佛法修學(xué)概要 十一

　　佛法修學(xué)概要(十一)

　　凈界法師主講

　　丁二、三法印

　　這一科講到正見(jiàn)篇。就是說(shuō)我們?cè)谛?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法之前,必須要先明白生命的真相。這里分成三段,第一段就是所謂的人天業(yè)果。我們生命的差別并不是上帝創(chuàng)造的,也不是自然而有的,而是我們個(gè)人善惡的業(yè)力引生的。換句話說(shuō),生命就像是一個(gè)水流,恒轉(zhuǎn)如暴流。水流從過(guò)去流到今生,也會(huì)從今生流到來(lái)生。所以我們今生所造的業(yè)力,會(huì)決定我們來(lái)生的果報(bào)。從業(yè)果的學(xué)習(xí)當(dāng)中,我們知道萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。從這種業(yè)果的思想,我們?yōu)榱艘�追求�?lái)生的安樂(lè),我們會(huì)勉強(qiáng)自己去斷惡修善。

　　三法印講到生命更深一層的真理,就是空性的道理。前面的業(yè)果是說(shuō)明生命的差別相,我們有各式各樣的業(yè)力,就引生各式各樣差別的果報(bào)�？招允且环N生命的一個(gè)總相。不管是快樂(lè),不管是痛苦,它的本質(zhì)都是無(wú)常無(wú)我的,都是畢竟空,無(wú)我,無(wú)我所。三法印的真理是一個(gè)生命的總相。

　　三法是講,諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。有三個(gè)法是怎么回事呢?這三個(gè)法就是一個(gè)印,是真實(shí)決定不可以改變。不管是古代的社會(huì)、是現(xiàn)代的社會(huì)、是未來(lái)的社會(huì),不管這個(gè)空間是在地獄法界、是在人間的法界、是在佛菩薩的法界。這個(gè)時(shí)空有很多很多的差別,但是這三個(gè)法的真理是不能改變的,不隨時(shí)空而有任何的改變。這叫做印。

　　【大智度論】云:「一切有為法無(wú)常,一切法無(wú)我,寂滅涅槃,是佛法義。是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說(shuō),亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞,假使能傷虛空,是諸法印如法不可壞�！�

　　龍樹(shù)菩薩對(duì)三法印有一段的開(kāi)示,他先講到第一個(gè)法印,什么是無(wú)常?一切有為法無(wú)常。一切有造作的,有為法就是有造作的,有這種的有造作。這個(gè)法是會(huì)生住異滅無(wú)常的。一切法無(wú)我。一切法是包括有為法跟無(wú)為法,這里的一切法。無(wú)我,「我」就是常一主宰。一切的有為無(wú)為法當(dāng)中,我們找不到一個(gè)恒常住不變異,有主宰性的我。這個(gè)我是找不到的,它隨因緣而有變化的。無(wú)我,這是第二個(gè)法印。第三個(gè)法印是寂滅涅槃。涅槃翻成中文是不生不滅。無(wú)常無(wú)我。它是一個(gè)因地的智慧,約智慧來(lái)說(shuō)。涅槃是約著果報(bào)。修無(wú)常無(wú)我有什么好處呢?修無(wú)常無(wú)我能夠引生你到無(wú)生的涅槃去,這個(gè)涅槃是出世的果報(bào),無(wú)常無(wú)我是出世間

　　的因地,是個(gè)道諦。無(wú)常無(wú)我是個(gè)道諦。涅槃是個(gè)滅諦。這個(gè)是佛法的真實(shí)義理。以下說(shuō)明三法印的情況。

　　是三法印,外道的論師有很多巧妙的言詞,但是都不能改變它的本性。無(wú)常無(wú)我是不能用語(yǔ)言文字來(lái)推翻的。譬如說(shuō),冰冷的相貌,我們不能使令它變熱。一切法的本性,無(wú)常無(wú)我的真理也是這樣,是不可以改變的。假使我們能夠傷害虛空,當(dāng)然虛空是不可以傷害。意思是說(shuō),即使能夠傷害虛空,也不能使令三法印改變。簡(jiǎn)單的說(shuō),月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)三法印是不可以改變。這個(gè)是生命的一個(gè)真相。

　　「一、諸行無(wú)�！�

　　「行」者,造作遷流。換句話說(shuō),它不是一個(gè)寂靜的狀態(tài),它是有很多很多的身心的活動(dòng),身心的變化的造作遷流。

　　「諸行」指的是一切的有為諸法。這個(gè)有為法包括因跟果。你的布施持戒,或者你造殺盜淫妄,這因地的善業(yè)、惡業(yè),或者你今生出現(xiàn)的快樂(lè)的果報(bào),貧窮,或者你多病,或者你健康富貴,這種果法因法,都是屬于行所收攝。

　　「�！箤儆诤銜r(shí)固實(shí)不變。恒常住不變異。這個(gè)法是經(jīng)常存在的,今天也存在,明天也存在,今年存在,明年也存在。就是恒時(shí),恒常住。而它又怎么樣呢?它不能夠改變,它昨天是這樣,今天也是這樣,明天也是這樣。說(shuō)你今天有錢,明天跟今天一樣有錢,后天還是跟今天一樣有錢,這個(gè)就叫常。你今天很健康,明年很健康,后年還是很健康,這個(gè)健康的狀態(tài)是不能改變的,這個(gè)就叫常。換句話說(shuō),這一切有為法的存在,它不是上帝創(chuàng)造的,它是因緣和合而有的生滅法。我們有善業(yè)的因緣,有可樂(lè)果報(bào)出現(xiàn);有惡業(yè)的因緣,有痛苦的果報(bào)出現(xiàn)。不管是物質(zhì)的色法、外表的長(zhǎng)相、內(nèi)心的狀態(tài),它都是剎那剎那

　　生滅的,因果相續(xù)顯現(xiàn),所以我們講「諸行無(wú)常」。

　　「諸行無(wú)常」在唯識(shí)學(xué)的解釋,它分成兩部分來(lái)說(shuō)明。第一個(gè)是屬于初分的無(wú)常,叫做敗壞無(wú)常。敗壞無(wú)常是約著一期的生命,來(lái)觀察無(wú)常。你今生是個(gè)男人,但是你下輩子可能是個(gè)女人。你今生的長(zhǎng)相是個(gè)男人的長(zhǎng)相,是個(gè)男人內(nèi)心的思想,但是你今生造了很多業(yè)力,這業(yè)力的力量,創(chuàng)造了你下輩子變成女人的長(zhǎng)相,女人的思想。你今生很有錢,你下輩子不一定有錢。為什么呢?它就是會(huì)敗壞。我們生命的現(xiàn)象,它不是經(jīng)常是這樣子的。水流從高山流下來(lái)的時(shí)候,它遇到很多石頭,這個(gè)水流很多很多的曲折。我們的生命亦復(fù)如是,每一期的生命都有很多很多的變化。你上輩子可能是個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,今生你作一只小螞蟻。前輩子是特別的尊貴,今生是特別的卑賤。所以叫敗壞無(wú)常。

　　第二個(gè)是細(xì)分的無(wú)常。就是剎那無(wú)常。我們現(xiàn)前的身心世界,不管是色法、心法,它不是一個(gè)停止的狀態(tài),它是向水流一種遷流的狀態(tài),它是剎那剎那的生生滅滅,剎那生、剎那滅,剎那滅、剎那生。譬如說(shuō)我現(xiàn)在的心情很快樂(lè),但是你講出這句話的時(shí)候,你已經(jīng)不能去形容你現(xiàn)在的情況,因?yàn)槟阒v這句話的時(shí)候,是形容你前一剎那的身心的快樂(lè)。但是前一剎那身心已經(jīng)過(guò)去了,你這一剎那的身心也可能會(huì)有快樂(lè)的氣氛,但是快樂(lè)的狀態(tài)改變了,可能增加了,也可能減少了。我們的身心狀態(tài),它不是經(jīng)常一種的停留狀態(tài),它是一種造作遷流,不斷的變化、不斷的變化。這個(gè)就是諸行無(wú)常。

　　這個(gè)剎那無(wú)常是太微細(xì)了,對(duì)于活動(dòng)的凡夫,不容易去觀察。所以強(qiáng)調(diào)敗壞無(wú)常。無(wú)常觀在凈土宗是一個(gè)很重要的觀法,怎么說(shuō)呢?凈土宗強(qiáng)調(diào)的是信愿持名。特別是「愿」,愿離娑婆,心求極樂(lè)。我們凡夫的思想,常見(jiàn)顛倒很厲害,我們今天也活著,明天也活著,今天很快樂(lè),明天也很快樂(lè)。時(shí)間久了,就認(rèn)為快樂(lè)的現(xiàn)象是長(zhǎng)久的,使令我們很難愿離娑婆。在我們臨終的時(shí)候念阿彌陀佛,但是不能跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,因?yàn)槟銢](méi)有愿離娑婆,心求極樂(lè)。沒(méi)有這個(gè)強(qiáng)大的愿力,這個(gè)佛號(hào)就沒(méi)有力量,無(wú)常觀的確是很重要。無(wú)常觀怎么觀呢?這當(dāng)中有三個(gè)次第。

　　第一個(gè)「思惟今生決定要死」。我們?cè)诩澎o當(dāng)中,觀想我今生的生命,不管你很快樂(lè),不管你很痛苦,你一定要有這樣的認(rèn)識(shí),你今生決定要死。這個(gè)事情是不能避免的,你不能用任何的持咒,任何的福報(bào)來(lái)避免死亡。

　　「無(wú)上諸世尊,獨(dú)覺(jué)聲聞眾,尚舍無(wú)常身,何況于凡夫�！篃o(wú)量無(wú)邊功德莊嚴(yán)的佛陀,還有這些三乘的圣人,獨(dú)覺(jué)聲聞那一念的清凈心,有無(wú)漏的戒定慧,解脫,解脫知見(jiàn)的功德。那些圣人尚且要棄舍無(wú)常的色身,還況是我們一個(gè)沒(méi)有資糧的凡夫呢?佛陀跟三乘的圣人尚且要面臨死亡,我們凡夫更不可能避免。我們平常也會(huì)經(jīng)�？吹絼e人死亡,也會(huì)替人家開(kāi)示助念。但是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣很堅(jiān)定,這個(gè)常見(jiàn)。我們很難會(huì)想到自己會(huì)死亡,這就是為什么當(dāng)我們知道自己有癌癥的時(shí)候,我們會(huì)非常的不能接受,因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有想到我們會(huì)死亡,沒(méi)有想到這件事情,我們總是覺(jué)得我會(huì)經(jīng)常的存在在這人世間,所以我要把所有的精神體力用在經(jīng)營(yíng)今生。當(dāng)我們不思惟死亡的時(shí)候,我們整個(gè)思考,我作這件事情只要今生安樂(lè)就好,把整個(gè)精神體力,整個(gè)事業(yè),完全考慮到今生。等臨命終的時(shí)候,全部的今生經(jīng)營(yíng)完全的破壞掉。所以我們一定要先提前的面對(duì)現(xiàn)實(shí),告訴我們死亡一定要到來(lái)。

　　換句話說(shuō),我們遲早要面臨來(lái)生,這樣子有什么好處?使令我們提前為來(lái)生準(zhǔn)備。當(dāng)然,假設(shè)人只有今生,人死如燈滅,斷惡修善就沒(méi)有意義了,大家就及時(shí)行樂(lè)就好。但是我們從前面業(yè)果的學(xué)習(xí)知道,生命是一個(gè)水流的相續(xù),今生遲早要死亡,我們一定要面對(duì)來(lái)生,我們一定要為來(lái)生積集資糧,不能把所有的精神體力完全投資在今生,追求今生的財(cái)富、今生的眷屬。所以,我們一個(gè)人只能花一半的時(shí)間,來(lái)經(jīng)營(yíng)今生;你要花一半的時(shí)間來(lái)修行,為來(lái)生的安樂(lè)作準(zhǔn)備。你要花一半時(shí)間以上。當(dāng)然出家人就要更多,出家人花的修行時(shí)間要更多。

　　「思惟死無(wú)定期」我還年輕,怕什么?死亡離我還遠(yuǎn)嘛!積集來(lái)生的資糧等年紀(jì)大了再說(shuō)吧!不能這樣子講,因?yàn)樗劳鍪菦](méi)有一定的日期,我們不是每一個(gè)人要等到老才會(huì)死亡,年輕人死亡的還是很多的。

　　「是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),斯有何樂(lè)�！雇砩献魍碚n的時(shí)候,就念這樣的偈頌,今天又這樣過(guò)去了。又這樣過(guò)去表示什么意思呢?表示我們壽命又減少。這件事情要怎么去體會(huì)它呢?作一個(gè)譬喻,如少水魚(yú)。說(shuō)這個(gè)魚(yú)缸,有一只魚(yú),這魚(yú)要仰仗水才能生存,就像我們的生命要仰仗壽命才能夠相續(xù)。但是魚(yú)缸破一個(gè)洞,今天流一點(diǎn)水,明天流一點(diǎn)水,總有一天把這個(gè)水給流完。魚(yú)看這魚(yú)缸水只有減少?zèng)]有增加,它的心情斯有何樂(lè)。這個(gè)事情是不得了的事情,我們的生命一天一天過(guò)去只有減少?zèng)]有增加,能夠利用的時(shí)間越來(lái)越少,所以講如少水魚(yú)斯有何樂(lè)。換句話說(shuō),我希望能夠追求來(lái)生的安樂(lè),我不希望有痛苦,怎么辦呢?你應(yīng)該要把握你現(xiàn)在有一口氣在的時(shí)候,趕快懺悔你的罪業(yè),把罪業(yè)懺除清凈;把善法,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這六波羅蜜的功德趕快讓它成就。我們想要積集來(lái)生的資糧應(yīng)該要當(dāng)下馬上去做的,因?yàn)樗劳鍪菦](méi)有決定的日期。

　　「思惟死時(shí)除佛法外余皆無(wú)益」我們可以觀想一下,一個(gè)人到加護(hù)病房的時(shí)候,或者回來(lái)送到家里面、送到寺院開(kāi)始助念,旁邊圍繞很多人,這個(gè)時(shí)候我們可以思惟,什么事情對(duì)我有幫助呢?一生當(dāng)中總是覺(jué)得金錢給我安全感,賺了很多錢存在銀行。到臨命終的時(shí)候,一切珍寶不復(fù)相隨,這個(gè)錢對(duì)我沒(méi)有幫助的。我的眷屬,我一生當(dāng)中積聚很多的徒弟、很多的皈依弟子,眷屬,這些眷屬除了在旁邊哭泣以外,對(duì)我也沒(méi)有幫助,對(duì)我來(lái)生的安樂(lè)沒(méi)有幫助。我們的珍寶、我們的地位、我們的眷屬,這個(gè)時(shí)候都沒(méi)有幫助,我們臨命終對(duì)我有幫助是什么呢?除了佛法的功德,你曾經(jīng)在佛堂很真誠(chéng)的拜八十八佛、很真誠(chéng)的憶念彌陀的名號(hào),去誦地藏經(jīng)、金剛經(jīng)、念大悲咒,或者很真誠(chéng)的去做一些布施持戒的善法,這些善法對(duì)你就有幫助了。萬(wàn)般帶不去,只有業(yè)隨身。一生當(dāng)中所有積集的善惡業(yè),對(duì)你臨命終就有很大的影響力。「孓然此一身,生時(shí)骨肉連,死后各分散,更況是他親。」孓然就是孤獨(dú)。我們平常的生命就是這個(gè)身體,業(yè)力的因緣把這個(gè)骨肉血脈都合在一起,死了以后,這骨肉都分散了。何況是其他的親屬呢?從這樣的思惟,可以知道我們內(nèi)心的皈依處,應(yīng)當(dāng)要以誰(shuí)當(dāng)皈依處?什么是我們真實(shí)的皈依處?什么不是我們的皈依處?

　　「死仇決定終須到,容或今日便降臨,死時(shí)世事均當(dāng)舍,速修妙法求加持�！挂簧�當(dāng)中得罪了一個(gè)仇人,這個(gè)仇人武功高強(qiáng),他在黑暗當(dāng)中,不知道什么時(shí)候出現(xiàn)。但是有一點(diǎn)我們是肯定的,他決定要出現(xiàn),他遲早要找到我,他武功高強(qiáng),他找到我,我遲早要死亡,這個(gè)死亡總有一天要找到我的。什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)?容或今日便降臨。我們可以觀想可能今天就要面臨死亡。宗喀巴大師說(shuō),當(dāng)然我們不一定今天就一定死亡。修觀的時(shí)候,可以這樣子觀想今天可能就死亡。這樣子對(duì)自己有幫助。對(duì)治我們的懈怠。死時(shí)世事均當(dāng)舍。當(dāng)我們死亡的時(shí)候,一切諸根悉皆敗壞。平常用很多的營(yíng)養(yǎng)品滋養(yǎng)我們的色身,平常調(diào)身調(diào)氣息,這個(gè)時(shí)候色身氣血都敗壞,一切諸根悉皆敗壞,一切眷屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失,一切珍寶不復(fù)相隨。這個(gè)時(shí)候,一生當(dāng)中所追求,花很多精神體力所經(jīng)營(yíng)的,這些財(cái)色名都必須放棄。這個(gè)時(shí)候能夠皈依的是什么?速修妙法求加持。能夠皈依的就是我們心中的佛號(hào),以及我們心中所積集的善業(yè)。我們念阿彌陀佛的時(shí)候,也可以念一段時(shí)間,把佛號(hào)暫時(shí)停下來(lái),觀想一下念死無(wú)常的道理。念死無(wú)常的道理,觀想有什么好處呢?讓我們知道佛號(hào)在我們的身心當(dāng)中,它的確是一種真實(shí)的皈依處,這個(gè)時(shí)候你再念阿彌陀佛感覺(jué)就不一樣,皈依的心能夠生起來(lái)。諸行無(wú)常。我們的生命是不斷變化的,今生做人,下輩子到天上去享福報(bào),福報(bào)享盡了以后,下輩子到人世間作一只螞蟻,各式各樣的變化。生命的變化,有些東西是不能貫穿的,死了以后不能帶到來(lái)生去。有些東西是可以帶過(guò)去,它那個(gè)力量可以貫穿到你來(lái)生去。譬如說(shuō),你的錢財(cái)、你的地位、你的眷屬,不能貫穿到來(lái)世,這個(gè)只有今生你一口氣在的時(shí)候才有,你死掉以后你要完全放棄。這個(gè)會(huì)被死亡所破壞。但是你在佛堂當(dāng)中的懺悔業(yè)障,積集資糧、積集廣大的善業(yè),你在佛堂當(dāng)中所念的阿彌陀佛,這種功德,死亡是不能破壞的,死亡不能使令這個(gè)斷絕。它能夠相續(xù)的使令你來(lái)生受用,是這樣的差別。所以我們念死無(wú)常這樣子觀下去,就像一個(gè)照妖鏡馬上看到那些東西是一種暫時(shí)虛妄的境界,那些東西是我們的真實(shí)的功德、真實(shí)的皈依處,馬上就能夠抉擇出來(lái),什么是真實(shí)的,什么是虛妄的。真實(shí)的我們就要花更多的時(shí)間去積集,虛妄的話,暫時(shí)的應(yīng)付一下就好,反正遲早要破壞的。念死無(wú)常可以讓我們看到很多生命的真相,更深入的真相。

　　「諸法無(wú)我�！何摇徽�,真實(shí)、主宰、自在義。」

　　真實(shí),是一個(gè)恒常住、不變異叫真實(shí)。這個(gè)東西經(jīng)常的存在,不能夠有變化叫真實(shí)。譬如說(shuō),虛空的云,它一下子變現(xiàn)出一只龍,但是風(fēng)一吹以后,變現(xiàn)出一只兔子。所以這個(gè)龍不真實(shí),因?yàn)樗�有變化性。佛法說(shuō)真實(shí),是它不能有變化,恒常住不變異叫真實(shí)。第二個(gè)主宰。它能夠去主宰一切法,它能夠決定一切法的性質(zhì)。第三個(gè)自在。它不受一切法的約束,別人不能夠去約束它的。它要滿足真實(shí)、主宰、自在,叫做「我」。

　　「謂一切法的顯現(xiàn),都是因緣和合而有,這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣的和合而顯現(xiàn),染法是雜染因緣的和合而顯現(xiàn),于染凈法中,皆無(wú)真實(shí)、主宰、自在的「我體」可得,故名「諸法無(wú)我」�！�

　　一切法不管是有為法、無(wú)為法的顯現(xiàn),佛法的意思都不是由上帝或大梵天來(lái)主宰,都是假借因緣的和合而出現(xiàn)的,這個(gè)是一切法存在的一個(gè)規(guī)律。凈法,這種圣人的法界,是由因地清凈的因緣,由戒定慧的因緣而顯現(xiàn)。凡夫六凡法界的染法,是由各式各樣的煩惱跟有漏的業(yè)力的因緣而顯現(xiàn)。在染凈法當(dāng)中,都找不到一個(gè)真實(shí)、主宰、自在的「我體」可得,這個(gè)叫「諸法無(wú)我」。

　　我們開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法,是先明白業(yè)果的道理,知道生命是由業(yè)力所引生的,所以我們開(kāi)始斷惡修善。這當(dāng)中,我們不斷的懺悔,內(nèi)心當(dāng)中的罪業(yè)慢慢的降底低。我們不斷的布施持戒忍辱,內(nèi)心的善業(yè)的增長(zhǎng)。但是我們心中的我還在,「我」攝持無(wú)量無(wú)邊的善法。心中有一個(gè)我,有什么缺點(diǎn)呢?就是生命當(dāng)中存在一種得失成敗的對(duì)立的狀態(tài),外面的境界風(fēng)一吹使令你心不安。這個(gè)「我」就是十二因緣里面的無(wú)明,無(wú)明就會(huì)動(dòng)。因?yàn)樗�的本質(zhì)就是一種對(duì)立的狀態(tài),你會(huì)跟眾生產(chǎn)生對(duì)立,使令你內(nèi)心煩躁惱動(dòng)。「弟子心不安」。所以說(shuō)我們剛開(kāi)始會(huì)斷惡修善,解脫罪業(yè)的干擾,使令我們的身心稍微安樂(lè)。但是我們修了很多善法以后,還是發(fā)覺(jué)內(nèi)心有很多微細(xì)的波動(dòng),這個(gè)時(shí)候,我們會(huì)更進(jìn)一步的修無(wú)我觀,把心中我見(jiàn)的顛倒消滅,才能夠達(dá)到究竟的安樂(lè)。當(dāng)我們斷惡修善以后,進(jìn)一步去觀察無(wú)我的道理。

　　「一、總標(biāo)五陰的相貌」

　　首先必須要了解生命的本質(zhì)。以人來(lái)說(shuō),人的果報(bào)一個(gè)是色法、一個(gè)是心法。色法是五蘊(yùn)里面的色蘊(yùn),它是一種質(zhì)礙。有一定的質(zhì)量、占有一定的空間。這個(gè)色法它是沒(méi)有明了性的,它只是一種有質(zhì)量,有一定的重量、有一定的空間的物質(zhì)。譬如說(shuō),我們的血肉、筋骨、頭發(fā)等等。怎么知道色法不是我?因?yàn)樯�法很明顯,它有變化,會(huì)老、會(huì)病。小時(shí)后的我跟長(zhǎng)大的我相貌不一樣�？梢�(jiàn)得色法是有變化的,而「我」的本質(zhì)要常一主宰,恒常住不變異,有主宰性。所以色法是變化性的,它不是「我」。

　　心法里面的「受」是領(lǐng)納。我們這一念心跟境界一接觸的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)一種感受。有三種感受,快樂(lè)的感受,如果這境界是滿我們心意的。如果這個(gè)境界是不如我心意的是痛苦的感受。如果這個(gè)境界是平庸的,舍受。不快樂(lè)也不痛苦。我們這一念心跟境界接觸有三種感受,三種感受也是變化的。如果說(shuō)快樂(lè)是我,但是有時(shí)候想到我們的冤家的時(shí)候,就痛苦。這個(gè)人真是對(duì)不起我,我對(duì)他這么好,他這樣子對(duì)我。譬如說(shuō)痛苦是我,但是有時(shí)候我們有快樂(lè)的感受,所以這個(gè)「受」是變化的,所以這個(gè)受蘊(yùn)也不是我。

　　第三個(gè)「想蘊(yùn)」,想,更明顯。受就有想,心中有很多的話,很多的名言、很多的分別。

　　有「想蘊(yùn)」以后,就有很多很多的「行蘊(yùn)」,各式各樣的造作,愛(ài)憎取舍的活動(dòng)。行蘊(yùn)就開(kāi)始造業(yè),善業(yè)惡業(yè)開(kāi)始活動(dòng),當(dāng)然這個(gè)造業(yè)也是剎那剎那變化的。

　　最后的「識(shí)蘊(yùn)」就是了別。一般人最容易執(zhí)著為我的就是這個(gè)識(shí)。這個(gè)是第六意識(shí),現(xiàn)前的明了心。特別是修禪定的人,于修禪定,「心于所緣,專一安住;心于所緣,相續(xù)安住�！拱研闹械纳�亂心給調(diào)伏的時(shí)候,他那一念明了心,明了寂靜,寂靜明了,明靜不動(dòng)。他要不看佛法的道理,他就認(rèn)為我這一念明了的心,是恒常住不變異的,這個(gè)就是真如了,這個(gè)就是涅槃的境界。事實(shí)上你這個(gè)明了性,這個(gè)心中還是有我執(zhí)的。我的心很寂靜,這是一個(gè)禪定的境界。所以說(shuō)這樣的一種境界還是隨順十二因緣流轉(zhuǎn),我們應(yīng)該觀察,事實(shí)上這樣的寂靜的狀態(tài)是假借因緣而有,是因?yàn)槲覀冃薅U定的因緣而有。譬如說(shuō),我們剛從打坐下來(lái),就很清楚,知道這個(gè)心中是有變化的。你剛打坐的時(shí)候心很寂靜,從佛堂出來(lái),一做事,跟人家一講話聊天,心開(kāi)始散亂。可見(jiàn)得這個(gè)寂靜的狀態(tài)是假借因緣而有,無(wú)我無(wú)我所。它不是恒常住不變異。

　　「二、正明五陰無(wú)我」。按天臺(tái)的思想,十法界都是五蘊(yùn)。龍樹(shù)菩薩在【中觀論】里面講一偈頌,來(lái)表達(dá)無(wú)我的道理。

　　「若我是五陰,我即為生滅;若我異五陰,則非五陰相;

　　若無(wú)有我者,何得有我所;滅我我所故,名得無(wú)我智;

　　得無(wú)我智者,是則名實(shí)觀;得無(wú)我智者,是人為稀有。」

　　這偈頌分成三段,先看前面兩段,這是修行的方法。龍樹(shù)菩薩的修無(wú)我觀,他是分兩個(gè)方法。第一個(gè)是即陰即我。凡夫說(shuō),我們生命體有一個(gè)我,有這個(gè)我第一種情況是即陰即我,就是五陰的本身是我,色蘊(yùn)是我,或者是受想行識(shí)是我。若我是五陰。我是五陰的一個(gè)個(gè)體,這樣子龍樹(shù)菩薩就說(shuō)了,我即為生滅。這個(gè)我是生滅的情況,有生有滅。因?yàn)槟氵@個(gè)五陰的本質(zhì),不管是色受想行識(shí),不管是色法、心法,它隨外在的環(huán)境是不斷的變化的,你這個(gè)我就有變化,既然有變化就不是我。因?yàn)椤肝摇沟亩�義就是恒常住不變異。所以說(shuō)即陰即我是不能成立的。外道就另一個(gè)執(zhí)著,說(shuō)離陰即我。離開(kāi)了五蘊(yùn)另外有一個(gè)我,這個(gè)我是住在五蘊(yùn)里面,所以說(shuō),若我異五陰,則非五陰相。龍樹(shù)菩薩就說(shuō)了,有一個(gè)我住在生命當(dāng)中,「我」是什么相貌?請(qǐng)你講出來(lái)。外道講不出來(lái),因?yàn)橐恢v出來(lái)一定是攝屬于色受想行識(shí)的一種,所以講不出五蘊(yùn)另外的一個(gè)相貌。佛陀講五蘊(yùn),他沒(méi)有講六蘊(yùn),如果有「我」的話,佛陀應(yīng)該說(shuō)色受想行識(shí)還有一個(gè)我。所以說(shuō)離開(kāi)五蘊(yùn)有一個(gè)我這個(gè)我是不存在的,是我們自己捏造出來(lái)的。

　　第二個(gè)修無(wú)我觀的功德�！溉魺o(wú)有我者,何得有我所。」假設(shè)我們知道無(wú)我,我們也知道沒(méi)有我所,沒(méi)有我所愛(ài)的境界�！笢缥椅宜�故,名得無(wú)我智�！惯@個(gè)是無(wú)我的智慧�！傅脽o(wú)我智者,是則名實(shí)觀;得無(wú)我智者,是人為稀有�！�

　　這個(gè)是贊嘆!龍樹(shù)菩薩說(shuō),這個(gè)無(wú)我智,這是一個(gè)如實(shí)的觀察。如實(shí)的觀察是說(shuō)啊,這個(gè)生命的我并不是說(shuō)本來(lái)有一個(gè)我,然后我們修觀以后,把這個(gè)我消滅掉,不是這個(gè)意思。這個(gè)如實(shí)觀不是這個(gè)意思,是說(shuō)我們的生命體,本來(lái)就是由業(yè)力去創(chuàng)造一個(gè)色心的果報(bào)。這個(gè)色心的果報(bào)由這個(gè)業(yè)力的支持剎那剎那的生滅,本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)我。本來(lái)沒(méi)有一個(gè)我,我們凡夫的習(xí)氣捏造一個(gè)我出來(lái),就是打妄想,本來(lái)沒(méi)有我當(dāng)中自己捏造了一個(gè)我出來(lái)。佛陀明白的告訴我們?nèi)鐚?shí)觀察,把我們心中所捏造那個(gè)我,把它消滅掉。是這個(gè)意思,不是說(shuō)本來(lái)有一個(gè)我,佛陀硬生生要我們把它消滅掉,不是這個(gè)意思。是本來(lái)就沒(méi)有我,佛陀只是要恢復(fù)我們本來(lái)面目而已。這是如實(shí)觀。得無(wú)我智者,是人為稀有。你能夠修無(wú)我觀,龍樹(shù)菩薩贊嘆這個(gè)人稀有難得,這個(gè)人是趨向于圣道、趨向于解脫、趨向于涅槃的境界。

　　「問(wèn):若實(shí)無(wú)我,誰(shuí)能造業(yè)?誰(shuí)受果耶?」

　　外道聽(tīng)到佛陀說(shuō)無(wú)我以后,外道就提出一個(gè)問(wèn)難說(shuō),我們這個(gè)生命體是由因果形成的,因果輪回。外道的意思說(shuō),生命體有一個(gè)我,才能構(gòu)成業(yè)果的。就是我去造業(yè),然后我去受果報(bào),這是很正常的情況。佛陀說(shuō)無(wú)我,那么這個(gè)業(yè)果就不能成立了,因?yàn)闆](méi)有我,這件事情誰(shuí)作的呢?誰(shuí)去拜佛?誰(shuí)去持咒呢?誰(shuí)去受殺盜淫妄的業(yè)呢?就是如果沒(méi)有我,沒(méi)有人去造業(yè),沒(méi)有人得果報(bào),這個(gè)因果就斷滅了。外道用因果的思想來(lái)問(wèn)難佛陀無(wú)我的真理。

　　「答:然諸有情,心心所法,因緣力故,相續(xù)不斷,造業(yè)受果,于理無(wú)違�！�

　　因果的建立不一定要一個(gè)恒常住不變異的我,因果的建立就是我們這一念的心,現(xiàn)前一念心識(shí)。蕅益大師說(shuō):只是現(xiàn)前一剎那法,望前明果,望后明因。我們這一念心識(shí)就像水流一樣,它剎那剎那的造業(yè),然后剎那剎那的去變現(xiàn)果報(bào)。沒(méi)有我,誰(shuí)去拜佛?你這一念心去拜佛,你現(xiàn)前的明了心識(shí)。你現(xiàn)前這一念剎那剎那的心去拜佛。以佛法來(lái)說(shuō),無(wú)我無(wú)我所,菩薩到底誰(shuí)去修般若波羅蜜呢?我們這一念清凈的愿力就是我們的愿力,不必要假借我才能夠行菩薩道。菩薩是依止愿力,就是這一念清凈的菩提心。有情眾生是依止我們這一念心,不斷造作的因緣,不斷的造業(yè),不斷的受果報(bào),這樣的真理是不違背的。

　　「結(jié)示-由此故知,定無(wú)實(shí)我,但有諸識(shí),無(wú)始時(shí)來(lái),前滅后生,因果相續(xù);由妄熏習(xí),似我相現(xiàn),愚者于中,妄執(zhí)為我�！�

　　生命的本質(zhì)是沒(méi)有一個(gè)恒常住不變異的我,但是只有一個(gè)心識(shí)的活動(dòng)。這個(gè)心識(shí)無(wú)量劫來(lái)剎那剎那的生滅,使令因果不斷的相續(xù),但是心的作用太微細(xì)了,所以我們總是覺(jué)得心是一個(gè)整體的,因?yàn)樾牡幕顒?dòng)太微細(xì),我們以為它是一體的東西,事實(shí)上它不是一體的,它是由很多很多的剎那所形成的。因?yàn)檫@樣一種虛妄的熏習(xí),好像有一個(gè)恒常住不變異的我的相貌出現(xiàn),愚癡的凡夫就認(rèn)為有一個(gè)我,使令我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界當(dāng)中不能解脫生死。有我罪即生,亡功福無(wú)比。無(wú)我真理的觀察,比觀察業(yè)果看的更深入。佛法的修學(xué)是要啟發(fā)我們心中的覺(jué)悟,佛者覺(jué)也。我們剛開(kāi)始的覺(jué)悟是先覺(jué)悟因果的道理,知道萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。我們一生的遭遇是不能怨天尤人的。不能怨天尤人,我們今生的遭遇是怎么來(lái)的呢?是我們過(guò)去的業(yè)力所引生的。善業(yè)使令我們生命出現(xiàn)快樂(lè)的果報(bào),布施持戒忍辱的善業(yè)。殺盜淫妄的罪業(yè)使令我們有痛苦的果報(bào)。我們斷惡修善以后,慢慢增長(zhǎng)善業(yè)的力量。進(jìn)一不無(wú)我觀,這就是一種解脫。前面的善業(yè)是快樂(lè),不一定解脫,他還是在善業(yè)中流轉(zhuǎn)。無(wú)我觀它能把我們心中的無(wú)明,我執(zhí)的顛倒給消滅掉,這個(gè)時(shí)候整個(gè)十二因緣就停下來(lái)了,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,乃至于生滅老病死滅,整個(gè)十二因緣就慢慢消失掉。我們不要說(shuō)解脫生死,那么高的境界。平常的時(shí)候,福報(bào)大的人沒(méi)有修無(wú)我觀,這個(gè)我執(zhí)是很大的。因?yàn)樗�福�?bào)大心力強(qiáng),他那個(gè)自我意識(shí)會(huì)提升起來(lái)。人跟人之間,兩個(gè)福報(bào)大的人不容易相處,一個(gè)福報(bào)大的人跟一個(gè)沒(méi)有資糧的人容易相處,反正你福報(bào)大,我什么都聽(tīng)你的。兩個(gè)都福報(bào)很大的時(shí)候不好相處,各憑本事。人跟人之間的接觸就有很多的問(wèn)題出現(xiàn)。佛陀要我們修無(wú)我觀的時(shí)候,你會(huì)發(fā)覺(jué)世界上的事情沒(méi)有不能處理的事情,人際關(guān)系再怎么復(fù)雜,沒(méi)有什么大不了的。你修無(wú)我觀的時(shí)候內(nèi)心是非常之太平,人跟人之間的接觸沒(méi)有什么高低,沒(méi)有任何差別,內(nèi)心能夠寂靜處理。我們看外道,外道的禪定,他入了四禪以后,他內(nèi)心是不得了的。外道禪定的心力,他動(dòng)一個(gè)念頭把一個(gè)城市完全破壞掉。但是他那么高的禪定,他沒(méi)有解脫。你看一個(gè)外道禪定仙人,你講一句話觸惱他,他就起瞋心。起瞋心以后就把整個(gè)城市完全破壞掉,造殺業(yè),不得了。造了殺業(yè)以后,這個(gè)人禪定肯定要失掉,下輩子到地獄去了,禪定并沒(méi)有給他快樂(lè)。但是阿羅漢他也有禪定,有禪定以后,在禪定當(dāng)中有任何的境界,他不生氣,別人觸惱他、打他,甚至把阿羅漢殺死。你看目犍連尊者被打成肉醬,但是他整個(gè)過(guò)程不動(dòng)一念的瞋心,為什么有這樣的差別?你要遇到一個(gè)禪定仙人,你打他,那不得了。那禪定的人一生氣起來(lái),不要說(shuō)把你殺死,整個(gè)臺(tái)灣全部毀滅掉,有禪定的人你不能惹他的。但是你打一個(gè)阿羅漢,沒(méi)事。為什呢?因?yàn)榘⒘_漢無(wú)我無(wú)我所智慧現(xiàn)前的時(shí)候,我不可得,沒(méi)有人被打的。他只是在憐憫你,憐憫你在造罪業(yè)。他那一念慈悲心在憐憫你。所以說(shuō)佛法不共于外道的地方,就在這個(gè)地方。有些人說(shuō),世界的宗教不都是一樣嗎?勸人家為善。這句話講一半。佛法的因果道理是通于世間法,但是佛法的無(wú)我觀,是不共于世間的。一些宗教講不出這樣的話出來(lái)。諸行無(wú)常,諸法無(wú)我。一般宗教沒(méi)有佛陀的智慧,講不出這樣的話,他沒(méi)辦法看到這么深的真理,看不到。他沒(méi)辦法看到生命無(wú)我,看不到。也之所以外道不能夠解脫在這個(gè)地方,他那種安樂(lè)是暫時(shí)的,很快就破壞。但是圣人的無(wú)我觀,他那個(gè)安樂(lè)是究竟的。我們修了無(wú)常無(wú)我以后,有什么樣的好處呢?

　　看三法印,經(jīng)過(guò)無(wú)常無(wú)我所成就的果報(bào),「涅槃寂靜」。

　　「涅槃?wù)?寂滅、離系、無(wú)生義�！�

　　這是針對(duì)凡夫的三障,煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,來(lái)說(shuō)明的。圣人在涅槃的境界當(dāng)中,他心中沒(méi)有煩惱的干擾,叫做寂滅。這個(gè)寂滅,經(jīng)典上的意思,佛陀為什么用寂滅來(lái)形容心中沒(méi)有煩惱呢?佛陀把煩惱譬喻作火,我們沒(méi)有一個(gè)人愿意在火里面生存,因?yàn)榛鹗刮覀儫┰陳绖?dòng)。就像煩惱,貪瞋癡的煩惱,在心中活動(dòng)的時(shí)候,使令我們心中感到擾動(dòng)不安。當(dāng)我們把煩惱的火熄滅以后,內(nèi)心的狀態(tài)就是寂滅的、清涼的狀態(tài)。這個(gè)表示對(duì)治的煩惱障。第二個(gè)業(yè)障,我們內(nèi)心有業(yè)力,這是說(shuō)特別是造罪業(yè)的人,他心中也是不安的。他心中心很粗,他已經(jīng)造很多罪業(yè),多造幾個(gè)他也感覺(jué)不出來(lái)。修行人就不一樣,平常持戒,偶爾造一次殺盜淫妄的罪業(yè),你馬上感到不同。你去造了殺盜淫妄以后,你認(rèn)真打坐,就坐不住了。你之前佛號(hào)念的很相應(yīng),這個(gè)時(shí)候佛號(hào)念起來(lái)就擾動(dòng),這是怎么回事呢?就是有罪業(yè)的障礙,業(yè)障,罪業(yè)障礙你的身報(bào)。所以心中有罪業(yè)的人,他就是不安,他坐的地方也不對(duì),站也不對(duì),躺也不對(duì),為什么你老是坐不住,站不住?他說(shuō)我也不知道,我老是覺(jué)得心神不安,恐怖,就是你心中有罪業(yè)。因?yàn)樽飿I(yè)的本質(zhì)是擾動(dòng)的。一個(gè)造善業(yè)的人,他特別寂靜,因?yàn)樯茦I(yè)的本性是寂靜的。所以一個(gè)人布施持戒善業(yè)強(qiáng)的人,他修禪定很容易得禪定,因?yàn)樗�的本性就是寂靜,跟禪定相隨順。所以說(shuō)古大德要我們念阿彌陀佛修習(xí)善法,因?yàn)檫@個(gè)善法能夠幫助你得到一心不亂。善業(yè)跟修習(xí)三昧是相隨順的,因?yàn)樗�的本質(zhì)是寂靜的,是隨順于涅槃。當(dāng)我們把業(yè)障消滅以后,沒(méi)有業(yè)力的系縛,離系。第三個(gè)是無(wú)生。它是針對(duì)于凡夫的報(bào)障。我們每一個(gè)人在三界里面受生,不管多有福報(bào),避免不了老病死的干擾,你的色身有病痛干擾你,你的色身出現(xiàn)老,白發(fā)蒼蒼,齒牙動(dòng)搖,老也會(huì)干擾你。老病死也是一種障礙,對(duì)圣道是障礙。無(wú)生就沒(méi)有老病死的障礙。涅槃?dòng)腥�種功德,寂滅、離系、無(wú)生。

　　「謂行者明『無(wú)�！弧ⅰ簾o(wú)我』、之理,生起『我空』之觀慧,內(nèi)除三毒之煩惱,永脫三界輪回之苦,而證得不生不滅、永恒安樂(lè)之涅槃,唯此涅槃境界才是真正究竟永離苦惱,寂靜安樂(lè),故名『涅槃寂靜』�！�

　　這個(gè)涅槃是由于無(wú)常無(wú)我的真理,生起的我空智慧,來(lái)熄滅煩惱斷除生死的果報(bào),這個(gè)時(shí)候是不生不滅永恒安樂(lè),這種涅槃才是真正究竟的永離苦惱,寂靜安樂(lè)。叫涅槃寂靜樂(lè)。

　　生命的安樂(lè)有究竟安樂(lè)跟不究竟安樂(lè)。譬如說(shuō),我們今天布施持戒,下輩子生天,有天的正報(bào)的莊嚴(yán),依報(bào)樓閣宮殿的莊嚴(yán),天也會(huì)有神通。天的生命當(dāng)中,一生不老不病,天的果報(bào)體永遠(yuǎn)是年輕莊嚴(yán),天里面沒(méi)有醫(yī)院的,因?yàn)樘焖�不生病的。他也不要工�?他一生當(dāng)中就是不斷的享樂(lè),這個(gè)是不錯(cuò),這個(gè)是我們的皈依處嗎?我們的生命能夠達(dá)到這樣的境界就不錯(cuò)了,但是不可以。因?yàn)樘斓墓麍?bào),他還是屬于諸行無(wú)常。譬如仰天射箭,勢(shì)盡還墮。就是這個(gè)箭,往天上射,它總有一天要掉下來(lái)。天,他不老不病,但是他會(huì)死亡。所以佛陀不把天的果報(bào),把他安立到我們的皈依處。我們佛法的皈依處,皈依佛、皈依法、皈依僧。這個(gè)法,佛陀要我們皈依法,是皈依涅槃。換句話說(shuō),我們今天把心帶回家,我們心中追求一個(gè)安樂(lè)的果報(bào)體,是一個(gè)永遠(yuǎn)不可破壞的。你買一個(gè)房子,買到地震帶,你晚上睡覺(jué)也是心不安。你得到一個(gè)天的果報(bào),你不知道你隨時(shí)會(huì)掉下去。涅槃它的安樂(lè)是究竟的安樂(lè),你得到以后永遠(yuǎn)不會(huì)失掉。

　　「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)�！�

　　在阿含經(jīng),這一段話經(jīng)常看到。阿含經(jīng)里面把我們的生命分成兩種狀況。第一個(gè)是凡夫的流轉(zhuǎn)門。凡夫的流轉(zhuǎn)門是什么狀態(tài)呢?諸行無(wú)常。三界的果報(bào)體它是無(wú)常的。在阿含經(jīng)的意思,把無(wú)常開(kāi)展出三個(gè)內(nèi)涵。無(wú)常故苦,苦即無(wú)我。我們生命體是無(wú)常,會(huì)有變化的。你現(xiàn)在很健康,這件事是不決定的。你現(xiàn)在很有錢,這件事也不決定,會(huì)有變化的,隨時(shí)會(huì)有變化。無(wú)常就是苦�？v使這種變化性,使令我們的生命體沒(méi)有安全感,我們不知道下一剎那,會(huì)是一個(gè)什么樣子的情況出現(xiàn),因?yàn)槲覀儍?nèi)心當(dāng)中,有無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè),不知道什么時(shí)候起現(xiàn)前,使令我們?cè)谌�界流轉(zhuǎn)當(dāng)中非常沒(méi)有安全感,所以沒(méi)有安全感就是苦。苦就是無(wú)我,表示我們沒(méi)有主宰性。假設(shè)我們能夠決定我們的生命,誰(shuí)愿意痛苦呢?所以我們?cè)谌�界�?流轉(zhuǎn)三界中,何處是依附?我們就想找一個(gè)更深入的皈依處。因?yàn)槲覀冊(cè)谌��?隨著業(yè)力漂流,感覺(jué)到無(wú)常故苦,苦即無(wú)我,這是生滅法。怎么辦呢?生滅滅已,寂滅為樂(lè)。身為一個(gè)佛弟子,知道我們每一個(gè)人想要追求一個(gè)安樂(lè)的生命,要趕快解脫這種生滅法,三界的生滅法。這個(gè)時(shí)候達(dá)到一種涅槃的寂靜,這個(gè)才是究竟的皈依處。

　　我講一個(gè)小故事,作一個(gè)總結(jié)。這個(gè)涅槃寂靜樂(lè)啊,佛在世的時(shí)候,在北印度,有一個(gè)小國(guó)家。這個(gè)小國(guó)家,好幾天沒(méi)下雨,旱災(zāi)。在古時(shí)候的社會(huì),這是一件不得了的事情。農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有收成,國(guó)王就下命令,那一個(gè)人、那一個(gè)團(tuán)體能祈雨,國(guó)王有重賞。規(guī)定那一天在皇宮面前要辦一個(gè)祈雨的法會(huì)。國(guó)家里面很多的信徒,有的是外道、有的信佛法的,通知他們的師父,約定一個(gè)時(shí)間到皇宮來(lái)祈雨。佛弟子也派人去通知佛陀,希望佛陀派弟子來(lái)祈雨,佛陀就派了迦旃延尊者,很多阿羅漢,來(lái)到這個(gè)國(guó)家。很多的團(tuán)體,大家就在皇宮面前祈雨,然后就下雨了。下雨以后,就解除旱災(zāi)。當(dāng)然阿羅漢的境界不得了,他一入定,阿羅漢的威德力一下子就把龍王叫過(guò)來(lái),龍王就乖乖下雨。但是國(guó)王不知道,雨是下了,但是賞金要賞給誰(shuí)?團(tuán)體在祈雨,怎么知道誰(shuí)的力量,使天下雨呢?一個(gè)有智慧的大臣說(shuō),我們可以測(cè)試一下,馬上可以測(cè)試出來(lái)。國(guó)王就請(qǐng)這些祈雨的法師,不管是外道法師,佛弟子的這些阿羅漢,到一個(gè)馬房的地方,就是養(yǎng)馬的地方吃飯,飯菜準(zhǔn)備的很差。吃飯的時(shí)候,這些外道,凡夫的境界,心隨境轉(zhuǎn)。吃完飯以后就破口大罵,這個(gè)國(guó)王真是小氣,我們?yōu)樗�祈�?準(zhǔn)備這么差的飯菜。阿羅漢這些佛弟子吃完以后,一句話都不說(shuō)。侍者就說(shuō):師父你們有什么話說(shuō)?他們沒(méi)什么話說(shuō),吃飽就好了,就走了。過(guò)幾天以后,國(guó)王又請(qǐng)他們吃飯,這個(gè)時(shí)候在王宮,宮殿樓閣,侍者飯菜準(zhǔn)備很好。這些外道的師父吃了以后,很歡喜贊嘆。這時(shí)阿羅漢也一句話都沒(méi)有說(shuō),侍者就說(shuō),你們吃了以后有什么感覺(jué)。沒(méi)什么感覺(jué),吃飽就好了。侍者就把他們所說(shuō)的話,一一紀(jì)錄下來(lái),報(bào)告國(guó)王。大臣說(shuō),這一場(chǎng)祈雨,一定是這一些佛弟子的法術(shù)成就的,因?yàn)檫@些人是圣人的境界。我們?cè)趺粗�道這個(gè)人是凡夫、是圣人?因?yàn)橐粋�(gè)有自我的人,自我意識(shí)跟心接觸的時(shí)候,他一定是有我就有我所,一個(gè)我愛(ài)跟我所愛(ài),愛(ài)著所愛(ài)的境界。你愛(ài)著這個(gè)所取的境界,一定是心隨境轉(zhuǎn),隨他而轉(zhuǎn)。阿羅漢內(nèi)心當(dāng)中有我空的智慧,他的內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候,如鳥(niǎo)飛虛空,蹤跡不可得。他內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸的時(shí)候,他內(nèi)心寂靜安樂(lè),能夠不受一切法,外境對(duì)他沒(méi)干擾。換句話說(shuō),阿羅漢內(nèi)心的安樂(lè),是外在環(huán)境不能影響他的。八風(fēng)。老僧自有安心法,八風(fēng)吹來(lái)亦何妨。阿羅漢那一念的清凈心,不可以破壞的。所以講生滅滅已,寂滅為樂(lè)。而這種安樂(lè)才是一個(gè)佛弟子所要追求的安樂(lè),它是不可破壞的。

　　這個(gè)無(wú)常無(wú)我觀,我們看【八大人覺(jué)經(jīng)】第一觀就有這個(gè)意思。「世間無(wú)常,國(guó)土危脆;四大苦空,五陰無(wú)我;生滅變異,虛偽無(wú)主;心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死�！故裁词菬o(wú)常無(wú)我觀?他是從無(wú)常下手。世間無(wú)常,國(guó)土危脆。告訴我們佛弟子,經(jīng)常要觀察,現(xiàn)前的身心世界是會(huì)變化的。你現(xiàn)在健康、富貴、各式各樣安樂(lè)的境界,都是不牢固的。四大苦空。無(wú)常就是苦,可以知道我們身心世界,三界果報(bào)體是苦的,因?yàn)闆](méi)有安穩(wěn)性,你不知道什么時(shí)候會(huì)出現(xiàn)痛苦,不知道。無(wú)常故苦,所以五陰無(wú)我。也可以從苦當(dāng)中,知道身命體是沒(méi)有主宰性的。我們不能決定我們的生命,是由業(yè)力決定的。所以說(shuō)生滅變異,虛偽無(wú)主。這個(gè)生命體是生滅變異的,而這種變化性,我們一點(diǎn)都不能參雜我們的意見(jiàn)。這個(gè)生滅變異的過(guò)程,是虛偽無(wú)主的,我們自己不能做主的,是由過(guò)去的業(yè)力做主的。心是罪源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。佛陀告訴我們,經(jīng)常觀察無(wú)常故苦,苦即無(wú)我,有什么好處呢?如是觀察,漸離生死。就把三界生死給慢慢熄滅掉。

　　三法印,事實(shí)上是說(shuō)明我空的道理。我空的道理比前面業(yè)果的道理就更加的深入了,對(duì)于生命的覺(jué)悟就更深入了。

　　問(wèn):?

　　答:離系,這個(gè)系指的是業(yè)力。離開(kāi)業(yè)力的系縛,有漏的業(yè)力。

　　問(wèn):?

　　答:阿羅漢還沒(méi)有入涅槃之前,他色身還在。從經(jīng)典上說(shuō),阿羅漢粗分的分別我執(zhí)已經(jīng)熄滅了,但是還有一種微細(xì)的俱生我執(zhí)。所以說(shuō)要?dú)�阿羅漢的時(shí)候,他第一念還有一種微細(xì)的痛苦,但是阿羅漢他馬上會(huì)提起正念,他修無(wú)我觀。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦。他會(huì)修無(wú)我觀。無(wú)我觀現(xiàn)前的時(shí)候,他痛苦馬上消失掉。所以他的痛苦只有一剎那而已。

　　問(wèn):?

　　答:他不是定力。我們剛開(kāi)始成就無(wú)漏智慧的時(shí)候,要假借定力。因?yàn)槟銢](méi)有定力,這個(gè)我的智慧它善動(dòng)。

　　問(wèn):打坐那一剎那,痛還是痛,身心不能完全分開(kāi)?

　　答:因?yàn)檫�沒(méi)有把我執(zhí)完全消滅。凡夫我執(zhí)是分別的,分別就很粗,很粗很粗。阿羅漢修無(wú)我觀,是已經(jīng)成就了,即使他沒(méi)有禪定,他無(wú)我觀還是可以現(xiàn)前,他那無(wú)我觀是一個(gè)現(xiàn)量的境界,他真的知道是無(wú)我,所以他那個(gè)痛苦是完全沒(méi)有。我們對(duì)無(wú)我觀是假借文字去觀想,但是這個(gè)觀想也有他一份的力量。譬如說(shuō),黑暗當(dāng)中點(diǎn)起蠟燭,有一份的力量,但是不能把這個(gè)黑暗完全消滅,因?yàn)檫@個(gè)力量太薄弱了。阿羅漢的光就像太陽(yáng)一樣,整個(gè)黑暗都可以消滅掉。我們剛開(kāi)始栽培,但是我們也不能忽略剛開(kāi)始,因?yàn)槿魏我粋�(gè)圣人剛開(kāi)始修行,都是慢慢的,慢慢的借法熏習(xí),聞思修。我們修無(wú)我觀有什么好處呢?可以

　　使令煩惱淡薄,減輕它的勢(shì)力。

　　問(wèn):?

　　答:我們不知道他的境界,至少他講的話合乎真實(shí)情況。在佛陀的意思,不要隨便泄漏自己的修行境界,搞不好會(huì)容易大妄語(yǔ),因?yàn)槟愣嘀v一點(diǎn)也不對(duì),少講一點(diǎn)也不對(duì),但是我們可以照佛陀的法如實(shí)說(shuō)。佛陀如此說(shuō),我就如此說(shuō),因?yàn)檫@世間的真相。諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。生命的本質(zhì)就是這樣。我們既然皈依佛陀,皈依法、皈依僧,就照佛陀所說(shuō)的法來(lái)說(shuō)。至于個(gè)人的證道,這件事情,我們盡量不要講。他也沒(méi)有講他是不是證道,他是講痛是痛它不要管他,這是對(duì)的。

　　問(wèn):?

　　答:很難講,每一個(gè)人的善根不可思議。他如果過(guò)去生有修過(guò)無(wú)我觀,他聽(tīng)到以后,他馬上就能夠相應(yīng),至少能夠相應(yīng)。其實(shí)我們不能夠去輕視初學(xué),因?yàn)樯�命是不斷的相續(xù),我們不知道這個(gè)人他過(guò)去生是修幾生?因?yàn)閺慕裆鷣?lái)看,我出家十幾年,你出家?guī)啄?我怎么知道你前修了多少?所以不能輕忽初學(xué)。所以說(shuō)法就是平常說(shuō),接受多少就看你的善根,但是至少這句話是正確的,我們不能夠講錯(cuò)話。你修無(wú)我觀,你也會(huì)感覺(jué)到,雖然你的力量還不能斷煩惱,平常生活當(dāng)中,你會(huì)發(fā)覺(jué)你的煩惱比較淡薄,這個(gè)好,煩惱會(huì)比平常淡薄。有這個(gè)差別。我們不修無(wú)我觀有什么缺點(diǎn)?你不斷的積集福報(bào),福報(bào)越來(lái)越大的時(shí)候,你這個(gè)人沒(méi)有人敢講你,因?yàn)橛懈��?bào)的人,那個(gè)我特別大。福報(bào)大的人,他不修無(wú)我觀,造業(yè)的力量就不得了。你看古代的君王,君王一怒,血流飄杵。我們一個(gè)沒(méi)有福報(bào)的人,發(fā)個(gè)脾氣沒(méi)有什么大不了的。一個(gè)皇帝發(fā)個(gè)脾氣,那還得了,整個(gè)家族幾百個(gè)人全部殺掉,為什么?其實(shí)追根究底,沒(méi)什么大不了,他只是講一句話觸惱你而已,或者他對(duì)你比較不恭敬。平常人對(duì)我不恭敬沒(méi)什么,福報(bào)大的人,你對(duì)他不恭敬那還了得。他那個(gè)我很厲害的,普天之下無(wú)非王土。所以說(shuō),我們學(xué)習(xí)佛法才知道,佛陀的智慧實(shí)在不得了,他會(huì)一層一層的引導(dǎo)你不斷的深入,不斷的去調(diào)伏你的煩惱。當(dāng)然這是一個(gè)次第,我們剛開(kāi)始相信因果、斷惡修善,這個(gè)時(shí)候我們心中的皈依處是皈依善業(yè),不錯(cuò),我學(xué)佛以后慢慢減少很多殺盜淫妄的罪業(yè)。我持戒,也不斷的布施,善業(yè)不斷的增長(zhǎng)。當(dāng)然人都是追求安樂(lè),這個(gè)時(shí)候我們心中的皈依處是皈依在善業(yè),不斷的意念我的善業(yè)。我什么時(shí)候作過(guò)什么善業(yè),我一天拜了幾個(gè)八十八佛,誦了幾個(gè)經(jīng),也不錯(cuò)。但是你心中還是在有相的境界分別,雖然是善業(yè),這些善業(yè)還是屬于流轉(zhuǎn)門的,這個(gè)時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到,心中還是有一種微細(xì)的不安。你要修無(wú)我觀的時(shí)候,無(wú)我的智慧會(huì)引導(dǎo)你從有相的善業(yè),趨向無(wú)相的空性,這個(gè)時(shí)候你的皈依處就是安住在空性,你會(huì)發(fā)覺(jué)你心中的安定性比前面更加安定,你有這種感覺(jué)。