佛法修學(xué)概要 八

　　佛法修學(xué)概要(八)

　　凈界法師主講

　　丙二、別示教理之差別內(nèi)容。

　　前面一科發(fā)心篇,就是說(shuō)我們剛開始修學(xué)佛法的時(shí)候,心中必須有一個(gè)明確的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是所謂的「真為生死,發(fā)菩提心。」換句話說(shuō),我們?cè)谝虻胤卜虻臅r(shí)候,就應(yīng)該在心中許下一個(gè)心愿,「我今發(fā)心不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺,乃至權(quán)乘諸位菩薩,惟依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！刮覀�修行佛法的目的,就是能夠使令一切有情眾生,能夠離苦得樂。這個(gè)就是我們修學(xué)的目標(biāo)。知道目標(biāo)以后,應(yīng)該進(jìn)一步的明白佛法的道理。因?yàn)槲覀儽仨氁�明�?這個(gè)人為什么會(huì)有痛苦的出現(xiàn)?這個(gè)人為什么到三惡道去了?這個(gè)人為什么到人天中去享受安樂?為什么能夠到極樂世界?乃至于成就圣道?這個(gè)整個(gè)生命的現(xiàn)象,整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的軌則,我們要明白。我們才有辦法使令自己,使令一切有情離苦得樂。所以這個(gè)地方就是講到佛法的正見。

　　別示教理之差別內(nèi)容�？偣卜殖扇�科。初、人天業(yè)果。二、三法印。三、實(shí)相印。

　　第一科主要是講到有為法,善業(yè)、惡業(yè)的問(wèn)題。三法印講無(wú)為法,講我空、法空的真如理性。第三科是把有為跟無(wú)為統(tǒng)一起來(lái),匯歸到我們現(xiàn)前一念的心性,實(shí)相。佛法的道理分成三段,業(yè)果空性跟真如,真如實(shí)相。

　　第一科、人天業(yè)果。第一小科、業(yè)果自性。

　　業(yè)果自性包括業(yè)的自之體性,也包括果報(bào)的自之體性。自之體性,譬如說(shuō)鋼杯,它的自之體性是由不銹鋼打造而成的。這個(gè)不銹鋼就是這個(gè)杯子的自之體性。我們想要明白業(yè)果的自之體性,就是它是怎么來(lái)的?業(yè)是怎么產(chǎn)生的?果報(bào)是怎么產(chǎn)生的?這就是它的自之體性。

　　【俱舍論】云:「造作名業(yè)。」又【成唯識(shí)論】云:「能感后有諸業(yè)為業(yè)。」是故「業(yè)」者,即吾人身口意所起之造作行為。此諸行為于現(xiàn)起時(shí),能熏習(xí)第八識(shí)成善惡等諸種子,攝藏于第八識(shí)中,相續(xù)不斷,待因緣成熟,能令有情眾生,招感當(dāng)來(lái)三界六道輪回之果報(bào),是名為「業(yè)」。

　　業(yè)果自性,我們引用兩段的論文來(lái)解釋。先看【俱舍論】。【俱舍論】上說(shuō)什么是業(yè)?「造作名業(yè)�！惯@就是我們身口意的活動(dòng)。造作就是活動(dòng)。身體起了一個(gè)動(dòng)作去拜佛,這也是一個(gè)業(yè)。嘴巴講出一句話,嘴巴的震動(dòng)講出一個(gè)聲音,這也是一個(gè)業(yè)。你內(nèi)心活動(dòng),這也是一個(gè)業(yè)。就是你的身口意只要一動(dòng),就是一個(gè)業(yè)。當(dāng)然也可能是善業(yè),也可能是惡業(yè),都是一個(gè)業(yè)。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義,就是身口意的造作�！境�唯識(shí)論】又把這個(gè)業(yè)講的更清楚,「能感后有諸業(yè)為業(yè)�！挂粋�(gè)法,它能夠招感當(dāng)來(lái)果報(bào)的,這種行為叫作業(yè)。它有招感果報(bào)的功能。這種招感果報(bào)的功能主要要以心為主。心為業(yè)主。如果這個(gè)業(yè)本身沒有心識(shí)的活動(dòng),是不能招感果報(bào)。不能構(gòu)成業(yè)性。譬如說(shuō):蘋果從樹上掉下來(lái),它雖然是一個(gè)造作的活動(dòng),可能打死了一個(gè)人。但這不能叫作「業(yè)」。因?yàn)檫@個(gè)蘋果本身是沒有心識(shí)的。這個(gè)人被打傷了,打死了,這個(gè)人是在受果報(bào),并不是一個(gè)造作,它不是一個(gè)「業(yè)」。譬如說(shuō):大地震。這個(gè)地震本身也不是一個(gè)業(yè)性,它不是一個(gè)有情的心識(shí)所發(fā)動(dòng)的,它只能說(shuō)是一個(gè)果報(bào),不能說(shuō)是一個(gè)「業(yè)」。

　　這個(gè)業(yè)一定要有身口意。特別是意業(yè)才能夠叫作「業(yè)」。這種以心為主的,所帶動(dòng)的身口二業(yè),它有招感當(dāng)來(lái)果報(bào)的功能。

　　「是故「業(yè)」者,即吾人身口意所起的造作的行為�！惯@個(gè)地方主要是以心為主。這個(gè)行為如果是沒有心識(shí)的引導(dǎo),都不能構(gòu)成「業(yè)」。前面說(shuō)過(guò),地震是不能構(gòu)成業(yè)的。

　　「此諸行為于現(xiàn)起時(shí),能熏習(xí)第八識(shí)成善惡等諸種子�！刮覀冎�道,我們每一個(gè)活動(dòng),它的一個(gè)現(xiàn)起是剎那剎那生滅的。諸行無(wú)常。你的拜佛動(dòng)作,你站起來(lái)慢慢的拜下去,然后頭到地,然后慢慢的起來(lái)。它每一個(gè)動(dòng)作都是剎那剎那生滅的。雖然這個(gè)業(yè)是剎那剎那生滅的,你造了就過(guò)去了。但是你在造作的時(shí)候,它有熏習(xí)的功能。

　　這個(gè)熏習(xí),我們舉一個(gè)例子。譬如說(shuō),你今天穿一件很干凈的衣服,它沒有香氣也沒有臭氣。但是你到大殿去,你的衣服跟這個(gè)檀香接觸,你就能夠熏習(xí)到檀香的味道,你的衣服上面就有檀香的味道。你到廁所去,你就會(huì)熏習(xí)到廁所的味道。就是說(shuō)這個(gè)香臭的味道對(duì)衣服有熏習(xí)的功能,我們?cè)谠鞓I(yè)的時(shí)候亦復(fù)如是。你造了一個(gè)善業(yè),或者起了一個(gè)惡念,造了一個(gè)惡業(yè)。這個(gè)惡業(yè)雖然造過(guò)去了,反正也沒有人知道,這個(gè)事情也過(guò)去了。但是你那種善惡的功能,被保存下來(lái)了。被第八識(shí)給攝持儲(chǔ)藏起來(lái)。這種善惡的功能被儲(chǔ)藏起來(lái),這種功能是相續(xù)不斷,是不會(huì)消失掉的。除非你懺悔,如果你繼續(xù)造作,它又增長(zhǎng)。這個(gè)種子只要你造作以后,它一定會(huì)被保存下來(lái)。保存下來(lái)以后,就會(huì)在第八識(shí)當(dāng)中相續(xù)不斷,等待因緣成熟的時(shí)候,使令有情眾生去招感三界六道輪回的果報(bào)。這就是「業(yè)」的造作情況以及它得果報(bào)的情況。

　　關(guān)于這段文,我們劃成一個(gè)表。首先看右上角的「業(yè)」-身口意的造作�！笜I(yè)」有招感果報(bào)的功能,直線下來(lái)看到一個(gè)「果報(bào)」。但是我們?cè)鞓I(yè)的時(shí)候不是馬上得果報(bào)。譬如說(shuō)我造了一個(gè)惡業(yè),但是我不一定會(huì)因這個(gè)惡業(yè)去受苦,不一定。這個(gè)業(yè)一造作以后,它熏習(xí)你的第八識(shí),一個(gè)微細(xì)的心識(shí)。這個(gè)「業(yè)」本身是先被保存下來(lái)。是以什么情況被保存?以種子的功能。佛法這種種子就是一種善惡的功能,這個(gè)名詞是一個(gè)譬喻。世間的種子能夠發(fā)芽,能夠得果報(bào),比喻這樣「業(yè)」的功能,它有去創(chuàng)造果報(bào)的功能,叫作種子。如果是善業(yè)的種子,未來(lái)的果報(bào)就是天人、阿修羅這種可樂的果報(bào)。身心安樂的果報(bào)。如果這個(gè)業(yè)的本質(zhì),是一種惡業(yè),殺盜淫妄的惡業(yè)。這樣的業(yè)性,使令我們到畜生、惡鬼、地獄去受這種不可樂的身心果報(bào)。換句話說(shuō),我們講生命的現(xiàn)象,業(yè)果的思想是這樣建立的。

　　佛陀在出世之前,印度有很多所謂的外道,很多的哲學(xué)家。他們對(duì)生命也提出很多很多的看法,基本上是常見跟斷見。常見是說(shuō)生命是大梵天或者上帝所創(chuàng)造的,是個(gè)常。有一個(gè)恒常住不變異有主宰性的上帝、大梵天,來(lái)主宰我們的吉兇禍福。所以說(shuō),我們不能決定我們的生命未來(lái)是快樂或痛苦,我們不能。我們一定要向大梵天祈禱,希望大梵天賜給我們快樂,希望大梵天使令我們避免痛苦,這個(gè)就是常見。另外一個(gè)叫斷滅見。斷滅見的意思是說(shuō),生命是沒有軌則的,這個(gè)人會(huì)快樂、這個(gè)人那么健康富貴,是沒有原因的。這個(gè)人會(huì)痛苦也是沒有原因的。換句話說(shuō),生命只是偶然。就是說(shuō)你造了善業(yè)也沒有多大意義,造了罪業(yè)也沒有多大意義。反正一個(gè)人死了以后,就像一盞油燈燒盡,人死如燈滅。所以生命的本質(zhì)就是及時(shí)行樂。這個(gè)思想很容易讓很多人造罪業(yè)。

　　佛陀出世以后把這個(gè)斷常二見,邪因緣論、無(wú)因緣論給否定掉。佛法就說(shuō),萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人。說(shuō)我們今天的快樂是我們過(guò)去生的善業(yè)所創(chuàng)造的,我們來(lái)生的快樂是我們今生的善業(yè)所創(chuàng)造的,就是你今天身口意的活動(dòng),都被你的內(nèi)心深處給保存下來(lái)。保存在你內(nèi)心的阿賴耶識(shí)當(dāng)中,這個(gè)當(dāng)中雖然沒有馬上表現(xiàn)出來(lái),但是總有一天這個(gè)業(yè)一發(fā)動(dòng)的時(shí)候,它就會(huì)產(chǎn)生可樂不可樂果報(bào)的功能。

　　譬如說(shuō),我們今生是個(gè)人,是一個(gè)人的身相,是一個(gè)人的內(nèi)心的活動(dòng)。我們以人的思想來(lái)觀察一切事情。下輩子作一只螞蟻,這個(gè)身心世界很大的變化,螞蟻有螞蟻的身相,螞蟻有螞蟻的思考模式,完全不一樣,若身若心都變化。到底是什么力量使我們?nèi)说纳硇淖兂梢蝗何浵伒纳硇哪?就是你的業(yè)力。你身口意造作的業(yè)力,一次一次的造作,累積,慢慢、慢慢,到臨終的時(shí)候,那個(gè)業(yè)力一發(fā)動(dòng)出來(lái),變成一個(gè)螞蟻的果報(bào)�；�本上,我們對(duì)于生命的看法就是萬(wàn)般皆是業(yè),都是自作自受。我們的內(nèi)心去創(chuàng)造業(yè)力,還是由我們的內(nèi)心去承受這個(gè)果報(bào)。完全是自己的造作,自己去承擔(dān)的。這個(gè)就是一個(gè)業(yè)果的自性。

　　根據(jù)【成唯識(shí)論】把業(yè)果的相續(xù)情況,解釋一下。這一段有一個(gè)問(wèn)答。

　　問(wèn):阿賴耶識(shí),為斷?為常?

　　答:「非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),一類相續(xù),常無(wú)間斷,是界趣生,施設(shè)本故,性堅(jiān)持種,令不失故。轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故,可謂轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故。恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如暴流,因果法爾。」

　　在【成唯識(shí)論】當(dāng)中就問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,阿賴耶識(shí)是斷滅的?還是常住的?這阿賴耶翻成中文叫藏識(shí)。它是我們有情生命的一個(gè)主體,它能夠把我們的業(yè)力保存,它也能夠變現(xiàn)果報(bào)。

　　這阿賴耶識(shí)到底是常還是斷呢?「非斷非常,以恒轉(zhuǎn)故。」佛法對(duì)于生命的本質(zhì),它不是斷它也不是常態(tài),也不是斷滅。為什么呢?因?yàn)樗�恒轉(zhuǎn)。一個(gè)是恒,它有恒常相續(xù)的功能,但是它也是前后變異。「以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),一類相續(xù),常無(wú)間斷,是界趣生,施設(shè)本故,性堅(jiān)持種,令不失故�！股�命的相續(xù)分兩個(gè)部分,先看果報(bào)的相續(xù)。說(shuō)這個(gè)第八識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),一類相續(xù)。它一定是相續(xù)不會(huì)斷滅的,從來(lái)沒有間斷。雖然第八識(shí)是剎那生、剎那滅,它不會(huì)斷滅,是三界六趣四生的,生命的一個(gè)根本,生命的依止處。譬如說(shuō)我們今生是一個(gè)人的果報(bào)體,你造了很大的善業(yè)。這個(gè)善業(yè)本來(lái)可以生到天堂去的。但是你今生還是一個(gè)人,怎么回事呢?因?yàn)榘①囈�識(shí)它是一種相續(xù)的功能,因?yàn)槿说臉I(yè)力還沒有受完,所以說(shuō)這個(gè)人的果報(bào)體還是要相續(xù)下去,直到這一期的業(yè)力消失為止。所以說(shuō)第八識(shí)的變現(xiàn)果報(bào),它是一類相續(xù),常無(wú)間斷。它不會(huì)因?yàn)槟憬裆�造善造�?馬上變化。不是的。你今生的果報(bào)體,這一期的業(yè)力還沒有受完,它會(huì)繼續(xù)把它受完,它有相續(xù)的功能。

　　再看因地。「性堅(jiān)持種,令不失故。」這是約因地。第八識(shí)對(duì)善惡種子,它有持種的功能。執(zhí)持善惡種子,使令他不失故。很多人會(huì)問(wèn)佛教徒說(shuō),你們說(shuō)有前生,有來(lái)世。這是個(gè)很重要的觀念,我們對(duì)于生命,無(wú)量生命的觀念是很重要的。如果生命就只有今生而已,斷惡修善皈依三寶就沒有意義了,沒有多大意思了。人家問(wèn)說(shuō):怎么知道有來(lái)生呢?我們可以從內(nèi)心的狀態(tài)判斷出來(lái)�？茖W(xué)家、一般世間的思想,他們認(rèn)為生命是以物質(zhì)為主。這個(gè)人為什么能夠思考?因?yàn)樗�有大腦,所以能夠思考。就是色法能夠創(chuàng)造心法。佛法的思想是不同意這個(gè)看法。佛法認(rèn)為生命的本質(zhì)是以心為主,心能夠變現(xiàn)果報(bào),就是阿耶識(shí),就是心識(shí),它攝持了善惡業(yè),能夠變現(xiàn)果報(bào)。

　　譬如說(shuō),一對(duì)雙胞胎,這兩個(gè)雙胞胎是同一個(gè)物質(zhì),同樣是父精母血,所謂的授精卵分裂而成的。但這雙胞胎,同樣一個(gè)物質(zhì)創(chuàng)造兩個(gè)生命體,如果說(shuō)一個(gè)人的思想是由物質(zhì)所產(chǎn)生的,這兩個(gè)思想應(yīng)該完全一樣。事實(shí)上不同,我們看很多雙胞胎,一個(gè)人的個(gè)性非常開朗外向,一個(gè)人的個(gè)性保守內(nèi)向。但是他們兩個(gè)人是來(lái)自于同一個(gè)DNA,同一個(gè)授精卵的色法。為什么同一個(gè)色法會(huì)創(chuàng)造兩個(gè)不同的思想,表示說(shuō)色法創(chuàng)造心法這個(gè)觀念是不能成立的。

　　佛法的意思,心法是由你造作的業(yè)力,心識(shí)的變化是你的造作,你現(xiàn)在的思想跟你前面的造作有關(guān)系,譬如說(shuō),你前面看過(guò)一本書,或者上過(guò)一堂課,你的思想就會(huì)有變化。你會(huì)受上一堂課分別,而有變化。前面的造作會(huì)影響你后面的思想。一個(gè)嬰兒剛出生的時(shí)候,他剛剛從母胎出來(lái),它有很多的思想。有的小孩子喜歡寂靜,有的小孩脾氣暴躁。我們會(huì)問(wèn),這個(gè)時(shí)候母親還沒有教育他,他還沒有接受到整個(gè)環(huán)境的教育,他為什么有這樣的差別思想呢?表示在他出生之前一定有前一個(gè)生命的造作,才會(huì)影響到他今生的思想。就是說(shuō),父母未生之前有一個(gè)前一個(gè)生命,否則不能解釋,那么多的嬰孩剛剛降落的時(shí)候,每一個(gè)嬰孩的思想各式各樣。嬰孩的思想怎么來(lái)的?一定有一個(gè)前一個(gè)生命,前一個(gè)生命體的造作,所以等流下來(lái)的。表示說(shuō)在他投胎之前還有一個(gè)心識(shí),就是還有一個(gè)生命。還有一個(gè)生命就表示說(shuō)有一個(gè)前生。依此類推,有前生,還有前生,就表示說(shuō)有無(wú)量的前生。從心識(shí)的等流,我們也知道這個(gè)心識(shí)也會(huì)相續(xù)的流到來(lái)生去。所以這個(gè)地方是說(shuō),性堅(jiān)持種,令不失故。我們這個(gè)心識(shí),阿賴耶識(shí),就像水流一樣,無(wú)始劫來(lái)流到今生,可能這個(gè)水造罪業(yè)重,這個(gè)水被搞臟了。但是你也可以把它凈化,用懺悔,就把它清凈了。這個(gè)水也會(huì)流到來(lái)生去的,它能夠去執(zhí)持這個(gè)善惡的種子,使令這個(gè)種子不失不枉。這個(gè)地方講我們的心識(shí)有恒常相續(xù)的功能,不管是就著果報(bào),就著因地,都有相續(xù)的功能。

　　「轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái),念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故�！咕椭�果報(bào)來(lái)說(shuō),它的情況是念念生滅,前后變異。果報(bào)體的變化,一個(gè)是粗的,敗壞無(wú)常。一個(gè)是細(xì)的,剎那無(wú)常。這個(gè)粗分的無(wú)常,敗壞無(wú)常,譬如說(shuō),你今生死了,今生人的身心果報(bào)結(jié)束了,下輩子變一個(gè)天的身心。天的身心福報(bào)享盡了以后,又變成一個(gè)畜生道的身心。這個(gè)果報(bào)是會(huì)變化的,是粗分的無(wú)常。細(xì)分的無(wú)常就是剎那剎那的變化。譬如說(shuō),我現(xiàn)在的心情很好,講出這句話的時(shí)候,其實(shí)你剛剛那時(shí)的身心狀態(tài),跟現(xiàn)在的身心狀態(tài)已經(jīng)不一樣。你剛剛在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在講完這句話的時(shí)候,你前一剎那被你形容的那個(gè)身心已經(jīng)過(guò)去了。可能你的好已經(jīng)變成稍為比較差了,或者是更好了。就是說(shuō),我們的身心狀態(tài)是剎那剎那的在流動(dòng)當(dāng)中。他不是一個(gè)停止的狀態(tài)。我們這個(gè)果報(bào)體,念念生滅,前后變異,因滅果生,非常一故。這個(gè)果報(bào)體是有轉(zhuǎn)變的情況。就著因地來(lái)說(shuō),「可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故�！构麍�(bào)體變化,因地也會(huì)變化。譬如說(shuō),你剛剛來(lái)到佛門的時(shí)候,煩惱又重,罪業(yè)也重。有罪業(yè)的人,心就是不寂靜。但是你來(lái)到三寶的地方,不管出家或在家,你不斷的懺悔,不斷的拜佛,誦金剛經(jīng)、普賢行愿品,誦清靜的佛法來(lái)凈化你的內(nèi)心。噢!你的內(nèi)心就會(huì)有變化,從粗重的、燥動(dòng)的心識(shí),就會(huì)轉(zhuǎn)成一個(gè)清凈的、法喜的心識(shí)。你這個(gè)因地,一個(gè)人業(yè)障重也不決定。你說(shuō)我業(yè)障重,這件事不決定,可以改變。你說(shuō)我福報(bào)很大,這件事也不決定,你不繼續(xù)修福,你的福報(bào)也會(huì)變成沒有福報(bào)。譬如說(shuō),我長(zhǎng)的很丑陋,這件事也不決定,好好的持戒修福,你也可以慢慢的莊嚴(yán)。我們因地的業(yè)性,隨著你轉(zhuǎn)識(shí)的造作,會(huì)有不斷的變化情況。若因若果,都是剎那剎那的轉(zhuǎn)變,這叫轉(zhuǎn)。

　　總結(jié)。「恒言遮斷,轉(zhuǎn)表非常,猶如暴流,因果法爾。」我們對(duì)于生命的一個(gè)萬(wàn)般皆是業(yè),所創(chuàng)造的果報(bào)體�？梢詮膬蓚�(gè)角度來(lái)看生命的本質(zhì)。第一個(gè)是恒。從恒常的角度來(lái)說(shuō),它能夠遮止這個(gè)斷滅見。我們這個(gè)人只有今生,死了以后人就斷滅,以這個(gè)恒常相續(xù)就能破除斷滅見。另外一個(gè)角度就是轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)變表示它不是常態(tài)。你今生是個(gè)人,不是下輩子就一定是一個(gè)人,這是會(huì)有變化的。因果是可以改變的。這以下講出一個(gè)譬喻,猶如暴流,因果法爾。就像一個(gè)快速流動(dòng)的一個(gè)水流,因果的道理,法爾如是,這不是誰(shuí)去創(chuàng)造的。因果的道理是存在宇宙間一個(gè)法爾如是的真理。阿賴耶識(shí)的業(yè)識(shí)是我們生命的本體,它是恒者非斷,轉(zhuǎn)者非常猶如暴流,就是構(gòu)成一個(gè)不常又不斷的生命,這就是一個(gè)業(yè)果的自性。

　　古德用水流形容我們的生命,使令我們很容易理解。這個(gè)水流從高山上流下來(lái),它是相續(xù)的,它不停止的,就是生命它不會(huì)停止的。觀這個(gè)水流,它灣彎曲曲不斷的變化,表示我們從這個(gè)水流的一個(gè)流動(dòng)情況,明白這生命是不常又不斷。從這個(gè)水流的本質(zhì),我們也看到這個(gè)生命本質(zhì)。古德有一句話說(shuō),「法性本來(lái)空寂,因果絲毫不爽�！狗ㄐ员緛�(lái)空寂,就是一個(gè)不常。就是說(shuō)生命的本質(zhì)沒有一個(gè)常一的自我,你今生很貧窮,但是這個(gè)貧窮的本性是空寂的,是可以改變的。你今生很聰明,你要不繼續(xù)的聽聞佛法,你也會(huì)變成愚癡。你今生很愚癡,你好好的栽培佛法的善根,也會(huì)變成有智慧。法性本來(lái)空寂,就是一切法都是無(wú)常的,都可以改變的。因果絲毫不爽。就是不斷。你只要造了業(yè),這個(gè)業(yè)就不會(huì)消失掉,除非你不造作。你在身口意上造了一個(gè)業(yè),這個(gè)業(yè)一定被保存下來(lái),不會(huì)失掉,它也不會(huì)斷滅�！阜ㄐ员緛�(lái)空寂,因果絲毫不爽�！惯@句話也可以說(shuō)是不常又不斷。

　　戊二、業(yè)果決定

　　「業(yè)決定理者,謂諸異生及諸圣者,隨有適悅行相樂受,下至有情地獄,由起涼風(fēng)所發(fā)樂受,一切皆是從先造集善業(yè)所起,從不善業(yè)發(fā)生安樂,無(wú)有是處。所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續(xù)之苦,一切皆從先造集不善而起,從諸善業(yè)發(fā)生諸苦,無(wú)有是處�！�

　　這一段是總標(biāo)。什么是業(yè)果決定的道理?以下就解釋這個(gè)道理。謂諸異生。異生,佛法講就是凡夫。凡夫?yàn)槭裁唇挟惿?因?yàn)榉卜虻膬?nèi)心狀態(tài)是依止無(wú)明,所起的惑業(yè)苦。每一個(gè)人的惑業(yè)苦是不同的,這個(gè)人貪煩惱重,那個(gè)人瞋煩惱重。每一個(gè)人業(yè)也不同,果報(bào)體也不同。沒有兩個(gè)人長(zhǎng)的完全一樣,所以凡夫叫作異生。有很多的差異。圣人就是同生,同生性。圣人那一念心都是依止空性而安住。這個(gè)空是一空無(wú)二空,是無(wú)差別。文殊菩薩所證的空,與普賢菩薩所證的空性是無(wú)差別,所以圣人的狀態(tài)叫同生性,凡夫就是異生性。一切的凡夫,一切的圣人、初果以上的圣人。業(yè)果決定的道理,它所涵蓋的包括凡夫、包括圣人。隨有適悅行相樂受。不管凡夫、不管圣人,內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn)這種舒適喜悅,這種行相的樂受。乃至于在有情地獄,由起涼風(fēng)所發(fā)樂受。講出在十法界當(dāng)中,一切樂受,最小單位的樂受。最小單位的樂受是出現(xiàn)在那里呢?地獄里面。地獄里面的眾生到刀山油鍋去受苦。到油鍋把它炸死了以后,拿出來(lái)放到地上,這個(gè)時(shí)候吹了一陣涼風(fēng),春風(fēng)吹又生。地獄的眾生,它生命唯一的樂受就是那一陣涼風(fēng)。是在十法界當(dāng)中一個(gè)最小單位的樂受。這個(gè)樂受是怎么來(lái)的呢?一切皆是從先造集善業(yè)所起。這種樂受也是從過(guò)去的一種善業(yè)所引生的,如果從不善業(yè)而發(fā)生樂受,是無(wú)有是處。不可能說(shuō)是罪業(yè)能夠產(chǎn)生樂受的,這是不可能的。不管凡夫、不管圣人只要出現(xiàn)樂受,一定是善業(yè)引生的。

　　所有逼迫行相苦受,下至羅漢相續(xù)之苦,一切皆是從先造集不善而起,從諸善業(yè)發(fā)生諸苦,無(wú)有是處。這個(gè)地方講出一個(gè)最小單位的苦受。羅漢的相續(xù)之苦。這個(gè)相續(xù)是阿羅漢生命的相續(xù),阿羅漢已經(jīng)證得我空的真理,到了涅槃的境界。但是這一期的生命是過(guò)去有漏業(yè)力所創(chuàng)造,這個(gè)業(yè)力還沒有受完。一個(gè)輪盤,它的插頭拔掉了,它還有剩余的勢(shì)力。這個(gè)時(shí)候它還有相續(xù)之苦。所以阿羅漢有時(shí)候去扥缽,他中暑,身體也是痛苦,或者感冒,他也是痛苦。當(dāng)然這個(gè)圣人的苦比較微細(xì),雖然微細(xì)也是苦。阿羅漢這種圣人生命在的相續(xù)之苦,怎么回事呢?也不是上帝創(chuàng)造的。一切皆是從先造集不善而引生的,一定是這個(gè)阿羅漢,他過(guò)去作凡夫的時(shí)候,曾經(jīng)在某一個(gè)時(shí)候造了一個(gè)罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)出現(xiàn)了,使令他還沒有入涅槃之前,還有這種生命的相續(xù)之苦。這個(gè)苦受一定是有罪業(yè)引生的。從諸善業(yè)發(fā)生諸苦,無(wú)有是處。善業(yè)不可能創(chuàng)造痛苦的。業(yè)決定,簡(jiǎn)單的說(shuō),善業(yè)引生可樂果報(bào),惡業(yè)引生不可樂果,這個(gè)事情是決定的,不能改變的。

　　「【寶鬘論】云:『諸苦從不善,如是諸惡趣;從善諸善趣,一切生安樂�！还手T苦樂非無(wú)因生,亦非自性、自在天等不順因生,是為從總善不善業(yè)生總苦樂。諸苦安樂種種差別,亦從二業(yè)種種差別,無(wú)少紊亂,各別而起�！�

　　這一段是把前面的觀念加以引證。宗喀巴大師引用【寶鬘論】來(lái)證明他前面所說(shuō)的話是有道理的�！緦汈N論】上說(shuō),諸苦從不善,如是諸惡趣。我們有情眾生所感受到的一切的痛苦,是怎么來(lái)的呢?從不善。是從不善業(yè)所引生的。這種不善業(yè)有什么作用呢?如是諸惡趣。不善業(yè)會(huì)使我們墮落到惡道去受苦。從善諸善趣,一切生安樂。從善業(yè)一定引生善的果報(bào),善業(yè)引生安樂的果報(bào)。所以說(shuō)一切苦樂不是沒有因緣而生的。不是說(shuō)這個(gè)人痛苦快樂是偶然的,不是的。他有因緣的。不是無(wú)因緣生,也不是自性生。這個(gè)自性生就是說(shuō)它自己生起。這個(gè)人生病了,感冒了,這個(gè)病毒是怎么生起?它自己生起?沒有這回事情。這件事情一定過(guò)去有一種業(yè)力在支持的,沒有說(shuō)它自己會(huì)生起,沒有這回事情。它不是自性生,也不是自在天等不順因緣生。自在天是他生。是另外有一個(gè)他,或者是大梵天,或者上帝,或者自在天,創(chuàng)造了這種可樂、不可樂果報(bào)。這個(gè)是不對(duì)的,不是無(wú)因生也不是自性生、自在天生。那么是怎么生的呢?是為從總善不善業(yè)引生總苦樂。是由善業(yè)引生可樂果報(bào),不善業(yè)引生痛苦果報(bào)。諸苦安樂種種差別,都是從善惡業(yè)的差別,無(wú)少紊亂。就是無(wú)少錯(cuò)亂,各別而生起的。

　　佛在世的時(shí)候,波斯匿王,他有三個(gè)公主,其中一個(gè)公主長(zhǎng)的很丑陋,叫作金剛。這個(gè)女兒生出來(lái)以后,看她的樣子就是非常的丑,不像人的樣子,非常厭惡她,又怕其他王公大臣看到,失自己的面子,就把她所在深宮當(dāng)中,不讓她出來(lái)見面。這個(gè)丑陋長(zhǎng)大以后,總是要結(jié)婚。波斯匿王就很頭痛,我這個(gè)女兒怎么嫁的出去呢?大臣就說(shuō),我們可以去找一個(gè)一般的貧窮人家,把她嫁過(guò)去,不要嫁給王公大臣,大家都知道。就找到一個(gè)貧窮人家,長(zhǎng)的蠻莊嚴(yán)的。國(guó)王說(shuō),我今天要把女兒嫁給你,給你官位作,給你很多的錢,但是我這個(gè)女兒長(zhǎng)的很丑陋,唯一的條件,你要經(jīng)常把她關(guān)起來(lái),不能讓她跟他見面。對(duì)方就接受了,他就把金剛就娶回去了。娶回去以后,就把金剛鎖在房間里面,房子鑰匙也是放在自己口袋里面。這個(gè)貧窮人娶了金剛以后,國(guó)王就給他很多錢,就變成有錢人。就跟有錢的人互相往來(lái),別的有錢人參加活動(dòng),都是夫婦一起參加,這個(gè)人都是一個(gè)人參加。別人就說(shuō),聽說(shuō)你娶了波斯匿王的公主,你是駙馬爺,把你的太太帶來(lái),大家看一看。但是這個(gè)年輕人一直都不敢把公主帶出來(lái),大家就想一個(gè)辦法,以后參加這個(gè)活動(dòng),誰(shuí)不把太太帶來(lái)就罰多少黃金。罰多少黃金,這個(gè)年輕人還是不帶來(lái)。罰了很多錢。這個(gè)年輕人回去就悶悶不樂。在吃飯的時(shí)候,金剛看到他先生心情很不好就問(wèn)說(shuō),你怎么心情很不好呢?這個(gè)年輕人說(shuō),如是如是,我不敢?guī)�你出去就被罰很多錢。金剛聽了以后,就生了慚愧心。這一天年輕人又出去了,金剛在佛堂當(dāng)中,他也是多少聽過(guò)佛法,因?yàn)樗�父親波斯匿王是學(xué)佛的。她就起了一個(gè)很殷重的慚愧心,就向佛陀的方向禮拜。我從小長(zhǎng)的這么丑陋,一定是有原因的。這個(gè)時(shí)候至誠(chéng)向佛陀懺悔,因?yàn)樗�非常至誠(chéng),在拜下去的時(shí)候。佛陀從虛空當(dāng)中慢慢的飄過(guò)來(lái),來(lái)到她的面前。金剛這時(shí)候很至誠(chéng)的拜下去,頭抬起來(lái)的時(shí)候,看到佛陀三十二相八十種好,放大光明,內(nèi)心一歡喜,這個(gè)丑陋的相貌就變成很莊嚴(yán)。丑陋的相貌就慢慢的退失,就變成一個(gè)莊嚴(yán)的相貌。這年輕人一回來(lái)說(shuō),哎呀!你是誰(shuí)呢?我就是你太太金剛,我向佛陀懺悔,變得這么莊嚴(yán)。他很高興,就帶著太太去見波斯匿王。波斯匿王就很高興,帶著女兒去見佛陀。問(wèn)佛陀說(shuō),金剛怎么回事,能夠生長(zhǎng)在王宮,福報(bào)那么大,但是那么丑陋?佛陀說(shuō):金剛前生是一個(gè)大富長(zhǎng)者的女兒,這個(gè)女兒很有布施心,只要有出家人來(lái),他一定親自拿著飯菜去供養(yǎng)。但是這個(gè)女兒脾氣很大,非常的大。有一天一個(gè)出家人來(lái)跟他討飯,這個(gè)出家人長(zhǎng)的很丑陋,她就惡口罵這個(gè)出家人,怎么長(zhǎng)的這么丑呢?有瞋恨心來(lái)罵他。那個(gè)出家人是一個(gè)辟支佛,不得了了。她得果報(bào)的時(shí)候,雖然她罵他,他還是經(jīng)常拿飯菜去布施出家人,所以他生長(zhǎng)在一個(gè)國(guó)王的家庭,衣食無(wú)缺。因?yàn)樗�脾氣太大�?經(jīng)常用瞋恨心,表達(dá)惡劣的言詞來(lái)傷人。使令她非常丑陋。

　　所以我們講因果,它是一條一條不會(huì)錯(cuò)亂的。布施得富貴的果報(bào),富貴從布施中來(lái)。莊嚴(yán)從忍辱中來(lái),這個(gè)人能夠忍辱,下輩子保證莊嚴(yán)。你怎么樣困惱他,他不跟你計(jì)較的。一個(gè)人長(zhǎng)壽就從慈悲中來(lái),你有慈悲,可能今生或者來(lái)生長(zhǎng)壽。諸苦安樂種種差別,亦從二業(yè)種種差別,無(wú)少紊亂,各別而起。不同的業(yè),他能創(chuàng)造不同的果報(bào)。有些人不懂這個(gè)道理,他去造了一個(gè)殺盜淫妄的罪業(yè),他用錢來(lái)布施、來(lái)贖罪。其實(shí)這個(gè)是不對(duì)的。你布施有布施的果報(bào),你唯一要改變你的果報(bào)就是要懺悔,針對(duì)你這個(gè)罪業(yè)去懺悔。如果你不懺悔,你繼續(xù)的去造作這個(gè)罪業(yè),雖然你去布施,但是這個(gè)布施不能抵銷這個(gè)罪業(yè)的,罪業(yè)是等流性的。布施有布施功德,造作有造作的果報(bào),這兩個(gè)是不能抵銷的。因果絲毫不爽就是不能夠互相抵銷的,除非你懺悔。

　　「若于業(yè)果,或決定相,或無(wú)欺罔,或定解者,視為一切內(nèi)佛弟子所有正見,贊為一切白法根本�！�

　　這是宗大師的總結(jié)。假設(shè)我們對(duì)于業(yè)果的性質(zhì),善業(yè)引生可樂果報(bào),惡業(yè)引生不可樂果報(bào)。這樣的性質(zhì)能夠生起一種決定相,一種決定不變的相貌�；蛘呤菬o(wú)欺罔。認(rèn)為這個(gè)是真實(shí)不虛的。對(duì)于這種決定相,無(wú)欺罔相,能夠產(chǎn)生一種定解,堅(jiān)定不移的理解,不管遇到任何事情都不能改變。這個(gè)是一切內(nèi)佛弟子所有正見。一切大小乘,只要你是佛弟子的一個(gè)根本正見。也是一切白法、善法的根本�！钢T惡莫作,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教�！狗鸬茏訛槭裁匆獢鄲盒奚�?他斷惡修善的道理是依止業(yè)果決定。善業(yè)引生可樂果報(bào),惡業(yè)引生不可樂果報(bào),依止這個(gè)道理。所以我們必須要斷惡修善,使令我們的來(lái)生避免痛苦的出現(xiàn),使我們來(lái)生能夠出現(xiàn)種種安樂果報(bào)。

　　佛弟子們斷惡修善是依止因果的道理而建立的。這個(gè)因果的道理,有一個(gè)很大的問(wèn)題。這個(gè)人福報(bào)很大,身體健康,事業(yè)做的很順利,賺很多錢。但是這個(gè)人無(wú)惡不作,什么事都做,什么罪業(yè)都做。但是他造很多罪業(yè)福報(bào)還是很大。世間人就無(wú)語(yǔ)問(wèn)蒼天,這個(gè)怎么會(huì)有因果道理呢?這個(gè)人造了這么多罪業(yè),他福報(bào)還是這么大。很多人只是用肉眼來(lái)看今生,就很難明白因果通三世的道理。前面說(shuō)過(guò),我們?cè)斓臉I(yè)力,要得果報(bào),中間有一個(gè)過(guò)程,就是先保存,阿賴耶識(shí)先保存。不是說(shuō)你現(xiàn)在造的業(yè)力,你馬上要看到果報(bào)的出現(xiàn),不是這樣的。我們講異熟果,你現(xiàn)在造的善業(yè),這個(gè)善業(yè)一定是跑不掉的。一定會(huì)讓你今生、來(lái)生快樂,但是他什么時(shí)候出現(xiàn),不知道。強(qiáng)者先牽。所以這個(gè)人福報(bào)很大,造了罪業(yè)福報(bào)還是很大。福報(bào)大不是因?yàn)樗�造罪業(yè)引生的,是他過(guò)去善業(yè)起現(xiàn)行,他善業(yè)還沒有受完。所以他今天造的罪業(yè)先保存下來(lái)。這個(gè)人是個(gè)大善人,造了很多的善事,但是還是貧窮多病,上天真是不公平,不是不公平。不是不報(bào),時(shí)候未到。因?yàn)樗�今生的痛�?是他過(guò)去有一世造了罪業(yè),罪業(yè)還沒有受完。他今生造的善業(yè),先保存下來(lái)。三世因果,我們不能夠只看今生,你還要考慮前生,前生造了什么事?所以說(shuō),我們今天在造善業(yè)的時(shí)候,逆境現(xiàn)前,你還能夠繼續(xù)的對(duì)因果道理維持下去,這就是不簡(jiǎn)單。

　　佛在世的時(shí)候,有一個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者,給孤獨(dú)長(zhǎng)者,這個(gè)長(zhǎng)者是大富長(zhǎng)者。他是舍衛(wèi)國(guó)人,有一天到王舍城去,他兒子要辦婚事,到對(duì)方去提親。對(duì)方是學(xué)佛的,今天佛陀要說(shuō)法,我?guī)�你去聽�?到王舍城去聽佛陀說(shuō)法,聽的非常歡喜。他說(shuō):佛陀三十二相八十種好,放大光明。我們舍衛(wèi)國(guó),我也要蓋一個(gè)道場(chǎng)請(qǐng)佛陀來(lái)說(shuō)法,回去以后,就下定決心找道場(chǎng)。七找八找,找一個(gè)地理最好的一個(gè)花園。這個(gè)花園一打聽,是太子的。就是波斯匿王的太子,祇陀太子的。去找太子說(shuō):我要把你的花園買下來(lái)。這是國(guó)王送的花園,他非常喜歡這個(gè)花園,不想賣給這個(gè)長(zhǎng)者。但是這個(gè)長(zhǎng)者在舍衛(wèi)國(guó)是很有名望地位,他又不好意思去拒絕他。就出了一個(gè)難題,說(shuō):你要買我這個(gè)花園,除非你用黃金鋪地,我才賣給你。這個(gè)大富長(zhǎng)者說(shuō):好,一言為定,黃金鋪地。太子就后悔了,說(shuō):我是跟你開玩笑的。長(zhǎng)者說(shuō):你是今天的太子,明日的君王,君王無(wú)戲言,怎么能開玩笑呢?太子說(shuō):你怎么花這么多錢買我的花園呢?須達(dá)長(zhǎng)者就說(shuō):我要請(qǐng)佛陀來(lái)我這個(gè)地方說(shuō)法,佛陀有那么多僧團(tuán),一千二百五十人眾。太子說(shuō):佛陀有什么功德呢?長(zhǎng)者就把佛陀的功德講出來(lái),太子聽了也很歡喜,說(shuō):好,黃金鋪地,我這個(gè)花園樹也很多,你鋪地,你樹沒辦法鋪,樹我供養(yǎng)。兩個(gè)人就合成一個(gè)祇樹給孤獨(dú)園。祇陀太子供養(yǎng)樹,須達(dá)長(zhǎng)者供養(yǎng)大地,就把這個(gè)花園買下來(lái)。買下來(lái)以后,須達(dá)長(zhǎng)者就把庫(kù)房里面的黃金運(yùn)出來(lái),送給太子。不是買地而已,還要蓋房子,蓋很多的大殿,寮房,講堂,還親自監(jiān)工。結(jié)果買地蓋房子就把須達(dá)長(zhǎng)者所有的錢花光了,花到最后整個(gè)家族要吃飯,沒飯吃。怎么辦呢?大家去找,好不容易找到一個(gè)檀香的木桶。因?yàn)樗�是有錢人,連桶子都是檀香做的。把這個(gè)檀香拿去換錢,買一點(diǎn)米。一點(diǎn)米不夠煮成飯,不夠吃。一個(gè)大家族,煮成粥。煮成粥要吃的時(shí)候,目犍連尊者來(lái)扥缽。他說(shuō):我們先不要吃,阿羅漢來(lái)扥缽,我們應(yīng)該先供養(yǎng)阿羅漢。長(zhǎng)者就把粥里面,有顆粒的撈了一半供養(yǎng)目犍連尊者,剩下一半大家吃少一點(diǎn)。要吃的時(shí)候,舍利弗尊者又來(lái)扥缽了,又把另外一半顆粒撈起來(lái),供養(yǎng)舍利弗尊者,大家喝喝湯好了。喝湯的時(shí)候,佛陀來(lái)了。今天我們什么都不要吃了,供養(yǎng)三寶。三寶是大功德的境界。這個(gè)時(shí)候,須達(dá)長(zhǎng)者就親自把這一缽粥水,拿著跪下來(lái)供養(yǎng)佛陀。他真正的完全舍出來(lái)以后,把這個(gè)粥完全倒到缽以后,佛陀講出一個(gè)四句偈,跟他授記。說(shuō)「罪滅福生,自今以后,永恒富鐃,無(wú)復(fù)匱乏�！鼓憬裉斓牟际�,罪滅福生。你無(wú)始劫來(lái),在阿賴耶識(shí)中的慳貪的業(yè)力,全部消滅。從你現(xiàn)在生命開始,到你成佛,你不可能有貧窮的果報(bào)出現(xiàn),不可能。從你現(xiàn)在的境界開始,到你成佛,你整個(gè)慳貪的業(yè)力,從這次的布施,完全都消滅了。自今以后,永恒富饒,無(wú)復(fù)匱乏。佛授記以后,須達(dá)長(zhǎng)者的珍寶又重新又出現(xiàn)了,又變成大富長(zhǎng)者了。

　　這個(gè)地方值得我們?nèi)ニ嘉┑?假設(shè)我們是須達(dá)長(zhǎng)者,我們今天造了那么多善業(yè),而遇到了這么大的逆境。很多人會(huì)批評(píng),你看你這個(gè)人,為什么你會(huì)貧窮?因?yàn)槟悴际┨�多了�?我們很難會(huì)想,我今生的貧窮是因?yàn)閼a貪,我怎么可能因?yàn)椴际┒�貧窮,不可能。所以說(shuō),須達(dá)長(zhǎng)者,他在那么大的逆境現(xiàn)前,他能夠不破壞他的信心,這件事情不簡(jiǎn)單。一般人做不到。譬如說(shuō),今天我們出家或?qū)W佛了,吃素了。吃素的時(shí)候,一剛開始是身體情況不好。人家就說(shuō),你看,身體不好就是吃素。但是吃素是避免殺生是一個(gè)善業(yè),怎么我們?cè)焐茦I(yè),會(huì)創(chuàng)造不可樂果報(bào)?這件事情是不合道理的。我們今天以慈悲心,不想殺生的心來(lái)吃素,絕對(duì)不可能創(chuàng)造不可樂果報(bào)。當(dāng)然飲食也應(yīng)該盡量均衡。我們今天在造善業(yè)的時(shí)候,可能會(huì)出現(xiàn)一些逆境,尤其是一個(gè)出家人,業(yè)力要轉(zhuǎn)變的過(guò)程,從一個(gè)業(yè)障凡夫,要開始修懺的時(shí)候,就像水溝的臟東西要把它清出來(lái),會(huì)更臟。你懺悔的時(shí)候,那個(gè)重報(bào)輕受,地獄的業(yè)力可能要把它逼出來(lái),變成你今生短暫的痛苦,你一定要深信,深信善業(yè)引生可樂果報(bào)。我今天的拜佛、懺悔、持戒、念佛,一定是引生可樂果報(bào)。惡業(yè)一定引生不可樂果報(bào),由善業(yè)引生不可樂果報(bào),無(wú)有是處。你一定要有這樣的認(rèn)知才可以,業(yè)果決定。當(dāng)然這個(gè)果報(bào),我們一定要看到三世,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。你今生造的善業(yè),不是今生馬上得果報(bào),可能會(huì)來(lái)生才會(huì)得果報(bào)。我們對(duì)于業(yè)果的道理,或決定相,或無(wú)欺罔,或定解者,視為一切內(nèi)佛弟子所有正見,贊為一切白法根本。這個(gè)人他能夠勇猛精進(jìn)斷惡修善,是以這樣的一個(gè)理論做基礎(chǔ)的。一切善法的根本,業(yè)果決定的道理。

　　問(wèn):?

　　答:他慳貪的業(yè)力,在他最后一次布施的時(shí)候,佛給他消滅掉。因?yàn)樗�這次布施的心力太強(qiáng)了,因?yàn)樗�最后只剩下一碗粥而�?這個(gè)粥是他的所有。心力強(qiáng)。第二個(gè),他的境界殊勝,他面對(duì)佛的境界。

　　問(wèn):?

　　答:一般人說(shuō),你看,你就是護(hù)持三寶,所以你才會(huì)貧窮。不過(guò)你做布施,有一個(gè)地方要注意,你不能后悔,所以你最好是量力而為。有些人他布施太沖動(dòng),超過(guò)他的負(fù)荷,等他布施完的時(shí)候,就后悔。后悔的話。以后果報(bào)會(huì)被破壞,他本來(lái)有錢,可能中間會(huì)有問(wèn)題�？赡鼙坏箓�,可能地震,他本來(lái)有一個(gè)十層樓的樓房,就垮掉。后悔。這個(gè)懺悔的心所,對(duì)果報(bào)有破壞的作用。如果這個(gè)懺悔是針對(duì)惡業(yè),很好。他對(duì)惡業(yè)有破壞作用,如果要到地獄去,這個(gè)地獄的業(yè)破壞了。如果你今天懺悔對(duì)象是善業(yè),我當(dāng)初不應(yīng)該布施這個(gè)道場(chǎng)兩千塊,應(yīng)該布施一千塊就好,一千塊自己用,糟了。你以后得果報(bào)的時(shí)候,這個(gè)果報(bào)就被破壞了,所以不管你做什么事,你一布施出去就不要后悔�；�本上,我們應(yīng)該量力而為,避免去對(duì)善業(yè)后悔。但是你明白這個(gè)道理以后,你要知道,后悔沒有幫助,對(duì)你只有傷害。你當(dāng)初起善心去造了善業(yè),這件事情是不會(huì)失掉。后悔以后,這個(gè)事情就會(huì)有問(wèn)題。前一段時(shí)間有一個(gè)居士來(lái)找我,供養(yǎng)埔里一個(gè)很大的道場(chǎng),供養(yǎng)很多的錢蓋大殿,九二一的時(shí)候,大殿全部垮了,非常的后悔,我布施一個(gè)道場(chǎng),當(dāng)初早知道這樣,就不應(yīng)該布施。話不能這樣講,你布施這樣的一個(gè)行為,不管它以后是不是會(huì)被破壞,你在造業(yè)的時(shí)候,剎那剎那的造業(yè),你的心是已經(jīng)有這樣的善業(yè),外在的道場(chǎng)被破壞是跟你沒有關(guān)系,因?yàn)槟鞘潜娚�的共業(yè)。你在布施的當(dāng)下,已經(jīng)有心,有境。你把錢拿出去的當(dāng)下,這個(gè)業(yè)已經(jīng)成熟。后面的道場(chǎng)在使用當(dāng)中被破壞,那是眾生的共業(yè),跟你的業(yè)完全沒有關(guān)系。但是你一后悔,就跟你就有關(guān)系了,你這個(gè)悔是你內(nèi)心發(fā)動(dòng)的,你未來(lái)的果報(bào)會(huì)破壞,不是地震破壞你的果報(bào),是你自己的后悔。他聽到以后,說(shuō):這樣子的啊!我說(shuō):你要趕快懺悔,不要后悔。你這個(gè)業(yè)造作以后,這個(gè)大殿蓋完的時(shí)候,這個(gè)業(yè)已經(jīng)成就了。它后來(lái)怎么變化,每一個(gè)道場(chǎng)到最后都是破壞掉的。幾千年、幾萬(wàn)年以后,那一個(gè)道場(chǎng)不是破壞掉的?但是三世諸佛菩薩在因地的時(shí)候,他的善業(yè)會(huì)因?yàn)檫@個(gè)道場(chǎng)破壞而破壞嗎?不可能的。你在造作的時(shí)候,那個(gè)業(yè)已經(jīng)成就了,道場(chǎng)事后的破壞跟你沒有關(guān)系,沒關(guān)聯(lián)。但是你一后悔就跟你有關(guān)系,這會(huì)傷害你的善業(yè)。所以我們這些道理要明白。

　　問(wèn):?

　　答:要懺悔!你一口氣在的時(shí)候,把這個(gè)思想改過(guò)來(lái)就可以了。后悔后來(lái)又懺悔了,那就可以。它是不斷的會(huì)變化,沒有問(wèn)題。

　　問(wèn):?

　　答:這個(gè)業(yè)性還沒有出現(xiàn)成果報(bào)的時(shí)候,都可以改變。但這個(gè)業(yè)如果已經(jīng)變成果報(bào),就不容易懺悔,就不容易。這個(gè)人已經(jīng)變成一個(gè)女人,你要把她變成男人,這不容易。已經(jīng)變成果報(bào),就不容易懺悔。還沒有得果報(bào)容易。

　　問(wèn):?

　　答:你剛剛在流通的時(shí)候,你并不知道它是不好的,你不知道。你認(rèn)為它是一個(gè)正法,你當(dāng)時(shí)是這樣一個(gè)認(rèn)為。你現(xiàn)在是這樣作意的,然后你又起善心去流通,你的過(guò)失很輕。因?yàn)槟悴恢�道。但是�?dāng)你知道的時(shí)候,你馬上要停止了。

　　問(wèn):?

　　答:因?yàn)槟惝?dāng)初幫助非正法的東西流通,但是你那個(gè)過(guò)失很輕,后來(lái)你又后悔了,而且你知道以后就不再造作,那就可以。

　　問(wèn):?

　　答:一個(gè)法,你不算是正式施舍出去,不算是造作。因?yàn)轲z頭還在你的盤子當(dāng)中。你作意,只是意念,不能夠成業(yè)性。譬如說(shuō),我這個(gè)東西要給浩云師,我是這樣想,后來(lái)我又后悔了。但是這個(gè)布施的業(yè)還沒有成就。如果我遇到他,拿給他。他知道這個(gè)東西已經(jīng)屬于他物了,他已經(jīng)認(rèn)為這個(gè)是他的東西了,我再把他奪回來(lái),這個(gè)犯盜業(yè)。你這個(gè)東西要給狗吃,這個(gè)狗他還不知道,還沒有占為己物的感想,所以你這個(gè)布施的業(yè)還沒有成就。布施的業(yè)還沒有成就,你中間后悔了,不算盜戒,因?yàn)檫@個(gè)東西還是屬于你的。就是你給他的業(yè)還沒有成就。要他看到了,接受了以后,他以經(jīng)認(rèn)為這個(gè)東西是我的東西了,你再把他搶回來(lái),這個(gè)犯盜戒。

　　問(wèn):?

　　答:你布施的業(yè)不是很堅(jiān)定。

　　問(wèn):?

　　戊三、業(yè)果種類。

　　這個(gè)地方是講業(yè)的種類跟果報(bào)的種類。

　　(一)善不善無(wú)記業(yè)。業(yè)的體性有三種,善業(yè)、不善業(yè)、無(wú)記業(yè)�？捶鸱ó�(dāng)中是怎么定義的?什么是善業(yè)?什么是不善業(yè)?什么是無(wú)記業(yè)?

　　善業(yè)-謂無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡為因緣業(yè)。你這樣的一個(gè)行為,你內(nèi)心的狀態(tài)是跟無(wú)貪,就是一個(gè)布施的心。無(wú)瞋,就是一個(gè)慈悲的心。或者無(wú)癡,是一個(gè)智慧的深信因果的心。依止這三種善的心所,所發(fā)動(dòng)的任何業(yè)都是善�？赡苣憬裉焓橇R他,或打他,但是你內(nèi)心的狀態(tài)是完全利益他人的一種角度,雖然你的行為是如此的粗暴,但是這個(gè)業(yè)還是善業(yè)。你內(nèi)心當(dāng)中,念念之間完全是慈悲心、布施的心、是智慧的心相應(yīng)。以善心所引生的業(yè),在【瑜伽師地論】當(dāng)中,定義作善業(yè)。

　　什么是不善業(yè)?我們講惡業(yè)招感不可樂果報(bào)。什么是惡業(yè)?

　　不善業(yè)-謂貪瞋癡為因緣業(yè)。你內(nèi)心當(dāng)中跟貪愛的心、跟瞋恚的心、跟愚癡的心相應(yīng),這個(gè)業(yè)就是罪業(yè)�？赡鼙砻嫔夏惆褨|西送給他,但是你對(duì)它是有所企圖的。這樣子定義為惡業(yè)。你依止貪瞋癡的心,所發(fā)動(dòng)任何的業(yè),都定義為惡業(yè)。這個(gè)惡業(yè)都會(huì)讓你產(chǎn)生不可樂果報(bào)。

　　無(wú)記業(yè)-謂非無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡為因緣,亦非貪瞋癡為因緣。你造這個(gè)業(yè)的時(shí)候,不是無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡的善心,但是可也不是貪瞋癡的惡心。一個(gè)非善、非惡狀態(tài)。譬如說(shuō),我去散步,我內(nèi)心當(dāng)中,沒有起貪心,也沒有起惡心。也沒有起善,也沒有起惡。心中是非善非惡。或者剪指甲、理頭發(fā),這個(gè)都叫作無(wú)記業(yè)。他不是善心也不是惡心,一個(gè)無(wú)記的狀態(tài)。

　　「以上三者,正招異熟果報(bào)者,乃善不善二業(yè);無(wú)記但招別報(bào),不招三界六道之總報(bào)�！�

　　這三個(gè),正式招感異熟總報(bào)的是善業(yè)跟惡業(yè),無(wú)記招感別報(bào)。不招感三界六道的總報(bào)。譬如說(shuō),今天你在散步的時(shí)候,不小心腳踏死了一只蟲,或者你在挖土的時(shí)候,挖死了一個(gè)蚯蚓。但是你對(duì)這個(gè)蚯蚓、對(duì)這個(gè)蟲完全沒有任何的殺心,你完全不知道。這樣子的業(yè),不會(huì)使令到三惡道去,因?yàn)槟銉?nèi)心沒有煩惱,自性沒有迷,不能到三惡道去。但是你跟他會(huì)有問(wèn)題,他以后要做人的時(shí)候,你也做人相遇的時(shí)候,他看到你就不歡喜。惡因緣。你今天無(wú)心的去傷害他,你不會(huì)到三惡道去,但是你跟他結(jié)一個(gè)惡因緣,這件事情是別報(bào)會(huì)有的。但是不會(huì)影響總報(bào),因?yàn)槟銢]有貪瞋癡的煩惱,你不能到三惡道去。有煩惱跟善心,這個(gè)影響總報(bào)。但是沒有煩惱情況之下所造的業(yè),只是影響別報(bào)。

　　從這個(gè)定義來(lái)看,我們講這個(gè)業(yè)是身口意的造作,實(shí)際上還是以心為主。前面說(shuō),諸法意先導(dǎo),意主意造作。這個(gè)意業(yè),他是一個(gè)主導(dǎo)者。心為業(yè)主。

　　西藏有這么一個(gè)說(shuō)法,有一個(gè)西藏喇嘛,在山中閉關(guān)修行。閉關(guān)幾年以后,他有一個(gè)師兄弟帶著幾個(gè)信徒,想要去那個(gè)地方跟他供養(yǎng)。就寫了一封信給他。他聽到以后,也是很高興,把這個(gè)房子整理的很干凈,佛堂也擦了很干凈。這個(gè)時(shí)候,他想,我為什么要把佛堂整理很干凈?回光返照我的動(dòng)機(jī)是在干什么?我當(dāng)初是起了一念心,把佛堂整理干凈是為了讓信徒看到他能多供養(yǎng)我。起名利心。以名利心來(lái)整理佛堂,以名利心來(lái)整理庭院。這個(gè)時(shí)候,他就拿了一把泥土,丟在佛堂上。后來(lái)一個(gè)喇嘛就解釋,這把泥土他不是灑在佛堂上,是灑在他的名利心上。為了要對(duì)治他的名利心,把泥土是灑在他名利心的煩惱上,為了對(duì)治。他為了讓自己深深的以為借鏡,雖然他掃干凈,他認(rèn)為自己因地不對(duì)。事實(shí)上他不是要去破壞佛堂,而是要去對(duì)治那名利的心�？吹贸鰜�(lái),這個(gè)比丘明白什么是業(yè)?他對(duì)這個(gè)業(yè)有明白,他能夠回光返照。

　　這個(gè)地方是講善惡的定義。前面講到業(yè)的體性,乃至于業(yè)果決定,善業(yè)招感可樂果報(bào),惡業(yè)招感不可樂果報(bào)。我們進(jìn)一步要知道什么是善業(yè)?什么是惡業(yè)?我們要能夠做一個(gè)判斷。

　　問(wèn):?

　　答:畜生道的業(yè)是很薄弱的。畜生道跟人不太一樣。你看寮房打開電燈,有壁虎去吃蚊蟲�！疚ㄗR(shí)學(xué)】,畜生道造的業(yè)是很薄弱的。因?yàn)樗�的癡心所很重,因?yàn)樗�的行�?dòng)是一種果報(bào)體。貓就是要吃老鼠的,壁虎就是要吃蟲的。如果他的業(yè)是決定的話,那壁虎應(yīng)該到地獄去了。他得到畜生的果報(bào)體后,他又到地獄去,那他永遠(yuǎn)就不能超脫了。所以【唯識(shí)學(xué)】上說(shuō),畜生他造業(yè),不管造善、造惡,他的業(yè)都是很輕、很輕。因?yàn)樗�的心很暗鈍。人的造業(yè)是很厲害。在【瑜伽師地論】上說(shuō),三惡道的眾生,其實(shí)大部分都在受果報(bào),他沒什么造業(yè)的力量。因?yàn)樗�的心太暗鈍。只有人跟天,尤其是人,一般我們會(huì)造很大的善業(yè)跟很大的惡業(yè)的時(shí)候,都是在人道的時(shí)候完成。因?yàn)槿说赖牡诹?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí),心很明了,他的頭腦很清楚。所以畜生道造的業(yè),跟我們?cè)斓臉I(yè)不一樣,因?yàn)樗�的�?nèi)心很暗鈍,所以他造那個(gè)業(yè)的果報(bào)幾乎是無(wú)記業(yè)�！咀阽R論】就擺明了,老虎去吃鹿,他說(shuō)這個(gè)是無(wú)記業(yè)。要不然任何一只老虎都一定要到地獄去了。一只老虎一年當(dāng)中可以吃六十頭鹿,那還得了。一年殺六十頭鹿,那還得了。所以畜生道造的業(yè),多分來(lái)說(shuō)都是無(wú)記業(yè),多分。因?yàn)樗�的第六意識(shí)的心是暗鈍,他造善造惡都沒有多大的作用。

　　問(wèn):請(qǐng)法師慈悲開示,上周所說(shuō)蕅祖云:豈年少不必念佛,年老不可習(xí)教。弟子看印祖文鈔,復(fù)高邵麟居士有云:年齡之命來(lái)日無(wú)多,而亦泛泛然,研究則經(jīng)奧,亦典籍,試謂之凈土法門之所以然者。弟子未將文鈔全集閱過(guò),只看選讀,所以不知此事個(gè)案,亦或印祖與蕅祖對(duì)教人方法有所不同,如何匯通?

　　答:這個(gè)人是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,如果我們遇到一個(gè)年紀(jì)很大的人,當(dāng)然應(yīng)該鼓勵(lì)他好好念佛。你要明白極樂世界的道理,你能夠相信名號(hào)的功德,他在皈依的時(shí)候,會(huì)更有力量。盡可能的告訴他,名號(hào)的功德,彌陀本愿的功德。還是要讓他知道一些簡(jiǎn)要的道理�？梢赃x擇性的告訴他。

　　問(wèn):小乘的學(xué)者說(shuō),無(wú)常故苦,苦即無(wú)我,無(wú)我故空。由無(wú)常切入我空。這與舍利弗見到馬勝比丘,所云:諸法因緣生,諸法因緣滅。我佛大沙門常做如是說(shuō)。兩者之間的見地,修證有何差異?

　　答:諸法因緣生,諸法因緣滅的觀念比較開闊,因?yàn)橐蚓壣�是佛法的根本思�?一切法因緣生。但是這個(gè)無(wú)常故苦,苦即無(wú)我,只是在因緣當(dāng)中的一個(gè)真諦這一部份。但是因緣生也有俗諦,就是因緣果報(bào)。這種差別相貌,善業(yè)創(chuàng)造可樂果報(bào),惡業(yè)創(chuàng)造不可樂果報(bào)。所以一切法因緣生,這個(gè)范圍比較廣,包括真諦,也包括俗諦。因緣所生法有真諦跟俗諦。智者大師說(shuō):因緣所生法,我說(shuō)即是空。這個(gè)是真諦。因緣所生法,亦名為假名。這個(gè)講俗諦。因緣所生法,亦名中道義。這是空有無(wú)礙。因緣所生法。這是個(gè)總相。但是空性是別相,是一個(gè)真諦的道理。因果是俗諦的道理。

　　問(wèn):?

　　答:因緣所生法,他也是從因緣生,無(wú)自性,悟入空性也是有可能。

　　問(wèn):佛七開示,觀這句佛號(hào)剎那剎那不住,但卻又歷歷分明。歷歷分明又剎那剎那不住,法師說(shuō)這含攝空假中,弟子百思不解,如何為中諦,如何為即空即假即中?

　　答:這個(gè)即空即假即中,就是你在念的時(shí)候,能念所念性空即。能念的心是剎那剎那生滅,所念的佛號(hào)也剎那剎那生滅。這個(gè)時(shí)候你的內(nèi)心狀態(tài)就跟空相應(yīng)。這是一切法無(wú)自性,沒有一個(gè)恒常不變異的自性。雖然沒有自性,從作用上來(lái)說(shuō),你還是在念佛,你的心還是在造業(yè),這個(gè)就是即假�？招愿�假是同時(shí)在運(yùn)轉(zhuǎn)的,就是即中。這個(gè)即中就是即空即假的同時(shí)就是即中。中道,他不偏離空也不偏離假。我們一般總是認(rèn)為有空就不能有有,有有就不能有空,這是錯(cuò)的�？沼惺峭瑫r(shí)存在的,真空不礙妙有,妙有不礙真空。

　　問(wèn):?

　　答:中道的正念不容易提起來(lái),不容易。所以凈土宗,他強(qiáng)調(diào)假,強(qiáng)調(diào)名號(hào)的功德,強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。還不是很強(qiáng)調(diào)你明白空性,不是很強(qiáng)調(diào)。因?yàn)樗��?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)道交的.

　　問(wèn):?

　　答:圣道門,自利法門強(qiáng)調(diào)空性,因?yàn)樽岳�法門要斷煩惱,要破我執(zhí)的無(wú)明,這個(gè)自利的法門,他以空性為下手。凈土法門是從有相下手,因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)他力的感應(yīng)道交。你失去了名號(hào),你沒辦法跟彌陀感應(yīng)道交。所以說(shuō)我們?nèi)绻�不能夠空有雙照,在凈土宗當(dāng)中,你寧可取著有。空性是提思提思,偶爾提思一下。大部分的時(shí)間還是執(zhí)著在有這一邊。

　　問(wèn):?

　　答:凈土宗是從有相下手。我們很難空有雙照。要到五地菩薩,初地菩薩都不能真除雙照,五地菩薩才能真除雙照。所以在凈土宗會(huì)強(qiáng)調(diào)有相。強(qiáng)調(diào)你對(duì)彌陀的皈依。