佛法修學(xué)概要 十一

　　佛法修學(xué)概要(十一)

　　凈界法師主講

　　丁二、三法印

　　這一科講到正見篇。就是說我們在修學(xué)佛法之前,必須要先明白生命的真相。這里分成三段,第一段就是所謂的人天業(yè)果。我們生命的差別并不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然而有的,而是我們個人善惡的業(yè)力引生的。換句話說,生命就像是一個水流,恒轉(zhuǎn)如暴流。水流從過去流到今生,也會從今生流到來生。所以我們今生所造的業(yè)力,會決定我們來生的果報。從業(yè)果的學(xué)習(xí)當(dāng)中,我們知道萬般皆是業(yè),半點不由人。從這種業(yè)果的思想,我們?yōu)榱艘�追求來生的安�?我們會勉強自己去斷惡修善。

　　三法印講到生命更深一層的真理,就是空性的道理。前面的業(yè)果是說明生命的差別相,我們有各式各樣的業(yè)力,就引生各式各樣差別的果報�？招允且环N生命的一個總相。不管是快樂,不管是痛苦,它的本質(zhì)都是無常無我的,都是畢竟空,無我,無我所。三法印的真理是一個生命的總相。

　　三法是講,諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。有三個法是怎么回事呢?這三個法就是一個印,是真實決定不可以改變。不管是古代的社會、是現(xiàn)代的社會、是未來的社會,不管這個空間是在地獄法界、是在人間的法界、是在佛菩薩的法界。這個時空有很多很多的差別,但是這三個法的真理是不能改變的,不隨時空而有任何的改變。這叫做印。

　　【大智度論】云:「一切有為法無常,一切法無我,寂滅涅槃,是佛法義。是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說,亦無能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞,假使能傷虛空,是諸法印如法不可壞。」

　　龍樹菩薩對三法印有一段的開示,他先講到第一個法印,什么是無常?一切有為法無常。一切有造作的,有為法就是有造作的,有這種的有造作。這個法是會生住異滅無常的。一切法無我。一切法是包括有為法跟無為法,這里的一切法。無我,「我」就是常一主宰。一切的有為無為法當(dāng)中,我們找不到一個恒常住不變異,有主宰性的我。這個我是找不到的,它隨因緣而有變化的。無我,這是第二個法印。第三個法印是寂滅涅槃。涅槃翻成中文是不生不滅。無常無我。它是一個因地的智慧,約智慧來說。涅槃是約著果報。修無常無我有什么好處呢?修無常無我能夠引生你到無生的涅槃去,這個涅槃是出世的果報,無常無我是出世間

　　的因地,是個道諦。無常無我是個道諦。涅槃是個滅諦。這個是佛法的真實義理。以下說明三法印的情況。

　　是三法印,外道的論師有很多巧妙的言詞,但是都不能改變它的本性。無常無我是不能用語言文字來推翻的。譬如說,冰冷的相貌,我們不能使令它變熱。一切法的本性,無常無我的真理也是這樣,是不可以改變的。假使我們能夠傷害虛空,當(dāng)然虛空是不可以傷害。意思是說,即使能夠傷害虛空,也不能使令三法印改變。簡單的說,月可令熱,日可令冷,佛說三法印是不可以改變。這個是生命的一個真相。

　　「一、諸行無�！�

　　「行」者,造作遷流。換句話說,它不是一個寂靜的狀態(tài),它是有很多很多的身心的活動,身心的變化的造作遷流。

　　「諸行」指的是一切的有為諸法。這個有為法包括因跟果。你的布施持戒,或者你造殺盜淫妄,這因地的善業(yè)、惡業(yè),或者你今生出現(xiàn)的快樂的果報,貧窮,或者你多病,或者你健康富貴,這種果法因法,都是屬于行所收攝。

　　「�！箤儆诤銜r固實不變。恒常住不變異。這個法是經(jīng)常存在的,今天也存在,明天也存在,今年存在,明年也存在。就是恒時,恒常住。而它又怎么樣呢?它不能夠改變,它昨天是這樣,今天也是這樣,明天也是這樣。說你今天有錢,明天跟今天一樣有錢,后天還是跟今天一樣有錢,這個就叫常。你今天很健康,明年很健康,后年還是很健康,這個健康的狀態(tài)是不能改變的,這個就叫常。換句話說,這一切有為法的存在,它不是上帝創(chuàng)造的,它是因緣和合而有的生滅法。我們有善業(yè)的因緣,有可樂果報出現(xiàn);有惡業(yè)的因緣,有痛苦的果報出現(xiàn)。不管是物質(zhì)的色法、外表的長相、內(nèi)心的狀態(tài),它都是剎那剎那

　　生滅的,因果相續(xù)顯現(xiàn),所以我們講「諸行無�！埂�

　　「諸行無�！乖�唯識學(xué)的解釋,它分成兩部分來說明。第一個是屬于初分的無常,叫做敗壞無常。敗壞無常是約著一期的生命,來觀察無常。你今生是個男人,但是你下輩子可能是個女人。你今生的長相是個男人的長相,是個男人內(nèi)心的思想,但是你今生造了很多業(yè)力,這業(yè)力的力量,創(chuàng)造了你下輩子變成女人的長相,女人的思想。你今生很有錢,你下輩子不一定有錢。為什么呢?它就是會敗壞。我們生命的現(xiàn)象,它不是經(jīng)常是這樣子的。水流從高山流下來的時候,它遇到很多石頭,這個水流很多很多的曲折。我們的生命亦復(fù)如是,每一期的生命都有很多很多的變化。你上輩子可能是個轉(zhuǎn)輪圣王,今生你作一只小螞蟻。前輩子是特別的尊貴,今生是特別的卑賤。所以叫敗壞無常。

　　第二個是細(xì)分的無常。就是剎那無常。我們現(xiàn)前的身心世界,不管是色法、心法,它不是一個停止的狀態(tài),它是向水流一種遷流的狀態(tài),它是剎那剎那的生生滅滅,剎那生、剎那滅,剎那滅、剎那生。譬如說我現(xiàn)在的心情很快樂,但是你講出這句話的時候,你已經(jīng)不能去形容你現(xiàn)在的情況,因為你講這句話的時候,是形容你前一剎那的身心的快樂。但是前一剎那身心已經(jīng)過去了,你這一剎那的身心也可能會有快樂的氣氛,但是快樂的狀態(tài)改變了,可能增加了,也可能減少了。我們的身心狀態(tài),它不是經(jīng)常一種的停留狀態(tài),它是一種造作遷流,不斷的變化、不斷的變化。這個就是諸行無常。

　　這個剎那無常是太微細(xì)了,對于活動的凡夫,不容易去觀察。所以強調(diào)敗壞無常。無常觀在凈土宗是一個很重要的觀法,怎么說呢?凈土宗強調(diào)的是信愿持名。特別是「愿」,愿離娑婆,心求極樂。我們凡夫的思想,常見顛倒很厲害,我們今天也活著,明天也活著,今天很快樂,明天也很快樂。時間久了,就認(rèn)為快樂的現(xiàn)象是長久的,使令我們很難愿離娑婆。在我們臨終的時候念阿彌陀佛,但是不能跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,因為你沒有愿離娑婆,心求極樂。沒有這個強大的愿力,這個佛號就沒有力量,無常觀的確是很重要。無常觀怎么觀呢?這當(dāng)中有三個次第。

　　第一個「思惟今生決定要死」。我們在寂靜當(dāng)中,觀想我今生的生命,不管你很快樂,不管你很痛苦,你一定要有這樣的認(rèn)識,你今生決定要死。這個事情是不能避免的,你不能用任何的持咒,任何的福報來避免死亡。

　　「無上諸世尊,獨覺聲聞眾,尚舍無常身,何況于凡夫�！篃o量無邊功德莊嚴(yán)的佛陀,還有這些三乘的圣人,獨覺聲聞那一念的清凈心,有無漏的戒定慧,解脫,解脫知見的功德。那些圣人尚且要棄舍無常的色身,還況是我們一個沒有資糧的凡夫呢?佛陀跟三乘的圣人尚且要面臨死亡,我們凡夫更不可能避免。我們平常也會經(jīng)�？吹絼e人死亡,也會替人家開示助念。但是無始劫來的習(xí)氣很堅定,這個常見。我們很難會想到自己會死亡,這就是為什么當(dāng)我們知道自己有癌癥的時候,我們會非常的不能接受,因為我們從來沒有想到我們會死亡,沒有想到這件事情,我們總是覺得我會經(jīng)常的存在在這人世間,所以我要把所有的精神體力用在經(jīng)營今生。當(dāng)我們不思惟死亡的時候,我們整個思考,我作這件事情只要今生安樂就好,把整個精神體力,整個事業(yè),完全考慮到今生。等臨命終的時候,全部的今生經(jīng)營完全的破壞掉。所以我們一定要先提前的面對現(xiàn)實,告訴我們死亡一定要到來。

　　換句話說,我們遲早要面臨來生,這樣子有什么好處?使令我們提前為來生準(zhǔn)備。當(dāng)然,假設(shè)人只有今生,人死如燈滅,斷惡修善就沒有意義了,大家就及時行樂就好。但是我們從前面業(yè)果的學(xué)習(xí)知道,生命是一個水流的相續(xù),今生遲早要死亡,我們一定要面對來生,我們一定要為來生積集資糧,不能把所有的精神體力完全投資在今生,追求今生的財富、今生的眷屬。所以,我們一個人只能花一半的時間,來經(jīng)營今生;你要花一半的時間來修行,為來生的安樂作準(zhǔn)備。你要花一半時間以上。當(dāng)然出家人就要更多,出家人花的修行時間要更多。

　　「思惟死無定期」我還年輕,怕什么?死亡離我還遠(yuǎn)嘛!積集來生的資糧等年紀(jì)大了再說吧!不能這樣子講,因為死亡是沒有一定的日期,我們不是每一個人要等到老才會死亡,年輕人死亡的還是很多的。

　　「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂�！雇砩献魍碚n的時候,就念這樣的偈頌,今天又這樣過去了。又這樣過去表示什么意思呢?表示我們壽命又減少。這件事情要怎么去體會它呢?作一個譬喻,如少水魚。說這個魚缸,有一只魚,這魚要仰仗水才能生存,就像我們的生命要仰仗壽命才能夠相續(xù)。但是魚缸破一個洞,今天流一點水,明天流一點水,總有一天把這個水給流完。魚看這魚缸水只有減少沒有增加,它的心情斯有何樂。這個事情是不得了的事情,我們的生命一天一天過去只有減少沒有增加,能夠利用的時間越來越少,所以講如少水魚斯有何樂。換句話說,我希望能夠追求來生的安樂,我不希望有痛苦,怎么辦呢?你應(yīng)該要把握你現(xiàn)在有一口氣在的時候,趕快懺悔你的罪業(yè),把罪業(yè)懺除清凈;把善法,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這六波羅蜜的功德趕快讓它成就。我們想要積集來生的資糧應(yīng)該要當(dāng)下馬上去做的,因為死亡是沒有決定的日期。

　　「思惟死時除佛法外余皆無益」我們可以觀想一下,一個人到加護(hù)病房的時候,或者回來送到家里面、送到寺院開始助念,旁邊圍繞很多人,這個時候我們可以思惟,什么事情對我有幫助呢?一生當(dāng)中總是覺得金錢給我安全感,賺了很多錢存在銀行。到臨命終的時候,一切珍寶不復(fù)相隨,這個錢對我沒有幫助的。我的眷屬,我一生當(dāng)中積聚很多的徒弟、很多的皈依弟子,眷屬,這些眷屬除了在旁邊哭泣以外,對我也沒有幫助,對我來生的安樂沒有幫助。我們的珍寶、我們的地位、我們的眷屬,這個時候都沒有幫助,我們臨命終對我有幫助是什么呢?除了佛法的功德,你曾經(jīng)在佛堂很真誠的拜八十八佛、很真誠的憶念彌陀的名號,去誦地藏經(jīng)、金剛經(jīng)、念大悲咒,或者很真誠的去做一些布施持戒的善法,這些善法對你就有幫助了。萬般帶不去,只有業(yè)隨身。一生當(dāng)中所有積集的善惡業(yè),對你臨命終就有很大的影響力。「孓然此一身,生時骨肉連,死后各分散,更況是他親。」孓然就是孤獨。我們平常的生命就是這個身體,業(yè)力的因緣把這個骨肉血脈都合在一起,死了以后,這骨肉都分散了。何況是其他的親屬呢?從這樣的思惟,可以知道我們內(nèi)心的皈依處,應(yīng)當(dāng)要以誰當(dāng)皈依處?什么是我們真實的皈依處?什么不是我們的皈依處?

　　「死仇決定終須到,容或今日便降臨,死時世事均當(dāng)舍,速修妙法求加持�！挂簧�當(dāng)中得罪了一個仇人,這個仇人武功高強,他在黑暗當(dāng)中,不知道什么時候出現(xiàn)。但是有一點我們是肯定的,他決定要出現(xiàn),他遲早要找到我,他武功高強,他找到我,我遲早要死亡,這個死亡總有一天要找到我的。什么時候會出現(xiàn)?容或今日便降臨。我們可以觀想可能今天就要面臨死亡。宗喀巴大師說,當(dāng)然我們不一定今天就一定死亡。修觀的時候,可以這樣子觀想今天可能就死亡。這樣子對自己有幫助。對治我們的懈怠。死時世事均當(dāng)舍。當(dāng)我們死亡的時候,一切諸根悉皆敗壞。平常用很多的營養(yǎng)品滋養(yǎng)我們的色身,平常調(diào)身調(diào)氣息,這個時候色身氣血都敗壞,一切諸根悉皆敗壞,一切眷屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,一切珍寶不復(fù)相隨。這個時候,一生當(dāng)中所追求,花很多精神體力所經(jīng)營的,這些財色名都必須放棄。這個時候能夠皈依的是什么?速修妙法求加持。能夠皈依的就是我們心中的佛號,以及我們心中所積集的善業(yè)。我們念阿彌陀佛的時候,也可以念一段時間,把佛號暫時停下來,觀想一下念死無常的道理。念死無常的道理,觀想有什么好處呢?讓我們知道佛號在我們的身心當(dāng)中,它的確是一種真實的皈依處,這個時候你再念阿彌陀佛感覺就不一樣,皈依的心能夠生起來。諸行無常。我們的生命是不斷變化的,今生做人,下輩子到天上去享福報,福報享盡了以后,下輩子到人世間作一只螞蟻,各式各樣的變化。生命的變化,有些東西是不能貫穿的,死了以后不能帶到來生去。有些東西是可以帶過去,它那個力量可以貫穿到你來生去。譬如說,你的錢財、你的地位、你的眷屬,不能貫穿到來世,這個只有今生你一口氣在的時候才有,你死掉以后你要完全放棄。這個會被死亡所破壞。但是你在佛堂當(dāng)中的懺悔業(yè)障,積集資糧、積集廣大的善業(yè),你在佛堂當(dāng)中所念的阿彌陀佛,這種功德,死亡是不能破壞的,死亡不能使令這個斷絕。它能夠相續(xù)的使令你來生受用,是這樣的差別。所以我們念死無常這樣子觀下去,就像一個照妖鏡馬上看到那些東西是一種暫時虛妄的境界,那些東西是我們的真實的功德、真實的皈依處,馬上就能夠抉擇出來,什么是真實的,什么是虛妄的。真實的我們就要花更多的時間去積集,虛妄的話,暫時的應(yīng)付一下就好,反正遲早要破壞的。念死無常可以讓我們看到很多生命的真相,更深入的真相。

　　「諸法無我�！何摇徽�,真實、主宰、自在義�！�

　　真實,是一個恒常住、不變異叫真實。這個東西經(jīng)常的存在,不能夠有變化叫真實。譬如說,虛空的云,它一下子變現(xiàn)出一只龍,但是風(fēng)一吹以后,變現(xiàn)出一只兔子。所以這個龍不真實,因為它有變化性。佛法說真實,是它不能有變化,恒常住不變異叫真實。第二個主宰。它能夠去主宰一切法,它能夠決定一切法的性質(zhì)。第三個自在。它不受一切法的約束,別人不能夠去約束它的。它要滿足真實、主宰、自在,叫做「我」。

　　「謂一切法的顯現(xiàn),都是因緣和合而有,這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣的和合而顯現(xiàn),染法是雜染因緣的和合而顯現(xiàn),于染凈法中,皆無真實、主宰、自在的「我體」可得,故名「諸法無我」�！�

　　一切法不管是有為法、無為法的顯現(xiàn),佛法的意思都不是由上帝或大梵天來主宰,都是假借因緣的和合而出現(xiàn)的,這個是一切法存在的一個規(guī)律。凈法,這種圣人的法界,是由因地清凈的因緣,由戒定慧的因緣而顯現(xiàn)。凡夫六凡法界的染法,是由各式各樣的煩惱跟有漏的業(yè)力的因緣而顯現(xiàn)。在染凈法當(dāng)中,都找不到一個真實、主宰、自在的「我體」可得,這個叫「諸法無我」。

　　我們開始學(xué)習(xí)佛法,是先明白業(yè)果的道理,知道生命是由業(yè)力所引生的,所以我們開始斷惡修善。這當(dāng)中,我們不斷的懺悔,內(nèi)心當(dāng)中的罪業(yè)慢慢的降底低。我們不斷的布施持戒忍辱,內(nèi)心的善業(yè)的增長。但是我們心中的我還在,「我」攝持無量無邊的善法。心中有一個我,有什么缺點呢?就是生命當(dāng)中存在一種得失成敗的對立的狀態(tài),外面的境界風(fēng)一吹使令你心不安。這個「我」就是十二因緣里面的無明,無明就會動。因為它的本質(zhì)就是一種對立的狀態(tài),你會跟眾生產(chǎn)生對立,使令你內(nèi)心煩躁惱動�！傅茏有牟话病埂Ｋ�以說我們剛開始會斷惡修善,解脫罪業(yè)的干擾,使令我們的身心稍微安樂。但是我們修了很多善法以后,還是發(fā)覺內(nèi)心有很多微細(xì)的波動,這個時候,我們會更進(jìn)一步的修無我觀,把心中我見的顛倒消滅,才能夠達(dá)到究竟的安樂。當(dāng)我們斷惡修善以后,進(jìn)一步去觀察無我的道理。

　　「一、總標(biāo)五陰的相貌」

　　首先必須要了解生命的本質(zhì)。以人來說,人的果報一個是色法、一個是心法。色法是五蘊里面的色蘊,它是一種質(zhì)礙。有一定的質(zhì)量、占有一定的空間。這個色法它是沒有明了性的,它只是一種有質(zhì)量,有一定的重量、有一定的空間的物質(zhì)。譬如說,我們的血肉、筋骨、頭發(fā)等等。怎么知道色法不是我?因為色法很明顯,它有變化,會老、會病。小時后的我跟長大的我相貌不一樣。可見得色法是有變化的,而「我」的本質(zhì)要常一主宰,恒常住不變異,有主宰性。所以色法是變化性的,它不是「我」。

　　心法里面的「受」是領(lǐng)納。我們這一念心跟境界一接觸的時候,會出現(xiàn)一種感受。有三種感受,快樂的感受,如果這境界是滿我們心意的。如果這個境界是不如我心意的是痛苦的感受。如果這個境界是平庸的,舍受。不快樂也不痛苦。我們這一念心跟境界接觸有三種感受,三種感受也是變化的。如果說快樂是我,但是有時候想到我們的冤家的時候,就痛苦。這個人真是對不起我,我對他這么好,他這樣子對我。譬如說痛苦是我,但是有時候我們有快樂的感受,所以這個「受」是變化的,所以這個受蘊也不是我。

　　第三個「想蘊」,想,更明顯。受就有想,心中有很多的話,很多的名言、很多的分別。

　　有「想蘊」以后,就有很多很多的「行蘊」,各式各樣的造作,愛憎取舍的活動。行蘊就開始造業(yè),善業(yè)惡業(yè)開始活動,當(dāng)然這個造業(yè)也是剎那剎那變化的。

　　最后的「識蘊」就是了別。一般人最容易執(zhí)著為我的就是這個識。這個是第六意識,現(xiàn)前的明了心。特別是修禪定的人,于修禪定,「心于所緣,專一安住;心于所緣,相續(xù)安住�！拱研闹械纳�亂心給調(diào)伏的時候,他那一念明了心,明了寂靜,寂靜明了,明靜不動。他要不看佛法的道理,他就認(rèn)為我這一念明了的心,是恒常住不變異的,這個就是真如了,這個就是涅槃的境界。事實上你這個明了性,這個心中還是有我執(zhí)的。我的心很寂靜,這是一個禪定的境界。所以說這樣的一種境界還是隨順十二因緣流轉(zhuǎn),我們應(yīng)該觀察,事實上這樣的寂靜的狀態(tài)是假借因緣而有,是因為我們修禪定的因緣而有。譬如說,我們剛從打坐下來,就很清楚,知道這個心中是有變化的。你剛打坐的時候心很寂靜,從佛堂出來,一做事,跟人家一講話聊天,心開始散亂�？梢姷眠@個寂靜的狀態(tài)是假借因緣而有,無我無我所。它不是恒常住不變異。

　　「二、正明五陰無我」。按天臺的思想,十法界都是五蘊。龍樹菩薩在【中觀論】里面講一偈頌,來表達(dá)無我的道理。

　　「若我是五陰,我即為生滅;若我異五陰,則非五陰相;

　　若無有我者,何得有我所;滅我我所故,名得無我智;

　　得無我智者,是則名實觀;得無我智者,是人為稀有。」

　　這偈頌分成三段,先看前面兩段,這是修行的方法。龍樹菩薩的修無我觀,他是分兩個方法。第一個是即陰即我。凡夫說,我們生命體有一個我,有這個我第一種情況是即陰即我,就是五陰的本身是我,色蘊是我,或者是受想行識是我。若我是五陰。我是五陰的一個個體,這樣子龍樹菩薩就說了,我即為生滅。這個我是生滅的情況,有生有滅。因為你這個五陰的本質(zhì),不管是色受想行識,不管是色法、心法,它隨外在的環(huán)境是不斷的變化的,你這個我就有變化,既然有變化就不是我。因為「我」的定義就是恒常住不變異。所以說即陰即我是不能成立的。外道就另一個執(zhí)著,說離陰即我。離開了五蘊另外有一個我,這個我是住在五蘊里面,所以說,若我異五陰,則非五陰相。龍樹菩薩就說了,有一個我住在生命當(dāng)中,「我」是什么相貌?請你講出來。外道講不出來,因為一講出來一定是攝屬于色受想行識的一種,所以講不出五蘊另外的一個相貌。佛陀講五蘊,他沒有講六蘊,如果有「我」的話,佛陀應(yīng)該說色受想行識還有一個我。所以說離開五蘊有一個我這個我是不存在的,是我們自己捏造出來的。

　　第二個修無我觀的功德�！溉魺o有我者,何得有我所�！辜僭O(shè)我們知道無我,我們也知道沒有我所,沒有我所愛的境界�！笢缥椅宜�故,名得無我智�！惯@個是無我的智慧。「得無我智者,是則名實觀;得無我智者,是人為稀有。」

　　這個是贊嘆!龍樹菩薩說,這個無我智,這是一個如實的觀察。如實的觀察是說啊,這個生命的我并不是說本來有一個我,然后我們修觀以后,把這個我消滅掉,不是這個意思。這個如實觀不是這個意思,是說我們的生命體,本來就是由業(yè)力去創(chuàng)造一個色心的果報。這個色心的果報由這個業(yè)力的支持剎那剎那的生滅,本來就沒有一個我。本來沒有一個我,我們凡夫的習(xí)氣捏造一個我出來,就是打妄想,本來沒有我當(dāng)中自己捏造了一個我出來。佛陀明白的告訴我們?nèi)鐚嵱^察,把我們心中所捏造那個我,把它消滅掉。是這個意思,不是說本來有一個我,佛陀硬生生要我們把它消滅掉,不是這個意思。是本來就沒有我,佛陀只是要恢復(fù)我們本來面目而已。這是如實觀。得無我智者,是人為稀有。你能夠修無我觀,龍樹菩薩贊嘆這個人稀有難得,這個人是趨向于圣道、趨向于解脫、趨向于涅槃的境界。

　　「問:若實無我,誰能造業(yè)?誰受果耶?」

　　外道聽到佛陀說無我以后,外道就提出一個問難說,我們這個生命體是由因果形成的,因果輪回。外道的意思說,生命體有一個我,才能構(gòu)成業(yè)果的。就是我去造業(yè),然后我去受果報,這是很正常的情況。佛陀說無我,那么這個業(yè)果就不能成立了,因為沒有我,這件事情誰作的呢?誰去拜佛?誰去持咒呢?誰去受殺盜淫妄的業(yè)呢?就是如果沒有我,沒有人去造業(yè),沒有人得果報,這個因果就斷滅了。外道用因果的思想來問難佛陀無我的真理。

　　「答:然諸有情,心心所法,因緣力故,相續(xù)不斷,造業(yè)受果,于理無違�！�

　　因果的建立不一定要一個恒常住不變異的我,因果的建立就是我們這一念的心,現(xiàn)前一念心識。蕅益大師說:只是現(xiàn)前一剎那法,望前明果,望后明因。我們這一念心識就像水流一樣,它剎那剎那的造業(yè),然后剎那剎那的去變現(xiàn)果報。沒有我,誰去拜佛?你這一念心去拜佛,你現(xiàn)前的明了心識。你現(xiàn)前這一念剎那剎那的心去拜佛。以佛法來說,無我無我所,菩薩到底誰去修般若波羅蜜呢?我們這一念清凈的愿力就是我們的愿力,不必要假借我才能夠行菩薩道。菩薩是依止愿力,就是這一念清凈的菩提心。有情眾生是依止我們這一念心,不斷造作的因緣,不斷的造業(yè),不斷的受果報,這樣的真理是不違背的。

　　「結(jié)示-由此故知,定無實我,但有諸識,無始時來,前滅后生,因果相續(xù);由妄熏習(xí),似我相現(xiàn),愚者于中,妄執(zhí)為我�！�

　　生命的本質(zhì)是沒有一個恒常住不變異的我,但是只有一個心識的活動。這個心識無量劫來剎那剎那的生滅,使令因果不斷的相續(xù),但是心的作用太微細(xì)了,所以我們總是覺得心是一個整體的,因為心的活動太微細(xì),我們以為它是一體的東西,事實上它不是一體的,它是由很多很多的剎那所形成的。因為這樣一種虛妄的熏習(xí),好像有一個恒常住不變異的我的相貌出現(xiàn),愚癡的凡夫就認(rèn)為有一個我,使令我們在三界當(dāng)中不能解脫生死。有我罪即生,亡功福無比。無我真理的觀察,比觀察業(yè)果看的更深入。佛法的修學(xué)是要啟發(fā)我們心中的覺悟,佛者覺也。我們剛開始的覺悟是先覺悟因果的道理,知道萬般皆是業(yè),半點不由人。我們一生的遭遇是不能怨天尤人的。不能怨天尤人,我們今生的遭遇是怎么來的呢?是我們過去的業(yè)力所引生的。善業(yè)使令我們生命出現(xiàn)快樂的果報,布施持戒忍辱的善業(yè)。殺盜淫妄的罪業(yè)使令我們有痛苦的果報。我們斷惡修善以后,慢慢增長善業(yè)的力量。進(jìn)一不無我觀,這就是一種解脫。前面的善業(yè)是快樂,不一定解脫,他還是在善業(yè)中流轉(zhuǎn)。無我觀它能把我們心中的無明,我執(zhí)的顛倒給消滅掉,這個時候整個十二因緣就停下來了,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,乃至于生滅老病死滅,整個十二因緣就慢慢消失掉。我們不要說解脫生死,那么高的境界。平常的時候,福報大的人沒有修無我觀,這個我執(zhí)是很大的。因為他福報大心力強,他那個自我意識會提升起來。人跟人之間,兩個福報大的人不容易相處,一個福報大的人跟一個沒有資糧的人容易相處,反正你福報大,我什么都聽你的。兩個都福報很大的時候不好相處,各憑本事。人跟人之間的接觸就有很多的問題出現(xiàn)。佛陀要我們修無我觀的時候,你會發(fā)覺世界上的事情沒有不能處理的事情,人際關(guān)系再怎么復(fù)雜,沒有什么大不了的。你修無我觀的時候內(nèi)心是非常之太平,人跟人之間的接觸沒有什么高低,沒有任何差別,內(nèi)心能夠寂靜處理。我們看外道,外道的禪定,他入了四禪以后,他內(nèi)心是不得了的。外道禪定的心力,他動一個念頭把一個城市完全破壞掉。但是他那么高的禪定,他沒有解脫。你看一個外道禪定仙人,你講一句話觸惱他,他就起瞋心。起瞋心以后就把整個城市完全破壞掉,造殺業(yè),不得了。造了殺業(yè)以后,這個人禪定肯定要失掉,下輩子到地獄去了,禪定并沒有給他快樂。但是阿羅漢他也有禪定,有禪定以后,在禪定當(dāng)中有任何的境界,他不生氣,別人觸惱他、打他,甚至把阿羅漢殺死。你看目犍連尊者被打成肉醬,但是他整個過程不動一念的瞋心,為什么有這樣的差別?你要遇到一個禪定仙人,你打他,那不得了。那禪定的人一生氣起來,不要說把你殺死,整個臺灣全部毀滅掉,有禪定的人你不能惹他的。但是你打一個阿羅漢,沒事。為什呢?因為阿羅漢無我無我所智慧現(xiàn)前的時候,我不可得,沒有人被打的。他只是在憐憫你,憐憫你在造罪業(yè)。他那一念慈悲心在憐憫你。所以說佛法不共于外道的地方,就在這個地方。有些人說,世界的宗教不都是一樣嗎?勸人家為善。這句話講一半。佛法的因果道理是通于世間法,但是佛法的無我觀,是不共于世間的。一些宗教講不出這樣的話出來。諸行無常,諸法無我。一般宗教沒有佛陀的智慧,講不出這樣的話,他沒辦法看到這么深的真理,看不到。他沒辦法看到生命無我,看不到。也之所以外道不能夠解脫在這個地方,他那種安樂是暫時的,很快就破壞。但是圣人的無我觀,他那個安樂是究竟的。我們修了無常無我以后,有什么樣的好處呢?

　　看三法印,經(jīng)過無常無我所成就的果報,「涅槃寂靜」。

　　「涅槃?wù)?寂滅、離系、無生義。」

　　這是針對凡夫的三障,煩惱障、業(yè)障、報障,來說明的。圣人在涅槃的境界當(dāng)中,他心中沒有煩惱的干擾,叫做寂滅。這個寂滅,經(jīng)典上的意思,佛陀為什么用寂滅來形容心中沒有煩惱呢?佛陀把煩惱譬喻作火,我們沒有一個人愿意在火里面生存,因為火使我們煩躁惱動。就像煩惱,貪瞋癡的煩惱,在心中活動的時候,使令我們心中感到擾動不安。當(dāng)我們把煩惱的火熄滅以后,內(nèi)心的狀態(tài)就是寂滅的、清涼的狀態(tài)。這個表示對治的煩惱障。第二個業(yè)障,我們內(nèi)心有業(yè)力,這是說特別是造罪業(yè)的人,他心中也是不安的。他心中心很粗,他已經(jīng)造很多罪業(yè),多造幾個他也感覺不出來。修行人就不一樣,平常持戒,偶爾造一次殺盜淫妄的罪業(yè),你馬上感到不同。你去造了殺盜淫妄以后,你認(rèn)真打坐,就坐不住了。你之前佛號念的很相應(yīng),這個時候佛號念起來就擾動,這是怎么回事呢?就是有罪業(yè)的障礙,業(yè)障,罪業(yè)障礙你的身報。所以心中有罪業(yè)的人,他就是不安,他坐的地方也不對,站也不對,躺也不對,為什么你老是坐不住,站不住?他說我也不知道,我老是覺得心神不安,恐怖,就是你心中有罪業(yè)。因為罪業(yè)的本質(zhì)是擾動的。一個造善業(yè)的人,他特別寂靜,因為善業(yè)的本性是寂靜的。所以一個人布施持戒善業(yè)強的人,他修禪定很容易得禪定,因為他的本性就是寂靜,跟禪定相隨順。所以說古大德要我們念阿彌陀佛修習(xí)善法,因為這個善法能夠幫助你得到一心不亂。善業(yè)跟修習(xí)三昧是相隨順的,因為他的本質(zhì)是寂靜的,是隨順于涅槃。當(dāng)我們把業(yè)障消滅以后,沒有業(yè)力的系縛,離系。第三個是無生。它是針對于凡夫的報障。我們每一個人在三界里面受生,不管多有福報,避免不了老病死的干擾,你的色身有病痛干擾你,你的色身出現(xiàn)老,白發(fā)蒼蒼,齒牙動搖,老也會干擾你。老病死也是一種障礙,對圣道是障礙。無生就沒有老病死的障礙。涅槃有三種功德,寂滅、離系、無生。

　　「謂行者明『無�！�、『無我』、之理,生起『我空』之觀慧,內(nèi)除三毒之煩惱,永脫三界輪回之苦,而證得不生不滅、永恒安樂之涅槃,唯此涅槃境界才是真正究竟永離苦惱,寂靜安樂,故名『涅槃寂靜』�！�

　　這個涅槃是由于無常無我的真理,生起的我空智慧,來熄滅煩惱斷除生死的果報,這個時候是不生不滅永恒安樂,這種涅槃才是真正究竟的永離苦惱,寂靜安樂。叫涅槃寂靜樂。

　　生命的安樂有究竟安樂跟不究竟安樂。譬如說,我們今天布施持戒,下輩子生天,有天的正報的莊嚴(yán),依報樓閣宮殿的莊嚴(yán),天也會有神通。天的生命當(dāng)中,一生不老不病,天的果報體永遠(yuǎn)是年輕莊嚴(yán),天里面沒有醫(yī)院的,因為天他不生病的。他也不要工作,他一生當(dāng)中就是不斷的享樂,這個是不錯,這個是我們的皈依處嗎?我們的生命能夠達(dá)到這樣的境界就不錯了,但是不可以。因為天的果報,他還是屬于諸行無常。譬如仰天射箭,勢盡還墮。就是這個箭,往天上射,它總有一天要掉下來。天,他不老不病,但是他會死亡。所以佛陀不把天的果報,把他安立到我們的皈依處。我們佛法的皈依處,皈依佛、皈依法、皈依僧。這個法,佛陀要我們皈依法,是皈依涅槃。換句話說,我們今天把心帶回家,我們心中追求一個安樂的果報體,是一個永遠(yuǎn)不可破壞的。你買一個房子,買到地震帶,你晚上睡覺也是心不安。你得到一個天的果報,你不知道你隨時會掉下去。涅槃它的安樂是究竟的安樂,你得到以后永遠(yuǎn)不會失掉。

　　「諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」

　　在阿含經(jīng),這一段話經(jīng)�？吹健０⒑�經(jīng)里面把我們的生命分成兩種狀況。第一個是凡夫的流轉(zhuǎn)門。凡夫的流轉(zhuǎn)門是什么狀態(tài)呢?諸行無常。三界的果報體它是無常的。在阿含經(jīng)的意思,把無常開展出三個內(nèi)涵。無常故苦,苦即無我。我們生命體是無常,會有變化的。你現(xiàn)在很健康,這件事是不決定的。你現(xiàn)在很有錢,這件事也不決定,會有變化的,隨時會有變化。無常就是苦。縱使這種變化性,使令我們的生命體沒有安全感,我們不知道下一剎那,會是一個什么樣子的情況出現(xiàn),因為我們內(nèi)心當(dāng)中,有無量無邊的罪業(yè),不知道什么時候起現(xiàn)前,使令我們在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中非常沒有安全感,所以沒有安全感就是苦�？嗑褪菬o我,表示我們沒有主宰性。假設(shè)我們能夠決定我們的生命,誰愿意痛苦呢?所以我們在三界中,流轉(zhuǎn)三界中,何處是依附?我們就想找一個更深入的皈依處。因為我們在三界,隨著業(yè)力漂流,感覺到無常故苦,苦即無我,這是生滅法。怎么辦呢?生滅滅已,寂滅為樂。身為一個佛弟子,知道我們每一個人想要追求一個安樂的生命,要趕快解脫這種生滅法,三界的生滅法。這個時候達(dá)到一種涅槃的寂靜,這個才是究竟的皈依處。

　　我講一個小故事,作一個總結(jié)。這個涅槃寂靜樂啊,佛在世的時候,在北印度,有一個小國家。這個小國家,好幾天沒下雨,旱災(zāi)。在古時候的社會,這是一件不得了的事情。農(nóng)業(yè)社會沒有收成,國王就下命令,那一個人、那一個團(tuán)體能祈雨,國王有重賞。規(guī)定那一天在皇宮面前要辦一個祈雨的法會。國家里面很多的信徒,有的是外道、有的信佛法的,通知他們的師父,約定一個時間到皇宮來祈雨。佛弟子也派人去通知佛陀,希望佛陀派弟子來祈雨,佛陀就派了迦旃延尊者,很多阿羅漢,來到這個國家。很多的團(tuán)體,大家就在皇宮面前祈雨,然后就下雨了。下雨以后,就解除旱災(zāi)。當(dāng)然阿羅漢的境界不得了,他一入定,阿羅漢的威德力一下子就把龍王叫過來,龍王就乖乖下雨。但是國王不知道,雨是下了,但是賞金要賞給誰?團(tuán)體在祈雨,怎么知道誰的力量,使天下雨呢?一個有智慧的大臣說,我們可以測試一下,馬上可以測試出來。國王就請這些祈雨的法師,不管是外道法師,佛弟子的這些阿羅漢,到一個馬房的地方,就是養(yǎng)馬的地方吃飯,飯菜準(zhǔn)備的很差。吃飯的時候,這些外道,凡夫的境界,心隨境轉(zhuǎn)。吃完飯以后就破口大罵,這個國王真是小氣,我們?yōu)樗�祈�?準(zhǔn)備這么差的飯菜。阿羅漢這些佛弟子吃完以后,一句話都不說。侍者就說:師父你們有什么話說?他們沒什么話說,吃飽就好了,就走了。過幾天以后,國王又請他們吃飯,這個時候在王宮,宮殿樓閣,侍者飯菜準(zhǔn)備很好。這些外道的師父吃了以后,很歡喜贊嘆。這時阿羅漢也一句話都沒有說,侍者就說,你們吃了以后有什么感覺。沒什么感覺,吃飽就好了。侍者就把他們所說的話,一一紀(jì)錄下來,報告國王。大臣說,這一場祈雨,一定是這一些佛弟子的法術(shù)成就的,因為這些人是圣人的境界。我們怎么知道這個人是凡夫、是圣人?因為一個有自我的人,自我意識跟心接觸的時候,他一定是有我就有我所,一個我愛跟我所愛,愛著所愛的境界。你愛著這個所取的境界,一定是心隨境轉(zhuǎn),隨他而轉(zhuǎn)。阿羅漢內(nèi)心當(dāng)中有我空的智慧,他的內(nèi)心跟境界接觸的時候,如鳥飛虛空,蹤跡不可得。他內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸的時候,他內(nèi)心寂靜安樂,能夠不受一切法,外境對他沒干擾。換句話說,阿羅漢內(nèi)心的安樂,是外在環(huán)境不能影響他的。八風(fēng)。老僧自有安心法,八風(fēng)吹來亦何妨。阿羅漢那一念的清凈心,不可以破壞的。所以講生滅滅已,寂滅為樂。而這種安樂才是一個佛弟子所要追求的安樂,它是不可破壞的。

　　這個無常無我觀,我們看【八大人覺經(jīng)】第一觀就有這個意思�！甘篱g無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死�！故裁词菬o常無我觀?他是從無常下手。世間無常,國土危脆。告訴我們佛弟子,經(jīng)常要觀察,現(xiàn)前的身心世界是會變化的。你現(xiàn)在健康、富貴、各式各樣安樂的境界,都是不牢固的。四大苦空。無常就是苦,可以知道我們身心世界,三界果報體是苦的,因為沒有安穩(wěn)性,你不知道什么時候會出現(xiàn)痛苦,不知道。無常故苦,所以五陰無我。也可以從苦當(dāng)中,知道身命體是沒有主宰性的。我們不能決定我們的生命,是由業(yè)力決定的。所以說生滅變異,虛偽無主。這個生命體是生滅變異的,而這種變化性,我們一點都不能參雜我們的意見。這個生滅變異的過程,是虛偽無主的,我們自己不能做主的,是由過去的業(yè)力做主的。心是罪源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。佛陀告訴我們,經(jīng)常觀察無常故苦,苦即無我,有什么好處呢?如是觀察,漸離生死。就把三界生死給慢慢熄滅掉。

　　三法印,事實上是說明我空的道理。我空的道理比前面業(yè)果的道理就更加的深入了,對于生命的覺悟就更深入了。

　　問:?

　　答:離系,這個系指的是業(yè)力。離開業(yè)力的系縛,有漏的業(yè)力。

　　問:?

　　答:阿羅漢還沒有入涅槃之前,他色身還在。從經(jīng)典上說,阿羅漢粗分的分別我執(zhí)已經(jīng)熄滅了,但是還有一種微細(xì)的俱生我執(zhí)。所以說要殺阿羅漢的時候,他第一念還有一種微細(xì)的痛苦,但是阿羅漢他馬上會提起正念,他修無我觀。照見五蘊皆空,度一切苦。他會修無我觀。無我觀現(xiàn)前的時候,他痛苦馬上消失掉。所以他的痛苦只有一剎那而已。

　　問:?

　　答:他不是定力。我們剛開始成就無漏智慧的時候,要假借定力。因為你沒有定力,這個我的智慧它善動。

　　問:打坐那一剎那,痛還是痛,身心不能完全分開?

　　答:因為還沒有把我執(zhí)完全消滅。凡夫我執(zhí)是分別的,分別就很粗,很粗很粗。阿羅漢修無我觀,是已經(jīng)成就了,即使他沒有禪定,他無我觀還是可以現(xiàn)前,他那無我觀是一個現(xiàn)量的境界,他真的知道是無我,所以他那個痛苦是完全沒有。我們對無我觀是假借文字去觀想,但是這個觀想也有他一份的力量。譬如說,黑暗當(dāng)中點起蠟燭,有一份的力量,但是不能把這個黑暗完全消滅,因為這個力量太薄弱了。阿羅漢的光就像太陽一樣,整個黑暗都可以消滅掉。我們剛開始栽培,但是我們也不能忽略剛開始,因為任何一個圣人剛開始修行,都是慢慢的,慢慢的借法熏習(xí),聞思修。我們修無我觀有什么好處呢?可以

　　使令煩惱淡薄,減輕它的勢力。

　　問:?

　　答:我們不知道他的境界,至少他講的話合乎真實情況。在佛陀的意思,不要隨便泄漏自己的修行境界,搞不好會容易大妄語,因為你多講一點也不對,少講一點也不對,但是我們可以照佛陀的法如實說。佛陀如此說,我就如此說,因為這世間的真相。諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。生命的本質(zhì)就是這樣。我們既然皈依佛陀,皈依法、皈依僧,就照佛陀所說的法來說。至于個人的證道,這件事情,我們盡量不要講。他也沒有講他是不是證道,他是講痛是痛它不要管他,這是對的。

　　問:?

　　答:很難講,每一個人的善根不可思議。他如果過去生有修過無我觀,他聽到以后,他馬上就能夠相應(yīng),至少能夠相應(yīng)。其實我們不能夠去輕視初學(xué),因為生命是不斷的相續(xù),我們不知道這個人他過去生是修幾生?因為從今生來看,我出家十幾年,你出家?guī)啄?我怎么知道你前修了多少?所以不能輕忽初學(xué)。所以說法就是平常說,接受多少就看你的善根,但是至少這句話是正確的,我們不能夠講錯話。你修無我觀,你也會感覺到,雖然你的力量還不能斷煩惱,平常生活當(dāng)中,你會發(fā)覺你的煩惱比較淡薄,這個好,煩惱會比平常淡薄。有這個差別。我們不修無我觀有什么缺點?你不斷的積集福報,福報越來越大的時候,你這個人沒有人敢講你,因為有福報的人,那個我特別大。福報大的人,他不修無我觀,造業(yè)的力量就不得了。你看古代的君王,君王一怒,血流飄杵。我們一個沒有福報的人,發(fā)個脾氣沒有什么大不了的。一個皇帝發(fā)個脾氣,那還得了,整個家族幾百個人全部殺掉,為什么?其實追根究底,沒什么大不了,他只是講一句話觸惱你而已,或者他對你比較不恭敬。平常人對我不恭敬沒什么,福報大的人,你對他不恭敬那還了得。他那個我很厲害的,普天之下無非王土。所以說,我們學(xué)習(xí)佛法才知道,佛陀的智慧實在不得了,他會一層一層的引導(dǎo)你不斷的深入,不斷的去調(diào)伏你的煩惱。當(dāng)然這是一個次第,我們剛開始相信因果、斷惡修善,這個時候我們心中的皈依處是皈依善業(yè),不錯,我學(xué)佛以后慢慢減少很多殺盜淫妄的罪業(yè)。我持戒,也不斷的布施,善業(yè)不斷的增長。當(dāng)然人都是追求安樂,這個時候我們心中的皈依處是皈依在善業(yè),不斷的意念我的善業(yè)。我什么時候作過什么善業(yè),我一天拜了幾個八十八佛,誦了幾個經(jīng),也不錯。但是你心中還是在有相的境界分別,雖然是善業(yè),這些善業(yè)還是屬于流轉(zhuǎn)門的,這個時候你會感覺到,心中還是有一種微細(xì)的不安。你要修無我觀的時候,無我的智慧會引導(dǎo)你從有相的善業(yè),趨向無相的空性,這個時候你的皈依處就是安住在空性,你會發(fā)覺你心中的安定性比前面更加安定,你有這種感覺。