“戒”，首先是“攝心為戒”的第一方面內(nèi)容，斷除“淫心”：

　　若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出。

　　“如果世界上的六道眾生，他們心中沒(méi)有了男女欲望，就不會(huì)再隨著生死輪回而不停流轉(zhuǎn)。”

　　“你們修行三昧正定，本應(yīng)當(dāng)超出塵勞煩惱；但男女淫欲之心不除去，這塵世便無(wú)法出離。”

　　正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四“三種相續(xù)”當(dāng)中，世尊說(shuō)道：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。”這人世間的特色，就是恩愛攀緣；攀緣到了深處，就變成了愛恨糾纏；糾纏到了極點(diǎn)，便會(huì)痛不欲生，于是乎來(lái)它個(gè)你死我活，再要么就同歸于盡。

　　看看新聞，世間都是這些東西，再?zèng)]啥新鮮事了。因此，要想超越生死輪回，必須得慢慢放下男女淫欲。正因?yàn)槿绱�，世間人難以接受佛法，佛法也很難出現(xiàn)在人世間。即便仰仗佛陀的恩德而出現(xiàn)了，純正的佛法，通常也難以被世人所接受，他們更喜歡道聽途說(shuō)和大雜燴，喜歡點(diǎn)火煽情與各種忽悠。

　　末法時(shí)代為何會(huì)“邪師說(shuō)法如恒河沙”？因?yàn)椋�眾生根性如此，他們喜歡放縱種種習(xí)氣，于是，大老師們便投其所好，順著他們的分別執(zhí)著就來(lái)了，甚至把好端端的佛法給扭曲得不成樣子。最終，禪修可以變成靈修，靈修可以變成淫欲聚會(huì)，并美其名曰徹底開放心靈。

　　有人問(wèn)：可是，帥哥美女的確是可愛呀！難道，法師您不喜歡嗎？

　　答：喜歡，我喜歡美女，不喜歡帥哥。只不過(guò)，借用莊子先生的智慧，我也有類似的覺(jué)醒：美女我所愛也，自在解脫亦我所愛也，二者不可得兼，舍美女而取自在解脫者也。

　　中華民族素來(lái)有大智慧，諸子百家是其代表。什么叫做智慧？不為物欲所迷惑，善于分別取舍，名為智慧。在此基礎(chǔ)上，能夠透過(guò)紛雜萬(wàn)象而悟達(dá)于道，那才叫大智慧。老子、孔子、莊子，都是具有大智慧的民族圣賢，正因?yàn)橛羞@些先賢的教化與鋪墊，中華民族才具有了所謂的“大乘氣象”，大乘佛法才會(huì)應(yīng)緣流傳而來(lái)。

　　各位有“大乘氣象”的同修們，請(qǐng)揮起你們祖?zhèn)鞯闹腔蹖殑Γ瑪財(cái)嘁磺形镉�羈絆，在“攝心為戒”的基礎(chǔ)上實(shí)修“耳根圓通”，必能迅速達(dá)于自在解脫之大道。否則的話：

　　縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。

　　“縱然有的人聰明多智慧，縱然他已經(jīng)得到禪定，如果他不斷除淫欲的話，將來(lái)必然會(huì)落入魔道。具有上品福德，則生為魔王；具有中品福德，則生為魔民；具有下品福德，則生為魔女。”

　　大自在天魔宮當(dāng)中所有的“魔”，本來(lái)都是修行人，只是他們不愿斷除淫欲，以聰明智慧和欲界定的修行功德，投生在天魔的國(guó)度，受用欲望之樂(lè)。隨其各自福德不同，其角色和受用也不同，所以會(huì)有魔王、魔民與魔女。

　　當(dāng)然，這只是簡(jiǎn)要概括，實(shí)際情形豐富得很，遠(yuǎn)比人世間更加千百萬(wàn)倍地豐富多彩。遺憾的是，他們用辛苦修行僅僅換來(lái)了短暫的欲望之樂(lè)，壽命盡后，便會(huì)因?yàn)榭v欲造業(yè)而墮落于三惡道。

　　修行修行，修了一圈兒，又修回來(lái)了。不僅回來(lái)，反而墮落了，這都是不肯斷除男女欲望的緣故。

　　需要注意的是，所謂“如不斷淫，必落魔道”，指的是“不肯斷除淫欲”。因?yàn)�，斷除淫欲是一個(gè)漫長(zhǎng)的修行過(guò)程，不是短時(shí)間可以做到的，甚至不是幾生幾世可以做到的，而需要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　修行人必須要有長(zhǎng)期對(duì)治“淫欲習(xí)氣”的心理準(zhǔn)備，絕不可以妄自追求速戰(zhàn)速?zèng)Q，那會(huì)把自己逼瘋的；更多的可能是，會(huì)因此而喪失道心。

　　彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。

　　“這些雖然修行卻不肯斷除淫欲的魔眾們，也會(huì)有一些狂妄弟子，都說(shuō)自己已經(jīng)成就了無(wú)上菩提。”

　　這些魔子所說(shuō)，無(wú)非是淫欲和成佛可以兼得的“秘密法門”，對(duì)于社會(huì)大眾具有極大的蠱惑力。關(guān)于此類情形，后文卷九和卷十的“五陰魔”當(dāng)中，世尊將會(huì)詳細(xì)講解。

　　我滅度后，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識(shí)。令諸眾生落愛見坑，失菩提路。

　　“在如來(lái)滅度以后的末法時(shí)代當(dāng)中，多有此類魔的子民在世間盛行，他們一邊放縱淫欲，一邊以善知識(shí)自居。”

　　“在他們的引領(lǐng)下，會(huì)讓許多眾生落入‘愛煩惱’和‘見煩惱’的深坑，喪失菩提正路。”

　　【愛見坑】指“愛”、“見”兩種根本煩惱。

　　放縱淫欲習(xí)氣，不肯持戒，屬于“愛煩惱”；認(rèn)為淫欲不障礙修道，這種邪見屬于“見煩惱”。這兩種煩惱會(huì)讓人永遠(yuǎn)墮落在生死輪回當(dāng)中，根本無(wú)法超出，故比喻為“愛見坑”。

　　針對(duì)此類現(xiàn)象，世尊叮囑傳承教法的阿難尊者：

　　汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來(lái)、先佛世尊，第一決定清凈明誨。

　　“因此，你要教導(dǎo)后世的修行人，在實(shí)修三昧之時(shí)，首先要斷除淫欲之心。”

　　“這就叫做釋迦牟尼佛以及過(guò)去諸佛所共同認(rèn)可的，第一種決定無(wú)疑的清凈光明之教誨。”

　　【如來(lái)、先佛世尊】指本師釋迦牟尼佛和過(guò)去諸佛。

　　【決定清凈明誨】決定無(wú)疑的清凈光明之教誨。

　　這就是“攝心為戒”的第一方面內(nèi)容，斷除“淫心”。關(guān)于其重要性，世尊繼續(xù)告訴阿難：

　　是故阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。

　　“因此，阿難啊，如果不斷除淫欲之心而修行禪定的人，就好比把沙子和石頭拿來(lái)蒸，想讓它變成米飯，即便蒸了百千萬(wàn)劫，也只能叫做熱沙子，而不會(huì)成為米飯。”

　　“原因何在？因?yàn)樗�不是可以做飯的米，只是沙子和石頭而已。”

　　這是一個(gè)比喻，其中，“沙石”比喻“不斷淫欲的修行人”；“米飯”比喻“佛果”；“蒸”比喻“禪修”。所含法義自然就清楚了，那就是：

　　汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出。如來(lái)涅槃，何路修證？

　　“你們以不斷淫欲之身心，通過(guò)禪修來(lái)求證諸佛清凈妙果，縱然得到一些微妙悟境，也都不曾離開淫欲之根。”

　　“既然以淫欲為身心之根本，就難免繼續(xù)輪轉(zhuǎn)六道，甚至墮落于三惡道，終究無(wú)法出離。”

　　“像這樣求證如來(lái)無(wú)上涅槃，哪里有路可以修證到達(dá)呢？

　　一切修證不離因果，所謂“因地心”和“果地覺(jué)”必然一致。既然因地修行時(shí)不肯舍棄淫欲，就算修出個(gè)結(jié)果，也決不會(huì)離開淫欲境界。換句話說(shuō)，不要說(shuō)出離三界，連欲界都不可能超出。

　　同時(shí)，淫欲屬于粗重的攀緣，當(dāng)“六根”極度貪戀“六塵”時(shí)，才會(huì)發(fā)生淫欲心和淫欲行為，其業(yè)報(bào)通常在三惡道。像這樣修行，不會(huì)超脫，反而會(huì)墮落。

　　那該怎樣禪修呢？世尊繼續(xù)開示：

　　必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)。于佛菩提，斯可希冀。

　　“因此，在禪修之時(shí)，必須要把淫欲之機(jī)緣，從身心兩個(gè)方面徹底斷除，直到連‘身心俱斷’之性也了不可得。”

　　“像這樣修證圓通，對(duì)于諸佛無(wú)上菩提，才會(huì)充滿希望。”

　　【淫機(jī)】淫欲之機(jī)緣。

　　【身心俱斷，斷性亦無(wú)】從身心兩個(gè)方面徹底斷除“淫機(jī)”，直到連“身心俱斷”之性也了不可得。

　　【希冀】希望，希求。

　　問(wèn)：到底什么是“淫機(jī)”？

　　答：淫欲之機(jī)緣是也。換句話說(shuō)，也就是淫欲發(fā)起的因緣。淫欲為何會(huì)發(fā)生呢？《四十二章經(jīng)》當(dāng)中記載，世尊觀察到一位比丘準(zhǔn)備自殘，想要割掉自己的生殖器，因?yàn)樗�欲望太�?qiáng)烈。世尊提前阻止了他，告訴他與其切斷生殖器，不如斷除淫欲心；淫欲心不平息的話，切斷了生殖器又有何用呢？并說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。”世尊告訴他這首偈語(yǔ)是迦葉佛說(shuō)的，讓他好好參悟。

　　大家都應(yīng)當(dāng)好好參悟這首偈語(yǔ)，其中，迦葉佛告訴大家：欲望來(lái)自于第六意識(shí)，第六意識(shí)來(lái)自于第七識(shí)不停的思量；只要“意識(shí)心”和“思量心”都寂靜下來(lái)，再來(lái)觀察，則美色非美色，淫欲行為亦非淫欲行為矣。

　　啥意思呢？美色來(lái)源于“意識(shí)心”的想象和美化，“意識(shí)心”發(fā)源于“思量心”的不停攀緣，它倆共同制造出了人們的“欲望”。一旦“意識(shí)心”不要胡思亂想，“思量心”不去攀緣境界（禪修就應(yīng)當(dāng)如此），到那時(shí)，哪里有啥美色？哪里還需要淫欲行為呢。

　　人們心目中的“美色”，在其它眾生看來(lái)，則完全不同，一頭饑餓的獅子看到她不會(huì)有淫欲心，而只想飽餐一頓；公園里一只鴿子看到她也不會(huì)有淫欲心，而只是巴望這個(gè)好心的家伙能夠喂它些食物；在身體里面的寄生蟲看來(lái)，她不過(guò)是個(gè)好吃好住的活動(dòng)倉(cāng)庫(kù)；天神遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到人間的“美色”，可一點(diǎn)兒都不覺(jué)得美，那不過(guò)是一個(gè)散發(fā)著污濁臭氣的兩足小蟲而已。

　　您心中的“美色”，在某個(gè)小朋友看來(lái)，她是一位慈愛的母親；在某位老人看來(lái)，她永遠(yuǎn)是自己可愛的小公主；在某些商人看來(lái)，她只是一個(gè)能帶來(lái)利潤(rùn)的好主顧；在她的仇家看來(lái)，哼，真是一個(gè)不要臉的蕩婦。

　　假如您如此充分地全面觀察之后，您的“思量心”就不會(huì)再攀緣色境，您的“意識(shí)心”也就不再想和她親熱了，“美色”于是了不可得，“欲望”便會(huì)化為烏有。

　　再問(wèn)：如何是“身心俱斷，斷性亦無(wú)”？

　　答：當(dāng)您如法觀察，到了“美色”了不可得，“欲望”化為烏有之時(shí)，這就是“身心俱斷”，身心兩方面的淫欲之機(jī)緣都斷除了。此時(shí)，禪修者身心清凈自在，既沒(méi)有了第七識(shí)的思量攀緣，也放下了第六識(shí)的意識(shí)執(zhí)著。

　　但是，到底是誰(shuí)做到了“身心俱斷”？到底是誰(shuí)放下了“思量心”與“意識(shí)心”？到底是誰(shuí)在禪修呢？無(wú)論您如何觀察，您也不可能找到這個(gè)“誰(shuí)”，它就是“斷性”，它就是禪修者，您最終會(huì)覺(jué)悟它了不可得。

　　這個(gè)覺(jué)悟，就叫做“斷性亦無(wú)”，當(dāng)處破除我執(zhí)。如此覺(jué)悟，對(duì)于諸佛無(wú)上菩提，才會(huì)充滿希望。

　　禪宗門下參禪，就是直接去參悟這個(gè)“誰(shuí)”，而拋開一切瑣碎頭緒不管，什么淫欲心，什么種種習(xí)氣，什么你我是非，等等，一概不理它，只管踏踏實(shí)實(shí)地去“參”。

　　這一招可不得了，這叫做攝萬(wàn)法于一念，一竿子直搗妄想煩惱的老巢，啥時(shí)候把老巢捅破，啥時(shí)候明心見性，當(dāng)處解脫。

　　當(dāng)然，參禪也必須持戒，必須要斷除淫欲之機(jī)緣，才有成就的可能，乃至于任何禪修都是如此。

　　對(duì)于第一種“清凈明誨”世尊小結(jié)道：

　　如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　“像我這樣說(shuō)法，叫做佛陀所說(shuō)之正法。不像這樣說(shuō)法，就是魔王波旬所說(shuō)之邪法。”

　　世尊的意思是，說(shuō)禪修時(shí)應(yīng)當(dāng)斷除淫欲，才符合如來(lái)正法。否則，那些說(shuō)淫欲不障礙禪修的說(shuō)法，都是眾魔所說(shuō)之邪法。

　　以上是第一種清凈明誨，即斷除淫欲心。以下是“攝心為戒”的第二方面內(nèi)容，斷除“殺心”：

　　阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出。

　　“阿難，另外，如果世界上的六道眾生，他們沒(méi)有了殺害之心，就不會(huì)再隨著生死輪回而不停流轉(zhuǎn)。”

　　“你們修行三昧正定，本應(yīng)當(dāng)超出塵勞煩惱；但殺害眾生之心不除去，這塵世便無(wú)法出離。”

　　正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四“三種相續(xù)”當(dāng)中，世尊說(shuō)道：“汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。”假如不斷除殺害之心，雖然修行三昧，也只能是：

　　縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。

　　“縱然有的人聰明多智慧，縱然他已經(jīng)得到禪定，如果他不斷除殺生的話，將來(lái)必然會(huì)落入鬼神道中。具有上品福德之人，會(huì)生為大力鬼王；具有中品福德之人，會(huì)生為飛行夜叉，即各類鬼帥等；具有下品福德之人，會(huì)生為地行羅剎等。”

　　【神道】指“鬼神道”，而并非“天道”，也統(tǒng)稱為“非人”。

　　在“六道”當(dāng)中，鬼神等一切“非人”之類，大約可以歸屬于“修羅道”，其福德與受用都不及“天道”。

　　鬼神道當(dāng)中的“夜叉”分為三類，上品福德為“空行夜叉”，即大力鬼王之類，也包括人間所傳說(shuō)的“大帝”、“天君”之類的神靈；中品福德則為“飛行夜叉”，也叫做“鬼帥”，即山神、河神、城隍、土地之類的神靈；下品福德則為“地行夜叉”，即食人精氣的羅剎鬼等等。

　　這些鬼神道眾生，原本也是修行人，只是他們持戒不夠嚴(yán)格，尤其是尚未斷除殺生行為，也包括貪食酒肉等等行為，因此不能超出生死輪回，便以修行的福德而投生鬼神道。其中，有“善神”和“惡神”的區(qū)別，“善神”大多恭敬三寶，以善愿護(hù)持善法和善人。“惡神”則持有外道邪見，在它們的加持下，同樣會(huì)出現(xiàn)以下狂妄之徒：

　　彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。

　　“這些雖然修行卻不肯斷除殺生食肉的鬼神們，也會(huì)有一些狂妄弟子，都說(shuō)自己已經(jīng)成就了無(wú)上菩提。”

　　這些鬼神弟子所說(shuō)，無(wú)非是殺生食肉不會(huì)障礙修道之類的邪說(shuō)，這顯然極為符合世間人的需求，所以頗有市場(chǎng)。關(guān)于此類情形，世尊繼續(xù)開示：

　　我滅度后，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。

　　“在如來(lái)滅度以后的末法時(shí)代當(dāng)中，多有此類鬼神在世間盛行，他們說(shuō)一邊殺生食肉一邊禪修，照樣可以成就菩提大道。”

　　關(guān)于“食肉”的問(wèn)題，佛陀在世之時(shí)曾經(jīng)允許出家人食用“三凈肉”或“五凈肉”。直到如今，還有一些佛教流派仍在延續(xù)佛陀時(shí)代的習(xí)俗，允許出家人食用三凈肉，對(duì)此，我們不必持有非議，因?yàn)�，各自傳統(tǒng)不同的緣故。

　　但在大乘佛教的諸多經(jīng)典當(dāng)中，世尊都不再允許出家人食用三凈肉，例如《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》、《楞伽經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等等。《楞嚴(yán)經(jīng)》也是如此，世尊說(shuō)道：

　　阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉名為釋子！

　　“阿難，我曾經(jīng)允許比丘們食用五凈肉，因?yàn)�，這些肉都是如來(lái)慈悲神力變化所現(xiàn)，它們本來(lái)就沒(méi)有命根。”

　　“你們婆羅門國(guó)度（泛指古印度），土地往往炎熱而潮濕，再加上沙石很多，草和蔬菜都不易生長(zhǎng)。如來(lái)才以大慈悲之威德神力予以加持，化現(xiàn)出一些五凈肉，只是慈悲你們，方便叫做‘肉’而已，讓你們以此充饑，滋養(yǎng)色身。”

　　“如來(lái)滅度以后，世間再?zèng)]有了這樣的化現(xiàn)之肉，那些仍然食肉的出家弟子，就是在間接殺害生命，怎可以叫做沙門釋子呢！”

　　【五凈肉】在“三凈肉”之外，加上“自死肉”和“鳥殘肉”，合稱為“五凈肉”。

　　所謂“三凈肉”，是指同時(shí)滿足三個(gè)條件的肉：一、不曾見到動(dòng)物被殺的情形；二、不曾聽到動(dòng)物被殺的慘叫聲；三、該動(dòng)物不是為了自己而殺。

　　所謂“自死肉”，是指該動(dòng)物自己死亡。所謂“鳥殘肉”是指鳥獸吃剩下的肉。

　　【命根】由“心識(shí)”、“暖熱”和“出入息”三者共同來(lái)維持身心關(guān)聯(lián)，成為生命之根本，故名“命根”。

　　【釋子】釋迦如來(lái)之弟子。

　　出家人修行，目的在于超越生死輪回之苦海。可是，如果不斷肉食，就是在間接殺害生命，與殺生的人同樣負(fù)有命債。正如一則公益廣告所說(shuō)：“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害”。殺生者與販賣者貪圖的是利益，買來(lái)吃的人貪圖的是口味，大家都是一根繩上的螞蚱，自然要共同承擔(dān)殺生的罪業(yè)，誰(shuí)也脫不開干系。

　　因此，世尊繼續(xù)說(shuō)道：

　　汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開，似三摩地。皆大羅剎，報(bào)終必沉（沉）生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　“你們要知道，這些一邊禪修一邊食肉的人，縱然獲得心開意解，所得也只是相似三昧。其實(shí)，他們都是在世的大羅剎鬼，此生福報(bào)享盡之后，必然隨著業(yè)力沉淪于生死苦海，不是真正的佛弟子。”

　　“像這樣的人，他們與眾生之間不停地互相殺害、互相吞食，互相糾纏在一起，如何能夠出離三界輪回呢？”

　　亦如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四，世尊曾說(shuō)：“以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。”貪吃人家身上的肉，就叫做“盜貪”，以此為因，將來(lái)也必然會(huì)被人家吃肉，于是這因因果果就沒(méi)完沒(méi)了了，怎能夠出離生死輪回呢。

　　針對(duì)此類現(xiàn)象，世尊叮囑傳承教法的阿難尊者：

　　汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來(lái)、先佛世尊，第二決定清凈明誨。

　　“因此，你要教導(dǎo)后世的修行人，在實(shí)修三昧之時(shí)，第二要斷除殺生食肉。”

　　“這就叫做釋迦牟尼佛以及過(guò)去諸佛所共同認(rèn)可的，第二種決定無(wú)疑的清凈光明之教誨。”

　　有人問(wèn)：雖然我吃肉，可我吃的是“三凈肉”，我并沒(méi)有殺害之心，是否可以呢？

　　答：這是典型的自欺欺人。連“吃人家的心”都有了，還說(shuō)“沒(méi)有殺心”，難道您想要“活吞”人家嗎？就算“活吞”，那也是殺害呀。

　　當(dāng)然，如果各位同修暫時(shí)不具備吃素的條件，也不必勉強(qiáng)自己，您仍然可以開始學(xué)佛修行，只是，要想得證三昧，很困難。要想明心見性也不容易，尚且貪圖口味的緣故，心很難離相；心不離相，就不可能真正明心見性。即便有所了悟，通常也比較膚淺。

　　沒(méi)有充足戒行的扶持，修行的確難以登堂入室。

　　這就是“攝心為戒”的第二方面內(nèi)容，斷除“殺心”。關(guān)于其重要性，世尊繼續(xù)告訴阿難：

　　是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。

　　“因此，阿難啊，如果不斷除殺生食肉而修行禪定的人，就好比有的人塞住自己的耳朵高聲大叫，希望別人聽不到。這就叫做欲隱彌露。”

　　【欲隱彌露】相當(dāng)于“欲蓋彌彰”，屬于一種自欺欺人的愚蠢行為。

　　修行人不僅不應(yīng)當(dāng)殺生食肉，在如來(lái)戒律的細(xì)行當(dāng)中，甚至有這樣的要求：

　　清凈比丘及諸菩薩，于歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？

　　“持戒清凈的比丘和一切菩薩，在偏僻小路上行走之時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量不去踩踏青草，又怎會(huì)無(wú)緣無(wú)故用手去拔呢？”

　　“你們自稱是具有大悲心的修行人，為何還要把眾生的血肉拿來(lái)當(dāng)食物呢？”

　　【歧路】這里指“偏僻小路”。

　　關(guān)于“不蹋生草”，是指盡量不要踩踏青草，盡量走土石之路，而不是“不可以”踩踏青草。佛陀戒律當(dāng)中，有許多內(nèi)容都是如此，千萬(wàn)不要過(guò)于拘泥，那會(huì)陷入修行的死胡同。戒律是死的，人是活的，盡量去做就好。

　　所謂“持戒”，在于“諸惡莫作，眾善奉行”，應(yīng)當(dāng)盡量不去傷害任何眾生，盡量不去破壞任何東西，連大自然當(dāng)中的一塊石頭，都不應(yīng)當(dāng)隨意搬動(dòng)。

　　為什么？因?yàn)�，萬(wàn)物都有其各自存在之因緣，都值得尊重。是的，大家可以使用自然界的天然之物，但不應(yīng)當(dāng)隨意破壞它，而應(yīng)當(dāng)盡力予以保護(hù)。

　　如何保護(hù)？盡量保持原樣而已。

　　如今的人類完全不懂得尊重大自然，也不懂得應(yīng)當(dāng)平等尊重一切生命。他們只知道把自然資源拿來(lái)肆意使用，沒(méi)有節(jié)制地加以消耗，甚至不惜破壞；以此為因，在不久之后的未來(lái)世，這些破壞大自然的人類，都會(huì)遭受大自然的懲罰。

　　到那時(shí)，他們的處境將極其艱難困苦，可是，那時(shí)，他們?cè)缫淹�記了自己過(guò)去世對(duì)于大自然的肆意破壞，而只剩下了怨天尤人。

　　在斷除殺生食肉之外，要想出離生死輪回，修行人還應(yīng)當(dāng)盡量避免任何有可能傷害生命的行為，世尊說(shuō)道：

　　若諸比丘，不服東方絲綿、絹帛，及是此土靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐。如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。

　　“如果比丘們，能夠不穿來(lái)自東方的絲綢、絹帛，以及本土的皮靴、皮鞋、皮衣、羽衣之類；能夠不服食牛乳、奶酪、醍醐等等。”

　　“像這樣的比丘，真正可以解脫塵世因果，當(dāng)他們償還宿世業(yè)債完畢之后，就不用再投生三界了。”

　　【不服】此處有兩種含義：一、不穿，不以……為衣服；二、不吃，不服用。

　　【東方】指中國(guó)，在印度的東方，古來(lái)就是絲綢絹帛的產(chǎn)地，通過(guò)絲綢之路被商人們販賣到世界各國(guó)。

　　【毳（音：翠）】泛指鳥類的羽毛，或獸類的皮毛。

　　【醍醐（音：提壺）】精制提煉后的奶酪。

　　依佛制戒律來(lái)說(shuō)，絲綢絹帛之類，由于其來(lái)源傷害生命極多，世尊不允許使用；靴履裘毳之類，則并不嚴(yán)格禁止，應(yīng)當(dāng)盡量少用或不用；而乳酪醍醐之類，屬于奶制品，并不傷害生命，可以食用。

　　有人問(wèn)：既然依據(jù)戒律，奶制品可以食用，世尊在這里為何又提倡“不服食”呢？

　　答：在修行人出離三界的過(guò)程當(dāng)中，最好能夠舍棄與眾生的一切“業(yè)緣糾纏”，否則，吃人家的奶，穿人家的皮，就與人家有業(yè)緣，難免彼此糾纏在一起，如何能夠出離三界輪回呢。

　　以我個(gè)人修學(xué)體會(huì)，不僅在物質(zhì)方面要盡量減少與眾生的糾纏，在人情方面更是如此，否則，根本無(wú)法入道。大約十年前，我就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)住在杭州某寺，每天上午都是靜坐念經(jīng)，下午則幫寺院起草一些公文，或整理資料之類。當(dāng)我念經(jīng)的時(shí)候，便會(huì)看到寫給自己的一張字條，就貼在桌角，上面寫著：

　　“世間煩惱，人不足處；但結(jié)法緣，少結(jié)人緣。”

　　為何總有朋友羨慕我自在？甚至說(shuō)我生活在虛空里？只因我不和他們糾纏，也不和她們糾纏。我學(xué)習(xí)佛陀，永遠(yuǎn)與法相伴。

　　知道大家對(duì)“不服食”奶制品，不穿皮毛制品會(huì)有疑問(wèn)，世尊解釋道：

　　何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生若身、身分，身心二途不服不食。我說(shuō)是人真解脫者。

　　“為什么呢？因?yàn)橹灰�穿戴或者服食眾生身體的副產(chǎn)品，都是與它們之間的業(yè)緣。”

　　“就如同劫初世界剛形成之時(shí)，人類的祖先從光音天來(lái)到大地上，本來(lái)身有光明，能夠飛翔。但食用了‘地味’之后，就失去了光明，也不能高飛了；后來(lái)又食用了百谷，雙腳就無(wú)法離地飛行了。”

　　“因此，修行人必須要做到身心清凈，對(duì)于一切眾生的身體及其副產(chǎn)品，既不穿戴也不食用，甚至根本就不想穿戴也不想食用。像這樣的清凈慈悲之人，佛說(shuō)他們才是真正的解脫者。”

　　【百谷】泛指一切稻、麥、高粱、豆類，以及蔬菜、水果等等。

　　【身、身分】“身”指眾生的身體構(gòu)成，如筋、骨、血、肉、皮之類；“身分”則指眾生身體的副產(chǎn)品，如毛發(fā)、羽毛、乳、酪之類。

　　【身心二途不服不食】在身體方面，既不穿戴也不食用動(dòng)物產(chǎn)品；在心理方面，甚至根本就不想穿戴也不想食用，懷有慈悲的緣故。

　　對(duì)于第二種“清凈明誨”世尊小結(jié)道：

　　如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　“像我這樣說(shuō)法，叫做佛陀所說(shuō)之正法。不像這樣說(shuō)法，就是魔王波旬所說(shuō)之邪法。”

　　世尊的意思是，說(shuō)禪修時(shí)應(yīng)當(dāng)斷除殺生食肉，才符合如來(lái)正法。否則，那些說(shuō)殺生食肉不障礙禪修的說(shuō)法，都是眾魔所說(shuō)之邪法。

　　以上是第二種清凈明誨，即斷除殺生食肉之心。以下是“攝心為戒”的第三方面內(nèi)容，斷除“偷心”：