佛法修學(xué)概要 十

　　佛法修學(xué)概要(十)

　　凈界法師主講

　　戊四、業(yè)果輕重。

　　這一科講到人天業(yè)果。人天業(yè)果分成五科,第一科是業(yè)果自性。第二科是業(yè)果決定。第三是業(yè)果種類。現(xiàn)在講第四科,業(yè)果輕重。

　　決定業(yè)果輕重有三個主要因素。第一個是約心。就是我們在造作業(yè)力的時候,那一念心。能造作的心。第二個是約境。我們所造作的差別的境界。第三個是約相續(xù)。約著我們內(nèi)心的相續(xù)。。

　　約心分成三小科。

　　「一、意樂故重-謂猛利三毒所作�！乖爝@個業(yè)的時候,內(nèi)心貪瞋癡煩惱是非常的猛利,非常的堅(jiān)固、猛利。任何人來勸勉我們不要做都不可以,一定要造作。關(guān)于業(yè)果,跟釋教里面的戒律,這個地方是有一點(diǎn)不一樣。在戒律里面,譬如說,我們殺人,只要你有殺心,那么生起了方便把對方殺死了,在殺戒上就是破根本罪。但是在業(yè)果上,他還詳細(xì)的分別,你在殺他的時候,你內(nèi)心的狀態(tài)。譬如說,今天你把他殺死,雖然你有殺心,但是你為了保護(hù)你自己,對方要傷害你,為了保護(hù)你自己,把他殺死了。這是一種情況。第二個你主動的去殺他。你還不是殺他一刀,殺死他以后,殺他身上幾十刀,一種上品的瞋心。這兩種情況,都是把人殺死。在釋教來說是一樣的,根本罪。但是從業(yè)果上來說,這兩個罪就完全不同,因?yàn)槟隳軞⒌男牡臒��?瞋心有輕重的不同。就業(yè)果來說,決定你三惡道的果報來說,有很大的差別。有些地方,釋教跟業(yè)果是有些差別。

　　「第一個意樂故重」。你在殺的時候的心很重。

　　「第二個無治故重」。無治,說你一生當(dāng)中,內(nèi)心的狀態(tài),完全沒有一個對治的法門。一生當(dāng)中完全處在一個放逸的狀態(tài),隨你這種放逸的心情所作任何的業(yè),都是重業(yè)。以下提出了五點(diǎn)

　　「謂不能日日,乃至極少時持一學(xué)處�！�

　　你這個人在一生當(dāng)中,在每一天每一天這樣過程當(dāng)中,極少時。你根本就不可能在一天當(dāng)中,抽出極少的時間來持一學(xué)處,修習(xí)一個簡單的善法,拜個佛或者誦個經(jīng),都沒有這樣做。一生當(dāng)中完全沒有在善法上修學(xué)。

　　「或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒�！�

　　乃至于不能在半個月的時間,或者初八、十四、十五受持齋戒。沒辦法去受持齋戒。

　　「于時時間,惠施修福,問訊禮拜,迎送合掌和敬業(yè)等�！�

　　你也不能夠經(jīng)常的在三寶的處所,惠施修福,或者是問訊禮拜,迎送合掌等種種恭敬的善業(yè)。是說這個人我執(zhí)、我見很重的,他遇到三寶這種尊貴的境界,完全沒有這樣的一種恭敬心,也不會去修福的。這種心態(tài)在造作罪業(yè)的時候也比較重。

　　「又亦不能于時時間,獲得增上慚愧惡作�！�

　　在平常當(dāng)中也不能夠生起增上慚愧。唯識學(xué)上有三種增上慚愧。

　　第一個是自增上。自增上的慚愧。我們能夠生起一種自我的期許,內(nèi)心當(dāng)中能夠崇重賢善、輕拒暴惡,希望自己的生命能有一個增上的期望。你說你這個人完全沒有自增上,自甘墮落。

　　第二個法增上。不管你信奉什么教派,內(nèi)心當(dāng)中總是有一個軌則,心中有一個標(biāo)準(zhǔn),作善、作惡,該不該作有一個標(biāo)準(zhǔn)。用法的力量來調(diào)伏自己,什么是該做?什么不該做?

　　第三個世間增上。就是世間的譏嫌。我們?yōu)槭裁床桓以熳飿I(yè)呢?我是一個出家人,或者是一個在家的五戒優(yōu)婆塞,我旁邊有很多的護(hù)法神,這個護(hù)法神是有他心通的,我要是起了惡念、造了罪業(yè),雖然沒有人知道,護(hù)法神會譏嫌我、呵責(zé)我。這一些護(hù)法居士看到我作這件事情,他們也會譏嫌我。以世間的譏嫌使令自己不敢犯罪,世間增上。

　　我們在生命當(dāng)中有三種力量使令自己增上,自增上、法增上、世間增上。這個人對于自己身口意的過惡,他不能用三種力量來自己增上,又不能證世間離欲或法現(xiàn)觀,當(dāng)然前面的布施持戒,懺悔的任何法門都不能修學(xué),更談不上世間的離欲。世間的離欲就是初禪以上的禪定,或者是法現(xiàn)觀,修行無漏的空觀,來調(diào)伏內(nèi)心的煩惱執(zhí)著。無治故重。這個人一生當(dāng)中完全沒有任何信仰,內(nèi)心當(dāng)中就是你自己要做什么,就去做什么。完全隨順自己的心意去做事情,內(nèi)心當(dāng)中沒有任何的標(biāo)準(zhǔn)。這種人隨他所作的罪業(yè)都是重業(yè)。

　　「三、邪執(zhí)故重-謂由依于作邪祠祀,所有邪見,執(zhí)為正法,而行殺戮。又作是心,畜等乃是世主所化為資具故,雖殺無罪,諸如是等,依止邪見而行殺害�！�

　　依止邪見跟執(zhí)著來造業(yè)。依于邪的祠祀。祠祀就是透過禮拜,求得鬼神的加被賜福。所有邪見,執(zhí)為正法,而行殺戮。說殺生沒有罪過的,為什么?因?yàn)闅⑸�要祭拜鬼�?不但沒有罪過,還有功德。說這種邪見,來執(zhí)為正法。你認(rèn)為這樣子是正法�；蛘吣阏f畜等乃是世主所化為資具故,雖殺無罪。你說畜生,他們都是上帝所創(chuàng)造的,來給我們?nèi)祟惥S持生命的,雞鴨魚肉天下一道菜。牠們的出生本來就是要給我們吃的,我們這樣子去殺牠是沒有過失的。依止這樣的邪見來生殺害,這樣的罪是很重的。這個地方跟一般凡夫的觀念有一點(diǎn)不一樣,一般凡夫說,你是一個佛弟子,深信因果,又造罪業(yè),明知故犯罪加一等。其實(shí)不是這樣子。明知故犯,但造罪業(yè)的時候,有慚愧心。他知道這樣的事是不對的,但是他控制不了他的煩惱,他想吃牠的肉,勉強(qiáng)自己把他殺了。但是因?yàn)樗�明知這件事情有罪業(yè),他多少有慚愧心,來對治他的煩惱。一個人在高速公路上,踩煞車,罪業(yè)就淡薄一點(diǎn)。一個邪見的人,他不認(rèn)為這件事情是有罪業(yè)的時候,他造業(yè)是盡情的造罪。盡情,心中是無障礙的造罪,這個罪業(yè)就使令他很重。依止愚癡來造罪,【瑜伽師地論】說,在所有的煩惱當(dāng)中,依貪依瞋依癡。彌勒菩薩說,依止癡是最重的,因?yàn)闊o慚愧故。這三種情況都是依著內(nèi)心的狀態(tài)。意樂、無治跟邪執(zhí),內(nèi)心當(dāng)中有三種情況,所造的罪都是重罪。

　　二、約境。約著所造的境緣差別來安立這個罪。由事,事的差別。以下提出七種情況。

　　「為若殺害大身傍生」。傍生,畜生。身體越大的罪越重。你殺死一頭牛比殺死一只狗還重。殺死一只狗比殺死螞蟻重,身體越大的,殺罪越重。

　　「人或人相」六道當(dāng)中,殺人的罪過是最重的,雖天的果報是最殊勝,但是人的果報是一個法器,因?yàn)樘斓膬?nèi)心,很難在三寶當(dāng)中專心修學(xué)佛法,他的心思事散亂的,沒辦法專注。人的果報,能夠在一生當(dāng)中,發(fā)菩提心,懺悔業(yè)障,積集資糧,來改造他的生命。他好不容易得到人的果報,把他殺死。你使令他生命增上唯一的希望破滅。他好不容易在六道當(dāng)中得到人身,這要積集多大的福報,又遇到佛法的住世。他很可能在這一生當(dāng)中,使令他整個生命的大方向有所改變,結(jié)果你把他殺死,使令他整個希望破滅。殺人的過失最重�；蛘呤侨讼�,在動物當(dāng)中,有的動物跟人長的很像,雙腳走路的,猩猩、猴子。牠們都比較有靈性,你殺他的時候,他對痛苦的感受比較敏感,不像其它四肢腳的動物那么暗鈍。具足人相的,你殺他也比較重。他的靈性高,他的第六意識的明了性強(qiáng)。

　　「父母兄弟」我們對自己的父母兄弟,眷屬,你殺害他。特別是父母親,這是逆罪,無間地獄的逆罪,這也重。以下是后后超勝前前。

　　「尊長委信」地方上的尊長,年高德重的長輩。委信,古時候沒有法官,發(fā)生糾紛,請地方上的公證人,這件事情是你對,他錯。這個糾紛就解決了。委信就是一個判斷是非的公證人,維持社會的次序的。你把他殺死了以后,社會上就沒有人維持次序了,這過失也是重。在地方上,他對于維持社會的善良風(fēng)氣,維持社會的正常制度,他有影響力的人,你把他殺死了,罪過也重。

　　「有學(xué)菩薩」這個地方指的是居士,發(fā)菩提心。這個菩薩他能夠護(hù)持正法,他能夠以他的身口意,他的資具、他的福報力,來使令正法久住,來護(hù)持正法,結(jié)果你把他殺死了。這影響力不但是他的功德不能成就,正法的住世,可能因?yàn)檫@個菩薩的死亡,正法就消失掉了。殺菩薩的罪也是很重的。

　　「羅漢獨(dú)覺」這里指的是出家的僧寶。僧寶有住持正法的功德,佛陀滅度以后,在世間上,正法的光明,靠出家人來相續(xù)維持。一個僧寶的住世,他能夠宣揚(yáng)很多的真理,使令很多人能夠開發(fā)智慧,修習(xí)善法,很多人會栽培善根,結(jié)果你把他殺死了,使令很多人失去了栽培善根的因緣。所以這個罪也很重。

　　「及知如來不能殺害,而以惡心出其身血�！巩�(dāng)然佛陀的色身,我們是沒辦法殺害的,佛陀身是金剛那羅延身。但是你對佛有惡心,以瞋恨心來破壞佛像、破壞他的身相,或者是泥土做的佛像、紙做的佛像。你用瞋恨心來破壞他,這個罪也是重。因?yàn)槟闼鶎Φ木辰缡欠鸬木辰�。以上是宗喀巴大師提出七種的情況,后后的罪是超勝前前。反過來你造的是善業(yè),也是后后超勝前前。就是后面的田比前面的田來的肥沃,你能夠少許的善業(yè)惡業(yè),都會滋長出廣大的果報。你在不同的境界,所創(chuàng)造的因果就不同。

　　「三、約相續(xù)、加行故重」以下分六小段。

　　「謂或已殺生,或正或當(dāng),具歡喜心具踴躍心�！�

　　舉殺生作例子,你在殺生的時候,已殺生或正殺生或者當(dāng)殺生。把殺業(yè)分成三個時段。道宣律祖,經(jīng)常把造罪,分成三個時段來判罪。方便時、根本時、成已時。你在造殺生之前,內(nèi)心充滿了期待,就是有預(yù)謀的,不是臨時起意的。方便時,有期待的殺訊。到根本時,正在造做的時候,生起很大的歡喜心、踴躍心。造了罪以后,念念的隨喜,哎呀!我這件事造的太好了,沒有一點(diǎn)慚愧心。造殺業(yè)的時候,方便時、根本時、成已時,完全都沒有生起懺悔的情況。這種情況,在到宣律祖的意思叫做定業(yè),重懺不惘。你在造業(yè)的時候,你的心情,從造殺業(yè)之前的準(zhǔn)備,正殺的時候,殺了以后,念念相續(xù)無有間斷。你得果報的時候,那個果報特別堅(jiān)固。這個人業(yè)障現(xiàn)前,誰都沒辦法。這個人拜八十八佛,業(yè)障現(xiàn)前,拜了一百部也都沒有效果。怎么回事呢?因?yàn)槟阍熳飿I(yè)的時候,你的心特別堅(jiān)固。在造之前誰勸你都不聽,正造的時候念念歡喜,造了以后別人叫你懺悔,你又不懺悔,三時有心。這個時候,你得果報的時候就很堅(jiān)固,不容易消滅這個果報,不容易。律祖說:重懺不惘。很難懺除的。一切法因緣生,懺悔總是有它的效果。律祖說:重懺不惘。不是說不能改變,而是懺了以后,你很難變成沒有,可能會重報輕受�？赡軕酝炅艘院�,可能會眼睛痛、頭痛,或者發(fā)生一些小的災(zāi)難,把它給重報輕受。因?yàn)槟阍谠熳龅臅r候,這個業(yè)太重。

　　「或有自作,或復(fù)勸他,于彼所作稱揚(yáng)贊嘆,見同行者,意便欣慶�！�

　　這件事情不但是你做,你自己做也就罷了,你還勸他,找了很多人跟你做。做了以后,你對于這件事情,別人所作或你自己做的事情,稱揚(yáng)贊嘆。隨喜贊嘆。遇到同行者,別人造作這件事情你很歡喜。這種情況,自作又教他作,見作隨喜。不管善業(yè)惡業(yè),都是很重的。

　　「由其長時思量積蓄,怨恨心已,方有所作,無間所作,殷重所作�！�

　　你造殺業(yè)的時候,是經(jīng)過長時間的思量,一次一次的去想,這個人實(shí)在是對我不起,我對他這么好,他對我這樣子。你一次一次去思維他的過失,去累積恨心。一天一天的去累積,等到這個恨心特別的猛利堅(jiān)固以后,才采取行動。采取行動以后是無間所作,殷重所作。內(nèi)心的狀態(tài)是沒有任何的慚愧心現(xiàn)前,無間的,念念相續(xù),沒有間斷。而且是殷重的,猛利的心所作。

　　「或于一時頓殺多生」你殺的眾生數(shù)量太多了。雖然螞蟻是下品罪,你殺了螞蟻殺了太多,你今天殺,明天殺,天天殺。在律上來說,不能把下品罪累積為上品、中品,下品永遠(yuǎn)是下品。但是業(yè)果不是這樣子的。你殺的是下品,但是你經(jīng)常殺,次數(shù)太多,就會使令變成上品的罪業(yè)。次數(shù)的關(guān)系�；ㄉ�證嚴(yán)法師,幾十年前在蓋醫(yī)院的時候,他要跟大家募款。他就要大家一個月出三十塊,一個人一個月出三十塊,蓋花蓮的醫(yī)院。但是他的辦法不是一次繳齊的,而是每一個人,一天繳一塊。后來我想,證嚴(yán)法師有智慧,因?yàn)橐粋�月繳三十塊,一個月只起一次的善心,那么你鼓勵這個信徒一天繳一塊,他每一天都起一個善心。今天起善心,明天起善心,什么事情相續(xù)的造作,都不可思議。滴水常流,則能穿石。水滴雖微,漸盈大器。一個小的善業(yè)或一個微小的惡業(yè),經(jīng)過你數(shù)數(shù)造作,都不可思議。一天拜一部八十八佛,拜不了四十五分鐘,但是你今天拜,明天拜,拜個十年二十年,這件事情就不可思議。因?yàn)槟闾焯煸熳?這個業(yè)的力量就不可思議。一件事情天天造作,雖然是一個微小的善業(yè)或微小的惡業(yè),這個業(yè)的力量就很大,有可能去主宰我們下輩子三界的果報。一時頓殺多生。指數(shù)量。

　　「或令發(fā)起猛利痛苦而行殺害,或令怖畏作不應(yīng)作而后殺害�！鼓阍跉⒑λ�之前,使令他生起很大的痛苦,你把他的雙手砍掉,眼睛也挖掉,鼻子也挖掉,再去殺害他�；蛘呤鞘沽钏�怖畏,作不應(yīng)該作的而后殺害。

　　「若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害」對于完全沒有抵抗力的人,孤苦貧窮的人。或者這個人已經(jīng)對你哀戚悲泣,已經(jīng)向你求饒了。這種悲田,你還是把他殺死,這個罪也是重。從這個地方看,也能夠?qū)τ谖覀兯�造作的業(yè)性,不管善業(yè)惡業(yè),就以三種情況來判斷,約心、約境、約相續(xù)的情況。

　　佛在世時,佛陀在祇桓精舍說法,很多人來聽法。很多人供養(yǎng)蠟燭,佛在世的時候沒有電燈。有一個貧窮的女孩子,他也來聽法,聽得很高興。他看國王大臣供養(yǎng)蠟燭,他也很想供養(yǎng)蠟燭,但是他沒錢怎么辦呢?把他頭發(fā)剪斷,使自己破相。一個女孩子最珍貴的就是頭發(fā),他把頭發(fā)剪掉,拿去換錢。他頭發(fā)所換的蠟燭是一個小小的蠟燭,但是他很真心的把它供養(yǎng)在佛說法的地方,第二天天亮以后,佛陀就叫目犍連尊者把蠟燭熄掉。目犍連尊者就把國王大臣的大蠟燭一一熄掉,到這個小蠟燭的時候,目犍連尊者沒辦法熄掉。目犍連尊者在所有大阿羅漢當(dāng)中神通第一,他一只手可以把八萬四千由旬的須彌山撐起來。但是他用神通力不能熄滅這個蠟燭。他就把這件事情報告佛陀,佛陀說:這蠟燭不是你的神通力能夠熄滅的。這個小女孩供養(yǎng)的蠟燭,他的果報體,死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天,如是輾轉(zhuǎn)到六欲天,如是的輾轉(zhuǎn)以后,生在一個有佛出世的地方,證了初果。我們看這個小故事。國王大臣他也供養(yǎng)蠟燭,蠟燭都很大。但是蠟燭的火很快就被目犍連尊者給熄滅。這個小女孩的蠟燭特別的小,但是他卻沒辦法熄滅。這是心力不可思議。你在布施蠟燭的時候,那一念的心。這根蠟燭是小女孩的頭發(fā)換來的,國王大臣他錢多的是,花個幾萬塊、幾千塊買蠟燭不算什么。所以我們造業(yè),心是業(yè)主。我們修行也是這樣。你持大悲咒,他也持大悲咒,但是他持大悲咒的力量比你大。同樣的所緣境都是大悲咒,三寶的功德力。為什么他持大悲咒比你有效果呢?因?yàn)樗麑Ｗ?因?yàn)樗�相續(xù)。我們講置心一處,無事不辦。從修行的角度來說,你與其今天持大悲咒,明天持往生咒,后天持觀世音菩薩,改天持地藏王菩薩。你這樣悠悠泛泛,到不如專一個法門。蕅益大師在靈峰宗論說:滴水常流,則能穿石。屋檐上的水滴,他今天滴,明天滴,后天滴,因?yàn)樗�滴到同一個點(diǎn)上,時間久了可以把這堅(jiān)固的石頭穿破。水滴今天滴到這個地方,明天滴到那個地方,后天滴到那個地方,所緣境換來換去,一輩子不能穿石。祖師大德講,我們今天在修行法門的時候,當(dāng)然解門是要廣泛,使令自己的見地開闊,但是行門要專。你念阿彌陀佛,我持大悲咒,你今天一天持他個五百遍、一千遍,專心在一個所緣境上,相續(xù)的。心與所緣,專一安住,相續(xù)安住。這個法門對你來說,不可思議。因?yàn)槟愕男牧��?jīng)常灌注在一個所緣境上,這個所緣境在你心中運(yùn)作的時候,他就特別有力量,因?yàn)樗��?生轉(zhuǎn)熟。我們從這個地方看業(yè)性的輕重,內(nèi)心的專注跟相續(xù),同樣在三寶境界活動,但是你的心的相續(xù)跟專注都有關(guān)系。

　　問:?

　　答:宗喀巴大師的意思是后后超勝前前。這個是約影響力。一般殺父母是逆罪。殺父、殺母、殺和尚、阿阇黎、破和合轉(zhuǎn)*輪,破僧,的確,它是逆罪。應(yīng)化身會出血,因?yàn)槿鐏�、佛菩薩、還有余報,過去可能跟這個人有惡因緣,提婆達(dá)多用石頭去害佛,將石頭從山上推下來,護(hù)法神用金剛杵把它打碎。打碎的時候,因?yàn)榉鹜舆�有余報,一顆石頭記打倒佛陀的腳指頭,出佛身血。那羅延身是他的果報體,但是他因?yàn)橛袠I(yè),有余報。當(dāng)然佛陀是得大自在,「佛為法王,于法自在�！沟�是從事相上來說,佛在受余報的時候,表面上看,也有這樣的問題。就像釋迦牟尼佛也有頭痛,還有沒有飯吃,只吃馬麥。外表的事相看,感覺上都有余報。也可以這樣講,說示現(xiàn)。但是示現(xiàn)是示現(xiàn),他們過去的確有一些因緣。所以說一切有為法,如夢幻泡影,沒有一個是真實(shí)的,都是在演戲。其實(shí)所有的人都是在演戲。不過他是在表達(dá)一種因果軌則的運(yùn)轉(zhuǎn),因果絲毫不爽。就是說,釋迦牟尼佛雖然成佛,成就圣道,他自己清凈。但是他跟眾生的惡因緣,一種世間的因果尚且不失。這種就有警惕我們弟子要注意,這是有警惕的作用,有這一層意思在里面。佛陀是業(yè)盡情空。

　　戊五、結(jié)示法要。

　　前面把業(yè)果的觀念,分成五段來作一個總結(jié)。

　　「一、平等流類,絲毫不爽�！惯@是講到因果的等流性,就像水流一樣。你看上游的水流是臟的,流到后面的水是臟的。上游的水是干凈的,流到后面的水是干凈的。這叫平等流類。這種軌則是絲毫不爽的。不爽就是不差錯,沒有任何差錯。以下分成兩段,第一段是總相。第二段是別相。

　　「欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。」

　　我們現(xiàn)在想要知道,前世造了什么業(yè)因?怎么知道呢?今生受者是。我們冷靜下來,觀察一下今生的果報。我今生是個人,至少我過去生有五戒的善法。我是貧窮或者是富貴,莊嚴(yán)或者是丑陋,這種差別相,我們也能判斷過去是造了什么業(yè),那一個業(yè)比較重,你可以判斷出來。就是說,從今生的果報體,可以知道前世造了什么業(yè)。欲知來世果,今生作者是。因?yàn)槲覀兿胫�道來生是受什么果�?你也可以知道,不用去問算命先生。你可以靜下來,看看你一生當(dāng)中,造的善業(yè)、惡業(yè),那一個業(yè)最重,你也可以知道你來生的果報是什么。前面講到業(yè)果自性。我們說恒轉(zhuǎn)如暴流,生命就像一個水流一樣,從無始劫來流到現(xiàn)在,從現(xiàn)在又流到無始劫以后。這個水流,我們可以以今生作一個標(biāo)準(zhǔn)來觀察。蕅益大師說,只是現(xiàn)前一剎那法,望前明果,望后明因。所以依我們現(xiàn)前這一念的身心世界,觀察過去的水流,我們現(xiàn)在是個果報�，F(xiàn)在的水是干凈、是臟,這不是上帝創(chuàng)造的。前面的水你就搞臟了,當(dāng)然后面就臟了。望前明果。對望過去,我們現(xiàn)前這一念身心世界是一個果報體,承擔(dān)過去的業(yè)力。我們今生任何的造作,對望的未來,它又是個因地。說你下輩子的水,是不是繼續(xù)的臟下去,或者更臟,或者把它弄干凈。你下輩子的水是干凈是臟,看你今生的造作。今生作者是。所以說生命的本質(zhì),有兩個。第一個承受果報。對望的過去來說,我們現(xiàn)在是承擔(dān)過去的業(yè)力,沒有任何一句話,逆來順受,心甘情愿,一切都是自己造作的。但是你現(xiàn)在所作所為,又為你下一期的果報在積集一個因地。望后明因,你要小心。你現(xiàn)在的身口意,又會影響你來生的果報。所以說我們今生的生命,它一方面是受果報,一方面又是創(chuàng)造來生的因地,也是果,也是因。這是我們對因果的第一個認(rèn)識,他是平等流類,自作自受。

　　「富貴從布施中來,貧窮從慳貪中來。」

　　一個人一生當(dāng)中,衣食無缺,資具很豐富,怎么回事呢?他因地歡喜布施。富貴也有差別。說這個人的富貴得來輕松容易,這個人的富貴得來很辛苦,他一天工作八小時,又加班,又得到別人很多的責(zé)備,很多的波折,才得到富貴,到晚年才得到富貴。這事有什么差別呢?有些人在造善業(yè)的時候,這個人發(fā)心去作典作,作大寮,心甘情愿,逆來順受。他在造善業(yè)的時候,完全不起煩惱,歡喜心來造業(yè)。他的因地在造善的時候,完全起歡喜心,他得果報的時候,非常順利,他一下子就生在一個大富長者家里,什么事也沒作,繼承了大富長者財產(chǎn)。有些人他也到大寮去發(fā)心,但是心不甘情也不愿,勉勉強(qiáng)強(qiáng)的,發(fā)了很多的牢騷,但是他還是把它做了,未來要得果報的時候,很多很多的波折,很多很多的障礙,很多很多的辛勞,才能夠得到這個果報。宗喀巴大師講布施波羅蜜,他提醒我們,在布施的時候,盡量起歡喜心。起歡喜心,得果報的時候不會有障礙,這個也是一個差別相。「富貴從布施中來,貧窮從慳貪中來。」這個人很貧窮,雖然很努力的工作,還是一樣非常的貧窮,過去生中有慳貪的業(yè)力,慳貪太厲害的人,很容易到餓鬼道去,一輩子吃不到飲食,穿不到衣服。

　　「長壽從慈悲中來,短命從殺生中來�！�

　　這個人健康長壽,這個人有慈悲心,栽培慈悲心栽培的夠。短命從殺生中來。一生短命多病,看了很多醫(yī)生也看不好,這跟殺業(yè)有關(guān)系。一個人的病痛跟性格有關(guān)系,經(jīng)論上說,一個人個性比較慈悲,眾生稍微觸惱你,你能夠包容他,你這個人不容易生病。就算生病的話,這個病毒在你身上,跟在別人身上,慈悲心強(qiáng)的人,病毒在你身心當(dāng)中活動,它的勢力不會太大,慈悲的力量能夠化解病毒的暴力之情。這個人個性刻薄,瞋恨心,他也得到這個病毒。病毒到他身體上,不得了,勢力很強(qiáng)大。經(jīng)常修慈悲觀的人,就算大家都感冒了,你也感冒,我也感冒,把感冒傳染給我。同樣一種感冒的病毒,在他身上發(fā)起那么大,到你身上沒有很嚴(yán)重,就是慈悲的力量。所以我們經(jīng)常應(yīng)該修慈悲觀,律己宜帶秋氣,處事宜帶春風(fēng)。我們要求自己的行為要嚴(yán)格,呵責(zé)自己,不能作要他作,不能斷要他斷。但是你對眾生放逸的舉動,要鼓勵包容,不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人,給眾生多一分的寬容,讓他慢慢進(jìn)步。人總是剛開始修學(xué)佛法,都像小孩子跌跌撞撞的,多用鼓勵的口氣,多用包容的口氣。這個跟我們的身體是有關(guān)。當(dāng)然慈悲的功德不只這樣子,這個是現(xiàn)世的果報。

　　「莊嚴(yán)從持戒中來,丑陋從破戒中來�！�

　　這個人的身相特別的莊嚴(yán),高貴莊嚴(yán)。這個人歡喜持戒,不管是重戒輕戒都等持,身相容易莊嚴(yán)。丑陋從破戒中來。一個人要五官不正,或者四肢有所殘缺,多數(shù)都跟破戒有關(guān)系,破根本重戒有關(guān)系。身相特別丑陋,不端正。

　　「高位從恭敬中來,卑劣從憍慢中來。」

　　這個人很謙卑,看到別人頭都是低低的。謙謙君子,卑以自穆。他很可能就有高貴的地位,他到僧團(tuán),到那一個團(tuán)體,他就是居在高位。為什么呢?他內(nèi)心當(dāng)中有謙卑恭敬的功德。他容易去召感這個崇高的地位。卑劣從憍慢中來。有些人就是到那里去,別人都看不起他,卑賤的種性。這個就是這個人憍慢。憍慢容易召感卑劣的果報。如是因,如是果。平等流類,絲毫不爽。水流,這個水流流到那個方向去,那個水流就流到那個方向去,因果是絲毫不爽,不能抵銷的。造了殺罪,用錢去布施孤兒院,布施三寶,不能抵銷的。布施是成就富貴的果報,殺生有殺生的罪業(yè)。因果是不能夠互相抵銷的。因果要消滅只有靠懺悔,你要在三寶面前請一個懺悔主,呵責(zé)自己的罪業(yè),立定誓愿,斷相續(xù)性,然后拜懺。只有懺悔能夠改變,不是說能夠抵銷的。因果的觀念,它是平等流類,它是等流性的,它不能有差錯的,它是有相對的等流性。

　　「二、因果同時,借緣顯現(xiàn)。」

　　因指的是我們身口意三業(yè)的現(xiàn)形。這里的果不是指異熟果報,指的是種子。你在造業(yè)的時候,你同時就熏習(xí)一個種子。因跟果,跟種子是同時存在的。我們看算命先生,這個人罪業(yè)很重,本來算定生命什么時候結(jié)束的。他積集一個大的陰德,結(jié)果他的命運(yùn)改變了。算命先生為什么知道你的命運(yùn)改變了呢?你一定在你內(nèi)心,身口意當(dāng)中,你雖然是造了一個很大的陰德。這個陰德當(dāng)然諸行無常,剎那剎那過去了。奇怪,我昨天洗廁所的時候,是半夜起來洗廁所,沒有人知道。為什么算命先生知道,我最近作了一個大功德呢?因?yàn)槟阍谠焐茦I(yè)的時候,有一個熏習(xí)的功能,它能夠把你內(nèi)心當(dāng)中善法的功能加強(qiáng)。假設(shè)我們內(nèi)心當(dāng)中的功能沒有改變,沒有把這樣的善法紀(jì)錄下來,誰也不知道。雖然我們正式的果報是在來生,但是事實(shí)上果報的累積是在當(dāng)下,你造業(yè)的當(dāng)下,你這個功德就同時累積了。你造罪業(yè)的時候,你的罪過也同時累積,只是等到臨命終在顯現(xiàn)而已。因果同時,借緣顯現(xiàn)。佛陀成道七年左右,他回到他的故鄉(xiāng),迦毘羅衛(wèi)國,度了八王子出家。他的堂兄弟,當(dāng)中值得一提是他的親弟弟,難陀尊者,同父的親弟弟。阿難尊者是佛的堂弟,另外一個父親所生的。難陀的出家,是他那一天啊在跟他太太畫眉毛,因?yàn)殡y陀尊者娶了迦毘羅衛(wèi)國最美貌的女子作太太。那天畫眉毛的時候,佛陀去扥缽。他看到他哥哥去扥缽,就親自盛了飯去追佛陀,佛陀越走越快,他就跟佛陀到了精舍去。佛陀就強(qiáng)迫舍利弗尊者把他給剃度了。難陀就說,我是拿飯供養(yǎng)我哥哥,怎么來到這個地方,被強(qiáng)迫剃度了?但是佛陀畢竟有威德,強(qiáng)迫他不準(zhǔn)回去。就隨眾作息,在僧團(tuán)里面,整天作早晚課,修止修觀。但是因?yàn)樗�根本就不想出�?身雖出家,心不在道,內(nèi)心當(dāng)中還是思念他過去的太太。佛陀大智慧的境界就知道了,有一天以神通力,帶他到忉利天去,忉利天去呀過著快樂的境界,當(dāng)然天上的人,那還得了,身相也莊嚴(yán),身體健康,很多人在游樂。其中有一個宮殿,很多人在布置那個宮殿,很多的女人在莊嚴(yán)那里,在布置那個宮殿。佛陀就問難陀尊者說:你看天女跟你太太比起來怎么樣?他說:我太太跟天女比起來就像猴子一樣,天上的女人多漂亮。他說你問問看,其它的宮殿都有男人,為什么這個宮殿還在布置,沒有男人?你去問問看。難陀尊者就問了。他說:你們這個宮殿為什么沒有男人?天女說:我們這個男人是人世間的難陀尊者,他因?yàn)槌黾页纸涞墓Φ?他死了以后,作我們的丈夫,我們來伺候他。他說:我就是難陀尊者。不可以,你現(xiàn)在是人的果報,等到死了以后,得到天的果報,那時才能受用。難陀尊者很高興,來生到天上去,很高興。佛陀同時帶他到地獄去,地獄去很多的苦,刀山油鍋。每一個油鍋都有人在炸,只有一個油鍋正在起火。佛陀說:你去問問看,為什么這個油鍋沒有人在炸,才剛開始起火。獄主說:人世間有一個難陀比丘,他因?yàn)槌纸涞墓Φ碌教焐先ハ硎芪逵�之�?死了以后,我這個油鍋剛好煮好,剛好來這個地方炸。因?yàn)樗�出家的時候,打妄想。難陀比丘聽了以后,天上也不去,地獄也不敢去了,專心的修學(xué)圣道,終于證了阿羅漢果。

　　我們講因果同時,難陀比丘今天出家的時候,他在持戒,心中打妄想,一方面造善造惡,事實(shí)上這個果報都還沒有出現(xiàn)。異熟果,造因跟得果報是不同時,事實(shí)上佛陀為什么能夠事先讓他看到,佛陀是現(xiàn)量的境界,表示那種功能已經(jīng)在蘊(yùn)釀當(dāng)中。就是說你在起煩惱的當(dāng)下,煩惱的火,事實(shí)上,念念之間已經(jīng)在成就未來地獄的火。我到地獄去,那個火是怎么來的?你平常打妄想的時候,念念累積的。【楞嚴(yán)經(jīng)】說:煩惱的火,就是地獄的火。地獄的火就是你煩惱的火累積的。因果同時就是說,雖然果報出現(xiàn)的是在來生,但是他的成就,是在你造業(yè)的當(dāng)下,已經(jīng)是念念的成就。只是說等到臨命終的時候才表現(xiàn)出來而已,不是說臨命終的時候在同時成就。平常就成就。種子,根據(jù)唯識學(xué),分成兩類。一個是有漏的種子,有煩惱相應(yīng)的。一個是無漏的,沒有煩惱的種子。

　　「有漏種子,分成兩類,一個是名言種子。一個是業(yè)種子。」

　　名言種子就是內(nèi)在的思想,我們內(nèi)在思想的活動要仰仗名字言說的。第二個是屬于外在的行為。名言種子引生我們的等流果—等流習(xí)性。業(yè)種子引生我們?nèi)�界異熟可樂不可樂果報�?/p>

　　譬如說,我們今天布施三寶。布施三寶有兩種果報。第一個你布施的善根增長,等流果。第二個因?yàn)槟悴际┑男袨槿フ俑形磥砀毁F的果報,這個叫做異熟果。所以說,我們誰造一業(yè)都有兩個種子,召感兩種不同的果報。這是有漏,有所得的心。

　　無漏的種子,第一個就是生空無漏種子。就是我空的種子,我空的智慧引生的二乘道的無漏法或者是法空的、或者是俱空。這個俱空就是包括我空法空,引生菩薩及佛果無漏法�？招缘闹腔鄣鹊较乱欢沃v三法印再解釋。

　　我們在造業(yè)的時候,基本上有兩個業(yè)力,一個是有漏的,有所得的業(yè)力。一個是無漏的清凈的業(yè)力。「漏」就是煩惱。這個煩惱的體就是擾動的,無漏的善根是清凈的。譬如說,我們?nèi)ピ煲粋�善業(yè),雖然是一個善業(yè),但是內(nèi)心的狀態(tài)是擾動的,有所得的�？赡苁歉吲d,雖然高興,但是高興的本質(zhì)是擾動的。跟我們在佛堂拜佛打坐修空觀,內(nèi)心的狀態(tài)是不一樣的。因?yàn)槟阍谛蘅沼^的時候,在修無常觀的時候,那是一個隨順圣道的境界,那是一個圣境。一個無漏的功德,一個寂靜的狀態(tài)。所以這兩個善根不同。假設(shè)有所得的心所修的福報是擾動的,你在佛堂當(dāng)中拜八十八佛,念佛修止觀,那是一個無漏的善根。那是一個寂靜的狀態(tài)。

　　佛在【金剛經(jīng)】上說,我們用三千大千世界的七寶布施,不如受持金剛經(jīng)的四句偈。因?yàn)槟阌眠@么大的布施,這個布施是有所得的心,是有漏的,他沒有解脫的功德。而你在金剛經(jīng)的四句偈當(dāng)中,你能夠思唯一切有為法,如夢幻泡影。這個是能夠成就無漏的功德。他有成就解脫分離,他整個大方向是趨向于涅槃的。這兩個大方向不同,這兩個車乘的目標(biāo)不同。這個車乘是有漏的福報,這個車乘是運(yùn)載你在天上人間活動,帶你到天上去,說你的善業(yè)太強(qiáng),車的動力很強(qiáng),直接沖到天上去。但是這個車子不能超越三界,不可以。你在佛法當(dāng)中聞思修的善根,他的車乘能夠超越三界以外的涅槃,所以這個地方有不同。

　　總之,這一段的意思就是說,我們在造業(yè)的當(dāng)下,果報就已經(jīng)念念成就了,只是等到因緣才出現(xiàn)而已。

　　「三、貫通三世,強(qiáng)者先遷�！�

　　因果通三世,勢力強(qiáng)的先得果報。譬如說,造業(yè)的時候,第一個你的心的強(qiáng)弱。第二個你所緣的境界。第三個你心中的相續(xù)。這是懺悔來決定你業(yè)力的強(qiáng)弱,果報的大小。

　　我們講三世因果,異熟果。關(guān)鍵在這個「異」字。佛法講因果,最難明白就是這個異字。差異,時間上有差異。為什么這個人造了這么大的善業(yè),他今生的命這么的苦。玄奘大師經(jīng)過八千里的沙漠,到印度去取經(jīng)。帶回很多唯識、般若、大般若經(jīng),這些經(jīng)典,把他翻成中文流通到后世去。但是玄奘大師臨命終的時候,他得到一個很重很重的病。他那時得到唐太宗的欣賞,他幾乎可以請最大的醫(yī)生來跟他治病,但是治不好。那種病有點(diǎn)像風(fēng)濕,但是又不完全是風(fēng)濕,治不好。玄奘大師痛起來的時候,他就想是不是我翻譯經(jīng)典翻錯了呢?貽害眾生呢?結(jié)果這個天人就跟他講:不是的。法師,你翻譯的經(jīng)典都沒有錯。但是你過去生作國王,課稅太重了。作國王也是不太好。他本來應(yīng)該到三惡道去受這個果報,但是因?yàn)榻裆�作太大功德�?重報輕受。所以說一般人很難明白因果,難就難在這個「異」字。就是說你造善業(yè),這個果報不會馬上出現(xiàn),我在三寶當(dāng)中功德也作了夠多了。也懺悔業(yè)障,積集功德。但是今生也沒什么多大的表現(xiàn)。那都是先累積下來,因?yàn)槟阍鞓I(yè)的時候跟得果報的時候是不同時,就是三世因果。異時而熟。

　　異時而熟,強(qiáng)者先遷。值得提的是臨命終的時候,一般不是大善也不是大惡的人,臨命終的時候有三種情況往生,一種隨業(yè)往生,你一生當(dāng)中曾經(jīng)牽涉到一個很重大的業(yè)力。這個業(yè)力你造作的時候,心很強(qiáng),境界是上品的境界,可能三寶的境界。第一個有重大的罪業(yè)或重大的善業(yè)。第二個隨習(xí)往生。這個業(yè)不是很重,但是你習(xí)慣,今天也造作,明天也造作,你整天在造作這個業(yè),這個業(yè)也會影響你來世的果報。第三個隨念往生。你的念頭。站在凈土宗的角度,帶業(yè)往生,他強(qiáng)調(diào)隨念往生。你這個人凈業(yè)沒有成就,換句話說,正常情況,你阿賴耶識當(dāng)中,凈土的業(yè)力不是最強(qiáng)的業(yè)。如果這個放在旁邊沒有人去管你,不能往生凈土。因?yàn)槟阌新┑臉I(yè)力強(qiáng),凈土的業(yè)力,念佛是有,但是栽培不夠。有辦法,就是臨終的開示,臨終的助念。就是說你想辦法在這個人臨終的時候,生起堅(jiān)定的正念,念力。信愿持名的念力,靠這個念力來轉(zhuǎn)變他的業(yè)力,隨念往生。就是在臨終的時候,透過善知識的開導(dǎo),使令他對于彌陀生起強(qiáng)大皈依的心,執(zhí)持他的名號。以這樣強(qiáng)大的念力,他也能夠去滋潤他薄弱的業(yè)力,過去往生的業(yè)力,使令凈土的業(yè)力先得果報。凈土宗的帶業(yè)往生,他所爭的就是隨念往生。這很重要,臨終的時候,要盡量讓他生起往生的善念,就是強(qiáng)者先遷。在造作來說,他造罪業(yè)的時間最多,但是他臨終的時候能夠生起善念,還是有救的。因?yàn)殡S念往生。在整個因果當(dāng)中,貫通三世。在整個三世因果當(dāng)中,什么樣的情況先得果報?就是勢力最強(qiáng)。

　　「禍福由因,改變在緣�！�

　　我們今生的禍跟福都不是上帝創(chuàng)造的,是過去的因地。但是我們今生都可以改變的,今生的努力,就是緣。過去有這個業(yè)因,或者是善業(yè)或惡業(yè)。但是業(yè)力要得果報要經(jīng)過緣的因素,就像一個種子要開花結(jié)果,還要陽光水分的滋潤。陽光水分就是緣,就是你今生的造作。它能夠增強(qiáng)果報或者是減低果報的勢力。

　　我們今生的造作,造作的本身是一個因地。對望的未來來說,你今生的善惡業(yè),它是一個因地,它熏習(xí)一個因種。另一個角度來說,你今生的造作,對望過去來說,它是個緣。譬如說,了凡四訓(xùn)。袁了凡先生,過去給孔先生算命,說他一生在幾歲的時候作什么官,幾歲的時候是遇到什么事情,五十三歲的時候會死亡,一生當(dāng)中吃幾斗米都算出來。算的準(zhǔn)準(zhǔn)的。他一看,我這個命運(yùn)是固定的,沒什么好努力的。從此以后,就不去努力的積功累德。把他的命運(yùn)算死了。他整天游山玩水,遇到云谷禪師。跟云谷禪師兩個對坐,三天當(dāng)中不動一個念頭。云谷禪師說:一個人不能成就圣道,就是打妄想。你三天當(dāng)中不動念

　　頭,你是不得了。了凡先生說:我不是不動念頭,我是懶得動念頭,因?yàn)槲艺麄�命都被算準(zhǔn)了。云谷禪師說:我還以為你是一個圣人,原來你還是個凡夫。云谷禪師就告訴他說:命由己作,福自己求。意思說這個命運(yùn)是可以改變的。雖然禍福由因,你這個業(yè)力被算的時候,是以你過去作的善惡業(yè)來作判斷。你今生的努力,它有一種改變的因緣。了凡先生他開始一方面修三千的功德,一方面他改變他的習(xí)氣。為什么沒有兒子呢?我這個人個性太清高,水清無魚,太刻薄�？磩e人一點(diǎn)想過失就呵責(zé)的很厲害,一生沒有兒子。后來他開始修慈悲包容,生兩個兒子。兩個兒子都有功名。他在某一年當(dāng)中被算命應(yīng)該得第七名,因?yàn)樗�開始修三千的功德,變成第一名。他本來在五十三歲應(yīng)該死掉的,結(jié)果活到八十三歲。他這個算命他都沒有求,不求自得。所以說,我們今生的造作,今生的斷惡修善,雖然果報在來生,正式的果報在來生。他本身是一個因地,但是對望的過去業(yè)力來說,他也是一個改變的因緣。他能夠使令過去罪業(yè)的勢力降低,他本身是個緣。所以說命運(yùn)是可以改變的。你今生的懺悔修善,他也有一個改變的功能。它能夠增強(qiáng)或者減弱這個果報的勢力。

　　「一但無常到,方知夢里人;萬般帶不去,只有業(yè)隨身�！�

　　這一段是總結(jié)整個人天業(yè)果。生命結(jié)束的時候,死亡到來的時候,我們知道這一生,是非成敗,榮華富貴,都是一場夢,覓之了不可得。萬般帶不去。臨命終的時候,我們一生努力積集的財產(chǎn)、眷屬、地位,都帶不走。只有我們一生所積集的善惡的業(yè)力帶走。恒轉(zhuǎn)如暴流。生命是一個水流,生命是一個無窮無盡的水流,從過去的水流,流到今生。從今生又流到來生。這個水流的變化主要是靠業(yè)力。這意思是說,我們今生死掉的時候,要貫穿到來生,所有的資具,所有的有為法不能貫穿過去,死亡把你今生的有為法都擋住了,都擋在這個地方,就像一個過濾器一樣,你的財富只有今生可以受用,你的眷屬也今生可以受用,你的地位,對不起也是今生可以受用。這些有為法是不能貫穿到來生的,不可以貫穿過去。等你夢醒了以后,你那個夢就找不到,只有你睡覺的時候,這一場夢你才能夠受用。你夢中種種的榮華富貴的境界,覓之了不可得。但是有一個東西是可以貫穿到你來生去的,就是你的業(yè)力。你所造的善業(yè)能夠貫穿那個過濾器,來生可以受用。宗喀巴大師勸我們?nèi)ゲ际┚褪沁@個意思,你今生不布施,你的資具今生受用就沒有了。你把布施的物資轉(zhuǎn)成善業(yè),這個善業(yè)能夠貫穿到你來生去,你下輩子還可以繼續(xù)受用。萬般帶不去,只有業(yè)隨身。我們所有的資具是不能夠帶到來生去的,但是有一個東西帶走,就是你的善惡業(yè)力。這就是我們業(yè)果的思想。決定水流的就是一個業(yè)力。

　　這個地方是我們佛法的第一個根本正見,人天業(yè)果。

　　正見跟沒有正見是不同的。這個人不明白因果,他偶爾起惻隱之心,他也造善業(yè)。這個人有正見,他也造善業(yè)。但是這兩個造善業(yè)的力量是不一樣的。這個人心中沒有善惡的標(biāo)準(zhǔn),他不知道有來生,他只是遇到這個可憐憫的境界,觸發(fā)他的悲憫心,他的心情是不決定的。他的心情是墻頭草兩邊倒。他遇到惡因緣也會造惡業(yè)的。他的內(nèi)心是不決定的,沒有一個堅(jiān)定的愿力,所以他造的善業(yè)是薄弱的,因?yàn)闆]有愿力的關(guān)系。一個明白生命相續(xù),一個明白他有無量生命的人生觀,一個明白生命變化是由業(yè)力決定的人,他的造業(yè)的情況是決定的,是非常明確的。他的內(nèi)心是非常的堅(jiān)定,有愿力的攝持。所以說一個有正見的人,他在造善業(yè)的時候,他的內(nèi)心是強(qiáng)大的,因?yàn)樗�的�?nèi)心是決定的。善惡的因果是所有正見的基礎(chǔ)。

　　基本上,一個修行人你要能夠深信,生命是有來生,這是基礎(chǔ),根本思想。恒轉(zhuǎn)如暴流,一個人如不相信有來生,這個人就很難皈依三寶,很難斷惡修善。所以我修行干什么?我為什么要修行?假設(shè)今天一個人死了以后,人死如燈滅。這樣子的話,皈依三寶,斷惡修善干什么呢?我們在學(xué)習(xí)因果當(dāng)中一個根本思想,相信有無量的生命這個是非常重要的。雖然我們沒有看到來生,但是深信有來生,相信佛陀的圣言量。來生的生命是由自己的業(yè)力所決定的,這個時候你很自然的愿意在佛堂里面多懺悔業(yè)障,多積功德,為來生鋪路。我今生辛苦一點(diǎn)沒關(guān)系,我希望能夠在今生當(dāng)中把這個痛苦消滅掉,未來的生命是大安樂的。你能夠活在希望當(dāng)中。這個時候,你內(nèi)心當(dāng)中有這樣的理解,你在斷惡修善的時候,內(nèi)心是很清楚分明的,內(nèi)心是決定的,這個就是正見。

　　問:?

　　答:念觀世音菩薩要回向。萬善莊嚴(yán)凈土。你臨命終的時候要念阿彌陀佛。因?yàn)槟隳畎�彌陀佛是直�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)道交。印光大師教我們一個辦法,不管你念六字大明咒,念大悲咒也好,你念完以后,念十句佛號。就是最后念十句佛,然后回向阿彌陀佛凈土。最后收尾的地方念幾句佛號。因?yàn)槲覀冇泻芏喙Φ?所有的功德有一個根本,就像樹,很多的枝葉,你要有一個匯歸處。你平常就要訓(xùn)練你自己,所有的功德要有個東西來攝持,就是這個佛號。萬善莊嚴(yán)這個彌陀名號,根本功德。你在聚集你的功德的時候,我們不能夠說,這個地方一個功德,那個地方一個功德,很亂。很亂的時候,你臨命終就不知道要依止誰了。你不要讓你的功德變成沒有系統(tǒng),不要這樣子。你可以修很多功德,就像一顆樹,可以往東邊開,可以往西邊開,但是它依止樹干。蕅益大師說:圓修跟雜修差在這個地方。圓修的人他以佛號來攝持功德,雜修的人他就是今日張三明日李四,腳踏兩條船,那是最危險的,船一開的時候就掉下去了。凈土法門是萬善莊嚴(yán)凈土,不妨礙你修所有的善法,但是你修完善法以后念十句佛號,念「南無阿彌陀佛」,然后把功德作回向。你所有的功德做完回向給誰,然后念完以后再念佛號,回向凈土。但是一定要記住,臨命終助念一定要佛號。所有功德做完,要匯歸到這一句佛號,佛號像大海,所有的百川都吸收過來,所有的功德都可以吸收到這個佛號,萬德洪名。

　　問:?

　　答:就往生來說,佛號是直接了當(dāng)。

　　問:?

　　答:善導(dǎo)大師講到兼修跟專修的差別,在善導(dǎo)大師的觀經(jīng)四帖疏,可以去讀一讀。有一些思想講的清楚。觀經(jīng)四帖疏講到專修、兼修、圓修、雜修的差別,他都一一指出來。圓修是以佛號為根本攝持所有功德。善導(dǎo)大師有一個觀念,他說要依止經(jīng)典為主。你在讀【阿彌陀經(jīng)】、【無量壽經(jīng)】,釋迦牟尼佛在開示中,佛陀在講凈土正式的因地,佛陀是執(zhí)持名號的。【無量壽經(jīng)】的三輩往生都是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。祖師的說法很多很多,但是善導(dǎo)大師認(rèn)為依經(jīng)。佛陀在經(jīng)典上是怎么開示的,往生的正因是什么?你就可以分別出那些是正行,那些是助行。善導(dǎo)大師也是依經(jīng)典,這個是最有公信力的,依經(jīng)。要有回向的愿力。關(guān)鍵在信愿。如果說你以后在弘傳這個法門的時候,因?yàn)槟阋呀?jīng)修習(xí)慣,但是你在弘傳這個法門,最好勸人家念佛。如果他是一張白紙的話,我的看法是你勸他念阿彌陀佛。當(dāng)然我們已經(jīng)修習(xí)慣了,我同意不要改,至心回向。如果我們身為一個法師,有信徒來問如何才能夠往生?你最好是依止經(jīng)典,依凈土三經(jīng),你最好勸他念阿彌陀佛。

　　問:?

　　答:如果你已經(jīng)修到凈業(yè)成就,那不要別人助念,因?yàn)殡S業(yè)往生,凈業(yè)持名的念力是最強(qiáng)的。廣欽老和尚他也不需要別人助念,因?yàn)樗麅魳I(yè)成就。如果凈業(yè)沒有成就要隨念,要提正念。所有的業(yè)力里面,他往生的業(yè)力是最強(qiáng)。所有的三界的業(yè)力是熟轉(zhuǎn)生,凈土的業(yè)力是生轉(zhuǎn)熟。它最強(qiáng)。業(yè)不決定,這個時候要鼓勵他生起正念。念力強(qiáng)的時候,有增上緣來支應(yīng)業(yè)力,讓他生起強(qiáng)大的正念。臨終的時候罪業(yè)不能太重,而且對凈土法門有一點(diǎn)善根比較好。完全沒有接觸凈土,臨終的開導(dǎo)還是不容易的。印光大師說,一個健康的人,好好的人你跟他講凈土,都不見得相信,何況是臨終。最好平常有栽培,有一點(diǎn)念佛的功夫,臨終再幫助一下那最好。