佛法修學(xué)概要 九

　　佛法修學(xué)概要(九)

　　凈界法師主講

　　(二)增長(zhǎng)不增長(zhǎng)業(yè)。

　　這一科講到戊三、業(yè)果種類。第一科講業(yè)的種類。第二科講果報(bào)的種類。業(yè)的種類分成三段。第一段講善不善無記業(yè)。這是第二段增長(zhǎng)不增長(zhǎng)業(yè)。

　　「起造諸業(yè),令業(yè)種子增長(zhǎng)者,謂之增長(zhǎng)業(yè);若雖起身語(yǔ)等業(yè),而不令業(yè)種子增長(zhǎng)者,謂之不增長(zhǎng)業(yè)。增長(zhǎng)業(yè)定受異熟果,不增長(zhǎng)業(yè)不定受異熟果。」

　　什么是增長(zhǎng)業(yè)?起造諸業(yè)。我們身口意的活動(dòng),在整個(gè)業(yè)的造作當(dāng)中,業(yè)的勢(shì)力很強(qiáng)大,能夠使令我們阿賴耶識(shí)善惡種子的勢(shì)力增長(zhǎng),這個(gè)叫做增長(zhǎng)業(yè)。這個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大,它能夠增加我們善業(yè)或惡業(yè)的力量,這種業(yè)力叫增長(zhǎng)業(yè)。

　　若雖起身語(yǔ)意等業(yè),而不令業(yè)種子增長(zhǎng)者,謂之不增長(zhǎng)業(yè)。另外一種情況是說,我們身體雖然有活動(dòng),或者嘴巴也講話,意業(yè)也是有起心動(dòng)念。但是這個(gè)業(yè)的勢(shì)力非常的薄弱,它不足以使我們善惡業(yè)的種子增長(zhǎng),這樣子叫不增長(zhǎng)業(yè)。它沒有增長(zhǎng)善惡業(yè)的功能。

　　增長(zhǎng)業(yè)定受異熟果。假設(shè)我們?cè)斓臉I(yè)力是屬于增長(zhǎng)業(yè),這個(gè)業(yè)力一定會(huì)影響我們三界的果報(bào)。它是「定」,決定。

　　假若它不屬于增長(zhǎng)業(yè),不定受異熟果,不決定,可能是會(huì),可能是不會(huì)。這個(gè)地方的不定,多分來說是不會(huì)受果報(bào)。這個(gè)不增長(zhǎng)業(yè)如果你不再去增長(zhǎng)它,這個(gè)業(yè)力,它不足以去得果報(bào)。

　　「不增長(zhǎng)業(yè)依【瑜伽師地論】列有十種:『一、夢(mèng)所作業(yè)。二、無知所作業(yè)。三、無故思所作業(yè)。四、不利不數(shù)所作業(yè)。五、狂亂所作業(yè)。六、失念所作業(yè)。七、非樂欲所作業(yè)。八、自性無記業(yè)。九、悔所損業(yè)。十、對(duì)治所損業(yè)。』除上十種,其余諸業(yè),皆有增進(jìn)長(zhǎng)養(yǎng)業(yè)種之力量,名為增長(zhǎng)業(yè)。」

　　根據(jù)【瑜伽師地論】列出十種不增長(zhǎng)業(yè)的情況。一、夢(mèng)所作業(yè)。我們?cè)谒瘔?mèng)當(dāng)中也會(huì)造很多的業(yè),可能會(huì)造一些殺盜淫妄的罪業(yè),也可能會(huì)造一些在夢(mèng)中誦經(jīng)、念佛、做一些布施持戒的善業(yè)。但是在夢(mèng)中所做的業(yè)都是不增長(zhǎng)業(yè)。它不能決定我們的果報(bào),它沒有那個(gè)力量,來決定我們來生的果報(bào)。它業(yè)力太薄弱。這個(gè)夢(mèng)中所作業(yè),指的是在睡夢(mèng)之中的獨(dú)頭意識(shí)。前五識(shí),眼、耳、鼻、舌、身,都不活動(dòng),只有第六意識(shí)。為什么獨(dú)頭意識(shí)在夢(mèng)中是不增長(zhǎng)業(yè)?因?yàn)樵趬?mèng)中的時(shí)候,第六意識(shí)的形象是暗鈍的。雖然我們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐修止觀的時(shí)候,也是獨(dú)頭意識(shí)。也是第六意識(shí)來分別法義,但是那個(gè)時(shí)候是清醒的,第六意識(shí)的功能是明了的。這個(gè)夢(mèng)中意識(shí)就是有點(diǎn)像畜生道那個(gè)意識(shí),畜生道整個(gè)生命當(dāng)中,它的心識(shí)都是暗鈍愚癡的,心識(shí)不明了。所以畜生道造的業(yè)是不能得果報(bào)的。夢(mèng)中意識(shí)亦復(fù)如是。因?yàn)樽鲏?mèng)當(dāng)中意識(shí)太暗鈍了,所以造善造惡不足以去得果報(bào)。假若我們從夢(mèng)中醒過來,醒過來是說,你已經(jīng)聽到外面的聲音了。雖然你還在睡覺,但是你已經(jīng)隱約聽到外面的聲音。換句話說,已經(jīng)不是獨(dú)頭意識(shí),可能是五具意識(shí)。第六意識(shí)有耳識(shí),就不是夢(mèng)中意識(shí)。醒過來以后,你對(duì)于夢(mèng)中的境界加以追憶、隨喜,從這個(gè)時(shí)候開始落入增長(zhǎng)業(yè)。就是說你醒過來以后,對(duì)于你夢(mèng)中所造的善惡業(yè),開始隨喜,去回憶它。從那個(gè)時(shí)候開始,就落入增長(zhǎng)業(yè)。夢(mèng)所作業(yè)是完全要在夢(mèng)中。不過我們修行人對(duì)夢(mèng)境要注意,看了凡四訓(xùn)的意思,尤其是修懺的人,要注意夢(mèng)境的變化。你經(jīng)常作夢(mèng),夢(mèng)一些顛倒的境界、黑暗的境界,從高處往下墜,這個(gè)都是不吉祥的境界。你要夢(mèng)到光明的、吐出穢物,從地上往空中飛、輕飄的,這夢(mèng)境就是好的,消業(yè)障的。雖然夢(mèng)境本身不能決定我們的果報(bào),但是從夢(mèng)境當(dāng)中可以觀察到自己業(yè)力變化的情況,可以看出來的。

　　二、無知所作業(yè)。第二種不增長(zhǎng)業(yè)是你在沒有知覺的情況下,可能你被催眠了。被魔術(shù)師所催眠、或者被鬼神所迷惑,或者是藥物,特別的藥物所迷惑,使另你失去正常的知覺。這種情況所造的善惡業(yè)都是不增長(zhǎng)業(yè)。無知,在沒有知覺情況下所造的業(yè)。

　　三、無故思所作業(yè)。「思」是一個(gè)心所有法,就是令心造作。我們這一念心在所緣境當(dāng)中,一次一次的去觀察分別,一種造作叫作「思」�！杆肌褂腥�種次第,一個(gè)是審慮思,對(duì)所緣境的一種考慮,這件事是對(duì)的呢?錯(cuò)的呢?要不要做呢?是一種審慮的階段。這個(gè)心是不決定的。第二個(gè)決定思。經(jīng)過審慮以后,思心所變成一個(gè)決定的情況,叫決定思。第三個(gè)動(dòng)發(fā)勝思。到動(dòng)發(fā)勝思的時(shí)候,思的勢(shì)力就決定了,一定要造作了。而到了動(dòng)發(fā)勝思帶動(dòng)的業(yè)力就是很強(qiáng)大的業(yè)力,一定是增長(zhǎng)業(yè)。這種情況是你沒有經(jīng)過思心所的范圍就去做了,講一句白話來說,不是故意的。這件事情在事前沒有經(jīng)過你的分別、沒有經(jīng)過你的觀察。舉一個(gè)例子,我去散步,踩到地上的昆蟲,我根本就不知道它的存在。換句話說,我踩死它的整個(gè)行為,沒有思心所的成分在里面,完全不是故意的。這種情況不能使令你到三惡道去,只會(huì)影響到你跟他的一個(gè)別報(bào)。因?yàn)檫@個(gè)是無故思。無故思的情況下業(yè)力是很薄弱的,它不足以影響你的三界總報(bào)。

　　四、不利及不數(shù)所作業(yè)。不利跟不數(shù)中間要加一個(gè)及,兩個(gè)都要具足。你造這個(gè)業(yè)的情況之下,你的心不是很猛力。不是故意的,也不是主動(dòng)的。在這個(gè)環(huán)境之下,在那個(gè)因緣之下,透過別人的勸說,勉強(qiáng)去做。做了以后,馬上懺悔,一生中只造了一次,不是去數(shù)數(shù)的造作。你造的時(shí)候也不是有心去造的,是在這個(gè)環(huán)境之下逼不得已,造了以后,你深重的懺悔,下定決心永遠(yuǎn)不在造作了,一生只造一次。在一種不利的情況,在一個(gè)不是數(shù)數(shù)造業(yè)的情況下,這種業(yè)也是落入不增長(zhǎng)業(yè)。它也不足以影響你的三界總報(bào)。

　　五、狂亂所作業(yè)。精神錯(cuò)亂,已經(jīng)不能夠分別這個(gè)人是誰?那個(gè)人是誰?在律宗說,精神錯(cuò)亂,看到火以為是黃金,會(huì)去抓這個(gè)火。這種情況所造的善惡業(yè),都是不增長(zhǎng)業(yè)。在律宗,精神錯(cuò)亂所造的罪是不結(jié)罪的。

　　六、失念所作業(yè)。念也是心所有法。「念」是心于所緣,銘記不忘。把它記住不忘失。譬如說,我持八關(guān)齋戒,過午不食。平常很注意這件事情,但是突然間今天忘掉了。因?yàn)槟闶且粫r(shí)的忘失,不是在放逸的狀態(tài)之下。你是平常經(jīng)常在持的,只是今天突然間忘掉了,所犯的業(yè)也是不增長(zhǎng)業(yè)。一時(shí)的失念,一時(shí)的忘失,不是長(zhǎng)時(shí)間的放逸情況之下而造成的。這樣子也是不增長(zhǎng)業(yè)。

　　七、非樂欲所作業(yè)。你做這件事情,不是你心中的意愿。不是你的意愿,你怎么做呢?說我是被國(guó)王、盜賊所逼迫。從頭到尾完全沒有這樣的意念。這個(gè)就是非樂欲所作業(yè)。假設(shè)你剛開始的時(shí)候是被強(qiáng)迫,但是做到一半,開始有意愿了,起歡喜心了,從這個(gè)時(shí)候落入增長(zhǎng)業(yè)。從頭到尾完全沒有任何的欲樂,完全被逼迫的情況,這種業(yè)是落入不增長(zhǎng)業(yè)�？鬃拥膫饔�,孔子周游列國(guó),他先到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公很尊重孔夫子,給他很多的俸祿。但是衛(wèi)靈公畢竟是個(gè)昏君。他聽他的夫人南子的話,這個(gè)夫人是個(gè)放逸的女人。他勸他的夫君不要重用孔子,講了孔子很多的壞話。衛(wèi)靈公只是供養(yǎng)孔子,但不去重用他�？鬃酉�,我周游列國(guó)的目的是要實(shí)踐齊家、治國(guó)、平天下的理想,不是來接受供養(yǎng)的,志不在此,就離開了衛(wèi)國(guó)。到其他的國(guó)家去,施展他的抱負(fù)。到衛(wèi)國(guó)邊境的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)有些盜賊集合在那個(gè)地方,準(zhǔn)備要叛亂,要去攻打衛(wèi)國(guó)�？追蜃佑X得說,君臣的名份是固定的,做臣子的不能去打這個(gè)君王。他就回到衛(wèi)國(guó)告訴衛(wèi)靈公請(qǐng)他注意。他回去的時(shí)候被盜賊包圍了,問:你要去那里?孔子說:我要回到衛(wèi)國(guó)去。他說:你不可以回去�；厝�,你把我們情況跟衛(wèi)靈公講,我們大家就完蛋。他就恐嚇孔子說:你要到衛(wèi)國(guó)去,我就把你困住不讓你走�？鬃诱f:好,我不到衛(wèi)國(guó)去,我到其他國(guó)家去�？鬃泳碗x開。離開以后,這時(shí)候子路駕車�？鬃诱f:我們到衛(wèi)國(guó)去。子路說:夫子,我們剛剛答應(yīng)人家的事情可以反悔嗎?孔夫子說:這種強(qiáng)迫的盟誓是不必遵守的。所謂的盟誓是雙方面心甘情愿,共同的意愿結(jié)的,才叫作盟誓。拿著刀子來恐嚇我,不能構(gòu)成盟誓。我看這段的時(shí)候,孔夫子有智慧。他后來趕回去告訴衛(wèi)靈公,衛(wèi)靈公就把盜賊消滅掉。因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的安定,君君臣臣父父子子,五倫是很重要的。雖然對(duì)于亂臣賊子,一時(shí)的傷害。但是它能夠使令天下,大家能夠知道倫常。對(duì)眾生來說,有一個(gè)生活的標(biāo)準(zhǔn),長(zhǎng)久來說還是重要的。

　　孔夫子很多作為,譬如說,祭祀的時(shí)候要?dú)⒀�。有人就說,殺羊有傷慈悲心。孔夫子說:你愛這只羊,但是我愛這個(gè)禮。因?yàn)楣艜r(shí)候的人,道統(tǒng)的維持,有一定的制度。

　　非樂欲所作業(yè),這個(gè)業(yè)的行為,雖然你做了,但是不是出自你心中的意愿,這個(gè)業(yè)的力量不足以影響你的總報(bào)。

　　八、自性無記業(yè)。非善非惡。去散步、剪指甲、剪頭發(fā),這種業(yè)也不是善也不是惡,這種業(yè),我們一生做很多很多。這種業(yè)不能影響我們整個(gè)果報(bào)的。不能影響三界果報(bào)的。這八個(gè)都是屬于不增長(zhǎng)業(yè),九到十是修行的事情。

　　九、悔所損業(yè)。你曾經(jīng)造了一個(gè)很重大的罪業(yè),但是你至誠(chéng)的懺悔。這種懺悔的力量把業(yè)的勢(shì)力給破壞了,當(dāng)然這個(gè)過程當(dāng)中可能會(huì)讓你重報(bào)輕受。懺悔的過程中可能會(huì)讓你多病,或發(fā)生小的車禍,小的災(zāi)難。但是就消滅你整個(gè)三惡道的果報(bào)。就是由懺悔的力量,折損了業(yè)的勢(shì)力。懺悔當(dāng)中,律宗講出五個(gè)方法,缺一不可。第一個(gè)要請(qǐng)佛菩薩為證明。就是請(qǐng)一個(gè)懺悔主。小乘的懺悔,對(duì)手懺,一定要請(qǐng)一個(gè)比丘、沙彌,一個(gè)通梵行的,一定要請(qǐng)一個(gè)人。但是大乘的懺法,取相懺,因?yàn)樗�認(rèn)為佛菩薩沒有滅度,第一個(gè)一定要請(qǐng)佛菩薩當(dāng)懺悔主,請(qǐng)佛菩薩為證明。譬如說,大悲懺,就請(qǐng)觀世音菩薩為懺悔主。八十八佛,請(qǐng)普賢菩薩。一定要請(qǐng)一個(gè)懺悔主,請(qǐng)佛菩薩為懺悔主。第二個(gè),說己罪名。你要把自己曾經(jīng)所犯的罪業(yè),發(fā)露出來。我在什么時(shí)候犯了什么樣的罪業(yè)?第三個(gè)立定誓愿。表達(dá)了以后,在懺悔主面前說,從現(xiàn)在開始,寧舍生命,決不再犯。堅(jiān)定的誓愿,斷惡念的

　　相續(xù)。第四個(gè)諷誦經(jīng)咒。只有誓愿是不夠的,一定要有一個(gè)修行的方便,或者是誦法華經(jīng)、金剛經(jīng),誦大乘經(jīng)典,或者是持咒,大悲咒、楞嚴(yán)咒、十小咒等等。第五個(gè),如教明證,就是說你需要有一些瑞相,譬如,作夢(mèng)的時(shí)候,在夢(mèng)中洗澡,把身體洗的很干凈,這個(gè)也是好現(xiàn)象。夢(mèng)到你吐出穢物,排出穢物,夢(mèng)到你全身光明的從地上往空中飄,或者在夢(mèng)中見到佛菩薩,遇到聽法的因緣,在誦經(jīng),或者在夢(mèng)中遇到僧寶,佛法僧三寶。這種瑞相都表示你的罪業(yè)已經(jīng)消滅了。五個(gè)方法,第一個(gè)請(qǐng)諸佛菩薩為證明。第二說己罪名。第三立定誓愿。第四諷誦經(jīng)咒。第五如教明證。

　　懺悔法門能夠折損我們的業(yè)力,使令這個(gè)業(yè)力變成不能夠得果報(bào)的不增長(zhǎng)業(yè)。懺悔是很重要的,普賢菩薩、等覺菩薩尚且要懺悔業(yè)障,經(jīng)常要拜佛修懺,懺除我們無始劫曾經(jīng)所造成的罪業(yè)。

　　十、對(duì)治所損業(yè)。前面的懺悔是偏重在事懺,針對(duì)某一件事情,某一件罪業(yè)來懺悔。這個(gè)對(duì)治所損業(yè)是針對(duì)理懺。就是回光返照我們這一念能懺悔的心,我們這一念心是假借因緣所生的,所以他的本性是畢竟空的,修這個(gè)我空的智慧,來調(diào)伏我們心中的煩惱。「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！估響云�重在你的煩惱,對(duì)治煩惱。譬如說,你在家的時(shí)候曾經(jīng)依止貪或瞋的煩惱,造了很重大的罪業(yè)。你開始修行以后,開始對(duì)治貪瞋的煩惱。心若滅時(shí)罪亦亡。貪瞋的煩惱經(jīng)過你修四念處,不凈、苦、無常、無我的智慧去調(diào)伏,慢慢它就停止活動(dòng)。這個(gè)時(shí)候你的業(yè)就會(huì)有變化。心若滅時(shí)罪亦亡。你建了一個(gè)煩惱的等流性,被你破壞以后。你所帶動(dòng)的相關(guān)的業(yè)力就變成不增長(zhǎng)業(yè)。這個(gè)是理懺。前面的事懺偏重在所緣境,偏重在所造的罪業(yè)的發(fā)露。理懺偏重在回光返照,能造業(yè)的心。偏重在對(duì)治這個(gè)能造業(yè)的心。當(dāng)然這比較根本的,修止觀的意思。

　　「除上十種,其余諸業(yè),皆有增進(jìn)長(zhǎng)養(yǎng)業(yè)種之力量,名為增長(zhǎng)業(yè)�！惯@個(gè)地方根據(jù)【瑜伽師地論】提出十種不增長(zhǎng)樣。基本上分成兩大類,第一大類是說,它本身就是不增長(zhǎng)業(yè)。換句話說,你在造這個(gè)業(yè)的時(shí)候,第一個(gè)你的心是暗鈍的,頛弱的。第二個(gè),你的次數(shù)只有一次兩次,不是經(jīng)常造做的。心頛弱、次數(shù)也少,它本身就是不增長(zhǎng)業(yè)。譬如說,你在一種無知的情況,精神錯(cuò)亂的情況,失念的情況,偶而犯一兩次。這一兩次都不是一種故意的,不是在一個(gè)很明了的情況造的,本身就是不增長(zhǎng)業(yè)。這是一到八的情況。其次,它本身是增長(zhǎng)業(yè),這個(gè)業(yè)在造的時(shí)候,你很清楚,而且造的次數(shù)還不是一次兩次,數(shù)數(shù)現(xiàn)

　　形,都無慚愧。它本身是一個(gè)強(qiáng)大的增長(zhǎng)業(yè),但是你學(xué)習(xí)佛法以后,透過你的懺悔,透過你的對(duì)治,轉(zhuǎn)成不增長(zhǎng)業(yè)。經(jīng)過修行,改造業(yè)的勢(shì)力,這種情況也落入不增長(zhǎng)業(yè)的兩種情況�？础捐べ�師地論】是分成兩大類,第一個(gè)是本身是不增長(zhǎng)業(yè)。第二個(gè)是經(jīng)由修持的過程,懺悔對(duì)治而轉(zhuǎn)成不增長(zhǎng)業(yè)的情況。

　　問:?

　　答:審慮思,決定時(shí),這個(gè)時(shí)候心決定了,我一定要造做了。動(dòng)發(fā)勝思就是驅(qū)動(dòng)你的身口去做。動(dòng)發(fā)勝思的時(shí)候,這個(gè)事情已經(jīng)不能夠停下來。到動(dòng)發(fā)勝思的時(shí)候就一定要帶動(dòng)身業(yè)口業(yè)去做,這件事一定要做了。審慮思的時(shí)候,還不決定,別人在勸他的時(shí)候,還會(huì)改變。動(dòng)發(fā)勝思就一定要做了。

　　問:?

　　答:鬼神引生的精神錯(cuò)亂也有可能,本身四大不調(diào)也有可能。腦神經(jīng)衰弱,精神耗損太多,也可能。過去的業(yè)障也可能,三種情況都可能。第一個(gè)業(yè)障,過去造了重大的罪業(yè)。第二個(gè)、不是罪業(yè),冤親債主找上門,鬼神障。第三個(gè)四大不調(diào)的障。

　　問:?

　　答:四大不調(diào)也有可能。譬如說,這個(gè)人胡思亂想,修行時(shí)不修止,整天動(dòng)、動(dòng)、動(dòng),那也是有問題。所以止很重要,經(jīng)常讓它安住。無分別,不動(dòng)。不要讓精神一直在那里分別,不要,讓它停下來。這個(gè)止很重要。

　　(三)定不定業(yè)

　　第一段解釋標(biāo)題。第二段解釋內(nèi)容。

　　「定不定者,為定受異熟果與不定受異熟果之業(yè)�！�

　　定業(yè)是業(yè)的勢(shì)力一定要使令你受異熟果報(bào),這種業(yè)力勢(shì)力很強(qiáng)大,一定要得果報(bào)。

　　不定業(yè)是說,業(yè)的勢(shì)力餒弱,不一定要受果報(bào)。以下列出四種:

　　「此有四種之別」前面三種屬于定業(yè),第四種是不定業(yè)�！敢�、順現(xiàn)法受業(yè)-以猛力之意樂方便所作,現(xiàn)生感異熟果之善不善業(yè)。及今世作業(yè),今世受報(bào)�！�

　　順現(xiàn)法受業(yè),今世作業(yè),今世受報(bào)。他在造業(yè)的時(shí)候,以猛利,心非常的猛利堅(jiān)固,不管造善造惡。主動(dòng)積極,內(nèi)心猛利堅(jiān)固。猛利堅(jiān)固的心所引生的種種的方便,種種的方法所造作的善惡業(yè),不要等來生,現(xiàn)生就會(huì)有果報(bào)出現(xiàn),就是異熟果。這種業(yè)力就是順現(xiàn)法受業(yè)。今生造作,今生受報(bào)。這種情況不是很多。大部分是業(yè)要很強(qiáng),不管是造惡業(yè),不管是修持,今生就要馬上有果報(bào)出現(xiàn)。今世作業(yè),今世受報(bào)�？梢苑殖蓛煞N情況來說明。

　　一、他今生的果報(bào)還是一個(gè)花報(bào),結(jié)果之前的一個(gè)開花而已。譬如說,阿阇世王,他受提婆達(dá)多的慫恿。提婆達(dá)多說:我現(xiàn)在要作新佛,你要作新國(guó)王。你把你父親害死,你作國(guó)王。我們好好合作,好好的住持這個(gè)天下。阿阇世王就相信提婆達(dá)多的話,把他父親頻婆娑羅關(guān)起來,把他活活餓死。犯了殺父的忤逆罪。阿阇世王作了國(guó)王以后,晚上就睡不著覺。經(jīng)常睡覺就起恐怖心。經(jīng)常不睡覺是不得了的,睡眠是最好的補(bǔ)藥。經(jīng)常沒睡好覺,火氣上升,全身長(zhǎng)滿了毒瘡。后來他一個(gè)同父異母的弟弟,叫耆婆帶他去跟佛陀懺悔。阿阇世王殺了父親,現(xiàn)生就出現(xiàn)毒瘡的果報(bào)。這還不是正式的果報(bào),沒那么簡(jiǎn)單。正式的果報(bào)在無間地獄。這個(gè)毒瘡只是一個(gè)花報(bào),就是得果報(bào)之前的一個(gè)開花,還不是正式

　　的果報(bào)。所以今生造業(yè),今生受報(bào)可能是個(gè)花報(bào)。

　　二、【楞嚴(yán)經(jīng)】,寶蓮香比丘尼犯了邪淫罪,犯了邪淫罪以后,她起邪見。說這個(gè)淫欲的行為,非殺非盜,又沒有傷害別人,有什么過失呢?邪見造的業(yè)就不得了了,沒有慚愧心�，F(xiàn)生就出火,把他色身燒死,就直墮地獄去�，F(xiàn)生墮地獄,這種情況不是很多,但是【楞嚴(yán)經(jīng)】就提到,佛在世的時(shí)候,寶蓮香比丘尼犯淫欲,謗法,毀謗戒律,毀謗正法。這種情況今生造業(yè),今生就得果報(bào)。

　　【凈土圣賢錄】就有這種情況,有人念佛,念了一年、兩年、或者三年,凈業(yè)成就了,他就往生凈土去了。事實(shí)上,他今生的果報(bào)可能都還沒有受完,他可能應(yīng)該活到七十歲、八十歲,但是他放棄不要。因?yàn)樗麅魳I(yè)成就,他的業(yè)力,強(qiáng)者先牽。他凈土的業(yè)力,把他的業(yè)力先搶過來,遞奪過來。就是今生造業(yè),今生就得果報(bào),不必等到死掉。這種情況都是業(yè)要很強(qiáng)大,才可以。這是第一種定業(yè)的情況,今生造業(yè),今生受報(bào)。叫順現(xiàn)法�，F(xiàn)生的法就去受業(yè)。

　　「二、順生受業(yè)-謂由今世造業(yè),次生感異熟果之善不善業(yè)�！�

　　這種情況就比較一般性,說我今生造業(yè)。我今生是帶業(yè)修行,通身的業(yè)障。修行的時(shí)候,腰也痛、頭也痛,多病。但是沒關(guān)系,深信因果,皈依三寶,每天不斷的懺悔業(yè)障,積集資糧。這一輩子死掉了,死了以后到極樂世界去,或者到天上去,享受健康莊嚴(yán)安樂的色身。就是今生積集善業(yè),但是今生果報(bào)沒有現(xiàn)前。什么時(shí)候現(xiàn)前呢?次生。來生的時(shí)候去受你今生所造業(yè)的果報(bào)。這種情況是很多很多的。今生造業(yè),來生得果報(bào)�！赣�知來世果,今生作者是�！�

　　這個(gè)地方要說明一下,牽涉到臨終的關(guān)懷,臨終的開導(dǎo)。有兩種人不必臨終開導(dǎo),開導(dǎo)也沒有用。一個(gè)是大善人,他凈業(yè)成就了。別人怎么去干擾他,對(duì)他沒有影響。樹,它整天往西方開,往西方長(zhǎng)過去,不管從那一個(gè)方向砍掉,它一定往西方倒下去。這是決定的,凈業(yè)成就。他就算發(fā)生車禍死掉,他也往生阿彌陀佛國(guó)。這種大善人不太需要臨終關(guān)懷,助念,不太需要。大惡人也是很難,這個(gè)人也是一天到晚造罪業(yè),那個(gè)樹往東邊開展,你怎么樣去砍他,他一定往東邊倒的。大善、大惡人,臨終關(guān)懷意義不大。但是普通的人,一生當(dāng)中造了善業(yè),可也造了惡業(yè)。臨終的時(shí)候,真妄交攻,不曉得是善業(yè)起現(xiàn)形,還是惡業(yè)起現(xiàn)形,還不是決定的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候臨終開導(dǎo)就非常重要。開導(dǎo)安慰令生正信。

　　什么叫臨終助念呢?就是幫助他生起正念。我們現(xiàn)在臨終助念搞錯(cuò)了,這個(gè)人躺在床上不能講話了,搞不好眼耳鼻舌身,敗壞到一定程度了,聲音都聽不很清楚。這時(shí)請(qǐng)法師去,怎么開示?臨終助念是這個(gè)人住進(jìn)醫(yī)院的時(shí)候,身體還能夠聽得到聲音,病痛還不會(huì)很嚴(yán)重,這個(gè)時(shí)候就該是要給他開導(dǎo),心理建設(shè),勸他萬緣放下,一心歸命極樂世界。所以臨終助念要早一點(diǎn)作。第二個(gè),假設(shè)他非佛教徒,這個(gè)時(shí)候,要讓他生起善念。【瑜伽師地論】說,要讓他回憶今生曾所作過的善事。你說:某某人,你記得嗎?你在過去某一個(gè)時(shí)候,什么處所,你去做過什么善事,你記得嗎?對(duì)對(duì)。然后你不斷的想這件事情,他憶念這個(gè)善事,至少能夠生到人天去。憶念善業(yè)往生善處,這是起碼的。讓他憶念他的善事,但是這個(gè)善事是要他曾經(jīng)作過的。如果他是佛教徒,那最好,直接念佛。生起正念,不是善業(yè)而以。不要憶念善業(yè),善業(yè)可以憶念,要緊的憶念彌陀。你要告訴他,阿彌陀佛的功德,彌陀在你臨命終的時(shí)候,一定能救拔你。阿彌陀佛是萬德洪名。在臨命終的時(shí)候,透過善知識(shí)的開導(dǎo),能夠把他一生中的善念調(diào)動(dòng)起來,讓他先起現(xiàn)形。這個(gè)就是今生造業(yè),來生得果報(bào)的情況。

　　「三、順后受業(yè)-為由今世造業(yè),第三生以后感異熟果之善不善業(yè)。」

　　今生造業(yè),但是業(yè)的勢(shì)力很薄弱,來生還是不能得果報(bào),或者第三生、第四生、或者第幾生得果報(bào),但是這種情況一定會(huì)得果報(bào)的,這個(gè)業(yè)都是要得果報(bào)的,叫定業(yè)。決定要得果報(bào)。

　　「四、不定受業(yè)者-謂由今世造業(yè),而受報(bào)之時(shí)分不定之善不善業(yè)�！�

　　你今生造業(yè),業(yè)的勢(shì)力很薄弱,得果報(bào)的時(shí)間不決定,你如果不去增長(zhǎng)它,它就不決定。受報(bào)的時(shí)間不決定,有兩種情況。

　　第一個(gè)是你的心力很餒弱,次數(shù)也不多。

　　第二個(gè)是因緣不具足。特別是別報(bào)來說。

　　譬如說,唐朝悟達(dá)法師,他在作沙彌的時(shí)候,他的道場(chǎng)來了一個(gè)印度的出家人叫迦諾迦比丘,身體生了重病,全身發(fā)臭沒有人管他。他就很小心的去為他洗衣服,照顧他的起居。慢慢,這個(gè)比丘身體好轉(zhuǎn),要離開的時(shí)候,就說,我很感謝你照顧我。這比丘說:以后你有什么事情,到四川茶攏山,茶攏山前面有一個(gè)大松樹,你稱念我的名字,我就會(huì)出來。原來他是一個(gè)大阿羅漢迦若迦尊者。交待完以后,就離開了,就走了。悟達(dá)法師時(shí)間久也把這件事情忘掉了。悟達(dá)法師到唐朝,唐懿宗的時(shí)候,受到禮遇,奉為國(guó)師。國(guó)王送他一個(gè)檀香做的禪椅,請(qǐng)他升座,請(qǐng)他講經(jīng)。當(dāng)時(shí)皇帝領(lǐng)著文武百官,堂堂一國(guó)之尊向他頂禮,這個(gè)時(shí)候悟達(dá)法師起了一念驕慢心,下座以后,膝蓋長(zhǎng)了一個(gè)人面瘡。人面瘡看起來跟人的臉一樣,有眼睛、有鼻子、有嘴巴。嘴巴里面還有牙齒,還可以吃東西,每天固定要喂他東西。定期發(fā)作的時(shí)候,很痛很痛的,找很多醫(yī)生都沒有用。后來悟達(dá)法師想到,

　　在作沙彌的時(shí)候,有一個(gè)比丘說有什么事可以找他。他放棄國(guó)師之位,帶著隨從的東西,到四川茶攏山去找迦諾迦尊者。稱念他的名號(hào)以后,這位尊者果然現(xiàn)前。悟達(dá)法師就如是如是跟他報(bào)告,迦諾迦尊者是個(gè)阿羅漢,當(dāng)然知道這件事的原由,叫他修懺。修懺以后,尊者就加持三眛法水。你把這個(gè)法水洗人面瘡,人面瘡就會(huì)消失掉。正要洗的時(shí)候,人面瘡講話了:法師,您是三藏法師,應(yīng)該讀過歷史。漢朝,漢景帝的時(shí)候,當(dāng)時(shí)有兩個(gè)大臣,一個(gè)袁盎一個(gè)晁錯(cuò)。你前身是袁盎,我是晁錯(cuò)。你忌妒我的才華,在皇帝面前說我的壞話,使令我被皇帝腰斬。腰斬的時(shí)候,我發(fā)下一個(gè)毒誓,生生世世,我放不過你。晁錯(cuò)死的時(shí)候,發(fā)下毒愿。但是死了以后,靈魂在虛空中飄來飄去,一直要找你報(bào)仇,沒有下手的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟愫髞砩�生世世做了十世的出家�?持戒清凈,道德崇重,讓我沒有下手的機(jī)會(huì)。等到這一世你起了一念驕慢心,我才有下手的機(jī)會(huì)。我特地去查歷史,漢景帝到唐懿宗有九百多年的歷史。你看他等他九百多年。等到那一世,他起了驕慢心,德行有虧了以后,才有報(bào)仇的機(jī)會(huì)。所以說順不定受業(yè),他受果報(bào)的時(shí)間不決定,是因緣不具足。事實(shí)上他業(yè)的勢(shì)力是很強(qiáng)大的,但是因緣不具足。因緣不具足只能夠講別報(bào),你跟他個(gè)人的恩怨,如果是總報(bào),那么一定是有因緣的。別報(bào)的情況之下,可能是外在的因緣不具足。

　　這個(gè)叫定業(yè)與不定業(yè)的情況,定業(yè)有三種,不定業(yè)有一種。

　　問:?

　　答:【楞嚴(yán)經(jīng)】上說,冤冤相報(bào)不會(huì)剛好的,你今天殺他,他下輩子來討回去,可能會(huì)討多了。討多了以后,你以后去找他。所以叫作業(yè)果相續(xù)�！纠銍�(yán)經(jīng)】上說,你今天吃我的肉,下輩子我吃你的肉,不會(huì)剛好的。你可能會(huì)多吃,你那個(gè)時(shí)候只是一個(gè)小動(dòng)物,我吃你幾斤。我現(xiàn)在是個(gè)大動(dòng)物,吃那么多斤,下次還要討回來�！纠銍�(yán)經(jīng)】說,為什么生命會(huì)相續(xù)?是我們跟眾生的業(yè)太復(fù)雜。生命的相續(xù),有三種相續(xù),第一個(gè)是業(yè)的相續(xù)。第二個(gè)果報(bào)相續(xù)。最重要是無明的相續(xù)。

　　問:?

　　答:中陰身的時(shí)間很短,可能還沒辦法想到這件事。一般會(huì)找眾生有問題,鬼神道最多。因?yàn)橹T天是有道德的。天人道德非常良好,當(dāng)然,他很多冤家在人道,他不會(huì)跟你計(jì)較。到地獄的人,他想找你也沒辦法找。畜生道要找你也是困難。但是到鬼神就麻煩,鬼神有宿命通,有報(bào)通。剛好你做人,他做鬼神,這件事就有問題。鬼神道就有這個(gè)問題,所以要溝通一下。怎樣用慈悲心,世間上的事情,人都是一個(gè)很理性的動(dòng)物,眾生都是情緒化的。他的怨氣,一時(shí)沒辦法解開。他明明知道找你報(bào)仇,他也得不到好處,但是一時(shí)氣憤,他也無所謂。人情緒化的力量很大,佛法對(duì)這件事情,盡量修慈悲觀,慈悲無障礙。我們面對(duì)障礙,不管是煩惱障,冤親債主的障礙,要緊的皈依三寶,多多的皈依三寶。通身靠倒,念佛念法念僧,相信三寶的功德能夠救拔你。你不要去管他,但是你一心一意的相信三寶會(huì)救拔你,三寶會(huì)保護(hù)你。多皈依三寶。我們一個(gè)貧苦的人家,根本沒辦法去處理障礙,但是我們依靠大富長(zhǎng)者,這件事情有辦法。多皈依三寶。我們希望得到對(duì)方的諒解,講一些好話,把功德回向給他,一方面你再多皈依三寶,三寶是光明的。你經(jīng)常念阿彌陀佛或觀世音菩薩,有光明就不容易有障礙。

　　問:?

　　答:多念阿彌陀佛,念佛有光明,不會(huì)有黑暗,少打妄想。

　　己二、果報(bào)種類

　　前面一段講到業(yè)的種類,以下講果報(bào)的種類。果報(bào)的種類有三種,一、異熟果。二、等流果。三、增上果。

　　「一、異熟果-謂十業(yè)道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。本地分說此中,上品殺生等十,一一能感那落迦;中十一一感生餓鬼;下十一一感生旁生�！�

　　首先解釋異熟果的名稱,先解釋「熟」。什么叫作熟呢?因到果叫作熟。譬如說,你拿米去煮飯,米經(jīng)過電飯鍋的過程轉(zhuǎn)成飯,米變成飯叫作熟。你造的業(yè)種子變成果報(bào)了,這樣子的過程叫作「熟」。

　　「異」叫作差異。你的業(yè)種子要變成果報(bào),有三種的差異。第一個(gè)時(shí)間有差異。你造業(yè)跟得果報(bào)時(shí)間不是同時(shí)的,得果報(bào)的時(shí)間比較久,可能是今生,可能是來生,乃至多生得果報(bào),時(shí)間有差異,異時(shí)而熟。第二個(gè)異類而熟。這兩個(gè)性質(zhì)是不一樣,因地是通三性,善惡無記。果報(bào)無記。第三個(gè)是變異。因地到果是有變異的情況�？赡苣阍斓臉I(yè)是一個(gè)短小的業(yè),但是你受果的時(shí)候,受了很多果報(bào)。也可能你的因地造的業(yè)很多很多,懺悔了以后,果報(bào)變得很小。因到果之間的數(shù)量不會(huì)完全相等,變異的情況。異時(shí)而熟、異類而熟、變異而熟。不管是時(shí)間、數(shù)量、性質(zhì)都有變化。所以在唯識(shí)學(xué)安了一個(gè)「異」字。異熟果,這個(gè)異是三界的總報(bào),十業(yè)道,身三口四意三。這個(gè)十業(yè),不管是善業(yè)、惡業(yè),他都是一個(gè)道路,能夠趨向可樂、不可樂果報(bào)。十業(yè),每一個(gè)業(yè)道都依止他所造的境界,三寶的境界、父母的境界、師長(zhǎng)的境界,這個(gè)業(yè)就重了。因?yàn)檫@個(gè)都是上品的田,田很肥沃,你隨便播一個(gè)很小的種子,他長(zhǎng)出很大的水果。對(duì)于三寶、師長(zhǎng)、你剃度的師父,造了一個(gè)很小的罪業(yè),果報(bào)很大。造了一個(gè)很小的善業(yè),果報(bào)也是很大。約著外境。第二個(gè)約著內(nèi)心。內(nèi)心煩惱的強(qiáng)弱。約著內(nèi)心、約著外境,上中下品開出來有九品。上里面又分成上中下,三三九品�！颈镜胤帧空f,如果是上品殺生等十業(yè),就感那落迦;感地獄。中品感餓鬼,下品感畜生。

　　第二個(gè)等流果。等是前后相等。流是相續(xù)不斷。果報(bào)是前面引生下來的。等流果有兩個(gè),一個(gè)是領(lǐng)受等流果。一個(gè)是造作等流果。領(lǐng)受等流果,一般講余報(bào)�；▓�(bào)、果報(bào)。果報(bào)受完以后,剩余的果報(bào)叫余報(bào)。

　　「謂出惡趣,次生人中,如其次第�！乖鞖⒈I淫妄的罪業(yè),到三惡道去受果報(bào),受異熟正式的果報(bào)。但是異熟受完以后,離開了三惡道,生到人道里面來,還有一些剩余的果報(bào)。以下就是配置的十惡業(yè)。第一個(gè)「壽量短促」。這個(gè)是殺生的余報(bào),一生當(dāng)中多病、短命,吃再多的藥,病都治不好。跟殺生的余報(bào)有關(guān)系,要多修慈悲觀,放生。第二「資財(cái)匱乏」。這跟偷盜有關(guān)系。你今生很努力的去工作,但是總是沒錢,或者說你的錢很不堅(jiān)固,很容易被丟掉、破壞。地震一發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這個(gè)人的房子,十層樓全部都?jí)牡袅�。這種情況跟過去的偷盜業(yè)有關(guān)系,使令你的資財(cái)不堅(jiān)固。華嚴(yán)經(jīng)的一個(gè)祖師,杜順和尚,有一天一個(gè)包包丟在路邊,旁邊的人很緊張,說:法師你趕快去找他說:沒關(guān)系,我的東西沒有人會(huì)拿的。果然,他去了以后,那個(gè)東西原封不動(dòng)放在那個(gè)地方。同參道友就說:老和尚,你怎么知道東西人家不會(huì)拿呢?他說:我觀察我過去,三生當(dāng)中都沒有犯偷盜罪。這不容易,三生不犯偷盜罪。他因?yàn)椴煌当I的緣故,他的東西放在路中間都沒有人會(huì)拿。他沒有這樣的業(yè)力,就不會(huì)得這樣的果報(bào)�！钙薏回懥肌埂＿@跟邪淫有關(guān)系。妻子可能會(huì)有一些問題,不貞良的情況�！付嘣鈿еr」。惡口。這件事情明明不是我做的,但是很多人就說是我做的。經(jīng)常會(huì)受到一些不合理的毀謗,當(dāng)然什么事情要多多檢討自己。行而不成,反求諸己。這件事情會(huì)出現(xiàn)在我的身口意當(dāng)中、會(huì)出現(xiàn)在我的生命當(dāng)中,一定跟我有關(guān)系。這是你過去惡口,你經(jīng)常用惡口罵人。你做人的時(shí)候就容易遭人家毀謗。「親友乖離」。這個(gè)兩舌有關(guān)。過去你經(jīng)常挑撥是非,去破壞人家的感情,這個(gè)時(shí)候你的眷屬不容易和。我跟我的好朋友在一起,三言兩語(yǔ)就合不來。就是你的同參道友跟你在一起不會(huì)太久,親屬很難和合,怎么回事呢?過去有兩舌的業(yè)力。你過去經(jīng)常挑撥是非,就會(huì)有這種依報(bào)。「聞違意聲」。這跟綺語(yǔ)有關(guān)系。你跟你的朋友講話,跟你的同參道友講話,他明明沒有這個(gè)意思,但是你總覺得別人在說你的壞事。大家都看得很清楚,我講這句話沒有其他的意思,但是這句話經(jīng)過你的耳朵以后,聽到以后,你就覺得這句話是針對(duì)我來的。聞違意聲,就是你過去講一些綺語(yǔ),使令人家忘失正念,這個(gè)時(shí)候你也容易有問題。「言不威肅」。這跟妄語(yǔ)有關(guān)系。你經(jīng)常打妄語(yǔ),講一些不真實(shí)的話。你要講正經(jīng)的話,為眾生說法,人家不相信你,講話沒有威德。跟口業(yè)有關(guān)系,有四個(gè)惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)。以下跟貪瞋癡有關(guān)。「貪瞋癡三,上品猛利。」的貪煩惱、瞋煩惱、邪知邪見,輾轉(zhuǎn)增勝,這是過去生的根由。

　　「造作等流果-縱生人中,愛要?dú)⑸�等事�！骨懊骖I(lǐng)受等流果指的是余報(bào),這個(gè)地方造作等流果是就著等流習(xí)性。譬如說,你這個(gè)人愛樂殺生,小孩子看到螞蟻,一定要把他弄死。說:你為什么要把他弄死呢?他也講不出所以然。瞋心重。有些小孩子很有布施心,他有東西就愿意分給別人,可見得這個(gè)人過去布施的業(yè)造的很重,內(nèi)心的等流性還在。我們修行人也是各式各樣,有些人喜歡打坐、有些人喜歡誦經(jīng)、有些人喜歡拜佛、有些人喜歡解門、有些人喜歡行門,這個(gè)都是過去的等流。你過去世在這個(gè)地方造作的特別多,今生你愿意做這個(gè)事情,就很主動(dòng)的愿意去做這件事情。等流果、等流習(xí)性,這個(gè)也是由前生引生的。

　　「三、增上果」前面的異熟跟等流主要約著你個(gè)人的或者是總報(bào),或者是別報(bào),依你個(gè)人的情況。以下是約一種共業(yè)所感的大環(huán)境,不是你個(gè)人,你的共業(yè),大家共業(yè)所感的環(huán)境。以下有殺盜淫妄的增上果。

　　「謂由殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等,皆少光澤,勢(shì)力、異熟及與威德,并皆微劣,難于消變,生長(zhǎng)疾病,由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭。」

　　假設(shè)過去有殺生的業(yè)力,我們來到人間以后,感到外在的環(huán)境、飲食、飯菜或者中西藥、或者水果。皆少光澤。外表看起來,沒有光澤,不是很好看。不但沒有光澤,其中的養(yǎng)分,就是勢(shì)力,異熟,顆粒的大小。還有它的威德,藥物水果產(chǎn)生的功能作用,并皆微劣,難于消變。就是比較差,很難消化,增長(zhǎng)疾病。由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭。很多很多人因?yàn)檫@樣子就死掉了。我們舉中藥為例,現(xiàn)在中藥的藥書是明朝、清朝古人寫出來的,這個(gè)地方幾兩,那個(gè)地方幾兩。但是現(xiàn)在的藥材跟古時(shí)候的藥材已經(jīng)不一樣,現(xiàn)在藥材勢(shì)力比較差。所以說,我們根據(jù)過去的藥方來開藥,會(huì)發(fā)現(xiàn)要在我們的身體當(dāng)中跟病毒一接觸,就差那么一點(diǎn)點(diǎn),因?yàn)楝F(xiàn)在的藥性比以前的藥性差。但是誰知道要重新調(diào)整也不知道?那個(gè)藥方都不容易寫的。這個(gè)地方攏總來說,要懺悔自己的殺業(yè)。我們過去有殺業(yè),就比較容易招感水果、藥物比較低劣的情況。

　　「不與取者,為眾果甚少,果不滋長(zhǎng),果多變壞,果不貞實(shí),多無雨澤,雨多淋澇,果多干枯及全無果�！�

　　假設(shè)過去生有偷盜的業(yè),使令我們招感的環(huán)境,眾果甚少。我父親種的時(shí)候,生很多水果,到我們這一代的時(shí)候,水果減少,我們這一生偷盜的業(yè)比較重。果不滋長(zhǎng)。發(fā)育不良,不但少長(zhǎng)的又小。果多變壞。水果一下子就變壞。過去的水果放很久,現(xiàn)在的水果放兩三天就壞掉了。果不貞實(shí)。水果的肉很松散、不堅(jiān)實(shí)。多無雨澤,雨多淋澇。雨水太少了,旱災(zāi)�；蛘哂晁�太多了,整個(gè)作物就腐敗了。果多干枯及全無果。水果都干掉了,沒有水分,或完全都沒有水果。會(huì)有這種情況出現(xiàn),我們應(yīng)該懺悔過去有不予取,有偷盜的增上果。

　　「邪行者,謂多便穢,泥糞不凈,臭惡迫迮,不可愛樂。」

　　假設(shè)我們有邪行的業(yè)力,我們招感的環(huán)境有很多的便糞、泥糞,不清凈的地方。不但是顏色不清凈,還有很多臭惡的味道,迫迮,是逼迫我們,感到?jīng)]辦法接受。我們過去邪淫的業(yè)越重,環(huán)境會(huì)比較臟,會(huì)比較臟亂。你看欲界天的天人,欲界天起碼都是修十善業(yè),過去不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口。貪瞋癡煩惱很薄弱。天人的環(huán)境,水果又大又甜美,沒有渣,吃下去不必排泄大小便。所以天人不排大小便,天人沒有廁所這件事情。他們只吃不排泄的,水果是完全消化,東西是完全消化。天是一層天比一層天干凈,因?yàn)橥�上一�?欲心就欲淡泊。忉利天比四天王天環(huán)境干凈,兜率天比刀利天干凈,層層干凈。到了色界天,完全沒有欲的心理,完全是三眛的境界。色界的天人,色身完全是光明的,沒有比欲界的色身更干凈。眾生的果報(bào)有不干凈的情況,或環(huán)境有不干凈,這個(gè)跟邪淫有關(guān)系。

　　「虛妄語(yǔ)者,謂農(nóng)作行船,事業(yè)邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏,恐懼因緣�！�

　　假設(shè)過去有妄語(yǔ)的業(yè),今生的情況,農(nóng)作行船,事業(yè)邊際。農(nóng)業(yè),行船指的是商業(yè)的往來。事業(yè)邊際。指相關(guān)的事業(yè),或者是農(nóng)業(yè),或者商業(yè)相關(guān)的事業(yè)。不甚滋息。不能夠很繁榮,顧客很少。或者是不相諧偶。人跟人之間相處,不能夠協(xié)調(diào)。不相諧偶的相貌是什么?多所欺惑,饒諸怖畏,恐懼因緣。人跟人相處,你欺騙我,我欺騙你,彼此間都不信任對(duì)方。我害怕你,你害怕我。很多很多怖畏、很多很多恐懼的情況。人跟人之間互相欺騙、互相恐怖,跟過去的妄語(yǔ)有關(guān)系。

　　問:?

　　答:果報(bào)有很多的差別,因地也有很多的差別。跟共業(yè)有關(guān)系。跟你住眾、信徒、使用寺廟一些相關(guān)的人,可能都有一些偷盜的增上果。我們犯了偷盜罪以后,我們的財(cái)產(chǎn)受用物,會(huì)不牢固。容易被火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、各式各樣的天災(zāi)所破壞。住眾是主要因緣,還有信徒有關(guān)系,會(huì)去受用這個(gè)寺廟的相關(guān)人員,都有關(guān)系。跟偷盜有關(guān)系�；�本上,我們今天造了一個(gè)業(yè),就具足了三種果報(bào)。譬如說你造了殺生,第一個(gè),你可能會(huì)因?yàn)闅⑸�到三惡道�?異熟果。第二個(gè)還有等流果,你造了生以后,你到了人間來會(huì)使你短命多病。其次你到人間招感的飲食水果藥物都會(huì)比較差,這個(gè)就是增上果。所以每造一個(gè)業(yè)就具足三種果報(bào),這三種果報(bào)是同時(shí)具足。這個(gè)業(yè)還沒有得果報(bào)之前,你懺悔還是有效果。懺悔這個(gè)地方要特別注意等流性,造作等流果。等流性你不懺悔,他會(huì)繼續(xù)造惡,像滾雪球一樣。

　　「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！垢淖儤I(yè)力,罪主要要先改變心境。你從現(xiàn)在開始發(fā)菩提心,斷惡修善,你的命運(yùn)就會(huì)改變。因?yàn)樾臑闃I(yè)主。心為業(yè)主有兩的意義,第一個(gè)你造業(yè)的時(shí)候,心是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,他主宰者。第二個(gè)改變命運(yùn)的時(shí)候,也是由心。不管造業(yè)是它,改變業(yè)力也是它,都是由心。因?yàn)樾氖钦麄�(gè)業(yè)力的引導(dǎo)者,它一改變整個(gè)業(yè)的大方向都改變。中國(guó)的古書講一個(gè)小故事,有一戶人家住在山上,這戶人家是三代同堂。有一天老人家往生了,要埋葬,請(qǐng)地理師來看。兒子很辛苦的從山下把地理師請(qǐng)到山上來。地理師來的時(shí)候,祖師會(huì)規(guī)矩,先到屋里面喝杯茶。地理師來的時(shí)候,很口渴,要喝茶的時(shí)候,他們?cè)诓璁?dāng)中灑上一層粗糠,稻米的殼子。地理師吹了很久才把這個(gè)殼子吹掉,喝了幾口。他想這戶人家真是不懂禮貌,請(qǐng)客人喝茶上面放一層粗糠。很生氣,一時(shí)的生氣就做了一個(gè)很不好的地理給老人家。過了幾年,地理師想,當(dāng)時(shí)也不應(yīng)該這樣,人家只冒犯我一點(diǎn),我就做了兇宅給人家,恐怕自己良心不安。就去找山上的人家看一看,能夠做一些彌補(bǔ)的工作。上山一看,這個(gè)房子蓋大了。很訝異,就進(jìn)去,主人講:你真是我們的恩公,做了地理以后,我們家就興盛了。地理師也是莫名其妙,我當(dāng)初做的這個(gè)地理,也不是好地理怎么會(huì)讓你們興盛呢?地理師就說:我那天從山下走上來的時(shí)候,很口渴,喝的那杯茶灑上一層粗糠是什么道理?主人說:是這樣子的,因?yàn)橐话闳藦纳较伦呱蟻砜诳?喝的很急,容易嗆到,所以灑上一層粗糠在上面讓你慢慢吹,喝的速度慢一點(diǎn)不要傷害到身體。地理師:哎呀!原來是這樣。一念的慈悲心,轉(zhuǎn)這個(gè)兇宅成福地。一念的慈悲心。地理師終于明白,為什么他做的明明是一個(gè)兇宅,但是卻使令這個(gè)家族興盛,慈悲無障礙。佛法的意思說,緣起,心生則種種法生,心滅則種種法滅。一念的善心生起的時(shí)候,相應(yīng)的可樂果報(bào)都會(huì)出現(xiàn)。反過來,心滅則種種法滅。我們一念的惡念消失,相關(guān)的一些罪業(yè)�！缸飶男钠饘⑿膽�,心若滅時(shí)罪亦亡�！剐臏鐒t種種法滅。你盡量調(diào)伏惡念,這時(shí)候你的罪障就容易改變。雖然過去造了無量無邊的罪業(yè),我們根本就不知道從那里下手。根本上是從內(nèi)心下手。盡量的栽培善念、盡量的斷除惡念。當(dāng)然最好的善念是發(fā)菩提心。你真正在佛前發(fā)菩提心,在三寶面前,愿代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂。不可思議。我發(fā)覺佛法這個(gè)道理很妙,你說我這樣子發(fā)這個(gè)愿,我吃虧了。愿代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂。表面上你吃虧了,結(jié)果你占了最大的便宜。因?yàn)槟氵@樣的菩提心發(fā)動(dòng)了以后,像太陽(yáng)一出來,真正是消業(yè)障。佛法說,我們罪障要依止無明才能夠生長(zhǎng)、才能夠存在的。這個(gè)無明就是自我。所以你能夠報(bào)著一種犧牲小我,完全為了佛教、為了眾生。你能夠發(fā)這樣的菩提心,那你業(yè)障消的最快,發(fā)菩提心。所以這個(gè)地方,我們研究很多很多業(yè)的差別、果報(bào)的差別,但是你一定要掌握一個(gè)關(guān)鍵,「心為業(yè)主」。你現(xiàn)前這一念明了的心,是一個(gè)造業(yè)的主宰者,是改變業(yè)力的主宰者。你要下手就從這個(gè)地方下手�！笐�(yīng)觀法界性,一切惟心造�！沟览砭驮谶@個(gè)地方。

　　問:?

　　答:「佛為法王,于法自在�！惯@個(gè)自在,它可以決定受不受報(bào),這是一個(gè)。他可以受報(bào)也可以不受報(bào)。他如果不受報(bào),有業(yè)障現(xiàn)前,他可以入涅槃,阿羅漢都有這種境界,他可以不受報(bào),暫時(shí)不受報(bào)都可以。第二個(gè)他受報(bào)的時(shí)候,沒有痛苦的感受,受而不受。佛陀的受是大般涅槃。聽說這個(gè)馬麥到佛陀的嘴巴里面去,佛陀入食口成甘露味。佛陀舌頭跟馬麥接觸的時(shí)候,他感到吃甘露味。就是說,佛陀的環(huán)境不管怎么改變,他內(nèi)心當(dāng)中永遠(yuǎn)是常樂我凈,這是不能改變的。他那大般涅槃是決定性的,他那個(gè)受報(bào)是外表的受報(bào)。不要說佛,阿羅漢都能夠一切法不受,阿羅漢吃馬麥,他等于是沒有吃東西一樣,他不受,不受一切法。色界、無色界、欲界都還有受,凡夫一定有受,最多到舍受。色界,初禪,離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地,還有喜樂,這個(gè)喜樂太粗了,干擾禪定,把這個(gè)喜樂給舍掉,到四禪以上就是舍受。四禪到四空都是舍受,到了阿羅漢,他連舍受也沒有,他不受。佛陀完全是樂受,他不是不受,是樂受,常樂我凈的受。佛陀在受報(bào),當(dāng)然是有過去的業(yè)力。但是佛陀是得自在「佛為法王,于法自在。」他在因果當(dāng)中得大自在。沒有一個(gè)佛是還有罪業(yè)的人,沒有這種事。「業(yè)盡情空」,他是給大家看的。我們?cè)诜卜蛭坏臅r(shí)候,我們的因果是不自在,業(yè)報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,一點(diǎn)都不自在。但是要入圣位以后,完全不一樣,業(yè)還是在,但是你自在。譬如說,阿羅漢被盜賊抓住了,這個(gè)盜賊要去污辱阿羅漢、傷害阿羅漢的時(shí)候,他可以馬上入涅槃。他是怎么樣?他是慈悲心,怕你殺阿羅漢,犯五逆罪。一個(gè)修空觀的人,他當(dāng)然沒有我,他當(dāng)然不會(huì)痛。有時(shí)候考慮到要給眾生一些啟示,一些教育,他會(huì)選擇受報(bào)。但是一個(gè)重點(diǎn),他受報(bào)的時(shí)候,絕對(duì)沒有苦受。阿羅漢怎么樣,一切法不受。他可能會(huì)失掉禪定,阿羅漢生病的時(shí)候,會(huì)失掉禪定,可能沒有神通。但是他圣道的力量,是不會(huì)退失的。他那個(gè)我空的智慧,無我我所的智慧,是不會(huì)退失的。他永遠(yuǎn)可以跟外境不受,阿羅漢如鳥飛虛空,蹤跡不可得。阿羅漢在跟境界接觸的時(shí)候,他的內(nèi)心跟色聲香味觸法境界接觸的時(shí)候,如鳥飛虛空,蹤跡不可得。一切法不受。他沒有痛苦的感受,沒有快樂的感受,完全是一種涅槃寂靜樂。但是佛陀就不得了,就不是寂靜樂。那是常樂我凈,大般涅槃。所以我們看到圣人在受報(bào),那狀態(tài)跟我們不一樣,完全不一樣。