禪與悟

　　禪與悟

　　圣嚴(yán)法師

　　目 錄

　　自序

　　禪悟與靜坐

　　禪與悟

　　禪與纏

　　悟與誤

　　情與理——如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系

　　善與惡——如何建立正確的價(jià)值觀念

　　夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)

　　法喜與禪悅

　　心凈國(guó)土凈

　　人間凈土

　　禪——如來(lái)如去

　　禪——解脫自在

　　禪——平常身心

　　禪——擔(dān)水砍柴

　　禪——人類意識(shí)

　　禪——心理健康

　　禪——內(nèi)外和平

　　禪——你·我·他

　　禪——多·一·無(wú)

　　有分別與無(wú)分別

　　正道與邪道

　　時(shí)空與生命的超越

　　禪與日常生活

　　禪與現(xiàn)代人的生活

　　禪的文化

　　《六祖壇經(jīng)》的思想

　　禪意盡在不言中——《默照銘》解釋

　　附錄：《默照銘》全文

　　自 序

　　禪的思想是：空靈、豁達(dá)、開(kāi)闊、明朗的人間清流。

　　禪的生活是：積極、自在、簡(jiǎn)樸、自適的安心方式。

　　禪的理念是教人：首先學(xué)著放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷鎖，才能海闊天空地任運(yùn)飛翔。

　　禪的方法是教人：首先練習(xí)認(rèn)識(shí)自我、肯定自我，然后粉碎自我，才是悟境的現(xiàn)前。

　　禪的目的是教人：學(xué)著將現(xiàn)實(shí)世界的八熱地獄，轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍥鰢?guó)土的七寶蓮池；試著把自害害人的身口意三業(yè)，轉(zhuǎn)化成自利利他的慈悲與智慧。

　　本書(shū)不是禪，僅希望借它來(lái)向讀者諸君透露一些關(guān)于禪的消息。

　　在本書(shū)問(wèn)世之前，我曾出版過(guò)兩本類似的禪書(shū)：

　　一九八四年十二月，選收了二十五篇有關(guān)禪修的演講稿，名為《禪的生活》。

　　一九八六年十二月，再輯繼續(xù)講出的二十四篇文稿，編為一書(shū)，以《拈花微笑》為名。

　　轉(zhuǎn)眼之間，已是一九九一年了，四年多來(lái)我雖照樣地為農(nóng)禪寺的禪坐會(huì)開(kāi)示，被整理成稿者卻不多見(jiàn)。原因是《人生》月刊連載我的另一冊(cè)書(shū)《學(xué)佛群疑》，達(dá)一年半之久，一則《人生》不缺稿件，二則我已沒(méi)有更多的時(shí)間刪改由錄音帶整理的講稿。

　　不過(guò)我在紐約的法鼓出版社，自從一九八二年出版《佛心》（Getting the Buddha Mind)以來(lái)，又于一九八七年出版《開(kāi)悟的詩(shī)偈》（The Poetry of Enlightenment）及《信心銘》（Faith in Mind:a gide to Ch'an practice），一九八八年出版《摩根灣牧牛》（Ox Herding at Morgan's Bay），一九九○年出版《寶鏡無(wú)境》（The Infinite Mirror)及《智慧之劍》（The Sword of Wisdom）。同時(shí)也由中國(guó)臺(tái)灣的東初出版社印行。以上八種中英文禪書(shū)，由其再版次數(shù)及發(fā)行量而言，應(yīng)該算是我的各類著作之中，最受一般讀者所愛(ài)讀的。通過(guò)文字的媒介，我在東西兩個(gè)半球推廣不立文字的禪學(xué)，也產(chǎn)生了若干正面的影響。

　　本書(shū)《禪與悟》收錄的二十七篇文稿之中，僅有《夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)》及《有分別與無(wú)分別》，是在農(nóng)禪寺的禪坐會(huì)講出。其他講于臺(tái)灣各處者共十篇：淡江大學(xué)《禪與纏》、臺(tái)中市中興堂《正道與邪道》和《悟與誤》、臺(tái)北市孫中山先生紀(jì)念館《情與理》及《善與惡》、高雄市文化中心《禪——如來(lái)如去》、臺(tái)北縣永和孫中山先生紀(jì)念館《人間凈土》、臺(tái)北縣板橋體育館《心凈國(guó)土凈》、高雄女中禮堂《禪——你·我·他》及《禪——多·一·無(wú)》。其余諸篇皆在美國(guó)及香港講出，例如：《禪與悟》講于波士頓哈佛大學(xué)，《時(shí)空與生命的超越》講于麻省羅爾大學(xué)，《禪與日常生活》講于華盛頓大學(xué)，《禪——人類意識(shí)》講于紐約大學(xué)，《禪——擔(dān)水砍柴》講于紐約莊嚴(yán)寺，《禪——解脫自在》、《禪——平常身心》則講于香港沙田大會(huì)堂。

　　本書(shū)所收文章，出于一九八六、一九八七、一九八九三個(gè)年頭的各占一篇，一九八八年的共有八篇，一九九○年的多達(dá)十六篇。可見(jiàn)我在去年一九九○之內(nèi)，演講次數(shù)很多，修改完成的文稿也不少。

　　本書(shū)的內(nèi)容，因系通俗演講的體裁，講出時(shí)往往造成轟動(dòng)，尤其是在中國(guó)臺(tái)灣，場(chǎng)地小則小滿，大則大滿，每場(chǎng)聽(tīng)眾，少則數(shù)百位，多則六七千。因?yàn)槲业难葜v對(duì)象，不論在中國(guó)臺(tái)灣或外國(guó)，八成是中上階層的知識(shí)分子，所以盡量用知性及理性的角度，介紹實(shí)用、易懂、健康而且層次分明的禪修理論及禪修方法。本書(shū)的出版，也等于讓讀者們，以短短數(shù)小時(shí)的時(shí)間，隨著我度過(guò)四年的歲月，一站又一站地聽(tīng)完二十多場(chǎng)有關(guān)禪修的演講。甚至要比到現(xiàn)場(chǎng)獲得更多的訊息，因其經(jīng)過(guò)錄音帶的整理，加上我的刪修增訂，比起講出之時(shí)，精簡(jiǎn)充實(shí)了許多。

　　一九九一年四月二日圣嚴(yán)自序于臺(tái)北北投農(nóng)禪寺

　　禪悟與靜坐

　　禪并不一定要靜坐，但是要有靜坐的基礎(chǔ)。

　　靜坐對(duì)我們的身心都有好處。它能促進(jìn)身體的健康及心理的平衡，能使我們減少執(zhí)著，也能使我們的頭腦更冷靜、更清楚；再進(jìn)一步，便能產(chǎn)生智慧，開(kāi)發(fā)精神的領(lǐng)域�？墒菑亩U的觀點(diǎn)來(lái)看，若無(wú)佛法的指導(dǎo)，由靜坐所產(chǎn)生的智慧仍然是帶有煩惱的。由于他的自我中心還在，一旦遇到跟他自己有沖突的人、事、景物之時(shí)，他的內(nèi)心就會(huì)痛苦掙扎了。

　　靜坐應(yīng)注意的事項(xiàng)有三：1.調(diào)身，2.調(diào)息，3.調(diào)心。

　　所謂調(diào)身，是指正確舒適的坐姿，以及靜坐中的身體反應(yīng)。

　　至于調(diào)息，是指呼吸，可隨著各人定力的深淺分為四個(gè)層次：鼻息、腹息、胎息、龜息。“鼻息”是使用鼻孔出入的自然呼吸。“腹息”時(shí)，空氣雖然是由鼻孔進(jìn)出，可是不注意鼻孔，也不感覺(jué)到是用鼻孔呼吸，而僅是腹部起伏蠕動(dòng)。所謂“胎息”，是不用鼻孔呼吸，全身的每一個(gè)毛孔都能成為呼吸器官。此時(shí)的大宇宙即是母胎，自身是胎兒。“龜息”則自己不需要呼吸體外的空氣，甚至心臟也停止跳動(dòng)，此時(shí)修行者的身體已能獨(dú)立自成一個(gè)宇宙，用自己體內(nèi)的氣或能來(lái)運(yùn)行，自給自足，不必由體外提供空氣或養(yǎng)分。

　　至于如何照顧心念，一般是以止觀的方法來(lái)攝心凝念。使用數(shù)呼吸、觀身不凈、念佛、禮拜、靜坐、冥想等方法，均可達(dá)成目的。

　　靜坐的主要目的，在于集中散亂的心，使它漸漸變成統(tǒng)一心。通常人在得到心的統(tǒng)一之時(shí)，認(rèn)為自己已經(jīng)沒(méi)有自我而達(dá)到了無(wú)我的階段。其實(shí)那只是靜坐的層次，或是定的層次。定的經(jīng)驗(yàn)也有高低，故有四禪八定之分，但都不出于統(tǒng)一心的范圍，而且尚未達(dá)到及于無(wú)心空慧的實(shí)證。從上述可知，如果是用中國(guó)佛教禪悟的角度來(lái)看，“定”的經(jīng)驗(yàn)，未必等于禪宗的禪定。

　　那么，什么是禪宗的禪定呢?六祖惠能大師的《壇經(jīng)》說(shuō)：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。”“不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患。”接觸諸種外境而心不亂，“于念念中，自見(jiàn)本性清凈。”可見(jiàn)禪宗的禪定是在清凈的智慧觀照，不在于統(tǒng)一心的定境，因?yàn)槿糇∮诮y(tǒng)一心的定境，依舊未離執(zhí)著。

　　而所謂執(zhí)著的意思是什么呢?就是當(dāng)你面對(duì)任何人、物、事的時(shí)候，首先強(qiáng)調(diào)“我”看到了什么，而加進(jìn)價(jià)值的判斷，那就是執(zhí)著。

　　那么禪的所謂不執(zhí)著是什么呢?

　　任何一樣?xùn)|西、任何一件事情、任何一個(gè)人在他面前出現(xiàn)的時(shí)候，他自己不會(huì)加諸任何意見(jiàn)，而對(duì)方所需要的東西，卻恰如其分地給了他反應(yīng)。

　　在涉及親子關(guān)系、男女關(guān)系及財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題時(shí)，最容易使我們感到自我中心的執(zhí)著；其次就是名譽(yù)和觀念。對(duì)于修行者而言，最難化解的執(zhí)著是感覺(jué)到自己有自我的成就、自我的經(jīng)驗(yàn)，他可以什么都不要，就是無(wú)法擺下自我的觀點(diǎn)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，所以尚有驕慢心。因此凡是有自我存在的價(jià)值肯定，便是沒(méi)有真得解脫，也沒(méi)有真正完成無(wú)漏的智慧。

　　禪宗在開(kāi)悟的時(shí)候叫“見(jiàn)性”，見(jiàn)性以后要保持它、要增長(zhǎng)它，所以還要悟后起修而來(lái)培養(yǎng)它。雖然禪宗強(qiáng)調(diào)開(kāi)悟以后他的見(jiàn)地就跟佛完全一樣，不過(guò)他不是佛；就好像西藏人修行，把自己本身觀想作自己就是本尊，可是即使修成了，本尊還是本尊，他還是他。不過(guò)比起修行之前，多了些慈悲心。

　　所以中國(guó)的禪師在沒(méi)有開(kāi)悟以前要好好地修行。在開(kāi)悟以后，要去找更好的老師，只有開(kāi)悟以后，才知道什么樣的人才是好的老師。然后，自己還要加倍地努力。

　　禪，并不一定要靜坐。所以《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。”又說(shuō)：“有人教坐，看心觀凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成癲。”六祖是主張：“定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”所以我們沒(méi)有看到六祖 惠能大師靜坐的修行過(guò)程；六祖以后的第二代懷讓禪師，看到第三代馬祖道一禪師打坐的時(shí)候，還說(shuō)了個(gè)比喻：“坐禪得成佛，豈非磨磚能做鏡?”

　　不過(guò)，從許多禪學(xué)記載中，我們看到許多禪宗的祖師們也要打坐的。在馬祖的弟子百丈所立的《清規(guī)》中也有“坐禪既久”的記載，只不過(guò)不重視打坐，而是把日常生活里的任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)動(dòng)作，都認(rèn)為就是修行。

　　我們看到百丈禪師的生活原則，未見(jiàn)其記載一天要打坐多少時(shí)間，而倒曾說(shuō)“一日不作，一日不食”的文字，那即表示他的主要修行就是上山出坡、下田耕作。

　　其實(shí)六祖惠能大師也是如此。在還沒(méi)去見(jiàn)五祖弘忍以前，他是個(gè)打柴的人，見(jiàn)了五祖之后，也沒(méi)叫他去打坐，反而是讓他到廚房去舂米。我們必須了解到，當(dāng)他工作的時(shí)候，他的心經(jīng)常是在一種非常穩(wěn)定、平靜、了無(wú)情緒波動(dòng)的狀態(tài)。這樣子的人，才可能獲得真正的開(kāi)悟。

　　但是，也必須要有觀念的引導(dǎo)�；菽艽髱熣嬲�開(kāi)悟是聽(tīng)到了《金剛經(jīng)》，使他能夠發(fā)現(xiàn)所謂“執(zhí)著”與“不執(zhí)著”，“我”和“無(wú)我”等相同與不同的地方。

　　由此可見(jiàn)“觀念”還是很重要。雖然禪宗講“不立文字”，它的意思是說(shuō)不可以執(zhí)著語(yǔ)言文字，但是還是需要從語(yǔ)言文字中得到消息，得到正確的指導(dǎo)，名為“借教悟宗”。

　　如果六祖沒(méi)有聽(tīng)到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的經(jīng)句，他不會(huì)開(kāi)悟；如果他僅僅抱住、執(zhí)著《金剛經(jīng)》的那句話，他也不會(huì)開(kāi)悟。所以禪宗把經(jīng)教的作用比喻為“以指標(biāo)月”。如果沒(méi)有手指，迷人便不知道月亮在哪兒。如果迷人只顧看手指而不肯看手所指的月亮，手指便成無(wú)用。如果迷人已循指見(jiàn)月，手指也不再有用。

　　由于一般人無(wú)法把心靜下來(lái)，就是能夠安靜，也很難經(jīng)常安定，所以仍須靜坐。也可以說(shuō)禪悟并不一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪悟，不過(guò)僅僅是靜坐，也無(wú)法獲得禪悟。

　　問(wèn)答討論

　　師：我想你們諸位多半對(duì)于佛法、佛教已經(jīng)有基礎(chǔ)的知識(shí)，也有人正在禪修及修學(xué)西藏的佛教。我相信各位有好多問(wèn)題想問(wèn)，我能夠回答的我回答，我不懂的我就說(shuō)不知道。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)您對(duì)曹洞宗重視修行不重視開(kāi)悟，認(rèn)為修行本身就是開(kāi)悟的講法有何看法?

　　師：我想那是比較安全踏實(shí)的觀念。如果專門追求開(kāi)悟、強(qiáng)調(diào)開(kāi)悟的話，就可能使人養(yǎng)成倒因?yàn)楣�的取巧心理，容易形成不想修行的流弊，認(rèn)為開(kāi)悟以后就不必修行了；另外也可能使久修而尚未徹悟的人失望而不想修行。所以我也主張重視修行的過(guò)程，要比重視開(kāi)悟的目的更好。

　　師：你贊成我的意見(jiàn)嗎?

　　答：當(dāng)然贊成。當(dāng)我問(wèn)我的老師關(guān)于開(kāi)悟的問(wèn)題時(shí)，他總是勸我不用操心。那些執(zhí)著開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)的人，將開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成另一種寶貝抱住，執(zhí)著它。

　　師：對(duì)，追求開(kāi)悟，炫耀開(kāi)悟，本身就是一種執(zhí)著。

　　問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)有位韓國(guó)比丘，修行時(shí)把“死”字的牌子放在面前，可不可以請(qǐng)您開(kāi)示，是不是一定要有死的決心才能修好?

　　師：我們也教人在進(jìn)入禪堂的時(shí)候要下個(gè)“大死一番”的決心。死有大死、小死之別。小死是身體死，而妄念煩惱等生死業(yè)沒(méi)死；大死則應(yīng)該把自己所有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切，不論是好或壞的經(jīng)驗(yàn)及觀念，全部丟下，這樣你才能真正的用功。我不知道那位韓國(guó)禪師的“死”字牌子是什么意思。但是，在中國(guó)的禪堂里，老師會(huì)說(shuō)：“我們現(xiàn)在得好好用功啊!只準(zhǔn)活的進(jìn)來(lái)，死的出去，偷心妄念不死，就不該再出禪堂。”

　　問(wèn)：也許這位韓國(guó)禪師是在參話頭或公案時(shí)就是想依這種方式拼命把疑團(tuán)打破。

　　師：這種決心很好，可是這樣猛修有危險(xiǎn)，只有少數(shù)身體很好，心理狀況也很好的人才可以使用。

　　問(wèn)：我們應(yīng)以怎樣的態(tài)度對(duì)待感情?師：要應(yīng)用感情，但不受感情的左右而起煩惱。

　　問(wèn)：可以不可以用感情來(lái)教人?

　　師：對(duì)眾生來(lái)說(shuō)是感情，對(duì)菩薩來(lái)講是慈悲，像觀音菩薩，他是用種種的形相、種種的方式來(lái)幫助人，如果不以感情來(lái)幫人，人家會(huì)怕他。因?yàn)槠兴_沒(méi)有執(zhí)著，所以也沒(méi)有煩惱。不學(xué)佛、不修行的人，感情會(huì)變成自己的煩惱，也會(huì)引起他人的煩惱。

　　問(wèn)：如何使用感情而又不起煩惱?

　　師：有兩種方式：一是經(jīng)常用佛法的觀念來(lái)一次又一次地糾正指導(dǎo)。二是用禪修的方法漸漸地凈化感情而成為慈悲的襟懷。

　　問(wèn)：感情是很自然的事，一經(jīng)約束、否定，就不自然了。

　　師：任何一件事若要給予訓(xùn)練修正的時(shí)候，必然是不自然的啊!水往下流是自然，若把水往上打，便是不自然，但是我們往往必須把水向上打入水庫(kù)或蓄水槽，給了它壓力，才能使用它。

　　問(wèn)：慈悲在禪法中的地位如何?

　　師：慈悲和智慧的意義相同，表達(dá)方式卻不同。真有智慧的人一定會(huì)真有慈悲。慈悲的表現(xiàn)是在廣度眾生，而在他心中沒(méi)有自己也沒(méi)有眾生，便是實(shí)證空性的無(wú)我智慧。惟有無(wú)我無(wú)著的智慧，才會(huì)表現(xiàn)出真正的慈悲。

　　一九九○年四月十六日晚講于美國(guó)圣路易的禪中心

　　禪與悟

　　一、禪的定義

　　禪的定義可列出四種：

　�。ㄒ唬┶は敕鸾痰膶Ｓ忻�詞叫禪那，譯成中文有定、靜慮、思維修等意思。所謂定，是心止于一境；靜慮相當(dāng)于英文的meditation，用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)就是冥想；思維修不是思想，而是用心在方法上不斷地觀照，每次一離開(kāi)方法就再回到方法，使自己系念于方法。若以我的觀念來(lái)說(shuō)明，就是用方法把散亂的心念變成能夠集中的心念，然后再達(dá)到心念的前后統(tǒng)一，這就是入定，如果能更進(jìn)一步把統(tǒng)一的定心破除、揚(yáng)棄，出現(xiàn)的就是無(wú)我和無(wú)心的境界。一般稱此境界為見(jiàn)性、開(kāi)悟，也就是佛教六波羅蜜中的第五——禪波羅蜜。

　�。ǘ�）四禪天

　　梵語(yǔ)是catv a 初禪離生喜樂(lè)，二禪定生喜樂(lè)，三禪離喜妙樂(lè)，四禪舍念清凈。根據(jù)《雜阿含經(jīng)》卷一七：“初禪正受時(shí)言語(yǔ)寂滅，第二禪正受時(shí)覺(jué)觀寂滅，第三禪正受時(shí)喜心寂滅，第四禪正受時(shí)出入息寂滅。”它是四無(wú)量心、八解脫的基礎(chǔ)法門，也是四無(wú)色定和滅盡定的基礎(chǔ)法門，為印度佛教和外道共同所修。它也是小乘的阿羅漢及佛陀釋迦世尊最主要的修行法門，一直到他們成道和涅槃之際，都是依此四禪法完成�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四、卷六、卷一二以及《中阿含經(jīng)》卷一、卷四二、卷五六等，都有很詳細(xì)的敍述。不過(guò)，外道以為進(jìn)入最高的世間定就是解脫；例如佛陀成道之前跟阿羅邏仙人學(xué)四禪法，外道仙人以此為最高解脫，然而佛陀發(fā)現(xiàn)那尚非解脫。（見(jiàn)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三）

　�。ㄈ�）坐禪顧名思義，坐禪就是用坐的姿勢(shì)達(dá)到禪修的目的。禪定的方法是由印度的瑜伽士發(fā)現(xiàn)的，據(jù)說(shuō)古印度有一位修行人入山尋求解脫之道，發(fā)現(xiàn)猴子盤腿打坐調(diào)息，遂加以模仿，結(jié)果身心舒暢，因此提倡以打坐來(lái)修行。其實(shí)這可能僅是傳說(shuō)，以猴子的生理構(gòu)造而言，若像人類一樣交叉兩腿或伸腿而坐，也許還可以辦得到，但能不能盤腿而坐則大有問(wèn)題。在佛陀以前的印度古典籍中，以《奧義書(shū)》（Upanishads）為例，早已講到修習(xí)禪定的方法，而《奧義書(shū)》的梵語(yǔ)就是“近坐”的合成語(yǔ)，即“肝膽相照地對(duì)坐”之意。書(shū)中主張用調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心及口誦“唵”字進(jìn)入禪定。

　　根據(jù)歷代禪修者的綜合經(jīng)驗(yàn)，坐禪的姿勢(shì)稱為七支坐法：1.雙足跏趺，也就是盤雙腿；2.背脊豎直；3.手結(jié)法界定印；4.放松兩肩；5.舌尖微舐上顎；6.閉口；7.眼微張（詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參考拙著《禪的體驗(yàn)·禪的開(kāi)示》的《禪的入門方法》。其條件是在清凈無(wú)人處或安靜不受打擾的房間，一個(gè)人單獨(dú)坐，要少欲、知足，然后才能達(dá)到所謂“心一境性”的禪定程度）。

　�。ㄋ模┒U宗

　　禪宗發(fā)源于印度，成長(zhǎng)、成熟于中國(guó)，之后傳人韓國(guó)、日本、越南。相傳釋迦世尊及其第一大弟子摩訶迦葉在靈山會(huì)上，前者拈花后者微笑，是為禪宗第一代祖師。此后代代相傳歷二十八世，至菩提達(dá)摩時(shí)傳到中國(guó)，成為中國(guó)的禪宗初祖；又經(jīng)過(guò)五傳，到第六祖惠能大師，完成了禪宗不拔的基礎(chǔ)。禪宗強(qiáng)調(diào)不立文字，教外別傳，直指人心，明心見(jiàn)性，頓悟成佛。然而禪宗的著作從菩提達(dá)摩到六祖惠能為止，卻引用了不少的經(jīng)典；嗣后在中國(guó)佛教史上的諸宗之中，留下著作最多的也是禪宗。其原因是為了說(shuō)明“不立文字，教外別傳”，所以更需用大量的文字。佛教在中國(guó)，禪宗是最受歡迎的一派，維持最久，傳播最廣。在唐宋時(shí)代曾發(fā)展成五家七宗，到宋以后逐漸剩下兩大支流，即臨濟(jì)宗及曹洞宗；日本的禪宗傳自中國(guó)的宋朝，所以也只有這兩個(gè)系統(tǒng)。由于以上因素，現(xiàn)在在世界各地談到“禪”這個(gè)字，就會(huì)使人想到禪宗。

　　二、悟的定義

　　“悟”的意思，就是本來(lái)不知道的，突然間知道了；但是佛教所講的“悟”與此有所不同。就一般人所謂的悟而言，約可分作五類：

　　（一）藝術(shù)的悟

　　藝術(shù)的悟?qū)嶋H上又可稱為靈感。不論是文學(xué)家、音樂(lè)家或畫家，他們的創(chuàng)作多半不是依賴平常的知識(shí)或?qū)W問(wèn)，也不完全依賴技巧的訓(xùn)練。文學(xué)上有所謂下筆如有神助，幾千幾萬(wàn)言一氣呵成；就畫家而言，憑著神來(lái)之筆，不論是小品或巨幅的畫作，均能一揮而就；音樂(lè)家譜曲，經(jīng)常是不假思索，源源而出；當(dāng)然，也有所謂文窮而后工，賈島的“推敲”便是最好的例子�？墒菦](méi)有靈感的創(chuàng)作只能見(jiàn)其功夫，不能獲得天馬行空的自在與豁達(dá)，因此，藝術(shù)家往往是天成的。

　�。ǘ�）科學(xué)的悟

　　科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)某種物理、數(shù)學(xué)、生化等學(xué)術(shù)上的定律，固然先應(yīng)有其學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，主要還是得自悟性，不論是理論的或技術(shù)的重大創(chuàng)發(fā)與突破，往往是在“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)毫不費(fèi)工夫”的情形下產(chǎn)生的。牛頓見(jiàn)蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論，都不是常人所能做到的事。（三）哲學(xué)的悟

　　對(duì)于人生宇宙的體驗(yàn)，哲學(xué)家往往不出儒家所說(shuō)的生而知、困而知、學(xué)而知的三個(gè)途徑。從學(xué)習(xí)而知固然重要，卻無(wú)法超越前人的經(jīng)驗(yàn)范圍；惟有天生而知的天降奇才及從困頓中逼擠出來(lái)的發(fā)現(xiàn)，才能開(kāi)創(chuàng)新知的境界，那就是悟境。古來(lái)偉大的哲學(xué)家們，為我們的文化思想史，留下各種形態(tài)觀念的哲學(xué)理論，例如王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，即是在貶謫至貴州龍場(chǎng)時(shí)悟得。

　�。ㄋ模�宗教的悟宗教的悟其實(shí)就是通過(guò)宗教的儀式、信仰和祈禱、禮拜、持誦等行為，而感應(yīng)天啟、神示、降靈等現(xiàn)象。有的直接用眼睛看到神的指示，或者用耳朵聽(tīng)到神的言語(yǔ)，或是經(jīng)由夢(mèng)境得到神的垂示；也有突然靈光一閃而發(fā)覺(jué)自己與神同在，見(jiàn)解超乎常人，信念突然增強(qiáng)，生起悲天憫人的使命感；或是真實(shí)目睹天堂、地獄、神仙世界等奇異經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)事人往往會(huì)把這當(dāng)成開(kāi)悟；也就是未曾發(fā)生的事突然發(fā)生，不可能的事變成可能——宗教信仰多半是在這種情形下產(chǎn)生的。

　　但是從禪的立場(chǎng)來(lái)看，以上四種，都不是真的悟境。悟，必定是自我中心的脫落，自私煩惱的解放，分別執(zhí)著的破除，所以應(yīng)該更進(jìn)一步超越于靈感與靈驗(yàn)之上，才是真正的悟境。

　�。ㄎ澹┒U的悟

　　根據(jù)佛經(jīng)所載，禪的悟是“覺(jué)”的意思。覺(jué)有三個(gè)層次：

　　1.小乘的自覺(jué)。破除了貪、慎、癡、慢、疑等自我中心的煩惱之后，再也不會(huì)因各種煩惱而在生死流轉(zhuǎn)之中接受苦報(bào)；這必須修四圣諦、八正道、十二因緣等法門，才能達(dá)到破我執(zhí)、住涅槃的阿羅漢程度。在小乘的修行過(guò)程中，能夠到達(dá)初果的位置就已算是開(kāi)悟，到了四果則是徹悟。

　　2.大乘的菩薩稱為覺(jué)他。菩薩是梵文“菩提薩埵”的簡(jiǎn)譯，而菩提薩埵就是“覺(jué)有情”的意思。菩薩不僅自斷煩惱，尤其發(fā)愿廣度眾生，地藏菩薩甚至說(shuō)“眾生度盡，方證菩提”。菩薩希望一切眾生都能成佛，至于自己能否成佛，不是問(wèn)題；事實(shí)上如果眾生都因他而成佛，他必定也會(huì)成佛。通常把菩薩道的層次分成五十二個(gè)位次，若能進(jìn)入第十一個(gè)位次也算開(kāi)悟，直到成佛則叫徹悟、圓悟。

　　3.佛是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿。他的煩惱已經(jīng)斷盡，已為一切眾生種下了得度的因緣；他是自利利他、福慧雙運(yùn)而圓滿究竟的人，所以稱為大圓滿覺(jué)。

　　4.禪宗的悟另有勝義。有一種是不假階梯，在明師指導(dǎo)下一觸即悟；也有在苦參實(shí)究時(shí)，悟境突然自發(fā)。當(dāng)悟境現(xiàn)前之時(shí)，心胸坦蕩，豁達(dá)無(wú)礙，晴空萬(wàn)里，不著點(diǎn)塵，與佛的心地一般無(wú)二，平等一如。不過(guò)，佛是一悟永悟，而且是徹悟；一般的禪修者可能要悟了又悟。悟境出現(xiàn)的時(shí)間也有長(zhǎng)短，力量強(qiáng)的比較持久，否則相當(dāng)短暫。惟其已經(jīng)開(kāi)悟，畢竟和從未有過(guò)悟境的人大不相同，因?yàn)樗麄円呀?jīng)見(jiàn)到本來(lái)面目，所以信心堅(jiān)固，而且會(huì)繼續(xù)努力。因此有位禪師曾說(shuō)“大悟三十多回，小悟不計(jì)其數(shù)”，可見(jiàn)禪宗的悟并不等于一悟就是解脫，或者一悟就成佛。

　　從以上可見(jiàn)，佛教所說(shuō)的悟有頓、有漸、有深、有淺，而禪宗屬于頓悟。頓悟可能達(dá)到徹悟，但多半要悟了又悟，重重突破。

　　三、禪的演變

　　禪的演變可分成兩大段落來(lái)介紹：

　�。ㄒ唬┯《鹊脑�始佛教及部派佛教時(shí)代

　　這又可分作兩個(gè)方向來(lái)說(shuō)明：

　　1. 在觀念上，以正知見(jiàn)為基礎(chǔ)，以戒、定、慧為范圍。所謂正知見(jiàn)，就是確信“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”的三法印為不變的指導(dǎo)原則，然后持五戒、修十善，以清凈身、口、意三業(yè)。

　　五戒，是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善則是把五戒里的戒妄語(yǔ)口業(yè)細(xì)分為妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口等四支，再加上意業(yè)的貪、瞋與癡。不飲酒戒則是佛教的特色，因?yàn)榉鸾讨匾曋腔鄣拈_(kāi)發(fā)，而飲酒會(huì)使人心智昏亂。

　　修定是修九次第定，即色界四禪、無(wú)色界四定，再加阿羅漢的解脫定，亦即滅盡定，合而為九。這些定境從淺而深，從深而淺，次第出入，所以稱為九次第定。

　　阿羅漢有兩種解脫，一種叫定慧俱解脫，即從九次第定達(dá)成解脫的目的，解脫的本身就是智慧。另一種叫慧解脫，直接從觀慧悟入解脫境界，這也是佛教的基礎(chǔ)觀念。

　　2.在方法上，用五停心、四無(wú)量心、四念處來(lái)修行；這些都是觀行的方法，又叫禪觀或禪數(shù)。所謂五停心，就是用五種觀法，使得散亂不統(tǒng)一的心停下來(lái)，而達(dá)到入定的目的。其內(nèi)容是數(shù)息、不凈、因緣、慈悲、界分別等五種；特別是數(shù)息觀和不凈觀，被稱為二甘露門。甘露是印度傳說(shuō)中的不死之藥，用此二門方法可以進(jìn)入涅槃境界。

　　至于四無(wú)量心，就是慈、悲、喜、舍，是依色界四種禪定而修的，這是佛法的特色。為什么呢?一般的世間禪定耽著于定樂(lè)，而佛法要以定發(fā)起慈悲，生大歡喜，舍去所有一切的執(zhí)著及定境，利益眾生，如此就能出三界。所謂四念處，就是觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，這也是佛法的特色。凡夫以不凈之身為清凈，所以有執(zhí)著；承受遷流不已的現(xiàn)象而不以為苦；心念經(jīng)常念念變動(dòng)而以為常；一切現(xiàn)象無(wú)一是真卻當(dāng)作是我。用這四念處觀，就能厭離身心而不貪戀世間一切現(xiàn)象，達(dá)成出世的目的。

　�。ǘ�）印度的大乘佛教

　　可分成四點(diǎn)來(lái)討論：

　　1.大乘佛教的禪定以三昧為目的。初期的大乘經(jīng)中，以“三昧”為名的經(jīng)典共有《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》等二十四種（見(jiàn)印順?lè)◣?/a>《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》)。三昧是什么意思呢?早期是指“定”，后期是指定和慧所產(chǎn)生的解脫的力量，可以說(shuō)就是解脫的別名。例如《大智度論》卷二○云：“三三昧同緣一實(shí)相”，“三法印即是一實(shí)相”�！栋⒑�經(jīng)》中已有“空”、“無(wú)相”、“無(wú)愿”的三三昧，亦即三解脫。三解脫皆緣“一實(shí)相”，亦即實(shí)證三法印�！栋屠�文藏經(jīng)》相應(yīng)部的“質(zhì)多相應(yīng)”也以四種三昧為心（定）解脫(《南傳藏經(jīng)》一五冊(cè)，四五○—四五二頁(yè)）。所謂解脫，就是智慧。無(wú)漏的智慧能產(chǎn)生解脫煩惱的結(jié)果，因此古來(lái)的印度祖師們無(wú)不重視以三昧為目的的禪修方法的實(shí)踐。

　　2.大乘禪定的四種三昧。根據(jù)中國(guó)天臺(tái)智 GFDA9 大師的《摩訶止觀》卷二，把印度大乘佛教所用的禪觀方法整理成四種三昧，即：

　�。�1）常坐三昧，根據(jù)《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》而來(lái)，又稱一行三昧，就是常坐不動(dòng)，亦即通常所說(shuō)的坐禪。

　�。�2）常行三昧，根據(jù)《般舟三昧經(jīng)》而來(lái)，所以又稱般舟三昧，是以經(jīng)行的方式來(lái)修行，不休、不眠、不坐，為期九十天。

　�。�3）半行半坐三昧，根據(jù)《大方等陀羅尼經(jīng)》和《法華經(jīng)》所說(shuō)，因此稱為法華三昧。除打坐之外，再加禮佛、誦經(jīng)、懺悔等修行方法。一般禪堂禪修的方式，多采用半行半坐。

　　（4）非行非坐三昧，又叫作“隨自意三昧”，或“覺(jué)意三昧”，也就是不硬性規(guī)定行、住、坐、臥的四威儀，只要心念不懈，隨著自己的意向，精進(jìn)修持，一樣可以達(dá)成三昧的目的。

　　3.大乘的禪定就是生活。根據(jù)竺法護(hù)譯的《阿差末經(jīng)》所說(shuō)：“令此禪定住平等心，是名菩薩修行禪定……心行平等，心相平等，畢竟平等，發(fā)行平等，是名為定。住于布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及諸法等，是名為定。……自心等故，他心亦等，是名為定。”這是以心住于平等（眾生等、法等），〖JP+1〗是為菩薩的禪定。其文意是，菩薩修禪定，只要以平等心做一切事，不必一定以打坐的方式進(jìn)行。這與《維摩經(jīng)》所說(shuō)的“直心是道場(chǎng)”以及后來(lái)馬祖道一大師所說(shuō)的“平常心是道”，是同樣的意義。

　　4.大乘的禪定不異于行、住、坐、臥四大威儀。例如《賢劫三昧經(jīng)》卷一說(shuō)：“修三品：一經(jīng)行，二住立，三坐定�；�諸不調(diào)，從是超越。”(《大正藏》一四冊(cè)，一頁(yè)下）

　　又如《阿閦佛國(guó)經(jīng)》卷上，也有說(shuō)：“為無(wú)上正真道者”，若“世世作沙門已（而）不常在樹(shù)下坐，世世不常精進(jìn)行三事，何等為三?一者經(jīng)行，二者坐，三者住，……我為欺是諸佛世尊諸不可計(jì)無(wú)央數(shù)。”(《大正藏》一一冊(cè)，七五二頁(yè)中）

　　還有早期的《中阿含經(jīng)·龍象經(jīng)》第二中的“龍相應(yīng)頌”，稱贊佛為大龍，而說(shuō)：“龍行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時(shí)定。”(《大正藏》一冊(cè)，六○八頁(yè)下）

　　《維摩經(jīng)》卷上《弟子品》也說(shuō)：“不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐。”(《大正藏》一四冊(cè)，五三九頁(yè)下）

　　從以上四種經(jīng)典可見(jiàn)，大乘佛教的禪定是多樣的，它重視日常生活，在任何時(shí)間都可以修行禪定，也就是重視心的定境，不拘泥于身體的坐姿，這正是后來(lái)中國(guó)禪宗理論之依據(jù)。

　　四、中國(guó)的禪宗

　　（一）六祖惠能之前

　　六祖惠能大師之前的禪宗有兩個(gè)方向，其中之一是由菩提達(dá)摩傳承下來(lái)，另一支是其他各宗祖師所傳。菩提達(dá)摩傳到四祖道信之下，分出牛頭法融與東山弘忍兩個(gè)系統(tǒng)，通常都以弘忍為禪宗五祖，因?yàn)樗�是惠能的師父。其�?shí)法融也是四祖的弟子，并且傳了七代，到鳥(niǎo)窠道林以后才逐漸消失。至于不在菩提達(dá)摩系統(tǒng)之內(nèi)的禪師，早期有竺道生、僧稠、法聰?shù)热�，都�?duì)后來(lái)的禪宗思想造成影響。另外天臺(tái)系的南岳慧思、天臺(tái)智 GFDA1 等人，以及華嚴(yán)宗的清涼澄觀、圭峰宗密，也是著名的禪師。

　　從菩提達(dá)摩到六祖惠能的時(shí)代，并不一定全是頓悟法門。例如達(dá)摩的《二入四行》主張理入和行入（見(jiàn)拙編《禪門修證指要》的《略辨大乘入道四行》）。所謂理入，也就是以直觀的方法契入理體，頓悟佛性。所謂行入，有四種觀行，即報(bào)冤行、隨緣行、無(wú)所求行、稱法行，這是有次第的漸修法門。

　　四祖道信的《入道安心要方便門》也提到：“于一靜處，直觀身心，四大五陰。”又說(shuō)：“常觀攀緣、覺(jué)觀、妄識(shí)、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無(wú)緣慮，即隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱。”（見(jiàn)《禪門修證指要》的《入道方便》）

　　五祖弘忍的《修心要論》（即《最上乘論》），主張守心第一，而說(shuō)：“此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。”又說(shuō)：“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)。”(《禪門修證指要》的《修心要論節(jié)錄》）這是有心可守的，不是頓法。尤其他又說(shuō)：“若有初心學(xué)坐禪者，依《觀無(wú)量壽經(jīng)》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)，作一日想，守真心，念念莫住。”（同前《修心要論》）這也是有方法的，而且是根據(jù)凈土經(jīng)典的日觀。

　　從以上三段引文可見(jiàn)，六祖以前的禪宗仍然屬于印度禪觀之延續(xù)，到了六祖才出現(xiàn)所謂直指人心、不落階梯的禪風(fēng)。

　�。ǘ�）六祖惠能惠能大師是聽(tīng)《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開(kāi)悟的，所以特別重視《金剛經(jīng)》。他在升座說(shuō)法之初就告訴人：“總凈心，念摩訶般若波羅蜜多。”“摩訶般若波羅蜜多”是“大智慧度”的意思，亦即以大智慧從生死煩惱的此岸渡到解脫的彼岸。不過(guò)在他之前的祖師叫人用口念，而他提倡心念。

　　六祖不主張空心靜坐，也不主張心外求佛，如果不能自悟，也需要請(qǐng)善知識(shí)來(lái)開(kāi)導(dǎo)。又主張定慧一體，曾云：“定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”這是定慧同時(shí)，與傳統(tǒng)的先修定而發(fā)慧的觀念不一樣。他又說(shuō)：“莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定”；“定慧猶如何等?猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。”

　　他對(duì)于坐禪有如下的觀念：“何名坐禪?此法門中無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界心念不起名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)名為禪。”因此他反對(duì)“有人教坐，看心觀凈，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成癲，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。”這些都是依據(jù)前面所引大乘諸經(jīng)“以行、住、坐、臥四大威儀即是三昧”的觀念而來(lái)。因此惠能大師特別引《維摩經(jīng)》所說(shuō)“直心是道場(chǎng)”、“直心是凈土”兩句話，引申出“但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著”（以上皆見(jiàn)于《六祖壇經(jīng)》，參閱《禪門修證指要》的《六祖壇經(jīng)錄要》）。

　　（三）六祖惠能之后的禪宗曾任日本駒澤大學(xué)校長(zhǎng)的忽滑谷快天曾將中國(guó)禪宗的時(shí)代加以分期，從達(dá)摩到六祖稱為“純禪時(shí)代”，六祖惠能以后到唐末五代稱為“禪機(jī)時(shí)代”，此后到宋朝叫“爛熟時(shí)代”。繼而式微，到現(xiàn)代則由虛云和尚和來(lái)果禪師中興了中國(guó)的禪宗。

　　所謂禪機(jī)就是引用棒喝、機(jī)鋒等手段來(lái)幫助禪修者破除我執(zhí)。自北宋開(kāi)始的爛熟時(shí)代，出現(xiàn)了公案、話頭、默照。公案，是指古代禪師們開(kāi)悟過(guò)程的個(gè)別案例。在此以前尚無(wú)人予以搜集、整理，到了北宋，首先由汾陽(yáng)善昭編輯了《先賢一百則》，雪竇重顯編輯《頌古百則》，五祖法演初提“無(wú)”字公案，叫人參趙州和尚的“狗子無(wú)佛性”；到大慧宗杲努力提倡“趙州無(wú)字”，與大慧同時(shí)的宏智正覺(jué)則首倡默照禪。什么是公案?什么是默照?請(qǐng)參閱拙著《禪的體驗(yàn)·禪的開(kāi)示》的《中國(guó)禪宗的禪》。五、悟是什么?

　　關(guān)于這一點(diǎn)，前面已提過(guò)一些。悟境是如人飲水，冷暖自知，只有曾經(jīng)悟過(guò)的人才知道悟是什么，而悟的方式和悟的程度又因人而異、因時(shí)而異。人的根器有利有鈍，修行功夫有淺有深，對(duì)不同的人或在不同的情況下，所產(chǎn)生的悟境就不會(huì)相同。不過(guò)有一個(gè)原則可以衡量自己是否真的開(kāi)悟。如果入于與我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑等心理相應(yīng)，再大的神秘經(jīng)驗(yàn)，甚至你自認(rèn)已經(jīng)過(guò)一番驚天動(dòng)地的改變，也不過(guò)是一種稱為“覺(jué)受”的境界，而不是證悟。當(dāng)你發(fā)悟的當(dāng)時(shí)，如果有喜不自勝的感受，可能是悟，過(guò)后即歸于平淡，與常人無(wú)異，所不同的是少了自我中心的貪、瞋、癡、慢、疑等心相。如果悟后還有煩惱，那表示可能是小悟，也可能是未悟。悟后至少有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)日，心中時(shí)時(shí)處于萬(wàn)里無(wú)云，連日月也不存在的情況下，但并不妨礙世間的一切現(xiàn)象，待人接物跟普通人一般正常，甚至更為謙虛。

　　現(xiàn)在我要指出什么是假的悟境，也可叫作相似悟境：

　�。ㄒ唬┹p安境不是悟

　　用打坐、祈禱、讀誦等等方法，都可能體驗(yàn)到身體舒暢、柔軟、輕松、心境開(kāi)朗歡愉等，然此并不就是悟境。

　�。ǘ�）聰明境不是悟以修行方法而產(chǎn)生舉一反三、一目十行、辯才滔滔、文思敏捷等，并不就是開(kāi)悟。

　�。ㄈ�）神通境不是悟

　　神通分為修得和報(bào)得兩種。鬼神都有報(bào)得的神通，凡夫則能修得神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種。有神通的外道及鬼神能知過(guò)去未來(lái)，能神出鬼沒(méi)，變無(wú)為有，變有為無(wú)，能知他人心念。但是有神通并不就是開(kāi)悟，甚至與悟境了不相干。然而通常的情況是，只要某人有些小神通，就往往被當(dāng)作圣人來(lái)崇拜。其實(shí)圣人絕不會(huì)時(shí)常拿神通來(lái)作為教化的工具，經(jīng)常表現(xiàn)神通的人，多會(huì)自詡有高深的悟境，這是不可信的。

　　附記：

　　本文講于一九八八年十一月十二日哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館演講廳。在講出時(shí)，由于時(shí)間不足，有一部分備好的資料未能述及�；丶~約一個(gè)月后，經(jīng)葉翠蘋居士協(xié)助，花了四個(gè)多小時(shí)為我錄稿，依照當(dāng)初擬定的大綱并另加入一些內(nèi)容，而成本文，因此與演講當(dāng)時(shí)內(nèi)容略有出入。

　　禪與纏

　　一、“你、我、他”是誰(shuí)?

　　諸位老師，諸位同學(xué)，今天的講題是“禪與纏”，我們先講“纏”，然后講“禪”，因?yàn)?ldquo;禪”是為了解決“纏”的問(wèn)題而有的。

　　首先介紹四句話：“有受皆苦，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。”

　　其中“有受皆苦”的“苦”字，便是我們要講的“纏”字。因?yàn)楸焕p，所以有苦；是誰(shuí)被纏?是“我”被纏。如果有“我”，便不得自在。一般人不知一切現(xiàn)象是“無(wú)常”的，故也無(wú)法體驗(yàn)到那些現(xiàn)象之中是“無(wú)我”的，于是就被纏繞得脫不了身。

　　且舉禪宗的兩則公案：

　　（一）禪宗的四祖道信（公元五八○—六五一年），十四歲時(shí)初見(jiàn)三祖僧璨，便說(shuō)：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門。”三祖反問(wèn)道信：“誰(shuí)縛汝?”道信回說(shuō)：“無(wú)人縛。”三祖便說(shuō)：“何更求解脫乎?”道信便于言下大悟(《景德傳燈錄》卷三）。

　�。ǘ�）六祖的法孫——石頭希遷（公元七○○—七九六年），一日有僧請(qǐng)示：“如何是解脫?”希遷反問(wèn)他：“誰(shuí)縛汝?”僧又說(shuō)：“如何是凈土?”希遷再度反問(wèn)：“誰(shuí)垢汝?”僧更問(wèn)：“如何是涅槃?”希遷依舊反問(wèn)：“誰(shuí)將生死與汝?”(《景德傳燈錄》卷一四）

　　這兩位禪師對(duì)弟子的問(wèn)話，均用反詰法而不用說(shuō)明法，看來(lái)似乎未曾解答問(wèn)題，其實(shí)是最好的回答，而且是最最中肯有用的答案。所用“誰(shuí)縛汝?”“誰(shuí)垢汝?”“誰(shuí)將生死與汝?”一個(gè)“誰(shuí)”字和一個(gè)“汝”字，已經(jīng)明顯地點(diǎn)出了那個(gè)“諸法無(wú)我”的“我”字。一般人不知“無(wú)我”，所以受苦，又不知為何受苦，總還以為有好多個(gè)“他”或許多的“你”，使得“我”在受苦，以至上等之人希望以修行的方法來(lái)讓自己解脫，次一等人則求神明保佑好讓自己逢兇化吉，不等之人便怨天尤人而不知何以自處了。

　　二、觀念和實(shí)踐并重

　　剛才我們從北投農(nóng)禪寺坐車到貴校的途中，蘇敏偉同學(xué)跟我一位出家弟子在談?wù)?ldquo;如何在實(shí)際生活中真正用到佛法?”如果佛法在實(shí)際生活中沒(méi)有用處，那只是一種知識(shí)或表面的信仰而已。蘇同學(xué)說(shuō)：“最麻煩的是感情問(wèn)題，信佛學(xué)佛的人，平�？梢灾v得頭頭是道，一碰到感情問(wèn)題，就會(huì)變得糾纏不清!”請(qǐng)大家想一想：誰(shuí)纏了誰(shuí)呢?應(yīng)該沒(méi)有人能纏得住你，除非是自己放不下，就把自己纏住了。

　　如何解決這個(gè)問(wèn)題?這要從兩方面來(lái)著手，一方面要以觀念的理解來(lái)疏導(dǎo)，另一方面要用實(shí)踐的方法來(lái)修持。觀念的疏導(dǎo)，就像電腦里面的軟體，方法的實(shí)踐則像是硬體。如果只有觀念沒(méi)有方法是不行的，而只有方法沒(méi)有觀念也行不通，所以佛教主張“解行并重”。下面我們先講觀念，再講方法。

　　三、“纏”有四類

　　“纏”的問(wèn)題是“苦”，苦的另外一個(gè)名詞叫作“煩惱”。煩惱有很多種，我們可以把它分為四大類：心理的、生理的、倫理的和物理的。

　�。ㄒ唬┬睦淼臎_突：就是佛說(shuō)的“生、住、異、滅”的問(wèn)題，即自我觀念的前后矛盾，以及自我想法的彼此沖突。請(qǐng)問(wèn)諸位男同學(xué)，假如你同時(shí)愛(ài)上兩個(gè)女同學(xué)，這時(shí)你怎么辦?除了男女感情問(wèn)題外，我們甚至去買一件內(nèi)衣、購(gòu)一雙鞋子、配一副眼鏡、買一本書(shū)，都會(huì)掙扎很久。我曾經(jīng)遇到一位青年，他有了錢準(zhǔn)備去買一架照相機(jī)，在大街小巷上看了又看，結(jié)果沒(méi)有買就回來(lái)了；第二次又去看了再看，也沒(méi)有買。因此每次都向友人借照相機(jī)用，人家問(wèn)他：“你已經(jīng)有了錢，為什么不自己買?”他說(shuō)：“我看了看，都不是我理想中的。我要保留著買最新型的權(quán)利，所以我要等等看。”其實(shí)他是自我掙扎，拿不定主意罷了。

　　上個(gè)月農(nóng)禪寺有六個(gè)弟子發(fā)心披剃出家，看起來(lái)好容易，一下子六個(gè)人的頭發(fā)通通剃光了。而真的是這么容易的事嗎?其實(shí)他們要出家之前已經(jīng)掙扎了很久，住進(jìn)寺院以后還在接受考驗(yàn)，甚至有人到了落發(fā)的時(shí)候仍在患得患失地想：“這樣一條路，就這么一步跨出去，究竟跨對(duì)了沒(méi)有啊?”

　　另外，我想請(qǐng)問(wèn)在座諸位之中已經(jīng)結(jié)過(guò)婚的同學(xué)，當(dāng)你們結(jié)婚的時(shí)候，是不是輕輕松松地一步跨出去就結(jié)了婚呢?或者是考慮了又考慮，掙扎了又掙扎，才決定跟你的另外一半結(jié)婚的呢?

　�。ǘ�）生理的麻煩：就是佛所說(shuō)的“生、老、病、死”的問(wèn)題。我們的身體是從“生”而有的，生下來(lái)以后，每一秒鐘都在生死交替中。諸位都知道新陳代謝嗎?新陳是有生，代謝是有死。所以新陳代謝是一種生老壞死的正�，F(xiàn)象；不過(guò)人們將身體生命結(jié)束之時(shí)叫做死亡，身體局部細(xì)胞的生死變化叫做新陳代謝。實(shí)際上，細(xì)胞死亡也算是死。吃了五谷不害病的人從來(lái)沒(méi)有，不管是小病大病，有了病，就是麻煩，就有痛苦。

　　（三）倫理的關(guān)系：一般將人間的聚散無(wú)常稱為“悲、歡、離、合”。諸位不要把人類的倫理關(guān)系僅僅只限在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫的范圍，廣義地說(shuō)，凡是人與人之間的依存交往都是倫理關(guān)系。夫妻離異、兄弟鬩墻、父子反目、君臣相背、上下失序等，都是倫理的悲劇。還有兩代之間觀念的差異也會(huì)帶來(lái)麻煩，現(xiàn)代人叫作“代溝”，但并不是時(shí)下才有的問(wèn)題。加上國(guó)家民族的歧見(jiàn)、宗教信仰的異端、政治思想的對(duì)立、工商利害的沖突等，無(wú)一不是煩惱的淵藪。總之，人間的歡樂(lè)時(shí)光是極有限的，彼此之間打得頭破血流固是苦事難事，細(xì)微的摩擦也不是好受的事。

　�。ㄋ模┪锢淼漠悇�(dòng)：佛說(shuō)的“成、住、壞、空”，即指天體星球的自然現(xiàn)象。但因其時(shí)間過(guò)程相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)，我們不易察覺(jué)。而與我們切身的物理現(xiàn)象則包括天氣的風(fēng)、雨、水、火、干旱及蟲(chóng)害，帶給人類的問(wèn)題；尤其是現(xiàn)代人的衣、食、住、行以及空氣污染、環(huán)境衛(wèi)生、自然資源日受破壞等等的問(wèn)題，隨時(shí)隨地在困擾著我們。

　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)再問(wèn)：為什么會(huì)有這些問(wèn)題?依據(jù)事實(shí)而言，是因?yàn)橛辛藗�(gè)“我”的關(guān)系。所有心理的活動(dòng)，都是“我”的運(yùn)作，比如我們每一個(gè)人都有意見(jiàn)、思想、觀念、喜怒哀樂(lè)等，無(wú)一不是這個(gè)主觀的“我”的表現(xiàn)。

　　心理如此，生理的問(wèn)題也是一樣。若有人指著你的身體問(wèn)：“是誰(shuí)的?”你一定會(huì)說(shuō)是“我”的。

　　倫理關(guān)系的主動(dòng)與被動(dòng)，也都是你的“我”、我的“我”、他的“我”在牽動(dòng)。至于物理的世界，是“我”處的環(huán)境。粗看環(huán)境不是我，而是與我對(duì)立的“它”，所以它既能益我也能損我；能使我痛苦，也能使我歡樂(lè)。若依佛法而言，我們的身心是正報(bào)，身心所處的環(huán)境是依報(bào)，都是由于我所造業(yè)而感得的果報(bào)。肉體是我的小衣服，環(huán)境是我的大身體。為了“我”而用身、口、意三業(yè)，制造了種種善惡的業(yè)因，再由另一生的“我”來(lái)接受身心的、環(huán)境的果報(bào)，實(shí)在是自作自受。

　　四、無(wú)常與無(wú)我

　　若要解決這個(gè)“我”的問(wèn)題，便得先從觀念上了解什么叫做“無(wú)我”才行。依佛法來(lái)觀察，“我”是不存在的，剛才所說(shuō)的四句話中的“諸行無(wú)常”，是說(shuō)一切現(xiàn)象（諸行），都不是永恒不變的，故名無(wú)常。心理的生、住、異、滅；生理的新陳代謝，或生、老、病、死；倫理的悲、歡、離、合；物理的成、住、壞、空，既然四類現(xiàn)象均在變異不已，由此四類現(xiàn)象所代表的“我”，當(dāng)然也不是實(shí)有的了。

　　所以懂得了“諸行無(wú)常”的道理，便也能夠明白“諸法無(wú)我”的意思了。因?yàn)闊o(wú)常，所以無(wú)我。若知無(wú)常，即明無(wú)我；若證無(wú)我，便得解脫。相反地，如果尚是障重的凡夫，則正因?yàn)椴荒苋淌苤T行無(wú)常，所以是苦。這是兩個(gè)相反的方向。生、住、異、滅是苦，悲、歡、離、合是苦，生、老、病、死是苦，成、住、壞、空也是苦。有人說(shuō)“人老珠黃”，為什么?無(wú)常嘛!人活久了會(huì)老，珍珠擺久了會(huì)變黃。世界上的東西都會(huì)變化，都會(huì)折舊。雖然修行的人修得越久越好，朋友也是越老越好，但是大家的身體一定是天天都在折舊之中。秦磚漢瓦等古董的值錢，是物以稀為貴；有道的高僧越老越受人尊敬，也是因?yàn)樾扌械母呱�太少，不是因�(yàn)闁|西久了和人老了的緣故。一般的老年人，不僅自己覺(jué)得老得很苦，他人也不會(huì)認(rèn)為越老越好的。

　　五、寂靜與不動(dòng)心

　　為何無(wú)常便是苦?雖知無(wú)常的事實(shí)卻無(wú)法接受無(wú)常的事實(shí)，便成為苦。例如親人的辭世、情人的失歡，是最苦的事。假如有人發(fā)生了這種事，而你去告訴他：“一切是無(wú)常，看開(kāi)點(diǎn)，別難過(guò)。”他一定會(huì)說(shuō)：“無(wú)常是無(wú)常，我還是受不了啊!”這個(gè)就是苦。

　　因此，僅僅曉得無(wú)常、無(wú)我的道理，尚不能真的離苦，要到實(shí)證“涅槃寂靜”才能離苦。所謂“寂靜”是不動(dòng)，是無(wú)我可動(dòng)的意思；沒(méi)有我的動(dòng)作，沒(méi)有我的存在，不作自我追求，不求自我價(jià)值，不求自我表現(xiàn)，那便是無(wú)我。涅槃寂靜，不是一般人所謂一點(diǎn)生氣也沒(méi)有的死寂狀態(tài)，乃是我雖不動(dòng)，而不妨一切都動(dòng)；我雖沒(méi)有，而不妨一切都有。

　　凡夫眾生是因業(yè)力而有生死煩惱的苦，菩薩是以愿力在苦海中度眾生，都不寂靜，也沒(méi)有涅槃。那要到什么時(shí)候才能達(dá)到寂靜和涅槃?小乘要到阿羅漢，大乘要到第八地菩薩階位時(shí)。第八地叫作“不動(dòng)地”或“無(wú)功用地”，什么不動(dòng)?沒(méi)有“我”在那邊動(dòng)，所以叫作寂靜；無(wú)功用就是沒(méi)有要做什么，即不以業(yè)力作為生死的活動(dòng)，也不以生死中有眾生可度，故不必再以發(fā)愿來(lái)度眾生。到了這個(gè)程度的人，能夠以佛的身份來(lái)度化眾生。這個(gè)時(shí)候?qū)Ρ娚鷣?lái)講，他們是存在的，而對(duì)他們本身來(lái)講則是不存在。

　　六、去惡行善

　　成佛要?dú)v經(jīng)三大阿僧祇劫，修了兩大阿僧祇劫才能夠進(jìn)入第八地。通常的修行法是要循著“戒、定、慧”三學(xué)以進(jìn)。“戒”是“諸惡莫作，眾善奉行”，也就是說(shuō)，壞事雖小卻不可以做；好事雖小也應(yīng)該做。“定”通常有九個(gè)次第，前面八個(gè)是和外道共通的，叫作四禪八定，就是色界四種和無(wú)色界四種；此是三界的定，還未得解脫。迨臻于阿羅漢修證的第九個(gè)滅受想定，完成無(wú)漏的解脫慧，而出三界生死。“慧”可分作有漏和無(wú)漏兩類，所謂有漏慧是有我的，譬如說(shuō)：我們承認(rèn)并且相信無(wú)常是事實(shí)，觀念上也能接受，可是一旦遇到成敗得失或生離死別之際，還是無(wú)法以平常心來(lái)接受那樣的事實(shí)。一定要獲得解脫時(shí)的無(wú)漏慧才能起作用，這要到小乘初果、大乘初地，才能顯現(xiàn)一分無(wú)漏慧；至小乘四果、大乘八地以上，純無(wú)漏慧才會(huì)出現(xiàn)，所以稱為漸修法門。

　　七、安心與不思善惡

　　所謂頓悟，便是不需經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫的次第，即以凡夫的身份達(dá)到無(wú)漏慧的目的。這就是“禪”的方法�，F(xiàn)在試舉幾個(gè)例子：

　�。ㄒ唬┗劭蔁o(wú)心可安：當(dāng)菩提達(dá)摩面壁九年之后，慧可去求達(dá)摩祖師安心�；劭梢詾樗�的心很亂，應(yīng)該先求一個(gè)安心之法，然后好好修行�？墒瞧刑徇_(dá)摩沒(méi)有這樣做，就是不睬他、不管他，讓他一直站在洞外。慧可只得很有耐心地一直等待下去，終于亂心不亂，妄心也停了!這個(gè)時(shí)候，菩提達(dá)摩來(lái)看看他，慧可覺(jué)得機(jī)會(huì)來(lái)了，再跪下來(lái)乞求安心之法。菩提達(dá)摩便對(duì)他說(shuō)：“好，你既然叫我替你安心，就把你的心拿給我，我來(lái)替你安吧!”慧可禪師驀回頭，找他自己的心，竟不可得，結(jié)果只好說(shuō)：“我看不到心!不知道心在哪里。”達(dá)摩祖師說(shuō)：“我已經(jīng)替你把心安好了。”

　　這個(gè)故事看起來(lái)好像很容易，弟子請(qǐng)求安心，老師反問(wèn)心在何處。弟子覓心不見(jiàn)心，老師就說(shuō)已為弟子安了心。如果我們現(xiàn)在也照此模式演練一下，能不能得到相同的效果呢?保證不會(huì)。為什么?因?yàn)槟菚r(shí)候的慧可已經(jīng)到達(dá)心無(wú)所緣的程度，若不經(jīng)達(dá)摩點(diǎn)破，他還是不知道，可能還要找心安心，當(dāng)達(dá)摩要他把心拿出來(lái)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“覓心不可得”。實(shí)際上這便是找“我”而“我”不可得。平常以為的那個(gè)“我”，就是那些亂心、妄心所串連而成的幻影。

　　不妨請(qǐng)諸位查一查自己的心看看，如果仔細(xì)查看的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所謂的心只不過(guò)是前念與后念的關(guān)系，這種關(guān)系的持續(xù)連結(jié)，就構(gòu)成了“我”的觀念和“我”的執(zhí)著。但此念頭常常在變動(dòng)，當(dāng)然沒(méi)有一個(gè)是一成不變的“我”了，能夠理解到這一層，也就可以理解到慧可所說(shuō)“覓心不可得”的意思所在了�？墒沁@個(gè)還是觀念上的，而當(dāng)時(shí)的慧可，實(shí)際上已能夠見(jiàn)到自己“無(wú)心”的境界。

　　（二）惠明不思善惡：當(dāng)六祖惠能大師得到了衣缽，渡江到大庾嶺之際，被一個(gè)叫作惠明的出家人追上來(lái)?yè)屢吕�，想奪回禪法的傳承，這時(shí)惠能把衣缽放在石上，結(jié)果惠明拿不動(dòng)衣缽，便說(shuō)：“我不是來(lái)?yè)屢吕彽�，�?shí)是為了求法。”惠能就告訴他：“你既然是為求法，我告訴你一個(gè)方法：你不要思善，也不要思惡，你把心里面所有的問(wèn)題通通擺下，然后再看你的本來(lái)面目是什么。”這一個(gè)“本來(lái)面目”，是指離開(kāi)生老病死、生住異滅、悲歡離合、成住壞空等四種現(xiàn)象之后。這個(gè)本來(lái)的“我”究竟是什么?其實(shí)離開(kāi)這四種現(xiàn)象，不可能再找到“我”了，因此惠明照著六祖大師的話去做，結(jié)果發(fā)現(xiàn)本來(lái)面目是什么了。因?yàn)槌齾s了“我”的執(zhí)著，便是悟境的顯現(xiàn)。

　　八、應(yīng)無(wú)所住

　　以上所舉兩例，都是禪的頓悟法門，可能有人要問(wèn)：“頓悟法門，是不是不要修行?”也曾經(jīng)有人問(wèn)我：“惠能在沒(méi)有修行之時(shí)，一聽(tīng)《金剛經(jīng)》就開(kāi)悟了。這種例子是否非常普遍?”事實(shí)上，惠能大師在聽(tīng)《金剛經(jīng)》之前，是一個(gè)打柴的樵夫，那個(gè)階段他雖沒(méi)有從事打坐、禮誦、念佛、持咒等的修行活動(dòng)，可是他曾一斧又一斧地砍伐木柴，一根一根地?fù)炱鹄�好，一步又一步地把柴背�?fù)到市上去出售。做這些事時(shí)他都能夠身心一致，平常他的心念已能靜如止水，故當(dāng)他一聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的《金剛經(jīng)》經(jīng)句時(shí)，便馬上開(kāi)悟了。

　　應(yīng)無(wú)所住的“住”，是“我”的另一種表達(dá)方式，是執(zhí)著的意思，所以“無(wú)所住”，就是“無(wú)我”。“無(wú)住”而“生心”，是說(shuō)雖不執(zhí)著于主觀與客觀的一切現(xiàn)象，可是并不否定那些現(xiàn)象的起起滅滅。不是關(guān)閉見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，而是對(duì)于一切接觸到的事物，不起瞋愛(ài)等的煩惱。因此，這個(gè)“心”就不是愚癡的妄心，而是無(wú)漏的慧心了。

　　九、婆子燒庵

　　在《景德傳燈錄》另有則“婆子燒庵”的公案：過(guò)去曾有母女兩人長(zhǎng)期供養(yǎng)了一位非常用功修行的禪者，有一天，那位母親派她的女兒送飯給那個(gè)禪者時(shí)，告訴她的女兒：“你今天送飯去的時(shí)候，把禪者好好地、緊緊地抱一下。”女兒照著她媽媽吩咐的話做了，禪者沒(méi)有任何反應(yīng)。第二天這個(gè)媽媽自己送飯，并且問(wèn)說(shuō)：“師父啊!昨天我的女兒抱了你，感覺(jué)如何?”那個(gè)禪者的回答是：“枯木倚寒崖。”這位禪者把妙齡少女看成枯木，把他自己當(dāng)作寒崖，結(jié)果老太太拿起掃把來(lái)對(duì)這個(gè)禪者說(shuō)：“我沒(méi)有想到供養(yǎng)錯(cuò)人了，你請(qǐng)滾啦!”便把禪者給攆走了，而且放一把火將那間草庵燒了。

　　為什么婆子要趕走這位少女送抱而不動(dòng)心的禪者?因?yàn)樗�尚未得智慧心，他有定的功夫，但還沒(méi)有解脫，他如果真正是個(gè)徹悟了的禪師，見(jiàn)到女孩子就是女孩子，怎會(huì)變成枯木?禪者自己是人，怎會(huì)變成寒崖?

　　通常有人說(shuō)，禪修的過(guò)程有三個(gè)階段：1. 尚未修行之前，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；2.精進(jìn)修行之中，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；3.開(kāi)悟以后，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。那位禪者把少女投懷看作枯木倚寒崖，既不是常人的心境，也不是徹悟者的心境，乃是正在精進(jìn)用功的層次。那位婆子逐僧燒庵，看來(lái)唐突，其實(shí)正是禪家逼人上路的最佳方法，即是頓悟法門。

　　十、平常的功夫

　　如何達(dá)成頓悟的目的，首先要在日常生活里，時(shí)時(shí)刻刻注意自己的舉手投足與舉心動(dòng)念，不僅生活得清清楚楚，而且經(jīng)常要在穩(wěn)定、平衡、輕松的心態(tài)下努力不懈。如何做到這種程度?就是當(dāng)你無(wú)論做什么事或面對(duì)什么人的時(shí)候，首先放下瞋、愛(ài)、得、失的自我觀點(diǎn)，然后實(shí)事求是、就事論事地從事各項(xiàng)活動(dòng)。例如你煮飯，乃至你打掃、睡覺(jué)、讀書(shū)、工作，都全心全力以赴，若能胸中無(wú)私，加上心無(wú)二用，就是禪的平常功夫。將此功夫持之以恒，則縱然不能頓悟，已是快樂(lè)之人。

　　不過(guò)這種功夫也不是想做就能做到的，一般人碰到單純的事和普通的人，大概還能用平常心來(lái)對(duì)待，如果遇到親情、愛(ài)情等的情感問(wèn)題，或遭到財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位等重大的得失關(guān)鍵之際，就不容易用平常心來(lái)處理了。所謂平常心，就是在日常生活中看慣、聽(tīng)?wèi)T、受慣、做慣的心情，要以慣常的心境來(lái)處理反常的一切現(xiàn)象，而對(duì)任何不得了的天大事情，能夠當(dāng)成平素的家常事來(lái)接受它、處理它。

　　十一、介紹三種方法

　　平常心就是禪修者的慧心，實(shí)在太好，可是相當(dāng)難得，因此需要使用方法使情緒化的心境凈化平衡。最實(shí)用而簡(jiǎn)便的方法就是雙手合掌，然后用你的兩眼看著你兩手中指的指尖，專注地保持這個(gè)姿勢(shì)，三十秒至一分鐘之后，你的心緒自然平衡下來(lái)。

　　另外一個(gè)方法是注意你的呼吸，留心出入于鼻孔的氣息，也能平息你的情緒。

　　還有一個(gè)辦法是念“南無(wú)阿彌陀佛”，或念“南無(wú)觀世音菩薩”的圣號(hào)。念阿彌陀佛及觀世音菩薩，不僅身后能夠往生西方，也能為現(xiàn)世帶來(lái)平安和好運(yùn)。

　　這些都是修行平常心的方法。這些方法能使情緒平靜的原理，便是移情作用，即是從用合掌、看呼吸、念圣號(hào)等專注的念頭，來(lái)代替那些使你的情緒波動(dòng)的心念。如果經(jīng)常這樣做，就能經(jīng)常保持平穩(wěn)和諧的心境。好像為了讓建筑物免遭雷擊，就得預(yù)先裝置避雷針一樣。

　　如果經(jīng)常使用上述的方法紓解不平衡的情緒，有一天當(dāng)你的功夫純熟的時(shí)候，猛然間反問(wèn)自己：“我的本來(lái)面目是誰(shuí)呀?”“合掌的是誰(shuí)呀?”乃至“念佛的是誰(shuí)呀?”其中的任何一問(wèn)，都有可能使你頓悟三世諸佛本來(lái)就是與你同一鼻孔出氣的。諸位想不想頓悟啊?想!既然想，就請(qǐng)從經(jīng)常保持平常心開(kāi)始。

　　十二、問(wèn)答討論

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師現(xiàn)在已經(jīng)到什么樣的境界了?

　　答：現(xiàn)在很清楚地告訴你，我到我現(xiàn)在這樣的境界。

　　問(wèn)：我們畢竟是生活在這么現(xiàn)實(shí)的世界里，各種紅塵的聲音都隨時(shí)在激蕩著我們，要怎樣才能克制自己不受影響?

　　答：我剛才講過(guò)，先要有理論的觀念來(lái)疏導(dǎo)，然后要有修行的方法來(lái)實(shí)踐。一定要有理論配合方法來(lái)做。有了理論方法，才是正確的實(shí)踐方法；要以方法來(lái)實(shí)踐理論所指引的目標(biāo)，才是有用的理論觀念。講理論雖然也能夠疏導(dǎo)自己，可是僅僅講理論、觀念，可能沒(méi)有辦法解決你的根本問(wèn)題，所以必須要有方法的實(shí)踐。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師，就像法師所講的，我們這個(gè)世界這么亂，世間這么無(wú)常，除了有個(gè)人的心理、生理的問(wèn)題，還有種種人與人之間以及環(huán)境的問(wèn)題，那么請(qǐng)問(wèn)法師，我們這個(gè)世界還有救嗎?

　　答：如果世界沒(méi)有救，我今天就不來(lái)做這次演講了，因?yàn)槭篱g眾生（人）都有得救的可能，所以我來(lái)演講佛法。不要那么消極、悲觀，世間的情形就是這個(gè)樣，所謂亂、無(wú)常，這是正常的現(xiàn)象，如何從這個(gè)正常的現(xiàn)象之中使得我們少一點(diǎn)麻煩，少一點(diǎn)沖突，少一些痛苦，這就要用方法、觀念來(lái)教育、訓(xùn)練，來(lái)解決這些問(wèn)題。

　　問(wèn)：為什么打坐對(duì)我們的內(nèi)心有用，難道說(shuō)外在的行為可以影響我們內(nèi)心的活動(dòng)?

　　答：一定有用，內(nèi)與外是可以互為體用的，雖然打坐看起來(lái)是外在的行為，但是如我們心里不愿意打坐，大概也不會(huì)產(chǎn)生打坐的外在行為，打坐的時(shí)候也不能坐得很好。如果心里愿意打坐，就坐下去，結(jié)果就能夠使我們的心漸漸地平靜下來(lái)。還有打坐之后，能夠調(diào)整身體內(nèi)分泌，使我們的消化系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)更正常，連帶使我們的心理受到影響而調(diào)整。

　　一九八八年九月三十日講于淡江大學(xué)正智社

　　悟與誤

　　今晚先分五個(gè)部分來(lái)談悟：第一，什么是悟；第二，悟的種類；第三，悟的層次；第四，悟的現(xiàn)象；第五，悟的方法。

　　一、什么是悟?

　　我們先說(shuō)什么是悟。一般所說(shuō)的悟是理解、啟發(fā)、醒覺(jué)、相對(duì)的意思。所謂理解就是過(guò)去不知道的，現(xiàn)在知道了�？赡苤T位小時(shí)候都有被人捉弄的經(jīng)驗(yàn)；例如有人在你背后把你的眼睛一蒙，叫你猜是誰(shuí)。你呢，是怎么也猜不著，等到對(duì)方一放手，你掉頭一看，便說(shuō)：“啊!原來(lái)是你啊！”這就是開(kāi)悟。啟發(fā)呢?是旁敲側(cè)擊地讓你了解，對(duì)于你不知道的事，怎么解釋你也不懂時(shí)，用一種比喻或其他方法，讓你從另外一面去想象那是什么東西。醒覺(jué)呢?本來(lái)是懵懵懂懂、糊里糊涂，但是一旦有人提醒你，你會(huì)恍然道：“哦!原來(lái)是這個(gè)樣子啊!我過(guò)去不知道，現(xiàn)在知道了。”相對(duì)呢?就是互相面對(duì)面。有人是對(duì)面不相識(shí)，相見(jiàn)不相認(rèn)的。諸位大概有過(guò)類似經(jīng)驗(yàn)吧!在四個(gè)月前，發(fā)生一件很有趣的事，就是前任的臺(tái)北“市長(zhǎng)”楊金欉先生，他想皈依三寶，結(jié)果他太太的閨友是我的皈依弟子，楊先生也就決定來(lái)北投皈依。皈依儀式結(jié)束后，我請(qǐng)他到客廳坐。他看到我客廳掛的字上寫有“圣嚴(yán)法師”，才驚奇地叫道：“啊!你就是圣嚴(yán)法師。”

　　佛教中所說(shuō)的悟，從大乘經(jīng)典而言，例如《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)到，迷的人正是在迷的路上走，而悟的人是從迷中得悟，要靠有人指示他如何轉(zhuǎn)迷為悟�！斗ㄈA經(jīng)》的《方便品》則說(shuō)：諸佛世尊示現(xiàn)在世間一定是有原因的，是什么原因呢?就是要使眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使眾生得到究竟清凈，使眾生知道佛的知見(jiàn)是什么，最后，使眾生進(jìn)入佛的知見(jiàn)。因此天臺(tái)宗說(shuō)：佛出現(xiàn)世間是為了四個(gè)字，就是“開(kāi)示悟入”；開(kāi)眾生的佛知見(jiàn)，示眾生的佛知見(jiàn)，使眾生悟到佛的知見(jiàn)，然后進(jìn)入佛的知見(jiàn)。佛教里將法師說(shuō)法叫開(kāi)示，也就是此意。我今晚在這兒也可以說(shuō)是開(kāi)示，開(kāi)示諸位的佛知見(jiàn)，而使諸位能悟入佛的知見(jiàn)。從《法華經(jīng)》的定義來(lái)說(shuō)，所有的佛法都在于使眾生悟入佛的知見(jiàn)。佛的知見(jiàn)是什么呢?是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。無(wú)相就是實(shí)相，就是無(wú)我的意思，也就是無(wú)執(zhí)著的意思。

　　另從禪宗祖師們而言，例如佛眼禪師曾說(shuō)：“迷者迷悟，悟者悟迷；悟者知方向，迷者以南為北。”迷悟其實(shí)是同樣的東西。可是迷的人總是放不下、丟不開(kāi)、舍不得，而悟的人覺(jué)得一切都非常自然。貪是不好的，貪心是一種煩惱，特別是貪財(cái)。其他像貪睡、貪利、貪名、貪色、貪地位等，只要是貪任何東西都是不好的。有人問(wèn)我，如果說(shuō)要錢即是貪，那我不是不要做生意了?而佛教不也在鼓勵(lì)人布施、鼓勵(lì)人做功德，這是不是也是貪呢?我說(shuō)，如果寺院收的錢進(jìn)了我的口袋，由我私人支配來(lái)用，那就是貪。如果這錢拿來(lái)維持寺院的種種活動(dòng)，而這些活動(dòng)都是為了弘法、為讓眾生得益的，那就不叫貪。又有人問(wèn)：我們公司賺了錢拿來(lái)回饋社會(huì)，我們經(jīng)營(yíng)的事業(yè)也是為了大眾的利益，那也叫貪嗎?我說(shuō)，當(dāng)然不是。因此，凡是以自我為中心所追求的一切叫貪，并非為了個(gè)人、自我而做的任何事就不叫做貪。禪宗祖師們說(shuō)的悟，是指悟到我們不必要執(zhí)著以自我為中心，所以能夠放下一切。能夠放下的人才是有擔(dān)當(dāng)?shù)�。也就是說(shuō)越能夠放下的人，他的心量越大，那他的悟境也就更高深了。

　　二、悟的種類

　　至于悟的種類，可分為世間的悟與佛教所說(shuō)的悟。首先來(lái)看，世間的悟可分二類：靈感的啟發(fā)、神示天啟。所謂靈感，是說(shuō)詩(shī)人、畫家、小說(shuō)家借以來(lái)創(chuàng)作的靈思。有一次我在美國(guó)碰到一位畫家兼攝影家，他正在看一片樹(shù)葉，有一片枯黃的葉子掉在地上，還有被蟲(chóng)咬嚙的痕跡。后來(lái)他拍攝那片葉子。我問(wèn)他樹(shù)葉有什么好看?他說(shuō)：“我看到了宇宙全體的原理，我看到上帝來(lái)跟我說(shuō)話，也看到佛在里面說(shuō)法。它這里頭有完整的美，也有殘缺不全的美。我看到整個(gè)自然界的發(fā)展史，我簡(jiǎn)直可寫一本很厚的書(shū)來(lái)寫今天的發(fā)現(xiàn)。”諸位有這種經(jīng)驗(yàn)嗎?還有次我看到一位詩(shī)人在觀察螞蟻上樹(shù)，見(jiàn)他眼神跟螞蟻上上下下，不斷爬來(lái)爬去。我問(wèn)他到底在跟蹤哪只螞蟻呢?他說(shuō)他在看它們的總司令。我聽(tīng)得呆了。這只是藝術(shù)家們的觀察和聯(lián)想，事實(shí)上并不一定是那樣。我們來(lái)看看臺(tái)灣洪通的畫。洪通畫的畫里，人的頭上可以長(zhǎng)花，花的上面可長(zhǎng)出人，就像樹(shù)上有鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的頭上也可生出樹(shù)，這是他的靈感。我又遇過(guò)一個(gè)小男孩，他躲在桌子底下，我問(wèn)他在干什么?他告訴我說(shuō)桌子下面有好多人。我一看根本沒(méi)人。他指著桌子的腳、椅子的腿還有桌子的紋路給我看，說(shuō)這是誰(shuí)、那是誰(shuí)，并說(shuō)：“我的爸爸就像這個(gè)樣子。”

　　接下來(lái)我們談神示天啟，這可以說(shuō)是民間宗教信仰的一種現(xiàn)象。諸位是否見(jiàn)過(guò)被鬼神附體的人?有很多人曾經(jīng)看過(guò)。例如臺(tái)灣的劉和穆事件，還有一位目前住在西雅圖的某活佛，他原來(lái)住在臺(tái)中，也是這樣的人。他們是以聲音、光影等異象來(lái)顯現(xiàn)，讓你感覺(jué)到他是個(gè)開(kāi)悟的人，他們自己也說(shuō)他們是大徹大悟的人�，F(xiàn)今有很多佛教以外的外道人士，都用這種方式來(lái)表示自己是開(kāi)悟的人。或是用感情來(lái)打動(dòng)人的，或是非常浪漫、藝術(shù)的，但并不是真正的悟。若靠鬼神的力量而自認(rèn)為是開(kāi)了悟，那是在說(shuō)鬼話、神話，這個(gè)人就沒(méi)有開(kāi)悟了。但是不開(kāi)悟并不表示沒(méi)有作用，我們并不是說(shuō)藝術(shù)、學(xué)術(shù)不好，或說(shuō)民間信仰沒(méi)作用。

　　至于佛教的悟可分三種：信悟、解悟、證悟。信悟即因很虔誠(chéng)地信仰佛菩薩、三寶，而得到諸佛菩薩的感應(yīng)、護(hù)法龍?zhí)斓募映�，使得信心很肯定。�?dāng)我是個(gè)小沙彌的時(shí)候，剛出家，讀課誦背不出來(lái)，后來(lái)我?guī)煾敢�我每天早上在大家未起床時(shí)先到觀世音菩薩前拜五百拜，他說(shuō)這樣就會(huì)聰明，就會(huì)很快背出課誦。我就依言拜了三個(gè)月，突然間我就聰明起來(lái)了，背課誦背得很快。諸位我是否開(kāi)悟了?當(dāng)然沒(méi)有，但也可以說(shuō)開(kāi)悟了。這是觀世音菩薩給我的加持，使我的業(yè)障消了，不再笨笨的。這種說(shuō)法好像很玄，好像一貫道里給你五個(gè)字，如“無(wú)太佛彌勒”，并先給你在眉心點(diǎn)一點(diǎn)。嘿!你就真的變得聰明了。啊!不能說(shuō)他們是邪說(shuō)，他們好像真有名堂。

　　然而，佛教和其他民間宗教信仰的神示、天啟所以不同，在于佛教有佛法作為指示、標(biāo)準(zhǔn)，我們雖有感應(yīng)或加持，卻不會(huì)說(shuō)自己已是佛、是大菩薩，或說(shuō)自己已大徹大悟。但外道的人會(huì)這么說(shuō)。

　　解悟是看了佛經(jīng)、佛書(shū)或聽(tīng)了佛法，對(duì)佛法生起信心而產(chǎn)生理解的作用。認(rèn)為佛法不可思議，是世間最好的法，也因此有了悟。佛經(jīng)里說(shuō)解悟如數(shù)寶，是數(shù)別人的寶，如在銀行里工作的職員，數(shù)的是別人的錢。因此在有修有證的人看來(lái)，講經(jīng)說(shuō)法的法師只是在數(shù)寶，只有解悟而沒(méi)有證悟。因此當(dāng)我要我的弟子代我說(shuō)法時(shí)，我的弟子就謙虛地說(shuō)：“師父啊!我們未開(kāi)悟，如要我們?nèi)フf(shuō)法就是在數(shù)寶啊!”我說(shuō)銀行不是也需要職員嗎?所以你暫時(shí)數(shù)寶吧!也有人問(wèn)我是否開(kāi)悟了，我通常會(huì)說(shuō)我不知道。那人便會(huì)問(wèn)我說(shuō)既然不知道自己是否開(kāi)悟，怎么可以來(lái)說(shuō)法呢?我說(shuō)我只要讓別人開(kāi)悟就好了，我開(kāi)不開(kāi)悟沒(méi)關(guān)系。這也就是說(shuō)，我自己沒(méi)錢沒(méi)關(guān)系，只要幫你們數(shù)錢就好了。所以，解悟也是悟，也是要說(shuō)給別人聽(tīng)，進(jìn)而去修行的。

　　至于證悟，指親自體驗(yàn)到佛法根本的原理，而如法修持，修戒、修定、修慧，一一破除貪、瞋、無(wú)明，乃至大徹大悟。證悟分大小乘兩種悟。小乘的悟是悟到自己不存在，因?yàn)槲覀兊纳�命是無(wú)常的，身體也是無(wú)常的，那就了解到自己原來(lái)是無(wú)我的，也就不會(huì)有任何的執(zhí)著，即沒(méi)有所謂的貪瞋癡。小乘的悟只是悟到自己生命的無(wú)常，未能悟到諸法的本身也是不存在的。因此小乘的悟把生死看作很可怕的事，所以要離開(kāi)生死，進(jìn)入涅槃。大乘的悟則更深一層悟到生死這樁事的景象也是空的，所以他不執(zhí)著生死，或離開(kāi)生死這個(gè)問(wèn)題，而還以大悲心在生死之中自由地來(lái)往。離開(kāi)生死，并非逃避人間、逃開(kāi)三界，而是不受三界的束縛、生死的困擾。例如世上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有監(jiān)獄，犯了法的人進(jìn)入監(jiān)獄后便不自由了，所以犯人渴望出獄，并且出來(lái)后不希望再回去。這種情形如同我們凡夫需要修行，修行后離開(kāi)三界，三界如牢獄，出了三界便不希望再回去。這是小乘的悟。但大乘的菩薩不怕進(jìn)監(jiān)牢，大乘菩薩當(dāng)然不會(huì)因犯法而進(jìn)監(jiān)牢，而是要進(jìn)去弘法，所以是來(lái)去自如的。

　　三、悟的層次

　　接著談悟的層次。唐朝圭峰宗密禪師說(shuō)，禪的修行共有五種，第一種是外道，因?yàn)樗麄儓?zhí)常執(zhí)斷，欣上厭下。所謂常是認(rèn)定自己從神的根本來(lái)，又將回到神的里面去，并以為自己將來(lái)也會(huì)是最高的神（常見(jiàn)指多神教、一神教等非佛教的宗教，不論他是相信永遠(yuǎn)的靈魂或永恒的上帝）。斷則是指無(wú)因無(wú)果論，通常反對(duì)、或沒(méi)有宗教信仰的人會(huì)持?jǐn)嘁?jiàn)。各位會(huì)懷疑，沒(méi)有宗教信仰的人還會(huì)修禪定嗎?會(huì)的�，F(xiàn)在有很多人練氣功、太極、靜坐等，但是他們不一定和宗教有關(guān)系，他們只是希望讓身體健康、心情平和。這就近于斷見(jiàn)的外道。古代的祖師說(shuō)，寧可有常見(jiàn)如須彌山，不要有斷見(jiàn)如芥子許。佛法雖認(rèn)為斷見(jiàn)常見(jiàn)皆是外道，但以一般而言，有宗教信仰的常見(jiàn)總較唯物論的斷見(jiàn)更注重道德。

　　第二種是修禪定的凡人，雖是正信因果，但仍有執(zhí)著。他們執(zhí)著禪定快樂(lè)與安定，所以非常注意禪定，認(rèn)為禪定就是解脫。其實(shí)，如執(zhí)著禪定就是貪執(zhí)于禪定，就不會(huì)出三界。第三種是悟得我空的小乘，那就得到解脫境，即不以定境為自己執(zhí)著的地方。這要消除了貪執(zhí)于定的念頭才能超出三界。第四種是悟得我法二空的大乘。第五種是頓悟自性，發(fā)現(xiàn)自己的心與佛無(wú)二無(wú)別，此是最上乘。

　　有位禪師說(shuō)他曾大悟三十六次，小悟不知其數(shù)�？梢�(jiàn)禪宗的悟，不是一次就能把所有問(wèn)題解決。所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。疑就是追究，即參禪。禪宗有個(gè)公案，趙州禪師的一個(gè)弟子問(wèn)他：一切眾生皆有佛性，那狗是否有佛性呢?禪師說(shuō)沒(méi)有。他的目的是為了要破弟子的執(zhí)著。他知道弟子明明知道眾生都有佛性，卻偏偏問(wèn)他狗是否有佛性，他說(shuō)沒(méi)有之后弟子就麻煩了。因?yàn)樵诙U宗里，弟子要聽(tīng)?zhēng)煾傅脑�。這時(shí)弟子就會(huì)苦苦追想為什么師父說(shuō)狗沒(méi)有佛性。

　　到宋朝時(shí)，大慧宗杲禪師要其弟子們參“為什么狗沒(méi)有佛性?”結(jié)果一夜之間使三十六人開(kāi)悟。諸位請(qǐng)用此法看看，看能有多少人開(kāi)悟。（此時(shí)會(huì)場(chǎng)觀眾有人問(wèn)：“狗為什么沒(méi)有佛性?”圣嚴(yán)法師說(shuō)：“你問(wèn)了就開(kāi)悟了嗎?但有時(shí)一直問(wèn)下去會(huì)成為神經(jīng)病呢！”眾笑。）既然大疑有大悟、小疑有小悟，所以悟一定有它的層次。凡夫見(jiàn)性是悟理，很多人以為禪宗說(shuō)的，悟后很多事皆能解決，其實(shí)這是不一定的。

　　我們分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：第一是親自見(jiàn)到自性與佛性是無(wú)分別的，這是見(jiàn)性，禪宗叫破參。也就是問(wèn)狗為何沒(méi)佛性，突然間明白了為什么老師會(huì)如此說(shuō)法!可是見(jiàn)到自己的本性就是佛性，并不等于就是佛。如同我們看到山，還未爬山。第二是悟后起修，就如見(jiàn)到了山，而向山上爬，因?yàn)橐?jiàn)性后就離開(kāi)常見(jiàn)與斷見(jiàn)兩種邪見(jiàn)，一定能夠?qū)Ψ鸱ㄕ�信不退，努力修行。他的煩惱必定還存在，他必須繼續(xù)修行。第三是圣位的悟，是體驗(yàn)到實(shí)相就是無(wú)相。禪宗有三關(guān)之說(shuō)，第一叫初關(guān)，就是破疑團(tuán)見(jiàn)佛性。第二關(guān)叫重關(guān)，即前面所說(shuō)大悟小悟不斷。第三關(guān)叫牢關(guān)，直到最后破牢關(guān)，才是真正出三界，能夠證道得無(wú)生法忍，而能生死自在。

　　四、悟的現(xiàn)象

　　悟的現(xiàn)象可分兩種，第一類是通常的現(xiàn)象，第二類是特別的現(xiàn)象。通常的現(xiàn)象只要修行就能得到。這也分兩類，第一類是覺(jué)受，即感覺(jué)到自己有受用。比如說(shuō)“輕安境”，我曾有位戒兄在念拜觀音菩薩時(shí)，突然覺(jué)得渾身輕松自在，他一邊拜一邊走，后來(lái)越走越快——走了二十多公里，這時(shí)他覺(jué)得累了，才發(fā)覺(jué)他沒(méi)有在拜觀音菩薩而是在走路。這種情形是輕安境。但是當(dāng)他感到累時(shí)，他發(fā)現(xiàn)世界跟以前不一樣了，他的心情在輕松中有安定感，眼見(jiàn)世界所有東西都是清凈的，他以為他已開(kāi)悟了。若沒(méi)有人指正他，他會(huì)以為他已經(jīng)開(kāi)悟了。接著還有“聰明境”，有位法師打坐，幾天后突然詩(shī)興大發(fā)，竟在一個(gè)晚上寫了四百多首詩(shī)偈，且詩(shī)句非常優(yōu)美。這位法師認(rèn)為他開(kāi)悟了，否則怎可能在一夜之間寫出四百多首詩(shī)呢?但這不是真的開(kāi)悟呢!有一種叫“靈敏境”，有個(gè)人說(shuō)他在打坐時(shí)能聽(tīng)到螞蟻打架的聲音。有回當(dāng)他打坐，好像聽(tīng)到兩頭牛在打架，睜開(kāi)眼并未見(jiàn)到牛，而是發(fā)現(xiàn)兩只螞蟻在地上打來(lái)打去。我在美國(guó)時(shí)曾遇到一個(gè)緬甸人，他是位化學(xué)博士，向我學(xué)打坐，兩個(gè)星期后他就不來(lái)了。經(jīng)過(guò)三個(gè)月之后他又來(lái)了。我問(wèn)他說(shuō)為什么這么久沒(méi)來(lái)，他說(shuō)：“我不必來(lái)啊!因?yàn)槲以诩依锎蜃鴷r(shí)就可以看到你。我問(wèn)你什么，你就告訴我什么，所以我不必走一趟就可以跟你學(xué)打坐啦！”我心里好奇怪，究竟是他來(lái)了?還是我去了?（眾笑）若是別人遇到這種情形可能會(huì)沾沾自喜，以為自己成佛了。可是我只對(duì)他說(shuō)：“你入魔了，你有麻煩了。”其實(shí)這些都非開(kāi)悟，若你當(dāng)成是悟，只不過(guò)是“誤”罷了!

　　通�，F(xiàn)象的第二類，則如“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”，這也不是真正的開(kāi)悟。第一種情況見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水的情形是還沒(méi)有修行的時(shí)候。第二種情況是太用功了，忘記外在的環(huán)境。第三種情況可能是他不用功了，又意識(shí)到外在環(huán)境了；但也可能是真的開(kāi)悟了——如今你不再執(zhí)著山水，不像在開(kāi)悟前對(duì)山水有所執(zhí)著，有所不舍。

　　至于悟的特別的現(xiàn)象，是指未悟之前如喪考妣，悟了之后更喪考妣。未悟之前因?yàn)樽约何疵靼状蟮览�，心里非常難過(guò)，覺(jué)得要特別努力用功；悟了之后，又覺(jué)得責(zé)任重大，眾生太苦，所以更要積極努力普度群生�；蛘呤俏次蛑畷r(shí)僅止于修行，悟了之后，沒(méi)事可做也無(wú)事不可做。譬如過(guò)世才三年的廣欽老和尚說(shuō)：“沒(méi)來(lái)也沒(méi)去，沒(méi)什么代志（事情）”。即悟了之后啥事都沒(méi)有。這是指他開(kāi)悟后，虛懷若谷如凡夫一樣，但他的慈悲、智慧和凡夫是截然不同的。沒(méi)有什么事可做，什么事也都可以做，只要是度眾生的事。

　　五、悟的方法

　　接著說(shuō)第五點(diǎn)悟的方法，這有三種：第一種是漸法，是慢慢修行的方法；第二種是頓法，是一下子就開(kāi)悟的方法。漸法又分三個(gè)階段，就是由散心到專心，由專心至定心，由定心至慧心，也就是開(kāi)悟。不一定要透過(guò)打坐或參禪，只要念佛拜佛時(shí)能專修，也可以通過(guò)這三階段達(dá)到開(kāi)悟之境。頓法就是不用任何方法，只是一直坐或者一直參問(wèn)一句話。第三種方法是念佛。其實(shí)念佛是最好的方法，人人都會(huì)念佛，只要稱念南無(wú)阿彌陀佛，就可以從散心念佛直到一心念佛，最終獲得念佛三昧，必定開(kāi)悟。如果念佛而不開(kāi)悟，我們求阿彌陀佛接引，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界；因此念佛是最容易、最可靠的。如果我們念佛能開(kāi)悟最好，不能開(kāi)悟的話，阿彌陀佛也會(huì)在我們臨終時(shí)來(lái)接引我們，到西方后再精進(jìn)修行而開(kāi)悟。最后，要告訴各位的是，悟是要靠每個(gè)人自己來(lái)修行的，不要指望以取巧的方法、或請(qǐng)其他人給你一個(gè)咒語(yǔ)、或加持就可開(kāi)悟，這是不可能的。如果有此類事情發(fā)生，這仍是屬于世間的悟的層次，不是真正的悟。我們要有這樣的正知見(jiàn)，不然就會(huì)被它所“誤”，而不能夠真正的“悟”了。

　　（一九八八年八月十八日講于臺(tái)中市中興堂，本文轉(zhuǎn)載自一九八八年九月二日《臺(tái)灣日?qǐng)?bào)》第八版）

　　情與理——如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系

　　常聽(tīng)人說(shuō)：“這個(gè)人不錯(cuò)，心地很好，但是和人相處得不好！”請(qǐng)問(wèn)諸位，這樣的人算不算好人呢?

　　就他個(gè)人來(lái)說(shuō)，他是好人；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，他只是“半”個(gè)好人。特別是佛教徒，如果與人處不好，就不能發(fā)揮凈化社會(huì)的功能。因此，今天我要和諸位談?wù)?ldquo;情與理”，探討人與人之間的關(guān)系究竟要怎樣建立，才會(huì)比較和諧。

　　一、情與理的定義

　　何謂情與理?主觀的態(tài)度是情，客觀的態(tài)度是理；自私的觀點(diǎn)是情，公平的觀點(diǎn)是理；為個(gè)人求、為目前求是情，為大眾求、為千古求是理；有所為而為是情，無(wú)所為而為是理。

　　情，維系人間的活動(dòng)與存在，它好比是潤(rùn)滑劑，使人活得更有意義。但是，從學(xué)佛的觀點(diǎn)來(lái)講，我們必須要一層一層地把情化解，進(jìn)入理的狀態(tài)。所謂“主觀的態(tài)度”，便是不管他人的想法，不設(shè)身處地為當(dāng)事人想，只在乎自己的想法、看法，這叫作“情”。反之，處處為他人著想，要求自己把自私自利的心理和行為漸漸減少，即是“理”；為自己設(shè)想的時(shí)候，也同時(shí)要協(xié)助他人得到利益、得到幫助；好比是在同一條船上，我們把船的性能改良好、維修好，讓船上所有的人都能早點(diǎn)到達(dá)安全的地方，而我們本身就在船上，也一定會(huì)到達(dá)安全的彼岸。我們的心量越大，幫助的人越多，自己所得到的進(jìn)步與成就也越大，所以，雖然不為己，結(jié)果得到最多利益的是自己。這種方式叫“無(wú)所為”，卻是最大的有為。

　　二、情與理的類型

　　“情”可分成五種形態(tài)，即男女之間的愛(ài)情、親子間的親情、朋友間的友情、施和受的恩情、修行者之間的道情。五者當(dāng)中，前四項(xiàng)是為“俗情”，第五項(xiàng)則是“法情”。因此，佛教給眾生一個(gè)名稱，叫做“有情”。

　　首先，我們討論男女間的愛(ài)情。請(qǐng)問(wèn)諸位，男女間是不是也有友情和恩情呢?答案是肯定的�？梢�(jiàn)，男女之間不一定只有愛(ài)情。以學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，男女夫妻之間也具備了道情。另外，中國(guó)人一向的觀念里，以為父母和子女之間，只有親情和恩情；可是在現(xiàn)今的社會(huì)，在西方國(guó)家，人們把父母也當(dāng)朋友看；同時(shí)，親子之間也一定有愛(ài)情——父母對(duì)兒女的愛(ài)，兒女對(duì)父母的“敬”加上“愛(ài)”。當(dāng)然，朋友之間除了友情外，也是有恩情與道情的。而在施與受之間，有些人只是單純的為布施而布施，絲毫沒(méi)有想到要施“恩”給人，這種人我們可以說(shuō)他是“無(wú)我”的布施。

　　我在日本留學(xué)期間，沒(méi)幾人幫忙我、供養(yǎng)我。但是在瑞士，有位我不認(rèn)識(shí)的施主，他定期寄錢給我。我問(wèn)他：“你希望我為你做什么?你希望我怎樣回饋你?”他回答說(shuō)：“我對(duì)你無(wú)所希望、無(wú)所期望，也不希望你回報(bào)我。但愿將來(lái)你有能力時(shí)，也去幫助人。”像這樣就是道情。所以，用佛法、財(cái)力、體力去幫助任何人，使他能得到佛法的利益，即是道情。

　　其次，我們談到“理”的類別。從常識(shí)上或從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，“理”可分成下列六類：物質(zhì)的定理叫“物理”；身體的組織叫“生理”；心念的軌跡叫“心理”；人際的范疇叫“倫理”；哲學(xué)和宗教的“真理”；真如或理性，即佛教所講的“本地風(fēng)光”。

　�。ㄒ唬┪锢碜蛲�，幸運(yùn)地臺(tái)風(fēng)沒(méi)有來(lái)襲。今天早晨，還有些風(fēng)勢(shì)，天微微下著雨。有人對(duì)我說(shuō)：“師父!您第一天講經(jīng)，臺(tái)風(fēng)就刮起來(lái)了，多討厭!”我說(shuō)：“它刮得有道理，刮風(fēng)一定有原因。既然是有道理、有原因的事情，我們不要埋怨它。

　　兩年前的某一天，我坐一位居士的車要去訪問(wèn)一個(gè)地方。當(dāng)時(shí)，雨勢(shì)很大。那位居士說(shuō)：“希望我們下車時(shí)雨能停止，不要讓師父淋到雨才好。”我說(shuō)：“你好自私哦!為我一個(gè)人，你叫它不下雨。”但也奇怪，我們將到目的地時(shí)，雨突然停了。那位居士好高興地說(shuō)：“這是您的福報(bào)，不下雨了。”我說(shuō)：“阿彌陀佛!這不是我的福報(bào)，叫它不下雨就不下雨。如果，此時(shí)天氣干旱，正需要下雨，我來(lái)了就不下雨，豈不是害了很多人?所以，這是‘應(yīng)該’不下雨，不是因?yàn)槲襾?lái)了。”這個(gè)例子是說(shuō)，世間任何現(xiàn)象都有它的原因。作為佛教徒，如果我們說(shuō)某大德到某一地方就不下雨，走了以后就下雨，這是外道，不是佛法，因?yàn)榉鸱ㄊ侵v因緣果報(bào)的。

　　（二）生理

　　我們的身體和機(jī)器一樣，不要過(guò)分用它，也不要過(guò)分不用它。機(jī)器如果每天使用，可能很快就報(bào)銷了，所以一定要適時(shí)休息、潤(rùn)滑與維修，這樣才能用得久。我的身體從來(lái)沒(méi)有好過(guò)，一向都在生病，但我每天都在動(dòng)。很多人勸我要休息，我說(shuō)我這機(jī)器不能休息，一休息就會(huì)生銹。但是，有時(shí)候非常忙碌，有人還要見(jiàn)我、和我談話，我一樣見(jiàn)、一樣談話，并利用時(shí)間休息。例如有人問(wèn)我：“頭痛怎么辦?”我說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題!除了看醫(yī)生外，你念觀世音菩薩就好了。”他講了半天，我只講一句話，他就高興地接受，他的問(wèn)題就解決了。

　�。ㄈ�）心理

　　我們心里的念頭常常像野猴、像野馬，所以叫“心猿意馬”。但是，如果能夠找到理路，了解心念起滅的原因，便不會(huì)為心念的心猿意馬而煩惱。

　　現(xiàn)在有許多專業(yè)心理醫(yī)師，可幫助人將心里的念頭產(chǎn)生的原因作分析，并找出解決的辦法，使得心理有問(wèn)題的人，得到一時(shí)的安慰與治療。但是，這種方式只能治標(biāo)不能治本，“理”清了以后，心還是會(huì)亂。

　　佛法的觀點(diǎn)，卻能正本清源。首先，它告訴我們須清楚心里的煩惱是從哪里產(chǎn)生（說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)像心理學(xué)的方法）；其次，不管任何問(wèn)題，“魔來(lái)魔斬、佛來(lái)佛斬”。壞的念頭固然要丟，好的念頭也要丟，將一切思想全部放下、隨時(shí)放下。到了這種程度，心念的軌跡已經(jīng)不存在，心理還會(huì)有問(wèn)題嗎?當(dāng)然不會(huì)。這就是所謂的“開(kāi)悟”、“除煩惱”、“證菩提”。所以，心理醫(yī)生能幫很多人的忙，而佛法能幫心理醫(yī)生的忙。

　　在我的學(xué)生、弟子當(dāng)中，就有十幾個(gè)心理醫(yī)生，包括東方人和西方人，以西方人較多。我問(wèn)他們：“你們不是醫(yī)生嗎?”他們說(shuō)：“師父！您是醫(yī)生的醫(yī)生。”我說(shuō)：“我沒(méi)有這么大的本領(lǐng)，我也在害病、治病，不過(guò)我是以老病人幫忙新病人。只有大悲的佛陀才是醫(yī)生中的醫(yī)生。”

　　佛陀的另一個(gè)名字叫“大醫(yī)王”，真正的醫(yī)師是佛陀。

　�。ㄋ模﹤惱碇袊�(guó)人講倫理，強(qiáng)調(diào)五倫，是指?jìng)惱碇�間的責(zé)任和義務(wù)，就是在什么樣的身份和立場(chǎng)，就應(yīng)該盡到什么樣的責(zé)任和義務(wù)。如果不盡自己該盡的責(zé)任和義務(wù)，就沒(méi)有好好地做人。比如說(shuō)，夫妻關(guān)系，如果太太和先生彼此各盡責(zé)任和義務(wù)，夫妻之間一定非常和諧；反之，則一定會(huì)吵架。通常是要求別人盡責(zé)，而沒(méi)有盡到自己的本分。

　�。ㄎ澹┱胬�

　　這是一種形而上的思想、理論、觀念。是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而推想到理想、不變的真理�，F(xiàn)象是變動(dòng)的，而真理是不變的，所以哲學(xué)家、宗教家相信，有最初的和最后的真理。能夠相信有真理，心里會(huì)得到安慰，有歸屬感。因此，有哲學(xué)修養(yǎng)的人，不會(huì)是壞人，也不會(huì)是心理煩躁的人，人格一定比較正常。為什么?因?yàn)樗麄兿嘈�，現(xiàn)實(shí)雖然不公平，而真理一定是公平的。

　�。�六）本地風(fēng)光又名“真如”、“涅槃”、“佛性”、“佛的法身”。很多人誤以為“死”就叫涅槃，其實(shí)涅槃是心如止水，不受是非、善惡等種種順逆境所困擾，而自由自在的意思。

　　十年多前，我剛到美國(guó)不久，有位美國(guó)人跟我求解脫法。他說(shuō)：“我現(xiàn)在不自由，想離婚又離不了，因?yàn)樘�太向我開(kāi)條件要錢。師父!聽(tīng)說(shuō)佛法里有解脫的方法，是不是啊?”我說(shuō)：“沒(méi)有用的，我?guī)湍愕拿σ院�，你跟這個(gè)太太離了婚，會(huì)再跟另一個(gè)女人結(jié)婚。放掉一個(gè)抓一個(gè)，你永遠(yuǎn)得不到解脫。”他說(shuō)：“從今以后我不再結(jié)婚了，我已經(jīng)受夠女人的氣，我還會(huì)再結(jié)婚嗎?”我告訴他：“你怕女人，也是不得解脫、不得自在。如果，你遇到她，心里不會(huì)怕，她纏著你，你不怕她纏，這便是解脫。此外，沒(méi)有女人、沒(méi)有太太，不會(huì)感覺(jué)痛苦，也叫做解脫。”這即是說(shuō)，當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，能夠心悅誠(chéng)服、歡歡喜喜、平平靜靜地面對(duì)它、解決它，當(dāng)下即得解脫。

　　三、善用情與理

　　從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，慈悲和智慧實(shí)際上就是世間所講的情與理的凈化。所謂凈化，是指不使自己和別人陷于困擾、煩惱之中。

　　如何使人際關(guān)系不復(fù)雜?

　　答案只有四個(gè)字，即“用情用理”。意思是說(shuō)用慈悲、用智慧來(lái)處理我們的人際關(guān)系。

　　我們對(duì)人多一份關(guān)懷，便是多一份情義。有些人蠻橫不講理，和他講理講不通。但是，用情——親情、愛(ài)情，或是用朋友的關(guān)系，問(wèn)題就解決了。中國(guó)人比較多用情，使人感到很溫暖、很親切�？墒牵�如果只用“情”，而忽略“理”，我們可能會(huì)顛倒是非、黑白不分。因此，對(duì)于自己的家庭或親戚朋友的倫理關(guān)系，我們可以用情；但對(duì)社會(huì)的關(guān)系，則應(yīng)當(dāng)以理來(lái)處理。也就是說(shuō)，處理私人的事，可以用“情”；處理公共的事，必須用“理”。用“情”可以使我們的環(huán)境和諧；用“理”可以使環(huán)境公平，二者執(zhí)一不可，也缺一不可。

　　我有一個(gè)弟子很理性，任何事都講究合理，所以他很困擾。他說(shuō)：“怎么搞的!這世上不公平、不合理的事情那么多!”我告訴他：“你不慈悲!面對(duì)人時(shí)，是不能全部用理性的。人不能當(dāng)成物質(zhì)來(lái)處理，你應(yīng)該加上慈悲，這樣你才會(huì)感覺(jué)心安理得，同時(shí)和你有關(guān)系的人也會(huì)覺(jué)得愉快。”

　　慈悲的意思和同情類似，但那是更凈化和清凈的。“用情”，會(huì)帶有個(gè)人的感情；但是“用慈悲”就不會(huì)。當(dāng)我們周圍出現(xiàn)不合理的現(xiàn)象或有人做出不合理的行為，依“理”來(lái)說(shuō)，這些人可能都必須去坐牢；如果從慈悲的立場(chǎng)來(lái)看，他們的行為也許是由于家庭背景、社會(huì)環(huán)境、或身心因素所引起。能從不同角度體諒他們，并用不同的方法幫助他們，這叫作慈悲。

　　對(duì)于別人的問(wèn)題，要慈悲，但并不是一味地說(shuō)“好、好、好”；對(duì)于自己的問(wèn)題，應(yīng)該用智慧來(lái)化解、指導(dǎo)和改革，這叫作修行。我們常常會(huì)遇到一些困擾自己的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往是自己制造的，也可能是環(huán)境給我們的。在這種情形下，你怨恨自己或指責(zé)他人都沒(méi)有用，以佛法的因果觀點(diǎn)來(lái)化解，才是最好的辦法，否則，我們可能會(huì)忿恨不平。

　　根據(jù)佛法的因果觀念，一切的困擾與煩惱，都是緣于過(guò)去的因，所以才結(jié)現(xiàn)在的果。有了這種觀念以后，煩惱應(yīng)該是減少了，或根本不用去煩惱。但是，因果的意思，并非叫我們不要改變環(huán)境、不需解決問(wèn)題；而是要加上因緣來(lái)促成環(huán)境的改變和問(wèn)題的解決，這才是智慧的態(tài)度。

　　佛法著重慈悲與智慧，推行佛法的修行，就是在推廣慈悲和智慧的運(yùn)動(dòng)。人人都有慈悲與智慧的心，社會(huì)一定能夠凈化，我們的人生一定是幸福的。因此，我們需要更多人弘揚(yáng)佛法，勸導(dǎo)人們接受佛法、修行佛法。

　　但愿諸位都是有慈悲、有智慧的修行者和弘法者。祝福諸位!

　�。ㄒ痪啪拧鹉昶咴率�一日講于臺(tái)北市孫中山先生紀(jì)念館，許華玲整理）

　　善與惡——如何建立正確的價(jià)值觀念

　　我并不認(rèn)為目前這個(gè)時(shí)代是最壞的，善惡不分、善惡顛倒；事實(shí)上，不論在任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)環(huán)境，善與惡都是相行并立的。

　　善，代表正面的價(jià)值，象征光明；惡，代表負(fù)面的價(jià)值，象征黑暗；二者隨著時(shí)代、環(huán)境的不同，而相互交替、此消彼長(zhǎng)。因此，在每一個(gè)時(shí)代，都需要明確地闡明善與惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)幫助社會(huì)上所有的人。

　　一、善與惡的判斷

　　我們可以從“行為”、“結(jié)果”，與“動(dòng)機(jī)”三方面來(lái)判斷善與惡。

　　（一）行為的判斷大部分的人習(xí)慣從他人的行為表現(xiàn)來(lái)判斷善與惡。其實(shí)，行為不好的人未必是壞人；而行為良好的人，也不一定是好人。在美國(guó)，我剛剛主持完一個(gè)禪七共修。報(bào)到期間，有位美國(guó)人在出發(fā)的路上發(fā)生了一件事，這事使他在頭三天的靜坐中始終無(wú)法進(jìn)入情況，最后，他才把心里的話告訴我。原來(lái)他在高速公路上開(kāi)車時(shí)，有只約二百多磅的鹿，突然從森林中跑出來(lái)，他來(lái)不及剎車，當(dāng)場(chǎng)將鹿輾斃。他覺(jué)得很難過(guò)，心想：“我要去修行，怎么反倒殺生了!”因此非常痛苦。我告訴他：“你沒(méi)有做壞事，不過(guò)你的行為是不好的；你沒(méi)有殺生，你的車殺了一只鹿。”

　　一個(gè)佛教徒如果認(rèn)為上述的行為是殺生、做壞事，這種觀念是錯(cuò)的。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，判斷一個(gè)人究竟是善或惡，一定要具備兩個(gè)條件，即“嘴巴講的話一定要和意念相應(yīng)”；其次是“身體動(dòng)作所產(chǎn)生的任何效果，一定要和意念相應(yīng)”。如果光是嘴巴說(shuō)說(shuō)或有身體動(dòng)作，但是和心意不相應(yīng)，便不算是做錯(cuò)事或破壞戒律。

　�。ǘ�）結(jié)果的判斷即從行為的結(jié)果好壞來(lái)判斷善與惡。

　　有些人本來(lái)存心做好事、說(shuō)好話，可是結(jié)果卻不好；或者有些人原本心有不善，卻歪打正著地使人得到利益，類似這種情形，在我們的日常生活中，俯拾皆是。由此可知用結(jié)果判斷善惡，是不正確的。

　�。ㄈ�）動(dòng)機(jī)的判斷

　　所謂動(dòng)機(jī)，就是“自己的意愿”。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，這點(diǎn)非常重要。

　　佛法講因緣，因緣指的是“因素”的意思。每一個(gè)人做任何事、說(shuō)任何話，都有他主要的因素。如果有人存心不良，卻因?yàn)橥庠谝蛩刈兓�，而產(chǎn)生好的結(jié)果，這種人不算是做了“好事”。雖然他沒(méi)有做壞事，但動(dòng)機(jī)不正確。因此，動(dòng)機(jī)的好與壞，是為判斷善惡的重要依據(jù)。

　　二、善與惡的定義

　　所謂“善”與“惡”，是指價(jià)值判斷。善，指的是“正面價(jià)值”；惡，指的是“負(fù)面價(jià)值”。

　　善惡的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往因時(shí)代、環(huán)境和文化背景的不同而有分別，但它對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、歷史的影響亙古不變。如果一個(gè)人的行為能與道德、學(xué)問(wèn)、技能平行發(fā)展，那么這種價(jià)值是善的、是好的。反之，則為惡的。

　　其次，從社會(huì)來(lái)看，社會(huì)包括個(gè)人、家庭，以及人與人之間的互動(dòng)和影響。個(gè)己內(nèi)心的問(wèn)題是個(gè)人的事，但如果他內(nèi)心所想的表現(xiàn)在語(yǔ)言和行為上，便會(huì)影響家庭，及生活環(huán)境中所有相關(guān)的人。

　　在美國(guó)，青少年使用麻醉藥的很多，有的從小學(xué)就開(kāi)始了。這是什么原因?這和他的家庭及所接觸的同學(xué)、朋友有相當(dāng)大的關(guān)系。用這種藥品的人，因?yàn)闀?huì)對(duì)其他的人們產(chǎn)生負(fù)面的影響，因此這是“壞”事。

　　聽(tīng)說(shuō)臺(tái)灣現(xiàn)在有很多人喜歡吃蛇，而且越毒越好，說(shuō)是可以驅(qū)風(fēng)邪、解毒、補(bǔ)身。另外，還有人喜歡吃山珍海味，他們的目的不是為了營(yíng)養(yǎng)，而是為了滿足自大和虛榮。在臺(tái)灣，這種風(fēng)氣非常普遍。

　　最近回臺(tái)的名歌手侯德健說(shuō)：“臺(tái)灣過(guò)分浪費(fèi)。”我在美國(guó)也遇到一些來(lái)過(guò)臺(tái)灣的美國(guó)朋友，他們跟我說(shuō)：“臺(tái)灣生活條件比美國(guó)更好。”我聽(tīng)了以后，很為臺(tái)灣憂愁。在臺(tái)灣有人吃一頓飯可以花上萬(wàn)把元，要他們捐獻(xiàn)慈善事業(yè)，一二千元卻嫌多。這種風(fēng)氣、這種價(jià)值觀，究竟是善?是惡？

　　我們也可以從歷史價(jià)值判斷善與惡。讀者都了解不要為眼前爭(zhēng)名、爭(zhēng)利，不要爭(zhēng)眼前的現(xiàn)實(shí)，要爭(zhēng)千古的歷史。姑且不問(wèn)是否能在歷史留名，我們必須先想想自己現(xiàn)在的活動(dòng)、行為，對(duì)未來(lái)的子孫、民族乃至全人類未來(lái)的前程，有什么樣的影響。《書(shū)經(jīng)》上有句話說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”這是對(duì)自己家族未來(lái)的歷史價(jià)值判斷。

　　至于歷史人物，在當(dāng)時(shí)也許有很多人盲目地崇拜他，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，以歷史的觀點(diǎn)認(rèn)定，很可能會(huì)認(rèn)為他是位壞人。所以隨著每個(gè)時(shí)代的思想不同，對(duì)歷史人物的判斷也就有所不同。但是從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，佛法不可能因時(shí)代的不同而有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　三、善與惡的標(biāo)準(zhǔn)善、惡的標(biāo)準(zhǔn)可分成下列四點(diǎn)：

　�。ㄒ唬┮詡�(gè)人利益作標(biāo)準(zhǔn)

　　即以自私自利的立場(chǎng)作為善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這是不正確的，因?yàn)橛性S多惡人都說(shuō)自己是善人。

　　善人可分兩種，一種是“他看所有的人都是好人”；另外一種是“他把所有的人分成有善、有惡”。

　　世界上，怎么可能有人將所有人都當(dāng)好人看呢?這是佛、菩薩的態(tài)度。你從正面幫忙他，他說(shuō)：“很好，謝謝你。”你從暗地里打擊他，他也說(shuō)：“很好，謝謝你。”為什么會(huì)這樣?你在正面幫助他，這是“增上緣”；從負(fù)面對(duì)付他，這是“逆增上緣”。不論你以正面或負(fù)面待他，對(duì)他來(lái)講，他都覺(jué)得你是好人。

　　對(duì)于一般人，也可以用這種方式來(lái)作判斷。有些人明知他對(duì)我們不利，又無(wú)法避免時(shí)，我們只有接受。這種接受，是試驗(yàn)，通過(guò)這種試驗(yàn)與磨煉，會(huì)使我們更成熟，因此要感謝他。作為一個(gè)佛教徒的我們，應(yīng)該學(xué)習(xí)這種態(tài)度，善惡分明，但是不要把惡人當(dāng)作無(wú)藥可救，或當(dāng)成是我們永遠(yuǎn)仇恨的敵人。

　　（二）以社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣作標(biāo)準(zhǔn)

　　如果這個(gè)世界的文化、文明能夠彼此交流，則社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該會(huì)相同。但由于民族和信仰的差異，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)代的價(jià)值判斷也有所不同。因此，在釋迦牟尼佛的時(shí)代，他認(rèn)為一個(gè)佛教徒不論到任何一個(gè)地方、任何國(guó)家、任何時(shí)代，都不該反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，否則，即是行“惡”。因?yàn)椋�那些人所需要的東西，你反對(duì)他，你就無(wú)法存在，甚至連佛法都無(wú)法弘揚(yáng)了。所謂的“隨方隨時(shí)”，意即隨順環(huán)境、隨順時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是世尊的想法。

　　綜合上面所述，可知社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的善惡標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有一定的。

　�。ㄈ�）以哲學(xué)思想、思辨的角度作標(biāo)準(zhǔn)

　　哲學(xué)思想，可能有一部分的人永遠(yuǎn)相信它，但無(wú)論如何不可能永遠(yuǎn)普遍，所以以哲學(xué)思想、思辨的角度作標(biāo)準(zhǔn)亦是不正確的。

　�。ㄋ模┮宰诮绦叛隽�場(chǎng)作標(biāo)準(zhǔn)

　　依《可蘭經(jīng)》、《舊約圣經(jīng)》的觀點(diǎn)看，凡是拜偶像的，都應(yīng)該下地獄。我有一次從臺(tái)灣到美國(guó)，在飛機(jī)上遇到一位韓國(guó)牧師，他坐在我的隔壁，看了看我，然后用英文和我聊天。聽(tīng)了我的話以后，他搖搖頭說(shuō)：“可惜呀!可惜!”我問(wèn)他：“什么可惜?”他說(shuō)：“像你這樣優(yōu)秀的人，怎么會(huì)信佛教呢?”我問(wèn)：“那什么宗教最好?”他說(shuō)：“惟一最好的宗教當(dāng)然是基督教。”我說(shuō)：“對(duì)，對(duì)。”他說(shuō)：“既然對(duì)，你為什么信佛教，不信基督教?”我告訴他：“對(duì)你來(lái)講，基督教最好；可是對(duì)我來(lái)說(shuō)，佛教是最好的，你是不是同意呢?”

　　事實(shí)上，不論是原有舊的宗教，或新興的宗教，他們彼此不認(rèn)同，都認(rèn)為對(duì)方有問(wèn)題，可是開(kāi)明之士不會(huì)公開(kāi)批評(píng)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不容許。但在私底下作判斷時(shí)，他們還是認(rèn)為自己的最好，別家的都有問(wèn)題。由此可知，宗教的信仰思想，亦不得作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

　　然而，除了宗教，還有其他可約束人心的辦法嗎?雖然有，但不是很可靠。因此，在不得已的情況下，還是需要宗教，有宗教總比沒(méi)有來(lái)得好。所以站在佛教的立場(chǎng)，認(rèn)為所有宗教都應(yīng)該存在，不同的人、不同的層次、不同的興趣，可以信仰不同的宗教。

　　四、佛教的善惡觀念

　　可分為下述四點(diǎn)來(lái)闡述：

　�。ㄒ唬┯猩朴袗�

　　這是“世間”的標(biāo)準(zhǔn)，是指人間一般的、社會(huì)的判斷或標(biāo)準(zhǔn)，也就是從一般人對(duì)他個(gè)人、家庭、社會(huì)的影響來(lái)判斷，正面的說(shuō)是善，負(fù)面的說(shuō)是惡，包括倫理、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和法律的標(biāo)準(zhǔn)。所以作為一個(gè)佛教徒，首先要肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ǘ�）生善滅惡

　　是為佛教的教化功能。以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作基礎(chǔ)，提升社會(huì)進(jìn)入凈化的層次。也就是說(shuō)，既然社會(huì)有善、有惡，我們希望善事能盡量多做，運(yùn)用佛法中持戒、修定、增長(zhǎng)智慧的方法，從人們身、口的行為開(kāi)始改善，然后再?gòu)母�本的思想觀念、心理層面作調(diào)整，以達(dá)到生善止惡的目標(biāo)。

　�。ㄈ�）有善無(wú)惡

　　這是菩薩的境界，一般人很難做到。如果有人看任何事、任何人都是好的，那是善惡不分，是鄉(xiāng)愿，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)來(lái)講，都不好。

　　然而以佛教的立場(chǎng)，一定要講到這個(gè)層次。因?yàn)檫@個(gè)世間雖然有不少人的心地不好，行為不善，但我們相信“所有的人將來(lái)都能成佛、成菩薩”，目前只是因?yàn)樗�的因緣尚未成熟，如果我們能促成他的因緣，使他往善的方向走，他未�?lái)也能成佛。所以他也是未來(lái)佛、未來(lái)的菩薩，我們不需要計(jì)較他現(xiàn)在的好壞。

　　一切眾生都有佛性，菩薩不舍任何一個(gè)眾生，以平等看待一切眾生。沒(méi)有一個(gè)眾生有不變的惡性，因此，我們不要對(duì)任何人失望。（四）無(wú)善無(wú)惡

　　是佛的境界。這個(gè)境界更高，善與惡對(duì)于他而言，根本都不存在。永嘉大師說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”所謂“夢(mèng)里”，指智慧尚未出現(xiàn)，仍有煩惱的情況下。而“覺(jué)后”，乃指開(kāi)悟、成佛的意思。

　　在沒(méi)有開(kāi)悟以前，善的、惡的，種種一切差別現(xiàn)象都存在。到開(kāi)悟、成佛以后，任何的一切都一律平等，所以再也沒(méi)有任何一樣?xùn)|西在他的心里面牽掛窒礙了。

　　五、佛教的善惡層次

　　善惡層次包括下列五種：

　　（一）人的層次

　　從人的層次來(lái)看，信仰三寶、修布施、持五戒是善；毀謗三寶、不修布施、不持五戒是惡。為什么我們不說(shuō)成：信仰一切宗教是善，不信一切宗教是惡?因?yàn)椋�宗教的�?biāo)準(zhǔn)并不客觀，因此，不得作為標(biāo)準(zhǔn)。而“三寶”是佛、法、僧，不是一種宗教。“佛”是說(shuō)法的人，“法”是用來(lái)止惡行善的方法或道理，“僧”是正在修行佛法，并弘揚(yáng)佛法、主持佛法的人。

　　佛法，并不一定是要讓我們信服某一種特定的對(duì)象，而是要我們依著佛法去實(shí)行。比方說(shuō)“布施”，是使他人得到利益，不論是用我們的智慧、知識(shí)、財(cái)力、體力，或用語(yǔ)言鼓勵(lì)人、幫助人，使他人從困難中得到利益與救助，都稱為布施。“持戒”，是指凡應(yīng)該做的好事，都要去做；不應(yīng)該做的事，絕對(duì)不做。“毀謗三寶”的意思，是教人不要信仰三寶，并說(shuō)佛法僧的壞話。

　　（二）天的層次

　　比人的層次高一等，必須要具備人的道德之后，還要修行十善和禪定，才能生到欲界天及禪定天的層次。生“欲界天”，這還是屬于物質(zhì)世界的天。生“禪定天”，這是屬于精神世界的天。

　　依佛教的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人行為合于人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，他死后當(dāng)再還生人間。如果他比一般人的道德高，便有生“欲界天”的資格，到天上享受比人間更精致、更美好、時(shí)間更長(zhǎng)的五欲快樂(lè)。如果他修行禪定的話，便能離開(kāi)物質(zhì)世界，進(jìn)入純精神的世界，即“禪定天”。

　�。ㄈ�）出世的層次

　　認(rèn)為世間太混亂、太痛苦，希望從此以后不要再來(lái)，即為此層次。

　�。ㄋ模┢兴_的層次

　　實(shí)際是入世的層次。菩薩一味付出不想回收，他只是幫助所有一切眾生，不準(zhǔn)備向任何人回收他的付出。他不準(zhǔn)備到人間或生天享福，也不期待常住精神世界永遠(yuǎn)不入世。

　　（五）佛的層次

　　他住在世間，永遠(yuǎn)存在、處處存在，度一切眾生，自己卻不覺(jué)得自己度了眾生。對(duì)他來(lái)講，沒(méi)有善、惡這個(gè)問(wèn)題。

　　六、佛教的善惡心性

　　佛教把心分成二種：有善、惡觀念之心與清凈心。

　　有“善”與“惡”，是我們的意識(shí)作用，以自我中心為立場(chǎng)，對(duì)自己所看到、所遇到的任何事、物、現(xiàn)象所作的判斷。這可分作兩方面來(lái)說(shuō)；第一，由于我們自己有善與惡的判斷，所以有輪回，會(huì)生了再生，死了再死。第二，這“善”與“惡”，不管你接不接受、承不承認(rèn)，這力量的本身即會(huì)作判斷、作決定。佛教將之總稱為“業(yè)力”，是為“心”的另外一個(gè)名詞。

　　接著談“性”，性有善、有惡。依佛教的說(shuō)法，我們的認(rèn)識(shí)心分成三部分，即善、惡、無(wú)記。也就是說(shuō)，吾人起心動(dòng)念所產(chǎn)生的反應(yīng)、效果，可能是善或惡；另外一種，心理活動(dòng)是有的，但不能判斷它究竟是善、是惡，這就是“無(wú)記”。

　　從佛法的立場(chǎng)來(lái)看，善、惡、無(wú)記是眾生的一種現(xiàn)象。對(duì)佛而言，一切眾生都有佛性，一切眾生都是清凈的、善的，“善”、“惡”、“無(wú)記”的三性之說(shuō)并不存在。

　　七、佛教的善惡相對(duì)論

　　從佛經(jīng)我們可以找出幾百種善、惡相對(duì)的說(shuō)法，以下僅列五點(diǎn)來(lái)作說(shuō)明：

　�。ㄒ唬�從因果的觀點(diǎn)判斷善與惡

　　善因結(jié)善果，惡因結(jié)惡果，即是所謂的“種豆得豆，種瓜得瓜”。但是因果的關(guān)系不是這么單純。例如：兩個(gè)人同樣殺人，一個(gè)人可能要還兩條命，另一個(gè)人不一定要還命，也許只被打個(gè)耳光就了結(jié)。

　　但是，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理一定是不變的。今生看不到果報(bào)，未來(lái)生中，果報(bào)一定會(huì)出現(xiàn)。而為什么同樣是殺人，兩人的果報(bào)不一定相同?這和善因、善緣、惡因、惡緣有很大的關(guān)系。

　�。ǘ�）善因善緣和惡因惡緣善因有可能會(huì)遇到善緣，也可能遇到惡緣，因緣的關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜，因此說(shuō)是“因緣不可思議”，而因果也是不可思議。但是有個(gè)不變的原則：“我們必須增加善因緣，盡量避免制造惡因緣”。怎么做呢?就是要多親近善知識(shí)。

　�。ㄈ�）親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)有所謂“近朱者赤，近墨者黑”。親近善知識(shí)的道理亦如此，因此我們要多結(jié)交善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)。但如何分辨善知識(shí)或惡知識(shí)呢?

　　（四）善法與惡法

　　鼓勵(lì)我們努力向上，使我們身心健康、家庭和樂(lè)、社會(huì)安定的良師益友，即為“善知識(shí)”，他所用的法，即為“善法”。相反的，教我們殺人、放火、偷盜、邪淫、說(shuō)謊者，這是“惡知識(shí)”，用的即是“惡法”。

　　有些人認(rèn)為，能夠得到手就是我狠，得不到手的算我倒霉。因此不擇手段用盡一切方法以取得不法的利益，這當(dāng)然也是惡法。

　　又有些人認(rèn)為，我做壞事被捉，坐幾年牢，算我倒楣；捉不到，是我運(yùn)氣好。而你做好人，有什么好處呢?

　　（五）善道（趣）與惡道（趣）

　　行善法的人生善道（趣），行惡法的人生惡道（趣），這是毋庸置疑的。

　　人間也有善道和惡道。如生在沒(méi)有衣服穿、沒(méi)有飯吃、天然災(zāi)害多、疾病肆虐的地方是“惡道”。另外，佛經(jīng)上說(shuō)，生到“地獄道”、“餓鬼道”、“畜生道”等三個(gè)地方，也稱為惡道。而生天，或出生于人間，社會(huì)安寧的地方，是為“善道”。

　　記得我剛到臺(tái)灣的時(shí)候，社會(huì)的物質(zhì)條件相當(dāng)差，很多人沒(méi)有鞋子穿。但在那時(shí)，每一個(gè)人工作都很勤奮，也很節(jié)儉。我心想：“臺(tái)灣人有福，生在臺(tái)灣的同胞是有善根的。”但是，經(jīng)過(guò)四十年，我們的生活越來(lái)越好，社會(huì)風(fēng)氣卻越來(lái)越壞，如果我們一直這樣下去，只知道貪圖享受與自私自利，不要提下輩子我們會(huì)怎么樣，下輩子的福報(bào)現(xiàn)在就用光了，災(zāi)難就要提早來(lái)了。

　　現(xiàn)在信仰佛法的人越來(lái)越多，這現(xiàn)象對(duì)社會(huì)有很大的影響，我相信我們的社會(huì)還是有希望的，這希望就寄托在你、我身上。

　�。ㄒ痪啪拧鹉昶咴率�日講于孫中山先生紀(jì)念館，王玉琴整理）

　　夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)

　　現(xiàn)在分作兩個(gè)階段來(lái)談夢(mèng)，每一階段又各有幾個(gè)層次，第一階段是眾生的夢(mèng)，第二階段是諸佛的夢(mèng)。

　　其實(shí)諸佛無(wú)夢(mèng)，為了應(yīng)眾生所求，而入眾生的夢(mèng)中；眾生則在未成佛前，處于做夢(mèng)的狀態(tài)卻不自知。因此，對(duì)諸佛來(lái)說(shuō)，夢(mèng)如空花水月，根本不存在；對(duì)眾生言，做夢(mèng)不知是夢(mèng)，誤以為是真實(shí)的存在。

　　一、眾生的夢(mèng)

　　眾生的夢(mèng)，可分為學(xué)佛之前與學(xué)佛之后兩個(gè)階段。學(xué)佛之前，所做的都是迷夢(mèng)；學(xué)佛之后，做的便是半醒半迷的夢(mèng)。

　　常人的做夢(mèng)經(jīng)驗(yàn)，不外乎：1.歷歷分明的清明夢(mèng)，醒后夢(mèng)境宛然，仍在腦海里盤旋縈繞，久久難以忘懷。2.似清若濁的夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)仿佛清楚，醒后卻難以捕捉。3.混濁的糊涂夢(mèng)，夢(mèng)時(shí)非常吃力，醒來(lái)身心疲累，知道曾經(jīng)做夢(mèng)，就是想不起來(lái)，到底做了些什么夢(mèng)。4.預(yù)感性的夢(mèng)，夢(mèng)境會(huì)在未來(lái)的一段時(shí)日中發(fā)生。凡是做這種夢(mèng)的人，多少帶些神經(jīng)質(zhì)。神經(jīng)質(zhì)未必不好，只是易于接收靈力的感應(yīng)罷了。如果過(guò)分重視夢(mèng)的預(yù)兆，便會(huì)遭受到生活中的困擾。因?yàn)轭A(yù)告性的夢(mèng)，畢竟不多，故也不必大驚小怪地去找人解夢(mèng)，凡事謹(jǐn)慎，多存善心，勤念彌陀或觀音圣號(hào)就好。

　　夢(mèng)的產(chǎn)生，以唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講，是獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)；獨(dú)頭意識(shí)是屬于第六意識(shí)的其中一種。

　　識(shí)有八名，與眼、耳、鼻、舌、身的神經(jīng)有關(guān)而分別作用的，稱為前五識(shí)，即名為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。與腦的中樞神經(jīng)相應(yīng)的作用，稱為第六意識(shí)；業(yè)種的儲(chǔ)存及引發(fā)再生作用的，稱為第八意識(shí)，又名藏識(shí)；把藏識(shí)執(zhí)著為永恒之我的，稱為第七意識(shí)。其中第六意識(shí)若與前五識(shí)同時(shí)生起作用，稱為五俱意識(shí)；若第六意識(shí)不與前五識(shí)相應(yīng)而獨(dú)自活動(dòng)，就稱為獨(dú)頭意識(shí)。做夢(mèng)時(shí)名為夢(mèng)中獨(dú)頭，入定時(shí)稱為定中獨(dú)頭。因此，睡時(shí)若把手壓在胸口上，或手被身體壓住，或某部分的肌肉受到刺激，產(chǎn)生夢(mèng)境，便不是獨(dú)頭意識(shí)，而是五俱意識(shí)的作用。

　　二、夢(mèng)的種類

　　一般人做夢(mèng)的情況，大致可歸納為四：1.睡足之后尚未清醒之際，易于做夢(mèng)。因身體已得充分的休息，此時(shí)所做的夢(mèng)較清晰明朗。2.剛睡而尚未睡熟，身體尚未得到充分的休息，這時(shí)很可能做亂夢(mèng)，或是半糊涂、半清楚的夢(mèng)。3.已睡醒卻賴床不起，翻個(gè)身蒙頭再睡時(shí)，也容易做夢(mèng)。4.靈體或超心理力的托夢(mèng)，夢(mèng)中所見(jiàn)所聞，是來(lái)自于外在的靈力溝通；此如前面所說(shuō)，不是人人都會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)之時(shí)，通常都很清楚。然而，照一般的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，前半夜所做的夢(mèng)多不會(huì)應(yīng)驗(yàn)；充分地睡足之后，托夢(mèng)的預(yù)告率較高。學(xué)佛的人，特別是禪的修行者，對(duì)于夢(mèng)境，是以妄想或幻境處理，縱有托夢(mèng)的事實(shí)，也不致引起困擾。

　　預(yù)兆的夢(mèng)，是做夢(mèng)者對(duì)尚未發(fā)生而必將發(fā)生的事情，預(yù)先得到消息。比如老鼠預(yù)知火災(zāi)，螞蟻預(yù)知下雨，傳說(shuō)臺(tái)灣的某種闊葉草能預(yù)示臺(tái)風(fēng)，若干犬只能預(yù)報(bào)兇訊等。這都是因?yàn)樵谑录�發(fā)生之先，業(yè)力已經(jīng)發(fā)動(dòng)，因緣已經(jīng)具足，因果已經(jīng)成熟，無(wú)法避免其出現(xiàn)。以現(xiàn)象而言，都是尚未發(fā)生的事；以其潛伏性而言，早已完成了。對(duì)于有預(yù)知能力的人，或是由于意識(shí)比較敏銳，或者對(duì)特定事件有特別的緣分，便會(huì)在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)將要發(fā)生的事件情況。

　　用打坐的方法，也可產(chǎn)生預(yù)知、預(yù)感、預(yù)見(jiàn)的能力。當(dāng)你坐到妄念稀少，腦中一片清明時(shí)，在聲音或景象未發(fā)生之前，即可能預(yù)知；但這不是神通，而是靈敏度高。記得馬來(lái)西亞的繼程法師，有一次在北投中華佛教文化館的禪七中，當(dāng)一炷香結(jié)束前，護(hù)七人員尚未敲引磬，而他已預(yù)先聽(tīng)到了引磐聲，好像時(shí)間倒流，先后倒置，令他很驚奇。這樣的模式來(lái)解釋預(yù)兆，便不必故弄玄虛地說(shuō)神說(shuō)鬼了，否則即流于迷信。的確也有鬼神的存在，神經(jīng)較敏感的人，接受系統(tǒng)必然靈敏，所以對(duì)鬼神發(fā)出的力量易于接收，但預(yù)兆和預(yù)感并不全是仰靠鬼神的供給，只要自己本身比較有心力，也會(huì)產(chǎn)生這種力量。因此，在凡夫夢(mèng)境之中，清醒的、預(yù)感性的夢(mèng)，多半是自己身心反應(yīng)所顯示的一種現(xiàn)象。

　　以上所說(shuō)一般人的夢(mèng)，是在生死夢(mèng)中更做夜寢夢(mèng)。

　　現(xiàn)在另說(shuō)未出三界、未成佛之前的生死夢(mèng)。未出三界是做“分段生死夢(mèng)”，已出三界而未成佛是做“變易生死夢(mèng)”，比如永嘉大師的《證道歌》所說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”這“夢(mèng)”主要指分段生死的煩惱夢(mèng)。換句話說(shuō)，在生死煩惱中的眾生，無(wú)時(shí)無(wú)處不在做夢(mèng)。從無(wú)始以來(lái)，若不出生死，便得在六道中流轉(zhuǎn)，仿佛長(zhǎng)夜漫漫，惡夢(mèng)連連，永無(wú)盡期。

　　三、美夢(mèng)易醒

　　當(dāng)然，在三界之中，偶爾也做到美夢(mèng)，例如生于天上或處于定中。只是“春宵苦短”，美夢(mèng)剎那醒；福盡定退之后，也將再度進(jìn)入漫長(zhǎng)無(wú)際的生死惡夢(mèng)中。如莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，另有“邯鄲夢(mèng)”，都是美夢(mèng)、幻夢(mèng)。佛教的史傳中，也載有許多大德在修行過(guò)程中的夢(mèng)境，像虛云老和尚夢(mèng)“升兜率天”；憨山德清夢(mèng)“赴文殊浴池”；袁中道夢(mèng)“受其弟袁中郎的西方凈土之邀”等。這些夢(mèng)境無(wú)不歷歷如繪，究竟是真是假?說(shuō)是假，有夢(mèng)皆假；說(shuō)是真，乃真代表著修行者的心境，惟不過(guò)既知是夢(mèng)，當(dāng)然早巳離開(kāi)了夢(mèng)境。

　　最近，有位林顯政居士，帶一位女居士來(lái)看我，他告訴我說(shuō)：“這位女居士，在不久前，曾因病住進(jìn)榮民總醫(yī)院，由于病歷奇特，群醫(yī)束手無(wú)策，每天僅以注射及從鼻孔灌送流汁維持生命，終致于在她身上已找不到可以注射的血管，而且肌肉組織也已萎縮如蟻巢，最后失去知覺(jué)，被醫(yī)生宣告為無(wú)藥可救的植物人。就這樣躺在病床，經(jīng)過(guò)六個(gè)月之后，奇跡出現(xiàn)了，她從悠忽中慢慢醒過(guò)來(lái)，覺(jué)得身體可以動(dòng)了，也能輕聲說(shuō)話了。但她是從另外一個(gè)世界回來(lái)的，她已不是父母所生的那個(gè)人。”

　　以下是這位女居士告訴我的故事：“那六個(gè)月中，以我的經(jīng)驗(yàn)感受，卻只是一會(huì)兒工夫；我很輕巧地到了一個(gè)無(wú)憂愁、也無(wú)人煙的世界里，那兒沒(méi)有塵土，沒(méi)有臟亂，沒(méi)有煩囂，所有的花草樹(shù)木以及土地都是金銀珍珠等眾寶所成，人世間所有的寶貝也無(wú)法用來(lái)比喻、形容，只覺(jué)得是那么地堅(jiān)固、清凈、微妙。當(dāng)時(shí)心念一動(dòng)，為什么這個(gè)地方?jīng)]有泥巴?很想摘朵花回去；轉(zhuǎn)念想，既然一切都是這樣完美，摘花也是多余的事，所以又把手縮了回來(lái)。在那無(wú)人世界里，內(nèi)心快樂(lè)實(shí)在難以言喻。不一會(huì)兒，我就離開(kāi)那個(gè)花樹(shù)世界，來(lái)到一座山上，在山頂遇見(jiàn)一對(duì)男女，女的走在前面，已身懷六甲，不知怎么突然跌倒，于是我趕上前去將她扶起來(lái)，而那位男的也到了跟前，我就將扶起的孕婦交給后來(lái)的男人。接著，我悠悠然飄下山來(lái)就醒了。蘇醒后由家人告訴我，才知道已六個(gè)月不省人事了；然而在我自己的感覺(jué)，只是短短一會(huì)兒。夢(mèng)境那么的短暫，為何醒來(lái)已經(jīng)六個(gè)月的時(shí)間?我百思不解，特地來(lái)請(qǐng)求師父告訴我，我夢(mèng)中的境界究竟在哪里?”我說(shuō)：“我不會(huì)解夢(mèng)，但依照我所讀過(guò)佛經(jīng)的記載，這種情形，類似于《無(wú)量壽經(jīng)》中所描述的邊地胎生，以自然化生的蓮胎為宮殿，小者百由旬，大者五百由旬。在此大宮殿中，以西方樂(lè)邦的時(shí)間五百歲，不見(jiàn)佛、不聞法、不見(jiàn)菩薩、不見(jiàn)聲聞圣者。那是由于雖愿求生佛國(guó)，卻又心生疑惑的緣故，因而生此寂寞宮殿之中。”

　　這位女居士何以去而得返?大約是情障太重，雖修福積善，而不懂佛法，不能斷情，所以舍不得丈夫、孩子，因此又回到人世間了。

　　接著她說(shuō)，她在病后，的確又為她的先生生了一個(gè)相當(dāng)健康的男孩。

　　四、諸佛的夢(mèng)

　　從這個(gè)例子中，我們看到夢(mèng)里的時(shí)間很短，人間竟已歷時(shí)六個(gè)月，可知美夢(mèng)苦短。但也有以人間的短時(shí)間卻在夢(mèng)中變成長(zhǎng)時(shí)間的情形，如“邯鄲夢(mèng)”。其原因 是—— 通常的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，是以太陽(yáng)的出沒(méi)和身體的運(yùn)作來(lái)計(jì)算，在有形身體和環(huán)境的雙重限制下，給予共同的標(biāo)準(zhǔn)，一旦我們離開(kāi)了有形的肉體和所依的世界，時(shí)間便沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)了，而是依自己心念的感受，可長(zhǎng)可短；心念活動(dòng)多，便覺(jué)得時(shí)間長(zhǎng)，心念活動(dòng)少，就覺(jué)得時(shí)間短。

　　因此，對(duì)我們初機(jī)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，此刻，正在做無(wú)始劫來(lái)的漫漫長(zhǎng)夢(mèng)，而且做得非常的痛苦。若從已解脫的圣位佛菩薩來(lái)看，他們根本沒(méi)有感覺(jué)到時(shí)間的存在；因?yàn)槿鐏?lái)常在定，無(wú)有不定時(shí)；定中無(wú)妄動(dòng)，當(dāng)然無(wú)時(shí)間。眾生感覺(jué)有時(shí)間的長(zhǎng)短，正因?yàn)檎�在�?mèng)中做夢(mèng)。

　　前天，我的一位弟子憂憂戚戚地來(lái)勸告我說(shuō)：“師父!您得小心保重。因我昨晚在夢(mèng)中夢(mèng)到師父死了，我想師父還不太老，不該這么早離開(kāi)我們，所以難過(guò)得大聲哭喊：‘我的師父怎能死呢?’結(jié)果哭醒了。”

　　我說(shuō)：“你真愚癡!你夢(mèng)境中的師父是死了，夢(mèng)境外的師父并沒(méi)有死，我根本和你的夢(mèng)境無(wú)關(guān)。”

　　另一個(gè)弟子問(wèn)：“常有人在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)師父教化他們，幫助他們，難道也和師父無(wú)關(guān)嗎?”

　　我答：“夢(mèng)境是真實(shí)的夢(mèng)到，在夢(mèng)的當(dāng)時(shí)也真是師父，那是他們自己心中的事，甚至從未見(jiàn)過(guò)我的人，也有夢(mèng)到我的可能，我根本不必進(jìn)入他們的夢(mèng)中，卻跟他們一塊兒做夢(mèng)。”

　　同樣地，諸佛菩薩和已得解脫的人，知道眾生做生死夢(mèng)是苦的，眾生也見(jiàn)到諸佛菩薩來(lái)生死海中做大救濟(jì)，諸佛菩薩則無(wú)必要陷入眾生的生死海中，同受苦難，所以已經(jīng)離苦。對(duì)諸佛菩薩而言，眾生在諸佛菩薩的清凈性海中，雖然存在，等于不存在；而對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，諸佛菩薩在眾生的生死大夢(mèng)中，雖不實(shí)在，卻覺(jué)其實(shí)在。

　　五、大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)

　　當(dāng)眾生聽(tīng)聞了佛法之后，依法修行，特別是修習(xí)禪法的人，便容易察覺(jué)自己是在生死中做夢(mèng)；一旦知道自己在做生死大夢(mèng)時(shí)，他便已走向出離生死大夢(mèng)的邊界了。為什么?因?yàn)橛辛硕U定的力量，易于省察過(guò)去的心是迷的、亂的、混濁不清，如做亂夢(mèng)。因此，只要從佛法的修持中得到一點(diǎn)受用，這個(gè)人就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活看得更清楚，也更能精進(jìn)修行，再加上無(wú)我、無(wú)常、無(wú)自性空等佛理的指導(dǎo)，便能喚醒自己的迷夢(mèng)。

　　已確知自己正在做著生死大夢(mèng)，就要尋求出離之道，不僅出離苦難的夢(mèng)，也要出離歡樂(lè)的夢(mèng)，因?yàn)榭鞓?lè)的時(shí)間最容易過(guò)去，苦難的時(shí)間無(wú)有盡期。我曾在某雜志上看到過(guò)一篇報(bào)道：有位部長(zhǎng)級(jí)的官員，祖孫三代，都居要津，有人說(shuō)：“這位部長(zhǎng)與眾不同，家世好，后臺(tái)夠，背景強(qiáng)，所以一帆風(fēng)順，鵬程萬(wàn)里，直上青云。”一般人以為生于富貴之家的王孫公子，自小過(guò)的是宴樂(lè)生活，能夠隨心所欲地想怎么就怎么，是許多人夢(mèng)寐以求的際遇。可是這位部長(zhǎng)自己的感受就不同了。他被訪問(wèn)時(shí)說(shuō)到——他不是生出來(lái)就能當(dāng)部長(zhǎng)的，他從小雖不愁衣食，未受饑寒之苦；可是生為望族世家的子弟，除了來(lái)自家庭、社會(huì)的壓力，尚有不得不全力以赴的使命感。他努力受教育，從小學(xué)而至留學(xué)，獲得博士學(xué)位，絕不是輕松事；回國(guó)后的種種歷練以及必須時(shí)時(shí)警惕、處處用心的處境，也非局外人能夠體驗(yàn)到他曾有的辛酸。

　　可見(jiàn)，富貴夢(mèng)不一定即是美夢(mèng)；縱然是美夢(mèng)，夢(mèng)醒之時(shí)，也一無(wú)所有�？墒�，夢(mèng)醒時(shí)雖然一無(wú)所有，未醒時(shí)仍不得大意，求愿不做惡夢(mèng)，固然要努力于布施等善行；求愿做富貴及生天的美夢(mèng)，必得先修五戒十善乃至世間的禪定；求愿三界生死的夢(mèng)醒，更得開(kāi)發(fā)無(wú)我的智慧。故在夢(mèng)醒之前，先得做好夢(mèng)中佛事。則能于平日做到身不做惡行，口不出惡言，心不動(dòng)邪念，也必可保證夜不做惡夢(mèng)，日不交惡運(yùn)了；離開(kāi)生死夢(mèng)醒的日子，也不會(huì)無(wú)盡無(wú)期了。

　�。ㄒ痪虐肆�年八月十七日講于農(nóng)禪寺禪坐會(huì)）

　　法喜與禪悅

　　本屆禪七到明天早餐之后，就要圓滿結(jié)束，我希望諸位能夠體會(huì)到“時(shí)時(shí)有法喜、處處有禪悅”的修行經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槲覀冇袩�惱，所以�?jīng)常感到不自在，既然聽(tīng)到了佛法，當(dāng)以佛法化解煩惱。

　　一、修行方法

　　修行的方法有兩種：

　�。ㄒ唬┯^念的疏導(dǎo)——用佛法觀念疏導(dǎo)內(nèi)心的煩惱，便得“法喜”。時(shí)時(shí)以觀念幫助我們消滅妄想執(zhí)著、去除自我中心；每當(dāng)遇到困難、痛苦的時(shí)候，我們就用佛法的觀念解除心理上的壓力、負(fù)擔(dān)和不自在。

　�。ǘ�）身心的鍛煉——用“方法”來(lái)鍛煉我們的身心，主要是指打坐、禮佛、唱誦等等。這些方法，能夠使我們以正念代替妄念；然后，漸漸以正念統(tǒng)一雜念，最后至于無(wú)念，修行的過(guò)程便得“禪悅”。

　　二、身心統(tǒng)一

　　以正念消除雜念之后，自我中心就會(huì)從散亂而歸于集中。能夠集中的時(shí)候，便能夠指揮自己了。當(dāng)“集中的心”成了“統(tǒng)一的心”，此時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的存在已經(jīng)不重要。所謂個(gè)人的不重要，是指自己跟環(huán)境、其他人乃至身體和心，已經(jīng)不是相對(duì)立的了。既然不是對(duì)立，身體就不會(huì)有負(fù)擔(dān)；對(duì)外，就不會(huì)有追求或抗拒，內(nèi)心會(huì)經(jīng)常保持在一種和平、快樂(lè)的狀態(tài)。

　　佛經(jīng)中記載，在沒(méi)有佛法的地方和時(shí)代，能夠聽(tīng)到鬼神或化人說(shuō)出一句半偈佛法，就能夠得無(wú)量的法喜。在我們的世界中，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法的人極多，諸位不但有佛法可聽(tīng)，而且至少已聽(tīng)了整整一個(gè)星期，雖然尚未得解脫，卻可以用聽(tīng)到的佛法，隨時(shí)幫助自己處理心理上以及觀念上的種種問(wèn)題。

　　既然時(shí)時(shí)都在佛法指導(dǎo)之下修行，所以沒(méi)有一刻是失望、痛苦、悲哀、怨恨或是妒忌的。

　　三、認(rèn)識(shí)法喜

　　所謂佛法，諸位究竟聽(tīng)到了些什么?聽(tīng)了七天的佛法，諸位可能要問(wèn)：“怎樣才能叫我們高興?哪一句話可使我們歡喜?”那是因?yàn)槟銈冞@七天之中已經(jīng)聽(tīng)得太多，反而弄不明白，什么叫作佛法。猶如我們天天呼吸空氣，而能意識(shí)到是空氣使我們有了生活與生命的切身感者，究竟有多少呢?

　　諸位在這七天當(dāng)中，可曾聽(tīng)到“因果”、“因緣”、“信心”、“懺悔”、“慚愧”?又可曾聽(tīng)到“供養(yǎng)”、“發(fā)愿”、“回向”、“放松自己”，及“把心門打開(kāi)”呢?“不要把心的大門關(guān)起來(lái)，堵得緊緊的”、“把心打開(kāi)以后，讓所有的念頭自由進(jìn)出，而心里面對(duì)什么東西都不要有取舍”等等，諸位是聽(tīng)到了的，這些算不算佛法呢?

　　事實(shí)上，這些都是佛法的大綱，也可以說(shuō)是佛法的總持。

　　信仰三寶，你就不會(huì)失去前進(jìn)的方向。相信“因果”，你就不會(huì)怨天尤人或得意忘形。相信“因緣”，你就不會(huì)把痛苦的事看成是永遠(yuǎn)的，把幸運(yùn)的事，認(rèn)為是實(shí)在的。懂得用“慚愧心”，你就不會(huì)有驕傲心、傲慢心，也不會(huì)有妒忌心了。

　　我們發(fā)愿要“供養(yǎng)”，供養(yǎng)，就是把我們的身心奉獻(xiàn)給三寶，來(lái)修持佛法，接受佛法，并貢獻(xiàn)給眾生。把自己奉獻(xiàn)出去之后，自己的問(wèn)題，就已經(jīng)不重要了。因?yàn)�，眾生比自己更重要；�?dāng)你能把眾生看得比自己更重要時(shí)，你不會(huì)再為自己煩惱，當(dāng)然會(huì)歡喜啰！

　　佛教我們“少欲、知足、知慚愧”——惟有少欲、知足，才能安心于佛法的修學(xué)；也惟有少欲、知足，才會(huì)真的生起慚愧心。知道慚愧以后，才能夠懺悔往昔的罪過(guò)業(yè)障。懺悔之后，才能使我們心得安樂(lè)。這就是佛法，這就有“法喜”。

　　如此說(shuō)來(lái)，能夠讓我們感到法喜的項(xiàng)目，實(shí)在太多了。經(jīng)云：“佛法難聞今已聞”，能夠在這七天之中，聽(tīng)了許多佛法，縱然尚未親證諸法的體性或空性，但能聽(tīng)到佛陀的正法，應(yīng)是更加地歡喜才是。

　　四、體會(huì)禪悅

　　這七天，我們都在緊密地鍛煉身心。初進(jìn)禪堂時(shí)，因?yàn)樯眢w尚未適應(yīng)禪修的生活，故有許多障礙，感到沉重、疼痛、不舒服�？墒�，經(jīng)過(guò)打坐的訓(xùn)練以后，肌肉和神經(jīng)放松了，身體的氣脈舒暢了，這就使得身體產(chǎn)生如釋重負(fù)的輕松感。這種輕松和安定的感覺(jué)，能夠給我們帶來(lái)“禪悅”。

　　這是因?yàn)槟苡?ldquo;方法”集中注意力，使我們散漫、雜亂的心，漸趨集中，然后統(tǒng)一，或是接近統(tǒng)一。那時(shí)自然就會(huì)減少情緒的波動(dòng)和心不由己的無(wú)奈感，覺(jué)得自己生活在充滿自信和活力的心境中，既明朗又穩(wěn)定；經(jīng)常知道自己是處在什么樣的情況當(dāng)中，也經(jīng)常會(huì)知道凡事盡其在我，不必心存得失人我，不需要憂悲苦惱，這不正是“禪悅”嗎?

　　這七天之中，常教導(dǎo)諸位“把身心松弛”，諸位逐漸可以做到了。既然知道身心能夠化緊張為松弛，這就已是初嘗“禪悅”的滋味了。

　　五、懂得放松

　　打坐時(shí)，可以練習(xí)身心的松弛，在任何時(shí)間，也都可以練習(xí)。

　　能夠把松弛的方法，練習(xí)一段時(shí)間之后，在任何時(shí)間，都可以將身心放松。

　　所謂身心放松，就是要我們休息。當(dāng)頭腦不得不休息時(shí)，就叫它休息；當(dāng)身體、肌肉及神經(jīng)緊張時(shí)，也叫它休息。能夠讓頭腦和身體獲得充分的休息，不用頭腦想，不用眼睛看，不用耳朵聽(tīng)，不用身體感觸，那該是多舒服啊!在日常生活中，保持身心安定、輕松，也是“禪悅”的體驗(yàn),所以在我們的生活圈中，也是“處處有禪悅”。

　　今天早上，講了兩個(gè)名詞，一個(gè)是“禪悅”，一個(gè)是“法喜”。這兩者之間，有著互相關(guān)聯(lián)以及互相連貫的關(guān)系，諸位至少已擁有其中的一種，故在打完禪七之后，我要祝福各位“時(shí)時(shí)法喜”、“處處禪悅”。

　　（一九九○年六月一日紐約東初禪寺第四十八期禪七第七天的晨間開(kāi)示，宋素容整理）

　　心凈國(guó)土凈

　　到目前為止，我們這個(gè)世界還不能夠稱為凈土世界。我們所處的環(huán)境，實(shí)際上是心境的寫照。不同的人因?yàn)楦髯缘男木扯�感受到不同的境界。�?dāng)心中感到歡喜愉悅時(shí)，所見(jiàn)到的世界也比較美滿，倘若心理不健康或有煩惱苦悶時(shí)，所見(jiàn)到的世界、所處的環(huán)境，也就不盡如意。在未成佛、未解脫之前，環(huán)境影響我們的心，所謂心隨境轉(zhuǎn)；當(dāng)然，我們的心也可以改變我們的環(huán)境，即境隨心轉(zhuǎn)。

　　在古代，孟母三遷的目的，是為覺(jué)得好環(huán)境，讓她的孩子在人格心理上更臻健全。在佛教的立場(chǎng)，這世界的誘惑太多、障礙太多，無(wú)法使我們順利修行，因此，釋迦牟尼佛介紹西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，以其有宏大的慈悲愿力，凡有意愿往生西方極樂(lè)世界的眾生，他必接引。到達(dá)西方之后，處在很好的環(huán)境，修行很容易就可以成功，所以一定要改善環(huán)境，或到清凈的環(huán)境，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，讓環(huán)境影響我們，使人格升華、使心得清凈。

　　境隨心轉(zhuǎn)是另一個(gè)方向。這世界雖非凈土，雖不像阿彌陀佛般的凈土，可是若靠自己的努力，在未達(dá)到西方極樂(lè)世界之前，所見(jiàn)到的世界，也是比較清凈的。

　　心是什么?心可分物質(zhì)的和精神的兩類。所謂物質(zhì)的心是指心臟、頭腦。一般人說(shuō)“我心里很難過(guò)”、“這樣的麻煩事，使我很頭痛”，心里難過(guò)就是心急、心臟負(fù)荷過(guò)多，頭痛就是心里很煩惱、心情暴躁。

　　精神的心，包括感情、理性、思想、觀念等。這些雖然和頭腦都有關(guān)聯(lián)，但頭腦卻不等于精神，頭腦是精神所依，精神是頭腦產(chǎn)生的功能。

　　從佛學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，頭腦細(xì)胞的意根加上意識(shí)才是心。人死后，頭腦雖在，但是已經(jīng)沒(méi)有感情、思想。電腦可以記憶，錄音帶可以記憶，但是它們沒(méi)有思想，有生命、有精神的頭腦才是心。

　　一、煩惱心和清凈心

　　佛教所謂的“心”是指煩惱心和清凈心。你、我、他，貪、瞋、癡，無(wú)常、苦等，是煩惱心。所謂“你、我、他”就是分別的意思，對(duì)接觸到的人、事、物產(chǎn)生的反應(yīng)。

　　有人問(wèn)我：“佛經(jīng)說(shuō)無(wú)執(zhí)著就是無(wú)分別、無(wú)煩惱，我們是否可以無(wú)分別?”

　　我說(shuō)：“這是不可能的。當(dāng)下的你問(wèn)我答，你我之間無(wú)分別嗎?”

　　“所有的宗教都一樣，只是用不同的名詞而已，有的稱佛，有的稱耶穌、上帝、神。”

　　我說(shuō)：“不一樣，同中有異、異中有同。”

　　譬如一個(gè)女人，對(duì)其父親而言是女兒；對(duì)她的丈夫而言她是妻子；對(duì)她的兒女而言，她是母親；對(duì)她的老師而言，她是學(xué)生等。雖然是同一個(gè)人，從不同的角度、層次，見(jiàn)到的并不是同一個(gè)人。因此，由于宗教立場(chǎng)或身份立場(chǎng)的不同，見(jiàn)到的環(huán)境、對(duì)象便不一樣。如此，怎么可能無(wú)分別呢?

　　雖然，一切事、一切現(xiàn)象、一切人有不同的位置、立場(chǎng)和不同的環(huán)境，但對(duì)自己的感覺(jué)而言，不要當(dāng)作是和自己有沖突或無(wú)沖突。這種感覺(jué)越減少，見(jiàn)到的世界越和諧。

　　“你家有事，他家有事，我家沒(méi)事”，我曾經(jīng)用這三句話疏導(dǎo)你我他之間的問(wèn)題。雖然有你我他的分別，可是自己不生煩惱，這是菩薩的心境和心量。我們雖不是菩薩，但是也可以學(xué)習(xí)、模仿。他家有事，幫助他；你家有事，幫助你；但是自己沒(méi)有事，自己所做的，都是為了你、為了他。用這種心態(tài)，多關(guān)懷他人，則會(huì)減少與他人起沖突或矛盾的機(jī)會(huì)，較不會(huì)產(chǎn)生煩惱。

　　貪瞋癡是你我他的具體表現(xiàn)。所謂你我他，其實(shí)就是“我執(zhí)”。有“我”才知道有“你”、有“他”、有“我希望……”、有“我不希望……”等念頭。

　　一般勸人不要貪、不要瞋的人，若要他本身完全不貪不瞋，是很不可能的。若能完全不貪不瞋，就是圣人。若以圣人的尺度期許是對(duì)的，卻不必要求他人或自己都是圣人。

　　凡人即使不貪財(cái)，也貪名、利；不貪名、利，也貪五欲，身體是依五欲而生存，既然生在欲界，未真正入定或解脫時(shí)，對(duì)于色、聲、香、味、觸任何一樣，無(wú)不是貪。一般人貪五欲，修行的人，即使修苦行不貪求五欲，也有貪，貪的是圣果、圣位。得解脫，才真不貪。

　　對(duì)于不喜歡的人、物或環(huán)境等，欲離不能離，想要而得不到，就有瞋心。這和身體與觀念有很大的關(guān)系。身體和生活是密切相關(guān)的，對(duì)生活有利的就貪，貪不到就瞋。對(duì)自己身體有利的，不希望離開(kāi)，強(qiáng)迫離開(kāi)，便起瞋心。與自己的名利起沖突，和自己的想法不一樣，生不歡喜心，也是瞋。

　　二、智慧如鏡子，煩惱如塵土

　　清凈心也是智慧的佛心。煩惱心使我們痛苦，使我們生生流轉(zhuǎn)六道中。煩惱心越少，投生的層次越高，智慧越增長(zhǎng)。智慧如鏡子，煩惱如塵土，鏡上蒙塵是愚癡，拭去塵埃現(xiàn)智慧。六祖惠能大師到五祖弘忍大師的道場(chǎng)時(shí)，曾發(fā)生一個(gè)故事：

　　五祖將入涅槃，欲傳衣缽，便命弟子們各作詩(shī)偈一首。大弟子神秀在墻上作一偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”其意是將心的煩惱去除以顯現(xiàn)智慧。五祖看了這首偈，令弟子們點(diǎn)香勤念熟記，會(huì)有很大的功德。

　　六祖另作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”他認(rèn)為菩提本來(lái)沒(méi)有樹(shù)，心也沒(méi)有鏡，既無(wú)樹(shù)也無(wú)鏡，不會(huì)有塵埃，也不必拂拭，這種境界更高。

　　但是，法身應(yīng)依色身修，要以血肉之軀的色身修行佛道，才有可能開(kāi)悟、解脫、成佛，所以身體是很重要的，它是修行的工具，也是煩惱的淵藪。

　　我們的心，非貪即瞋，愚癡而不知智慧，所以從減少貪瞋著手，才能發(fā)現(xiàn)智慧是什么。有人在念佛或誦經(jīng)時(shí)，生不清凈的雜念、妄想，這是正常的情況。就是因?yàn)樾牟磺鍍�，所以要修行。開(kāi)始修行的人應(yīng)該相信自己有煩惱，才要追求智慧。煩惱斷盡則見(jiàn)智慧，智慧圓滿便與佛心相同，佛心與眾生心原是一樣，不同的是眾生心有煩惱、佛心無(wú)煩惱，這就是明心、明佛的清凈智慧心，便能見(jiàn)佛的不動(dòng)性和空性。

　　清凈心是自照照人的智慧，佛性是在凡不減、在圣不增的本來(lái)面目。有位禪師開(kāi)悟以后，有人問(wèn)他發(fā)生了什么事，他回答：“早晨起床后，轉(zhuǎn)身碰到墻壁，才發(fā)現(xiàn)我的鼻孔是朝下的。”意謂佛性到處存在本來(lái)具足。當(dāng)煩惱心還在的時(shí)候，即在迷中，就看不到佛性。智慧顯現(xiàn)時(shí)，即已開(kāi)悟，不論看到什么，什么都是佛性，那又稱為無(wú)分別心，或無(wú)差別性。

　　三、不起貪執(zhí)便是清凈心

　　“心凈國(guó)土凈”出自《維摩經(jīng)》的《佛國(guó)品》，即是“隨其心凈則佛土凈”的經(jīng)句。那是說(shuō)心清凈后環(huán)境也清凈。所謂環(huán)境，是指眼所見(jiàn)、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗，身所觸到的五欲境界，又稱五塵。好看的彩色及形色就是好看，好聽(tīng)的聲音就是好聽(tīng)，美味的飲食就是美味的飲食，面對(duì)這些種種，心雖明白而不起愛(ài)著貪執(zhí)，便是清凈的不動(dòng)心，所謂心不動(dòng)或心不污染，不在于我們對(duì)環(huán)境的接觸，而在于我們放不下、丟不開(kāi)。若能慢慢地練習(xí)，不為過(guò)去的事煩惱，也不為未來(lái)的事煩惱，心就漸漸地與清凈的境界接近了。

　　在日本的禪宗公案中，有這樣的一則趣談：有兩位努力修行的和尚，一是師兄，一是師弟。有一天的行腳途中，走到河邊要過(guò)河，遇到一位年輕女子也急欲過(guò)河，但那是在大雨之后，河面水漲而又無(wú)船可乘。其中的師兄自告奮勇將女子抱過(guò)了河，然后各走各的路。然而在路上，師弟不斷地向師兄抱怨：“出家人怎么可以接觸女子，你今天抱了女子過(guò)河，是犯了大戒。”師兄不予理會(huì)，行事如常。到晚上，師兄一覺(jué)睡到天明，而這位師弟輾轉(zhuǎn)難眠，對(duì)于師兄白天的行為，耿耿于懷，認(rèn)為他犯了戒，尚不知懺悔。師兄醒來(lái)見(jiàn)師弟一夜不眠，問(wèn)明原因。師兄便說(shuō)：“我抱女子過(guò)河后已放下，為什么你到現(xiàn)在仍緊抱著她不放。”

　　這個(gè)故事，便是在說(shuō)明不受環(huán)境污染。雖然對(duì)環(huán)境有接觸到，但不因接觸到而心波動(dòng)，或生瞋心或生貪心，當(dāng)時(shí)接觸什么就是接觸什么。其次，對(duì)接觸的環(huán)境，過(guò)去的已過(guò)去，不在心里牽掛著，這樣，就是心清凈。也許經(jīng)常保持心清凈，并不容易，但是按照上述的觀念試著做，雖然對(duì)所有的事不能常保心不動(dòng)搖，但總可以借此減少一些煩惱。

　　心清凈并不是非常困難，不能永遠(yuǎn)清凈，能得一小時(shí)清凈，乃至一分鐘清凈也好，只要練習(xí)了清凈，就能享受到一分鐘清凈自在的快樂(lè)。

　　誤解佛法或不會(huì)修行的人，很可能與現(xiàn)實(shí)的世界產(chǎn)生隔閡、討厭、逃避的現(xiàn)象。因此，再以一則故事供大家參考：

　　唐朝時(shí)，有一對(duì)母女供養(yǎng)一位修行人許多年。有一天這位母親想試探修行人是否修行成功。母親告訴女兒：“今日送飯過(guò)去，你緊緊抱他一下。”女兒照做了。第二天，母親問(wèn)這位修行人：“我的女兒怎么樣?”修行人告訴她：“枯木倚寒崖。”

　　一般人認(rèn)為能對(duì)美色不動(dòng)心，已是很有修行的人了。但是，這位母親認(rèn)為他并未修好，所以拿起掃帚便將他趕走，并放一把火把供給修行人居住的草寮也燒了。

　　這個(gè)故事說(shuō)明，像這位修行人是已有工夫的，但尚沒(méi)有開(kāi)悟。雖然心不動(dòng)，卻違背了常識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活，那是死修行。所以，不受環(huán)境污染的意思是需要認(rèn)識(shí)環(huán)境，但不受其動(dòng)搖。心凈后，環(huán)境就可清凈。

　　四、從內(nèi)至外潛移默化

　　如何使環(huán)境清凈、國(guó)土清凈，首先要從內(nèi)心開(kāi)始，那便是從觀念的糾正和信心的建立，同時(shí)要用戒定慧的修行方法來(lái)凈化身心。在修行過(guò)程中，便會(huì)發(fā)覺(jué)身不清凈、心不清凈，當(dāng)發(fā)覺(jué)身心不清凈時(shí)，就是漸漸趨向清凈的表征。由個(gè)人的自我清凈，再用關(guān)懷和勸導(dǎo)，付出時(shí)間與耐心，影響各自的家庭和生活環(huán)境內(nèi)所接觸到的人。也就是自己本身要在行為上、觀念上、心念上，漸作檢討。同時(shí)潛移默化，影響所及，便能使得國(guó)土清凈了。

　　建設(shè)法鼓山的活動(dòng)已開(kāi)始推動(dòng)，法鼓山建設(shè)的目標(biāo)是：“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”。其意義是從每個(gè)人的內(nèi)心開(kāi)始改善，當(dāng)有煩惱時(shí)，對(duì)人不友善時(shí)，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己正在起什么心、動(dòng)什么念。我們當(dāng)然無(wú)法如圣人一般地不動(dòng)壞念頭、壞舉動(dòng)，可是要漸漸知道自己在做什么，經(jīng)常要反省，或許是說(shuō)錯(cuò)話，或許是做錯(cuò)事而生慚愧心、懺悔心。能坦白、誠(chéng)懇，人的品質(zhì)一定提升，人格一定比一般人高尚，所以會(huì)受敬重。作為佛教徒的，若能人人都朝這方向走，環(huán)境就會(huì)越來(lái)越清凈。“建設(shè)人間凈土”不是口號(hào)，不是空洞的理想，乃是全體關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)的全民，每人都應(yīng)努力的事業(yè)，人間凈土，方能很快地實(shí)現(xiàn)。

　�。ㄒ痪啪拧鹉昶咴率�九日講于板橋體育館的“佛法滿人間”系列演講，楊慧媖整理）

　　人間凈土

　　一、人間是什么?

　　一般我們講人間，好像是指人與人之間的關(guān)系，但在佛學(xué)上，是當(dāng)“人”的意思，在日本“人間”也是作“人類”解釋。

　　人類是眾生的一類，在佛法中，眾生可以有三種分法：

　�。ㄒ唬┪迦ぜ次孱惖谋娚�。

　　（二）六道即六類的眾生。

　�。ㄈ�）十法界即十類的眾生。

　　五趣和六道都是指凡夫，十法界則包括凡夫和圣人。人是五趣之一，五趣乃從因的立場(chǎng)來(lái)看不同的果。此趣位的“趣”，也就是去向的“去”之意。端視我們一生中究竟造了什么不同的業(yè)，就去到我們應(yīng)該去的地方。通常五類即：地獄、餓鬼、畜生、人、天。因此，由這五個(gè)地方，就可知道我們?cè)炝四囊活惖囊�。例如：造了地獄的因就到地獄，造了人的因就到人道上。

　　人是六道之一。道是“路”的意思，從果位上而言，我們正走在什么路上就稱什么道。例如：前生造了人類的因，即到人道，也就是走在“人”的路上。為何稱為“六道”?即是五趣再加阿修羅。為何五趣沒(méi)有阿修羅趣?因?yàn)榘⑿蘖_可以在人間，也可以在天道；可以在畜生道，也可以在餓鬼道。凡是非常兇的人、鬼、神，或兇而靈的動(dòng)物都可以稱“阿修羅”。

　　根據(jù)佛經(jīng)中記載，阿修羅常在人間作祟，又到天上像孫悟空般鬧天宮和天人作戰(zhàn)，而每次和天人作戰(zhàn)時(shí)，他一定是打敗，之后就逃到人間，人間無(wú)處躲就躲在水里，或植物或藕孔去，他可大又可小。

　　就十法界而言，人是十法界中的一界。所謂十法界包括四圣、六凡。就是六道稱為六法界，再加上小乘的聲聞和緣覺(jué)、大乘的菩薩和佛四類圣人而成。凡所有一切眾生——包括從最低層次到最高層次，均在十界之內(nèi)。

　　“人間”的意思在經(jīng)中的根據(jù)，如：

　　（一）佛在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二○《世記經(jīng)· GFDA2 利天品》云：“我昔于人間，身行善，口言善，意念善。”“我”是指佛。佛在人間修行時(shí)，身、口、意都是善，亦即十善業(yè)。修十善業(yè)就可得人天果報(bào)。

　�。ǘ�）《中阿含經(jīng)》卷三六《聞德經(jīng)》云：“天上人間，七往來(lái)已，則得苦邊。”是說(shuō)入道圣人要證得四果須到人間七次，直到證得阿羅漢果后就不再來(lái)人間，而解脫生死苦海。

　　人間的定義可由幾方面來(lái)看：

　�。ㄒ唬�“人間”乃由梵文翻譯而來(lái)，梵文叫“摩奴阇”（manusya）。

　�。ǘ�）《立世阿毗曇論》卷六，解釋“人道”一詞有八義：聰明、勝、意細(xì)微、正覺(jué)、智慧增上、能別虛實(shí)、圣道正器、聰慧業(yè)所生。這些看似復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單。因?yàn)槿擞羞@些能力，可以分別、分析、記憶、思考，所以稱為人。更重要的是六界眾生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是說(shuō)人的身體是修行佛法的工具，而其他眾生卻不容易成為修行的工具。也正因?yàn)楸娚�可得不同的身體，此生為人，來(lái)世不一定為人，故得人身時(shí)是最好修行的時(shí)候。

　�。ㄈ�）《大涅槃經(jīng)》卷一八謂：“人者名曰能多恩義，又復(fù)人者身口柔軟，又復(fù)人者名有傲慢，又復(fù)人者能破傲慢。”其實(shí)應(yīng)還有很多特性是人所具有的，如傲慢外還有嫉妒。或許其他動(dòng)物也會(huì)有嫉妒心，但人的嫉妒心更強(qiáng)。其他的動(dòng)物可能有懷疑心，但傲慢惟有人類才有。為何有傲慢?因?yàn)槿擞兴枷氲哪芰�，他是以自我為中心，加上判斷，就比較會(huì)產(chǎn)生傲慢。

　　（四）由以上可知梵文“摩奴阇”——“人間”，翻譯成中文是“思考”及“思考者”。動(dòng)物的構(gòu)成條件有四：1.細(xì)胞，2.神經(jīng)，3.記憶，4.思考。越低等的動(dòng)物，所具備的條件越少，惟有人類四種條件具足。其他高等的動(dòng)物，如狗、猴，最多僅有少許記憶，惟獨(dú)人類能夠思考。

　　〖BT3〗二、人間在何處?

　　我們已很清楚人是住在這個(gè)世間，但是不是僅有這個(gè)世界有人呢?根據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，這世界是在一個(gè)有形的山丘，但是我們看不見(jiàn)，我們稱為“須彌山”。

　　須彌山的頂層是天人所居，底層是地獄眾生所住，須彌山的四方有四大洲可住人。我們是在須彌山的南方，而東方、西方、北方也都各有一個(gè)地方可住人。不同地方的人類壽命和福報(bào)，以及自然環(huán)境都不相同。我們不知道須彌山的東方、西方、北方在那里?但佛經(jīng)中說(shuō)人類最長(zhǎng)壽的是北方，每個(gè)人可以活到一千歲。

　　除了我們知道的地球以外，其他的地方是不是還有人呢?有人問(wèn)“人身難得”，還有“人身一失萬(wàn)劫不回”，似乎是說(shuō)很不容易為人的，失去人身的機(jī)會(huì)很多，得到人身的機(jī)會(huì)很少�？墒俏覀兊厍蛏系娜嗽絹�(lái)越多，這是否和佛法不相應(yīng)呢?

　　其實(shí)佛經(jīng)中曾提到，娑婆世界是以須彌山為中心，而以須彌山為中心的世界是個(gè)小世界，一千個(gè)小的世界稱中千世界，一千個(gè)中千世界稱大千世界，我們這個(gè)娑婆世界，有多少個(gè)像地球這樣的地方啊!雖然我們眼睛看不到，但在這整個(gè)娑婆世界，就是一個(gè)佛所教化的范圍，釋迦牟尼佛稱為娑婆教主。諸位不要誤會(huì)，認(rèn)為釋迦牟尼佛只是我們地球上的教主，其實(shí)是整個(gè)大千世界的教主。而在這世界出現(xiàn)以前，已有很多的世界存在，當(dāng)我們這世界毀滅時(shí)還有很多其他的世界將會(huì)生起。

　　三、人從何處來(lái)?

　　人最初是由哪里來(lái)的呢?基督教說(shuō)人是上帝造的，先有地球、世界，然后再造人，不論此種說(shuō)法是否正確，讓我們看佛經(jīng)里的說(shuō)法。

　　根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一四《梵動(dòng)經(jīng)》、卷二二《世記經(jīng)·世本緣品》等，均介紹到人的起源，其中說(shuō)：世界由存在到毀滅共經(jīng)四個(gè)階段，即成、住、壞、空。經(jīng)歷這四個(gè)階段稱一個(gè)大劫。當(dāng)世界在完成這四階段時(shí)，就有一些眾生，從第二禪天的光音天的天人中，因福報(bào)享盡，壽命結(jié)束，漸往下至梵天，再到有物質(zhì)的地球世界來(lái)。

　　“天”分為欲界天、色界天、無(wú)色界天。欲界天人都有形相；色界天人則只有心理、精神的現(xiàn)象，而無(wú)物質(zhì)現(xiàn)象存在。原在二禪天——光音天的眾生是無(wú)物理現(xiàn)象，即無(wú)身體，存在的只是精神、心理現(xiàn)象。但后漸降到了地球，最初仍然飛行自在，未感覺(jué)到身體，漸漸在地上沾了地氣，吃了地上的東西，身漸粗澀，不能飛行，逐漸也會(huì)老化、死亡，那就是我們的祖先。

　　那么光音天的人是從哪里來(lái)的呢?他們是從不同的世界修行禪定，修成之后而生到禪定天。所以眾生應(yīng)是從無(wú)始以來(lái)就有，并無(wú)開(kāi)始，但地球上的人則是有開(kāi)始的起點(diǎn)。

　　四、如何生為人類?

　　除光音天的眾生來(lái)成為人類的祖先外，以后所有的人類是怎么來(lái)的呢?

　�。ㄒ唬�《雜阿含經(jīng)》：“行十不善業(yè)，生于地獄，若生人中，即受諸難。行十善業(yè)，生于天上，若生人中，得免諸難。”此處所講的是因果報(bào)應(yīng)。十不善即指十惡業(yè)，包括殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、癡。亦即身業(yè)三、口業(yè)四、意業(yè)三。若造此十種不善因的全部，即墮地獄。若只造一部分，可能生于人間，但卻受種種阻難。相反的，十善即指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡。做人時(shí)，十善業(yè)均能做到并不簡(jiǎn)單，若全部做到，則可生于天上，若做一部分，生于人間，可免受諸難。

　�。ǘ�）《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》云：“于十善業(yè)，缺漏不全，以是十業(yè)，得人趣報(bào)。”

　�。ㄈ�）《辯正論》卷一引《魔化比丘經(jīng)》云：“五戒人根，十善天種。”即持五戒之人，均能生到人間為人，修十善則能生到天上去。五戒即指：不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　�。ㄋ模�《盂蘭盆經(jīng)疏》卷上云：一人乘，謂三皈五戒，載運(yùn)眾生越于三涂生于人道。”人乘即人所乘的交通工具，也就是到人間所乘的交通工具、所具備的條件。到天上也有交通工具稱天乘。成聲聞、緣覺(jué)的條件是二乘，而成菩薩的條件稱大乘。最高的交通工具即佛乘。如何成佛?便是修行佛法。而修行佛法可分五個(gè)層次，最低的稱人天乘，便是三皈、五戒、十善。也就是說(shuō)受三皈、持五戒、行十善得生于人間。

　�。ㄎ澹┯№�?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗返谌�章說(shuō)，人間有四特勝：1.環(huán)境有苦有樂(lè)，2.知慚愧，3.有智慧，4.能堅(jiān)忍。具備這些條件后才可為人，所以說(shuō)人身難得。且因惟有人的身體是修行最好的工具，所以人身更是可貴。

　　五、什么是凈土?

　　（一）凈土的定義：凈土的意思就是佛、菩薩等圣人所住的國(guó)土。是佛的功德所成的世界，也可能是佛的愿力所成的世界。其和我們的世界不一樣的地方是無(wú)病、無(wú)惱、無(wú)苦的環(huán)境。但因?yàn)樾扌械某晒�不同，所建造的凈土也不一樣；同樣的，在凈土里佛所建造的和凡夫建造的不同。因此凈土分為四種等級(jí)。

　�。ǘ�）凈土的等級(jí)：

　　1.法身土——法身所居住,永遠(yuǎn)且普遍存在的。是無(wú)形，也可說(shuō)沒(méi)有一個(gè)形相不是在此凈土中。2.報(bào)身土——報(bào)身即佛的功德身，佛的功德能和圣位菩薩的人共同分享，能使圣位菩薩在佛的凈土中，繼續(xù)成就佛和菩薩的道業(yè)。

　　3.化身土——化身佛的凈土，化身佛乃是度凡夫。我們這世界也是凈土，若學(xué)佛、接觸佛法，就會(huì)感到凈土就在面前。當(dāng)然也有死后往生的世界是在佛國(guó)里，而凡夫所居佛國(guó)的凈土也是化身土。

　　4.凡圣同居土——即使我們到西方、東方或任何一個(gè)佛國(guó)凈土，我們自己仍是凡夫，雖然可以看到許多菩薩、羅漢和佛，但在同一個(gè)地方，菩薩所能感覺(jué)的凈土和凡夫所感覺(jué)的凈土是不同的，此稱凡圣同居土。

　�。ㄈ�）凈土的種類：由經(jīng)典可分四類。

　　1.唯心凈土：《維摩經(jīng)》云：“隨其心凈則佛土凈。”是說(shuō)心清凈的話，所見(jiàn)的世界亦是清凈的。此“心凈”系指心無(wú)煩惱，心中只有智慧的光明、無(wú)煩惱的黑暗。此時(shí)所見(jiàn)的世界也就是凈土，即使在地獄，心無(wú)煩惱，地獄亦成凈土。所以，因意念的轉(zhuǎn)變，世界也完全不同，如心非常煩惱，則所見(jiàn)的世界亦成地獄。若能看開(kāi)、想通，所見(jiàn)的就是凈土。有句話說(shuō)“化火焰為紅蓮，化紅蓮為火焰”，便是指只要意念轉(zhuǎn)變，世界便為之而轉(zhuǎn)變。

　　2.他方凈土：十方諸佛的凈土，和我們這世界最有緣、感覺(jué)最親切的是阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

　　3.天國(guó)凈土：是在欲界天里的兜率天，分內(nèi)院和外院，外院是凡夫所居，內(nèi)院是彌勒佛教化眾生的地方。

　　4.人間凈土：可從幾個(gè)地方看到，一是在彌勒佛到人間成佛時(shí)會(huì)出現(xiàn)。二可到須彌山北方的北俱盧洲看到。目前那兒是人間凈土，可惜還沒(méi)有交通工具可以讓人去參觀，因此，我們最好努力在這個(gè)世界建設(shè)人間凈土。

　　人間凈土的建設(shè)及理想現(xiàn)象可由《正法華經(jīng)》卷三的《應(yīng)時(shí)品》看出：“平等快樂(lè)，威曜巍巍，諸行清凈，所立安穩(wěn)，米谷豐賤，人民繁熾，男女眾多，具足周備。”

　　目前，我們?cè)谶@世界上所感受到的是不安、憂慮、沒(méi)有保障，且感到缺乏不夠，希望得到的東西，不容易得到；不希望得到的東西很多，所以這不是凈土。但我們可能在這世界建設(shè)凈土的境界嗎?答案是可能的。若是不能，釋迦牟尼佛便不須在人間出現(xiàn)。而人間過(guò)去可曾出現(xiàn)過(guò)凈土?是的，有的是個(gè)人見(jiàn)到凈土，即“唯心凈土”，有的是一個(gè)家庭、一個(gè)范圍或區(qū)域的人所建造的凈土。

　　六、為何建設(shè)人間凈土?

　　因?yàn)榉鹗窃谌碎g成佛，而成佛后教化的對(duì)象是以人為主，而且所有眾生中能修道成佛的只有人才有可能，所以我們既然是在人間，又遇到佛法，當(dāng)然要從人間凈土開(kāi)始著手。而也因?yàn)榉鸱ǖ男扌惺菑?ldquo;人”的基礎(chǔ)開(kāi)始才成佛，所以若“人”都沒(méi)做好，則成佛的可能性也沒(méi)有了。

　　前面我們提到受三皈、持五戒、行十善者可以生在人道和天道，但是否受三皈、持五戒、行十善者僅可生在天、生在人間呢?不是，若未聽(tīng)聞佛法、修持佛法的人，因不能解脫，所以只能在人間和天上。如果聽(tīng)聞到佛法后，知道“無(wú)我”、“空”的道理，就會(huì)出三界入佛道。

　　對(duì)于佛法修行道理，都有它的層次，第一層教我們不要造惡因、墮地獄，因此為了不墮地獄，所以不造惡業(yè)。第二層是修善業(yè)，因?yàn)樾奚茦I(yè)可生人間及天上，如此我們便不會(huì)做壞事。這些都是以“自我”的出發(fā)點(diǎn)來(lái)教化，因眾生都是自私、自我的，所以為了自己的利害關(guān)系，便會(huì)去惡修善，此即為基礎(chǔ)佛法的層次。這是人天乘的說(shuō)法，即以此為基礎(chǔ)告訴我們，天福享盡后又會(huì)到下面來(lái)，所以天福是不可靠的。

　　所以用自我、自私的心來(lái)修行，則福報(bào)有限，享福的時(shí)間有限，如果不為自我修行，只為廣度一切眾生，不求福報(bào)、回饋，永遠(yuǎn)修行下去，是絕對(duì)成佛的。

　　從以上可以知道生人、天，得有限的壽命福報(bào)，以及求解脫的修行法，還有成佛的修行法，基礎(chǔ)都是相同的，只是存心、觀念不同。

　　七、如何建設(shè)人間凈土?

　　人間凈土可分二個(gè)方向來(lái)建設(shè)，一是物質(zhì)建設(shè)，二是精神建設(shè)。前者可從科學(xué)、技術(shù)方面去努力。后者則由對(duì)佛法的信心或修行而努力。從佛法的立場(chǎng)看，物質(zhì)的建設(shè)有與無(wú)、多或少，不是重要的事。精神建設(shè)才是重要的。請(qǐng)問(wèn)諸位，若一個(gè)貪得無(wú)厭的人有了一棟洋房后，他會(huì)不要第二棟、第三棟嗎?我想人是不怕錢多的。假若一個(gè)人的家里，所有物質(zhì)條件都有了，這個(gè)人是否會(huì)感到即生活在凈土里呢?

　　有一次一位居士載我到他家里去，那是一間別墅，院子很大，房子也很漂亮，進(jìn)了屋子一看里面的擺設(shè)都好像在極樂(lè)世界一樣。我說(shuō)：“你住在這里一定是很快樂(lè)了!”他回答：“師父啊!如果我住在這兒快樂(lè)，就不會(huì)請(qǐng)你來(lái)了。”他說(shuō)：“我的電話每半個(gè)月要換一次號(hào)碼!我的門鎖已經(jīng)換好幾次了，而保險(xiǎn)及防盜系統(tǒng)常被破壞，我住在這兒非常痛苦，我準(zhǔn)備搬家了。”在我看來(lái)那是一個(gè)極樂(lè)世界，真想說(shuō)：“你這房子讓給我好不好呢?”于是我告訴他：“問(wèn)題不在外在，而在你本身心里空虛、沒(méi)有安全感，如果你能將事業(yè)、財(cái)產(chǎn)都看成是臨時(shí)的、暫時(shí)的。有很好，沒(méi)有也無(wú)妨，我想你就會(huì)感到平安，而覺(jué)得這地方非常好了。”但他卻告訴我：“師父您真不懂事，現(xiàn)在這世界你自己要做好人、自己放得下，但人家卻放不下你。自己看得開(kāi)，人家看不開(kāi)呢!所以，就算我認(rèn)為今天晚上東西都沒(méi)有了也沒(méi)關(guān)系，可是問(wèn)題沒(méi)有解決，社會(huì)上專門綁票的人，專找開(kāi)賓士車及企業(yè)家，這社會(huì)這個(gè)樣子，我放得下，但他們放不下啊!”

　　最近又遇到另外一個(gè)居士及她的家人。她住的房子很好，有天晚上來(lái)了五六個(gè)人破門而入，將他們綁起來(lái)，再搜索家里的東西，這位太太剛皈依沒(méi)多久，皈依時(shí)我教她發(fā)生任何困難時(shí)，別人救不了你的時(shí)候，有人會(huì)來(lái)救你，那就是觀世音菩薩，你只要念“觀世音菩薩”就行了。于是她就大聲念“觀世音菩薩”，此時(shí)那幾個(gè)強(qiáng)盜就說(shuō)：“不要念了，我們也是佛教徒啊!”后來(lái)就搶走了現(xiàn)款，沒(méi)有取其他的東西及傷害她的家人。被搶后他們就趕快搬家了，她將經(jīng)過(guò)告訴我，我說(shuō)：“哎呀!你不需要搬家呀!他們已經(jīng)來(lái)過(guò)，也知道你念觀世音菩薩，且他們也是佛教徒，下次不會(huì)再來(lái)了，即使再來(lái)，只要你常念觀世音菩薩，有修行、有信心，你會(huì)平安的。”

　　我們一個(gè)人如此地學(xué)佛、修行，且勸人受三皈、持五戒，即有諸佛菩薩及護(hù)法善神保護(hù)我們。

　　建設(shè)人間凈土是從每個(gè)人的內(nèi)心做起，每一個(gè)人要有行善的心，不要有自私的心。其次是要照顧全家，希望全家人都能平安，也都能成為佛教徒，再讓與自己有關(guān)系的人也都能念佛，都能行善，無(wú)自私心，如此由個(gè)人推展到家庭再到團(tuán)體，漸成凈土的世界。

　　如果我們都能如經(jīng)里所說(shuō)身行善、口言善、意念善，身口意三業(yè)都做好事，則凈土就在我們面前。即使白天看不到，晚上也會(huì)在夢(mèng)中見(jiàn)到。

　　（一九九○年九月二十日講于永和孫中山先生紀(jì)念館，林淑芬整理）

　　禪——如來(lái)如去

　　有人認(rèn)為“禪”與“凈土”截然不同，其實(shí)，二者并無(wú)沖突。此在古來(lái)諸師們，已多有說(shuō)明。念佛人臨終時(shí)能一心不亂往生西方極樂(lè)世界，即是定力加上佛的愿力。禪修者，若能明心見(jiàn)性，心凈則所居國(guó)土亦凈。因此，禪與凈土沒(méi)有絕對(duì)分開(kāi)的必要，我不僅教人用禪的修行方法，同時(shí)也鼓勵(lì)人們念佛。

　　一、“禪”是什么?

　�。ㄒ唬┒U是安定、平穩(wěn)、和樂(lè)的生活方式

　　人經(jīng)常生活在不安定的心態(tài)及環(huán)境中，因?yàn)樾牟话捕ǎ�所以我們的生活言行很不平穩(wěn)，導(dǎo)致自己和別人之間缺乏和樂(lè)的氣氛。所謂“和”，即彼此關(guān)懷、互相照顧的意思。

　　我們自己若能前念與后念、過(guò)去和現(xiàn)在沒(méi)有沖突，與人相處又能相互關(guān)懷，生活怎么會(huì)不快樂(lè)?

　�。ǘ�）禪為開(kāi)朗、寬大、涵容的生活智慧

　　我們與人相處，最不愉快的事就是心不開(kāi)朗。所謂“不開(kāi)朗”，又名“閉鎖”，是將自己與他人隔開(kāi)，而不能有所溝通。閉鎖的原因，是為了保護(hù)自己、求得自身安全，以免與他人來(lái)往時(shí)受到損失及傷害。其實(shí)，越閉鎖就越不能和人溝通，對(duì)自己的損失越大。惟有開(kāi)朗的心胸，才能使人左右逢源、愉快順利。

　　很少人愿意寬恕別人，反而容易寬恕自己；也就是說(shuō)，自己不能對(duì)別人慈悲、接受別人。心量越是狹小的人，越放不下自己，也舍不得奉獻(xiàn)自己，這種人心里最痛苦，他沒(méi)有朋友，也不會(huì)得到幫助，縱使有人想幫助他，他也會(huì)害怕。而禪修，能幫助我們打開(kāi)心胸，容納所有的人與所有的事，就像大海一樣，能收納所有的一切，無(wú)論大魚(yú)、小魚(yú)，甚至有毒的魚(yú)。大海不會(huì)拒絕任何一種生物的生存。

　　（三）禪為合情、合理、合法的生活原則

　　我們的世界上，有人重情、有人重理，也有些人特別重視法律，這都是有所執(zhí)、有所偏。最好的生活態(tài)度就是，應(yīng)該用情時(shí)用情，該用理性處理時(shí)就講理，必須用法律處理時(shí)則用法律。

　　“情”，一般多是自私的、不清凈的；無(wú)私的情即是慈悲，便是清凈的“情”。“理”應(yīng)該是好的，但若是一味講理，會(huì)使人生活得不自在，凡事“一個(gè)螺絲一個(gè)釘，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，把人當(dāng)機(jī)器來(lái)處理，絲毫沒(méi)有通融和轉(zhuǎn)圓的余地。因此，對(duì)于大原則或自己的問(wèn)題，我們要用“理性”處理；至于小枝節(jié)上對(duì)他人的困難問(wèn)題，我們要用“情”處理。如果反過(guò)來(lái)，對(duì)人只是用理、對(duì)己只是用情，那就麻煩了。所以“情”與“理”應(yīng)視事情輕重來(lái)處理。

　　其次說(shuō)到“法”。法不一定合理，法和情也不相同。法是大眾所共同遵守的規(guī)則，是可以修正的，但當(dāng)多數(shù)人認(rèn)為必須用它時(shí)，我們就該遵守它。

　　可是，現(xiàn)在社會(huì)上有許多人追求不合理、不合法的利益。所謂“不合理”，就是不肯付出自己的努力與代價(jià)，而希望憑空得到利益。若獲利而不合法，即做了大眾所不允許的事。

　　有位海防軍官告訴我，臺(tái)灣許多漁船出海到大陸買魚(yú)，然后回到臺(tái)灣賣出。于法，這是走私的行為，漁民卻認(rèn)為向大陸買魚(yú)花費(fèi)的時(shí)間少、成本低、賺的錢也多，何樂(lè)不為?況且能替臺(tái)灣節(jié)省能源、賺取更多的利潤(rùn)，因此希望法律能夠改變。對(duì)于這種站在一方面合理、另一方面不合法的事來(lái)說(shuō)，究竟我們應(yīng)該遵守法律?或是守理呢?

　　從佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，佛法講因緣與因果，對(duì)于大眾皆認(rèn)為應(yīng)該修改的法律，如果確實(shí)對(duì)全體大眾現(xiàn)在有損、未來(lái)無(wú)益，而且不能提供安全的保障，則法律自有變更的必要，這是因緣所生。反之，若僅少數(shù)人獲近利，多數(shù)人吃遠(yuǎn)虧，就不該做，還是應(yīng)該遵守法律。例如走私黑槍，可得暴利，如果每一個(gè)人都有黑槍，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)無(wú)疑會(huì)造成可怕的影響。

　　世間人追求的東西不外古人所說(shuō)的功、名、利、祿，“功”是功勛、“利”是錢財(cái)、“名”是聲望、“祿”是職位。只要追求得合情、合理、合法，即為佛法所鼓勵(lì)。然而在追求的過(guò)程當(dāng)中，我們必須考慮，除了自己以外還有其他的人，除了人以外還有眾生。如果社會(huì)上每一個(gè)人都只是為自己設(shè)想，眼中無(wú)人，我們的社會(huì)不知會(huì)亂成什么樣子。此時(shí)，我們還會(huì)安全、安定嗎?所以，個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而得到幸福。如果自己得到利益，反而使別人蒙害，這種利益必然不可靠、不安全。

　　社會(huì)上有許多人喜歡不勞而獲，希望得橫財(cái)、偏財(cái)，殊不知，這是一種危害自己、危害社會(huì)的行為。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這就是違背因果，沒(méi)有種下善因而想得到善果，對(duì)于自己和社會(huì)不能產(chǎn)生建設(shè)性的作用。所以求利，最好要為天下所有人的利益而求、為眾生的利益而努力，不要貪圖個(gè)人的私利與暴利。

　　另外，有人求名，利用新聞媒體或種種方式希望大家知道他自己。甚至有抱持“縱然不能流芳千古，也要遺臭萬(wàn)年”的想法，結(jié)果不但自己不能得到利益，反而害了很多人。因此，求名當(dāng)求萬(wàn)世名，而非一時(shí)虛名。如果能夠水到渠成、實(shí)至名歸的“流芳千古”也未嘗不好，但是如果能不求名地做事，那就更好。

　　其次，社會(huì)上更充斥著急功好利的現(xiàn)象。無(wú)論在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，常常有人問(wèn)我，是不是有速成法可以使人即刻開(kāi)悟?我總是告訴他們：“到目前為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，如果有，我會(huì)先用而不是給你用。”也有些人生病找我?guī)兔�，我建議他去看醫(yī)生，他說(shuō)：“醫(yī)生醫(yī)不好才找?guī)煾�，師父有修行，一定有辦法。”我對(duì)他說(shuō)：“很抱歉！師父有病也是要看醫(yī)生。”他問(wèn)：“那修行沒(méi)有用啰?”我說(shuō)：有用。別人生病的時(shí)候覺(jué)得是倒了霉，希望趕快好，心里怨恨，口頭嘆苦。而我生病看醫(yī)生，要病多久才好，則不去管它，病沒(méi)有好是業(yè)報(bào)，病好就是業(yè)消了。身病而心少嘔，便是修行佛法的好處和用處。

　　修行佛法，當(dāng)以過(guò)程為目的，才不會(huì)退道心，“只問(wèn)耕耘、不問(wèn)收獲”，只要我們努力用功，自然會(huì)有收獲。但是，如果對(duì)收獲期望過(guò)早或過(guò)高，就必然會(huì)發(fā)生問(wèn)題。

　　二、禪的內(nèi)容是如來(lái)

　　禪就是成佛的方法，成佛的方法包括持戒、修定、修智慧。

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　　持戒的目的，不僅是為了要有利于人，同時(shí)也是要有益于己，這才是戒律的精神。切勿為了持戒，拘泥于戒律條文，而使自己生活得別扭。

　　有一次我掃地，掃了一大堆螞蟻，有人怪我說(shuō)：“師父！您怎么不慈悲，把螞蟻都掃死了!”我說(shuō)：“阿彌陀佛!你來(lái)掃好不好?”他說(shuō)：“我也會(huì)掃死螞蟻。”我問(wèn)他：“那怎么辦?是不是我們應(yīng)該搬家呢?”

　　佛陀住世時(shí)，有一次和弟子到一個(gè)很久沒(méi)有人住、沒(méi)人打掃的精舍，精舍里面的浴室水池長(zhǎng)了很多孑孓，比丘們不敢洗澡，請(qǐng)示佛陀如何處理。佛陀只告訴他們“清理水池”，比丘們擔(dān)心會(huì)弄死孑孓，佛說(shuō)：“不是叫你們?nèi)�殺蟲(chóng)，而是清理水池。”這意思是說(shuō)，目的是要清理水池，而不是以瞋恨心殺蟲(chóng)，所以不算犯戒。

　　由此可見(jiàn)，戒是不做不合悲智原則的任何事，并對(duì)合乎悲智原則一切的事要積極為之，否則即是犯戒。

　�。ǘ�）定與慧

　　一般以為“老僧入定”就是坐著什么事都不管，才是“定”。所以有人修定時(shí)，希望別人不要干擾他，讓他好好修行。這種人修到最后會(huì)變成自私鬼。因?yàn)樗麄冊(cè)谛薅〞r(shí)怕干擾，要離開(kāi)人群，修成后又貪著定境的快樂(lè)，會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)、厭離世間。這不是自私鬼，是什么?

　　其實(shí)，禪宗所說(shuō)的“定”為“即定即慧”，定即智慧、智慧即定。智慧是頭腦清楚、條理分明，不以主觀、自私的立場(chǎng)判斷、處理所有的事情。因此“定”絕對(duì)不是坐著不動(dòng)或逃避現(xiàn)實(shí)。“定”的真義是：在安定、平穩(wěn)、和樂(lè)的身心狀態(tài)下，從事于持戒的修行生活。而“智慧”，是以開(kāi)朗、寬大、涵容、無(wú)我的心量，指導(dǎo)我們持戒和修定。

　　有位中醫(yī)師告訴我，他看過(guò)不少佛書(shū)，在觀念、認(rèn)知的理解上知道應(yīng)該怎么去做，但總是做不到。當(dāng)貪心、瞋心和嫉妒心生起時(shí)，自己不知道，發(fā)現(xiàn)后常常感到懊惱。為什么他的心不容易受指揮?這是因?yàn)槠匠Ｋ麤](méi)有下工夫修定的緣故。修定的功夫，包括靜坐、拜佛、念佛與誦經(jīng)。如果能持之以恒每日按時(shí)做定課，日子一久，心自然會(huì)平穩(wěn)，情緒也不會(huì)輕易受環(huán)境影響而波動(dòng)了。

　　總括地說(shuō)，持戒、修定為慈悲的范圍，智慧是屬解脫自在的范圍。如果我們平時(shí)情緒穩(wěn)定、思想開(kāi)明、心胸豁達(dá)，對(duì)自己、對(duì)別人自然都會(huì)有安定的作用。

　　三、如來(lái)也是如去《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。”如來(lái)，為佛的十種尊稱之一，是沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去的意思。廣欽老和尚往生前曾說(shuō)過(guò)一句話：“沒(méi)來(lái)沒(méi)去，沒(méi)什么代志（事情）”，已有很多人奉為金玉良言，這句話和《金剛經(jīng)》所說(shuō)的有異曲同工之妙。

　　所謂如來(lái)如去?譬如你昨天買股票，股票上漲，一夜之間使你變成富翁，明天股票下跌，又使你一夜之間變成窮人。究竟，錢來(lái)了沒(méi)有?它好像是來(lái)了、使你發(fā)財(cái)，結(jié)果錢又到哪里去了?錢不是你的，這就叫如來(lái)如去。來(lái)的時(shí)候不必興奮，去的時(shí)候不須難過(guò)，因?yàn)檫@是正常的事。

　　世間人的煩惱痛苦，是因?yàn)闆](méi)有把環(huán)境中遇到的人、事、物看清楚，所以才會(huì)“迷”，才叫“凡夫”，也因此才有煩惱。我們往往以假當(dāng)真、把不真實(shí)的事情當(dāng)成永恒，對(duì)與我們相關(guān)的人、事、物，執(zhí)著何者為我、為我所有，何者為多、何者為少、何者為來(lái)、去、生、死等等，這種種執(zhí)著都使我們心里產(chǎn)生煩惱的反應(yīng)。

　　佛法說(shuō)，一切現(xiàn)象都是因緣所生、因果相循、變幻無(wú)常。因緣是由許多因素相加，所產(chǎn)生的結(jié)果，所以現(xiàn)象的出現(xiàn)、消失，都是不同的因素所形成。“無(wú)常”這一名詞，常使人誤解佛教徒消極、悲觀，其實(shí)恰好相反。無(wú)常是變化的意思，也就是說(shuō)，沒(méi)有一件事物可永久不變。所以“無(wú)常”有其積極的意義，便是教我們要努力不懈。惡運(yùn)當(dāng)頭，無(wú)常變化，豈非好事；好運(yùn)當(dāng)頭，無(wú)常變化，不必難過(guò)。只要繼續(xù)努力，好運(yùn)還會(huì)再來(lái)。壞的事情臨身時(shí)，那不是永恒的，故也無(wú)須傷心絕望。

　　禪宗《五燈會(huì)元》卷一六中白兆圭禪師說(shuō)：“譬如空中飛鳥(niǎo)，不知空是家鄉(xiāng)；水中游魚(yú)，忘卻水是性命。”空中飛鳥(niǎo)翱翔天際，本身即在天空中，它并不擔(dān)心自己非要天空不可，因?yàn)樘炜諌驅(qū)掗煹牧恕Ｓ秩缢�中的魚(yú)，水對(duì)它是必需品，可是它并不把這想成非常重要的事，而操心憂慮。如果，我們能以這種態(tài)度積極努力地生活，不處處起煩惱，生活必然愉快。

　�。ㄒ痪啪拧鹉臧嗽率�八日講于高雄市中正文化中心，張國(guó)蘭整理）

　　禪——解脫自在

　　一、何謂解脫?

　　何謂解脫?一般可分為身的解脫及心的解脫。例如我們因?yàn)榉噶朔ǘ�坐牢，身體便受拘束；如果從牢里出來(lái)，便得解脫。但是心的解脫比身的解脫更重要。如果我們心里面沒(méi)有煩惱、沒(méi)有執(zhí)著，雖被關(guān)在牢里，心仍是自由自在。

　　有位居士跟我談起某某人，說(shuō)他可能要坐牢了，在他快要坐牢之前，很多人跟他說(shuō)：“很好啊!你有這個(gè)機(jī)會(huì)可以閉關(guān)好好修行了。”我說(shuō)：“這句話有問(wèn)題，若是心已得解脫或得自在的人，到牢里去，對(duì)他而言的確是修行。否則，坐牢便是坐牢而已。”

　　我曾經(jīng)在山中閉關(guān)，前后共計(jì)六年。有人問(wèn)我：“住在里面是不是很痛苦?”我說(shuō)：“如果是坐牢會(huì)很痛苦的。但是，我是閉關(guān)修行，我很自在。”因此，不能夠把閉關(guān)當(dāng)成坐牢，或?qū)⒆�牢�?dāng)成閉關(guān)，這二者完全不同，而其不同的地方，即在于我們的心是不是自在!

　　二、解脫在于心

　　現(xiàn)在我舉二個(gè)禪宗的例子。第一個(gè)例子，是禪宗四祖道信禪師的故事，道信禪師在十四歲就出家了，他見(jiàn)到三祖僧璨禪師便說(shuō)：“但愿大師能夠慈悲，教我解脫的法門。”三祖就問(wèn)他：“是誰(shuí)把你綁起來(lái)?”小沙彌回答：“沒(méi)有人綁我呀!”因此三祖說(shuō)：“那你還要求什么解脫呢?”這時(shí)十四歲的小沙彌聽(tīng)了馬上就開(kāi)悟了。我說(shuō)了這故事，諸位是否開(kāi)悟了呢?請(qǐng)問(wèn)諸位有誰(shuí)綁你們?大概諸位沒(méi)有要求一個(gè)解脫的方法，所以聽(tīng)了故事也沒(méi)開(kāi)悟。

　　這故事是說(shuō)：自己認(rèn)為未得解脫，是有人綁住了自己，仔細(xì)問(wèn)清楚并無(wú)人綁住自己；那就是自己把自己綁起來(lái)了。既是自己綁自己，那只要將自己松開(kāi)就可以了。所以當(dāng)下就能開(kāi)悟。像這種情形，于日常生活中，許多人不都是如此嗎?即所謂“作繭自縛”，自找麻煩，所以說(shuō)：“天下本無(wú)事，庸人自擾之。”

　　第二則故事，有一位禪師說(shuō)：“見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，俱為生死之因。”又說(shuō)：“見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，正是解脫之本。”所謂見(jiàn)，看見(jiàn)；聞，耳朵聽(tīng)到的；覺(jué)，五官所接觸的；知，明白。這些都是我們于平常所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知。如果對(duì)它們起分別心、執(zhí)著心，認(rèn)為是真的，而牢牢抓住不放，那就變成了生死的原因。相反的，如果不管見(jiàn)到、聽(tīng)到或感覺(jué)到以及明了的事，都能把它客觀化，不加入個(gè)己的利害得失，即是解脫的根本。換句話說(shuō)：任何事如果把自己帶進(jìn)去，就有問(wèn)題、有麻煩。除掉自己的利害得失，就得解脫了。

　　佛在世時(shí)，其弟子阿難有一天與佛出去托缽，看到路邊樹(shù)下有一堆黃金。阿難說(shuō)：“世尊，那兒有一堆黃金。”世尊說(shuō)：“不，那是大毒蛇，不要看它。”阿難便不再看它。后來(lái)，有人經(jīng)過(guò)那里，就把黃金撿起來(lái)帶回家。當(dāng)時(shí)正好警察在追趕強(qiáng)盜，強(qiáng)盜跑掉了，將黃金隨手丟棄。而撿到黃金的人卻被捉，被當(dāng)成強(qiáng)盜來(lái)處罰。這說(shuō)明，黃金如果你把它當(dāng)成黃金的話，它可能會(huì)是一條毒蛇，而若當(dāng)成毒蛇，那么黃金對(duì)你而言便毫無(wú)問(wèn)題，因?yàn)槟阋堰h(yuǎn)離它了。

　　三、五蘊(yùn)皆空得自在

　　現(xiàn)在看一段《心經(jīng)》，經(jīng)文一開(kāi)始即說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這四句也可說(shuō)是《心經(jīng)》中最重要的，它說(shuō)明人要想得自在，就要學(xué)觀自在菩薩，觀自在菩薩是誰(shuí)呢?通常解釋成觀世音菩薩，當(dāng)這位菩薩用他非常高的智慧來(lái)看世間所有的萬(wàn)法以及一切現(xiàn)象時(shí)，便可離開(kāi)一切苦難。所謂“行深般若波羅蜜”，就是用高深的智慧，來(lái)度脫眾生的苦難�！读�祖壇經(jīng)》是中國(guó)禪宗最基本，也可說(shuō)是最根本的一部祖師語(yǔ)錄。淺顯易懂而寓意深遠(yuǎn)。其中提到：“摩訶般若波羅蜜，是梵語(yǔ)，此言大智慧、到彼岸。”共三句話。解釋什么是“摩訶般若波羅蜜”，意即以大智慧到彼岸。因此，若要解脫須先有智慧。

　　有居士會(huì)認(rèn)為學(xué)佛之后，雖聽(tīng)了解脫及自在的道理，但沒(méi)辦法做得到，便覺(jué)得很痛苦。我相信我們中國(guó)人之中的許多人學(xué)佛之后都有同樣的問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)人一講佛法，都是講最高深的，佛的法、菩薩的法，沒(méi)有講凡夫的法。從人到佛的境界，這階段要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，講得太高了，便常使我們?cè)跊](méi)有辦法做到之前，便感到自己好像不夠資格學(xué)佛，越學(xué)越糟糕。其實(shí)從人看，以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，再以佛法作指導(dǎo)，而做到人能做到的程度，這就是智慧，就是到彼岸。

　　自在有不同的程度，解脫也有不同的程度。我們無(wú)法要求什么事都得解脫，什么地方都得自在，因?yàn)檫@要慢慢地來(lái)。

　　四、心自在和身自在

　　什么叫自在?自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我們的身體進(jìn)和退沒(méi)有阻礙，心自在指從煩惱中得解脫。身自在如果能修得神通，就能夠變化。但是神通有限，一般凡夫的神通并不持久，事實(shí)上，除非已成佛，否則不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。

　　心自在是用“智慧”來(lái)看這世界，心就不會(huì)受到阻礙，因?yàn)橐灾腔劭词澜�，世界都沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)�，只有個(gè)人有貪、瞋、癡、慢、疑等種種的問(wèn)題，所以才覺(jué)得世界有問(wèn)題。

　　凡夫就是凡夫，圣人能夠得自在后便永遠(yuǎn)自在，而凡夫只能以觀念來(lái)指導(dǎo)、糾正；但小煩惱可用佛法的觀念來(lái)化解，而重大煩惱產(chǎn)生時(shí)就不容易了。所以，往往有些人要求自己太高，希望一聽(tīng)到佛法就能使心自在，這是不切實(shí)際的。有不同層次的眾生，也就有不同層次的自在。一般的眾生就叫煩惱的眾生，既是煩惱的眾生，便不可能有真自在，所以就叫作不自在。有的人煩惱很重，可是卻常說(shuō)他是最快樂(lè)的人，但往往剛剛還說(shuō)最快樂(lè)的人，馬上淚眼婆娑，這是真正的自在嗎?若有人出生于監(jiān)牢，對(duì)監(jiān)牢以外的事全不知道，或許他會(huì)覺(jué)得監(jiān)牢也不錯(cuò)嘛!只有從監(jiān)牢外面進(jìn)去的人，才明白進(jìn)了監(jiān)牢是不自在。同理，眾生從佛法而知自己是不自在的，而我們能去體驗(yàn)，這是非�？少F的事。

　　另外，小自在是小乘的圣人所有的，佛教有大乘、小乘。小乘乃指只管自己的解脫者，但因其畏懼在現(xiàn)實(shí)世間有生、死、苦、難，所以離開(kāi)生死，住入不生不死的境界。但真正的自在是不怕生死，也不受生死束縛。所以，小自在不是我們所希望的。我們希望的是佛和大菩薩的大自在。因?yàn)橹挥蟹鸩拍芗炔慌律�死，也不怕任何苦難，而他自己也沒(méi)感受有苦難。地藏菩薩說(shuō)：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”又說(shuō)：“地獄未空，誓不成佛。”這種以愿力、自主、自動(dòng)到眾生需要的地方，出入隨心所欲，這就叫自在，而眾生因業(yè)力非去不可，要想出來(lái)出不來(lái)，就叫不自在。

　　五、自在與悟境

　　解脫自在就是開(kāi)悟，迷和悟是相對(duì)的，在迷之中的人，不知道悟是什么，而對(duì)悟了以后的人，他當(dāng)然也不覺(jué)得悟是一個(gè)真實(shí)的東西。在迷中不見(jiàn)悟，悟后的人也不以為自己是悟。這便沒(méi)有執(zhí)著，叫作真自在。迷的人是有“我”的，那個(gè)“我”是什么?是“我”和“我所有”。其實(shí)分析一下，這個(gè)“我”本身是不存在的，只有“我所有”才是存在。第一，我們的身體是“我的身體”，不是“我”。至于我的錢、我的家……這些都是“我的”。并沒(méi)有一個(gè)真正是“我”，并沒(méi)有可以指得出、可以感受得到的“我”存在。所以，把“我的”當(dāng)成“我”就叫迷。

　　最近我遇到一位年紀(jì)很大的商人，他退休后告訴我：“我現(xiàn)在解脫自在了。”我問(wèn)：“你怎么解脫自在呢?”他說(shuō)：“我將職務(wù)、財(cái)產(chǎn)全部給我兒子，所以我沒(méi)事了!”我又問(wèn)：“你的兒子是不是你的?”他說(shuō)：“兒子當(dāng)然是我的，誰(shuí)也搶不走。”我說(shuō)：“你解脫不了!因?yàn)槟愕膬鹤舆�是你的啊!”諸位想想他解脫了嗎?如果還有一個(gè)“我的”觀念，有一個(gè)“我的什么東西”，那么你還是迷人，并不是悟者。因此，凡夫是住在煩惱之中，所以不得解脫。

　　而小乘的圣人，他住于解脫之中，好像是解脫，但不是大解脫。真正大乘的佛、菩薩的大自在，是心中無(wú)我。例如《金剛經(jīng)》說(shuō)的“無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生。”其無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生，并不是說(shuō)就沒(méi)有行為、沒(méi)有行動(dòng)，而是以他的慈悲、智慧幫助任何一眾生，這才是真正的叫做“自在”。

　　六、迷與悟

　　現(xiàn)在介紹迷和悟的例子，因?yàn)槲虿攀墙饷�，迷就是不自在。有兩位修道人同時(shí)出去參訪行腳，途中，發(fā)生了這樣的故事：

　　因有兩句話說(shuō)：“有佛處不得住”，“無(wú)佛處急走過(guò)”。有佛的地方不要停留，無(wú)佛的地方也趕快走過(guò)。有一天，他們見(jiàn)到一座寺廟里面有佛像，迷的一個(gè)說(shuō)：“寺里面有佛，我們進(jìn)去吧!”悟了的一個(gè)則說(shuō)：“既然有佛，快快走，莫停留。”

　　又一天，看到一所無(wú)人管的破廟，里面也無(wú)佛像，迷的修道人說(shuō)：“這里面無(wú)佛，我們進(jìn)去吧!”開(kāi)了悟的則說(shuō)：“我們是行腳朝圣，既無(wú)佛，還進(jìn)去做什么?趕快走吧!”

　　為什么有佛要走，無(wú)佛也要走?因?yàn)槟阈闹袩o(wú)佛想找心外的佛，你到處也找不到；若不見(jiàn)心中有佛，只見(jiàn)心外有佛，那就不是真佛，必須急速努力。這說(shuō)明了如果知道什么是解脫，什么是自在，則處處都是佛，處處也都不是佛。

　　七、相似解脫

　　再來(lái)解釋解脫自在的層次，有所謂相似的解脫自在，是指凡夫的解脫，也就是我們能夠理解到多少佛法，就能替自己解決多少問(wèn)題，修行多少就幫自己多少的忙。有人問(wèn)我，拿念珠有什么用?是不是掛著好看?是拿在手上數(shù)的。數(shù)念珠有什么用?是念一句佛號(hào)數(shù)一個(gè)數(shù)字，有時(shí)候自己打妄想忘了念佛的時(shí)候，還在數(shù)，但是只要手還在動(dòng)，就會(huì)提醒自己，剛才是在念佛，趕快再念。那么念佛又有什么用?有人認(rèn)為念佛是為求生西方、求消災(zāi)、求平安。其實(shí)念佛是安心、除煩惱。心中念佛或口頭念佛?有兩句話“念佛不在嘴，參禪不在腿”。就是念佛的時(shí)候是用心念，所以“念”字拆開(kāi)來(lái)看，是“現(xiàn)在的心”、“今心”的意思，現(xiàn)在的心在佛號(hào)上面，叫做念佛。參禪是用心參而不是僅靠?jī)赏缺P坐的功夫。

　　佛教的修行方法中，任何一種方法都是在求解脫自在。因?yàn)樾挠袩�惱，所以要念佛；因遇到苦難，所以要念菩薩的圣號(hào)。念佛、念菩薩當(dāng)然有感應(yīng)，即使沒(méi)有感應(yīng)，也是很有用處。對(duì)念的人而言，念多久、念多少，本身就會(huì)得到多久、多少平安。在兩個(gè)星期前，我在臺(tái)灣的時(shí)候，有一位太太來(lái)見(jiàn)我，并說(shuō)：“師父，您幫了我很大的忙，非常感謝。”我說(shuō)：“不記得幫你什么忙啊!”她說(shuō)：“兩年前我的先生喜歡喝酒、玩女人。所以請(qǐng)問(wèn)師父怎么辦。您就教我念《準(zhǔn)提咒》二十萬(wàn)遍。”我當(dāng)時(shí)告訴她說(shuō)念二十萬(wàn)遍的《準(zhǔn)提咒》，一定會(huì)有感應(yīng)。所以我問(wèn)她：“你念了沒(méi)有?”她說(shuō)：“念了。”我又問(wèn)她：“有感應(yīng)嗎?”她回答：“有。”于是我說(shuō)：“那你先生現(xiàn)在不喝酒、不玩女人了?”她說(shuō)：“師父，那倒沒(méi)有，他還是照樣的喝酒、玩女人。”我感到很奇怪，問(wèn)她的感應(yīng)是什么?她回答：“師父，過(guò)去我沒(méi)持咒的時(shí)候，他喝醉了酒，就覺(jué)得好像是我自己喝了酒；他玩女人，好像我自己去做了什么壞事。現(xiàn)在他喝他的酒、玩他的女人，跟我沒(méi)什么關(guān)系。我只要把家照顧得好好的，而我也過(guò)得快快樂(lè)樂(lè)。所以，我覺(jué)得有感應(yīng)啊!”她又說(shuō)：“本來(lái)我知道他在外面做這些壞事，都會(huì)與他吵架，結(jié)果他幾乎要跟我離婚，而且常常不拿錢回家，人也不回來(lái)。那時(shí)，我們的家?guī)缀跻�破離。而現(xiàn)在，我不會(huì)跟他吵架，我們的家庭至少是和平的。所以，我很感謝師父。”

　　有修行、有信仰就有解脫�？次覀冃扌械绞裁闯潭龋�就能從煩惱中得到什么程度的解脫自在。對(duì)凡夫而言，因不能一次解脫便永遠(yuǎn)解脫，所以稱為相似解脫。

　　八、分證解脫與究竟解脫

　　另外對(duì)菩薩而言，稱為分證解脫自在。所謂分證，是說(shuō)不是一次解脫之后，就永遠(yuǎn)徹底解脫。解脫的程度是不等的，地位低的菩薩，解脫的程度比較淺；地位高的菩薩，解脫的程度比較深。所以，慢慢地修行，到最后才能成佛，只有成佛的時(shí)候才是永遠(yuǎn)的、圓滿的、究竟的解脫和自在。

　　我們是要從凡夫進(jìn)入菩薩的階段，再由菩薩的階段到達(dá)佛的層次，所以修行學(xué)佛，不能好高騖遠(yuǎn)，不是一步登天立即成佛。大乘佛法雖有講到頓悟成佛的觀念，但是頓悟悟理，而修行還是要漸漸地來(lái)。禪宗有說(shuō)到頓悟而漸修，或是漸修而頓悟，這兩個(gè)觀念其實(shí)是相同的。怎么修行?是要在平常的生活中去體驗(yàn)。尤其，我們都還是凡夫，當(dāng)在平常的生活中，以平常的身心來(lái)體驗(yàn)佛法，這是非常重要的事，禪并沒(méi)有那么奧妙，只要在日常生活中留心，便可見(jiàn)到處處都是禪了。

　�。ㄒ痪啪拧鹉晔�月十八日講于香港沙田大會(huì)堂，林淑芬整理）

　　禪——平常身心

　　一、什么是平常身心?

　　什么是平常身心?一般人的身心狀況稱為平常身心，修行修了一段時(shí)間，而有了成就的人的身心也叫平常身心。

　�。ㄒ唬┢桨驳纳眢w

　　普通人的身心狀態(tài)，若從身體來(lái)說(shuō)是有病的，從心理而言也是有問(wèn)題的，但我們卻認(rèn)為這是正常的。人自出生開(kāi)始，就是帶著父母的遺傳而有了身體。父母本身沒(méi)有絕對(duì)的健康，所以，任何一個(gè)嬰兒出生的時(shí)候，也就帶著若干的病來(lái)到這個(gè)世間。

　　有一次我和一位醫(yī)生在街上走著，他向兩個(gè)人打招呼，并跟我介紹他們是他的病人。我很驚訝，因?yàn)檫@兩個(gè)人看起來(lái)沒(méi)有病啊!怎會(huì)是病人呢?后來(lái)我問(wèn)醫(yī)生，他們得了什么病?他說(shuō)：“是啊!從醫(yī)生立場(chǎng)來(lái)看，凡跟我有關(guān)系的都是我的病人，雖然你看他是好好的，但他還是有病啊?”從那天之后，我就肯定從醫(yī)生的立場(chǎng)來(lái)看所有的人都是病人。有的人雖看過(guò)醫(yī)生，但是病根還沒(méi)有完全去除；有的根本沒(méi)發(fā)覺(jué)有病，但已經(jīng)潛伏著病因。

　　既然世界上沒(méi)有人不害病，那么有病是正常的；既是正常的，我們就應(yīng)該接受它。不需要對(duì)病產(chǎn)生恐懼、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我們的心從出生以來(lái)，便是不滿足的，這是因?yàn)槲覀儗?duì)世界有追求和討厭的兩種心態(tài)。也就是貪、瞋的心態(tài)。永遠(yuǎn)追求、執(zhí)著好的事物；永遠(yuǎn)逃避、拒絕、反抗不好的事物。

　　曾經(jīng)有一位母親問(wèn)我：“佛教相信人之初，性本善嗎?”

　　我說(shuō)：“那么你的意思是人之初，性本惡?”

　　她回答：“佛教說(shuō)人人都有佛性，一切眾生皆具佛性，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因?yàn)槲矣袃蓚�(gè)孩子，第一個(gè)孩子出生后，脾氣很壞、貪心也很重；只要不滿足他，就拳打腳踢，又哭又鬧，讓我覺(jué)得他可能是從阿修羅道、餓鬼道投胎來(lái)的。后來(lái)第二個(gè)孩子也降生了，以為他會(huì)好一點(diǎn)，想不到卻比他哥哥還壞。帶這兩個(gè)孩子非常辛苦，給他們很多愛(ài)心都沒(méi)任何好的反應(yīng)，無(wú)論如何都不能使他們滿意。我氣得只有打他們、罵他們；但卻使他們恨我，更不喜歡我。從孩子身上，我發(fā)現(xiàn)人之初，應(yīng)該是性本惡。”

　　我告訴她，人無(wú)所謂生就是惡、是善，而是從無(wú)始以來(lái)，一生又一生的帶了許多煩惱，所以出生后，還沒(méi)接受教育的時(shí)候，他的性格就是人的本性，這是一種煩惱心，帶著煩惱來(lái)，所以，自然而然就表現(xiàn)出來(lái)。

　　有一位香港的慈善家告訴我：他的前半生沒(méi)做過(guò)一件好事。我覺(jué)得那是正常的事，因?yàn)樗�前半生沒(méi)有想到要做好事，所以，從現(xiàn)在來(lái)看，他的前半生是沒(méi)做好事，但在那段生活期間，他會(huì)想到自己是沒(méi)做好事的人嗎?會(huì)想到自己不是個(gè)好人嗎?

　　當(dāng)時(shí)如果他想自己不是一個(gè)好人，那他已經(jīng)做了好事。而若他認(rèn)為自己還不錯(cuò)，所以不需要做什么好事，那到了后半生成為慈善家時(shí)，才檢討自己前半生沒(méi)有做好事，從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，誰(shuí)是好人呢?

　　所謂病就是身體的病，或心理的病，這兩種病加起來(lái)，就讓我們不自在。如果我們了解這是一種平常人的身心，那么我們對(duì)于自己的家人或所接觸到的人，就會(huì)采取一種容忍、同情、諒解、慈悲的心態(tài)。所謂“同病相憐”、“同舟共濟(jì)”，我們都是有病的人，病人看病人，彼此互助，這才是一種正常的現(xiàn)象。如果我們把所有的人當(dāng)成健康的人，而把自己當(dāng)成病人，這可能有問(wèn)題發(fā)生了，會(huì)只希望人家原諒自己，而不原諒別人。

　　所以，我們應(yīng)該知道人人都有身體的病及心理的病，他們做了任何對(duì)不起我的事，做出了任何對(duì)不起社會(huì)的事，要給他們一份同情和憐憫，這也是佛法所講的慈悲的精神所在。

　　而已經(jīng)開(kāi)始修行的人，他們的身心也是平常身心。因?yàn)樗麄冃扌幸院�，身心�?huì)有一種變化，那是平安的身體和平靜的心理。雖然身體可能還是有病，但是他會(huì)比較安定，不會(huì)因?yàn)橛胁�，就像熱鍋上的螞蟻般焦慮、煩躁。有的人生病后，胡亂投醫(yī)，什么醫(yī)生都去找，什么藥都吃。但那就像一條船有許多船長(zhǎng)，只會(huì)增加不安。也有很多人非常注意身體的保養(yǎng)，但對(duì)身體太愛(ài)護(hù)，反而使其更壞。修行之后，原則是這樣：吃的粗，營(yíng)養(yǎng)好；吃的少，吸收多；不吃很精致的東西，但要細(xì)嚼慢咽，只吃七八分飽，不暴飲暴食，這樣身體自然會(huì)平安。

　�。ǘ�）平靜的心理

　　平靜的心理是怎么產(chǎn)生?即以一種修養(yǎng)、修行的方法，使我們的心經(jīng)常保持寧?kù)o。第一個(gè)方法就是，當(dāng)你生氣的時(shí)候，或是非常的煩躁，以注意呼吸為方法，注意呼吸在鼻端一進(jìn)一出，你的心緒就會(huì)漸漸平靜下來(lái)。就如在演講前，做幾次深呼吸，可緩和緊張的情緒，這也是修禪定的基本方法。

　　另一種方法是移情作用，借注意力的移轉(zhuǎn)，如念阿彌陀佛、觀世音菩薩，來(lái)平緩心理的不平衡。例如面臨忿恨不平的事時(shí)，不管信不信佛，念一句“阿彌陀佛”，便可把不平的情緒緩和下來(lái)。不要只認(rèn)為念阿彌陀佛，就是求往生西方極樂(lè)世界而已，其他無(wú)任何用處。所以，在日常生活里，我們以移轉(zhuǎn)作用作為解除心理問(wèn)題的方法，這也就是修行。這種方法平常都可運(yùn)用。

　　有人問(wèn)我說(shuō)當(dāng)他生氣時(shí)，喜歡罵三字經(jīng)，一罵氣就消了，所以念佛是不是等于罵三字經(jīng)?我說(shuō)不一樣，罵三字經(jīng)，罵過(guò)后心里還是氣，謾罵對(duì)方也使別人生氣，二人氣上加氣，麻煩更多。而念阿彌陀佛，對(duì)方認(rèn)為你是在懺悔，氣也就消了。這不是很有用嗎?

　�。ㄈ�）日日是好日

　　而一個(gè)人修行到相當(dāng)?shù)某潭葧r(shí)，其身心狀況是如何呢?可用“日日是好日”來(lái)形容。我們平常人在一星期中，情緒大概三天下雨，兩天刮風(fēng)，另外兩天則是晴時(shí)多云。日日是好日，怎么可能?這句話是云門禪師問(wèn)他的弟子：“十五日以前的事不問(wèn)你們，請(qǐng)把十五日以后的情況告訴我。”弟子們無(wú)一個(gè)人能回答他，結(jié)果他自己回答說(shuō)：“日日是好日。”

　　我們平常見(jiàn)面的時(shí)候都會(huì)問(wèn)一句：“你好嗎?”“近來(lái)好嗎?”這是問(wèn)候的習(xí)慣語(yǔ)，關(guān)心著彼此是不是每天都過(guò)得很好。但是，真有可能每天都很好嗎?傷風(fēng)感冒都沒(méi)有嗎?不會(huì)頭痛、或走路不小心碰到石頭嗎?搬東西時(shí)從來(lái)不會(huì)去掉一塊皮嗎?應(yīng)該會(huì)有，那既然有，怎么可能天天是好天呢?

　　我曾經(jīng)遇到一位四十多歲的法師，有一次我看到他劈柴的時(shí)候，劈到了手指，血流了很多。我就問(wèn)他：“你要緊嗎?”，他說(shuō)：“很好，很好。”，我說(shuō)：“你已經(jīng)砍掉一半手指了怎么還好啊?要不要幫忙?”他說(shuō)：“很好，我在消業(yè)，可能我過(guò)去殺了一頭豬或一頭牛，現(xiàn)在砍了半根手指消業(yè)，以后就沒(méi)有事了。”

　　遇到災(zāi)難算不算好日呢?當(dāng)然是了。因?yàn)樯眢w雖受了苦，或受人家批評(píng)、攻擊，但只要心里面的狀態(tài)天天是正常的、平靜的，不就是日日是好日嗎?

　　二、現(xiàn)代人的身心

　　我曾遇到一位年輕人，他沒(méi)注意到旁邊有個(gè)上了年紀(jì)的人，一不小心就踩了他一腳，年輕人害怕得轉(zhuǎn)身就溜了，而年紀(jì)大的那個(gè)人及時(shí)追趕他。我想不得了，可能會(huì)吵架了。等他追上，他抓著年輕人說(shuō)：“不要怕，對(duì)不起，我的腳讓你嚇了一跳。”

　�。ㄒ唬┥硇木o張

　　現(xiàn)代人的身心狀態(tài)是怎樣的情況?第一是身心的緊張，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間感覺(jué)太短，空間感覺(jué)太小，人與人之間的接觸太頻繁，相反的，人與人之間的關(guān)系卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)。照道理來(lái)說(shuō)，我們接觸的人越多，應(yīng)該跟人的關(guān)系越好，事實(shí)上卻相反。為什么?過(guò)去的人生活環(huán)境比較單純，所以，關(guān)系以關(guān)懷比較多，而今因?yàn)榻佑|的人多，且現(xiàn)在的人太忙，不知道對(duì)哪一個(gè)關(guān)心才好，所以就不再關(guān)懷他人了。那么現(xiàn)代的人最關(guān)心什么?關(guān)心自己。如何關(guān)心呢?就是防備，預(yù)防所接觸到的人是否會(huì)對(duì)我們不利，或是挖空心思，想如何讓跟自己接觸的人能對(duì)自己有利。如此一來(lái)，我們便生活在緊張之中，將見(jiàn)到的人都當(dāng)作小偷、仇人，甚至自己嚇唬自己，增加自己的緊張。

　　例如在紐約東初禪寺時(shí)，有一對(duì)夫婦和他們的孩子來(lái)寺里，因?yàn)楹芫脹](méi)看到他們，我就問(wèn)他們好嗎。他說(shuō)：“師父，不談也罷，做人、生活不容易啊!我們這幾個(gè)月來(lái)都是在緊張、奔波之中，所以，今天來(lái)求平安，散散心。”我想他們?cè)摃?huì)留下打打坐或念念佛吧!結(jié)果只見(jiàn)他緊張地叫他的家人一起燒香、拜佛，拜完后要趕快走。我便攔住他們說(shuō)：“稍等一下，你們不是來(lái)求平安的嗎?怎么如此緊張呢?到這兒是希望散散心，讓心平靜點(diǎn)，結(jié)果你來(lái)了卻這么緊張。來(lái)就是求平安，心要安定下來(lái)。”像這種例子是不是很多呢?

　　（二）物質(zhì)的緊張

　　第二種狀態(tài)是物質(zhì)的刺激，所謂物質(zhì)的刺激是指凡眼睛所見(jiàn)到、耳朵所聽(tīng)到及嘴巴所吃的，處處都是誘惑，五花八門，眼花繚亂，這是過(guò)去社會(huì)沒(méi)有的現(xiàn)象。

　　最近有個(gè)信徒問(wèn)我說(shuō)，因?yàn)樗�有一輛賓士的轎車，所以最近很麻煩，因?yàn)榕_(tái)灣有一個(gè)集團(tuán)專門追蹤勒索坐賓士轎車的人，他說(shuō)：“這車子怎么辦啊?”我說(shuō)：“把它賣掉。”他說(shuō)：“不能賣，賣了就沒(méi)車坐了。”我說(shuō)：“坐計(jì)程車啊!”結(jié)果他回答說(shuō)：“不能坐計(jì)程車，太不方便了。”這就是物質(zhì)條件使得我們不自在。坐了賓士車害怕，不坐又不能過(guò)日子。所以，物質(zhì)條件反而使我們現(xiàn)代人沒(méi)辦法得到安全感。

　�。ㄈ�）心靈的空虛

　　第三是心靈的空虛，物質(zhì)生活豐富的人，不等于他擁有快樂(lè)和平安。當(dāng)一個(gè)人心里感到空虛，便會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得有威脅，并且不易滿足。心靈的空虛就好像是空中的一片羽毛，也像水上的浮萍般，處處飄，不知道何處是落腳的地方，也不知道什么是真正可依靠的。諸位可能聽(tīng)過(guò)“有錢能使鬼推磨”的俗語(yǔ)，有錢就有勢(shì)，有勢(shì)就有力，有力就可靠，這幾乎是現(xiàn)代人的觀念，但真的有了錢就是最安全的保障嗎?其實(shí)追求錢、權(quán)，或勢(shì)都是既吃力又空虛的事。

　　有勢(shì)的人怕勢(shì)力失去了，失去權(quán)勢(shì)的時(shí)候，比沒(méi)有得到權(quán)勢(shì)前更痛苦。所以有權(quán)勢(shì)的時(shí)候，他就恐懼什么時(shí)候權(quán)勢(shì)會(huì)失去，因此沒(méi)有權(quán)勢(shì)要追求權(quán)勢(shì)，等失去之時(shí)，卻也是真正痛苦的時(shí)刻。所以現(xiàn)代的人心靈的空虛比過(guò)去的人嚴(yán)重，物質(zhì)條件越豐富，精神生活越貧窮。

　　我們這一代的人是最可憐的，拿我個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果我不是出家人的話，我可能會(huì)覺(jué)得我很可憐，乃至生不如死，因?yàn)槲以谂_(tái)灣，臺(tái)灣的人把我當(dāng)成是大陸人；我到了日本，他們當(dāng)我是中國(guó)人；等到了美國(guó)，美國(guó)人說(shuō)我是東方人；回到大陸，又說(shuō)我是臺(tái)胞，真不知道我究竟是哪里人?還好出家人是“出家無(wú)家，處處家”，否則我就成了“天涯淪落人”。

　　我不是天涯淪落人，我是處處的主人，無(wú)論人家怎么說(shuō)都毫無(wú)影響，所以出家很好。就如我們?cè)�講的如來(lái)如去，到任何地方，在任何時(shí)間都能把某一處當(dāng)成自己的地方；因緣要我走，我就走，走到另一地方亦能安身立命地住下來(lái)。如此我們的心靈就不會(huì)恐懼了。

　�。ㄋ模┦�落了自己

　　此外，失落了自己也是現(xiàn)代人的問(wèn)題，所謂失落，是說(shuō)自己被環(huán)境所迷，亦為時(shí)代所迷，也可以說(shuō)走在時(shí)代的十字路口和環(huán)境的岔路，不知道哪個(gè)方向才是歸處、才是彼岸。有人問(wèn)我：“師父，是誰(shuí)叫你出家的呢?”

　　我說(shuō)：“我?guī)煾附形页黾业陌?”

　　他又問(wèn)：“你那時(shí)想出家嗎?有沒(méi)有后悔過(guò)?”

　　我說(shuō)：“其實(shí)我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了家以后，也覺(jué)得好像生出來(lái)就該出家，所以，我沒(méi)有懷疑過(guò)是對(duì)還是錯(cuò)，就這樣，便在這條路上一直走了下來(lái)。也許我的因緣很好，環(huán)境對(duì)我的誘惑不多。所以感覺(jué)出家很好。”

　　因?yàn)槲抑�道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不適合我做。

　　可是很多的人不能夠了解自己，也不知道該選擇怎樣的出路，在一生的生命過(guò)程中有許多十字路口橫在前面，常常會(huì)不知何去何從。

　　因此就有如香港黃大仙廟的香火鼎盛、臺(tái)灣媽祖廟的人潮洶涌。此外還有很多測(cè)字?jǐn)偧?a href="/remen/suanming.html" class="keylink" target="_blank">算命仙，他們也都生意興隆，這就是因?yàn)橛性S多人，常常失去方向，不知道怎么辦，所以，去求神、求簽、問(wèn)神、測(cè)字、算命、要求指點(diǎn)迷津。我們這時(shí)代的人，還這么迷信。那是因?yàn)槭�去自信心，便不得不以碰運(yùn)道心態(tài)，求助于迷信的行為。

　　能有自知之明的自信心者，相當(dāng)不容易，如果要達(dá)成自知自信的目的，需要有兩種方法：1 是用佛教的觀念來(lái)引導(dǎo)我們、指導(dǎo)我們；2 是要能平衡身心。若對(duì)自己有信心，對(duì)三寶會(huì)有信心；信了三寶對(duì)自己就更認(rèn)識(shí)。所以，佛教的修行方法，就是要我們首先能發(fā)現(xiàn)自己的毛病，然后知道自己的優(yōu)點(diǎn)，便是最基本的方式和作用。

　　因此，禪的修行的功能，可使我們達(dá)到三種目的：1 身體的健康，2 心理的平衡，3 精神的升華。身心健康之后，便能進(jìn)入精神健康的領(lǐng)域。所謂精神領(lǐng)域，就是能夠更有智慧、更客觀；越能客觀的人，精神生活越豐富，精神力量越大。希望諸位能有機(jī)會(huì)學(xué)一學(xué)禪的修行和方法。

　�。ㄒ痪啪拧鹉晔�月十九日講于香港沙田大會(huì)堂，由弟子根據(jù)錄音帶整理成稿）

　　禪——擔(dān)水砍柴

　　禪是很難表達(dá)的一種內(nèi)心的世界，主觀的經(jīng)驗(yàn)，只有體驗(yàn)的人才會(huì)明白，對(duì)于沒(méi)有體驗(yàn)的人要想通過(guò)語(yǔ)言、文字、思考，加以說(shuō)明解釋，還是如盲人摸象、鴨子聽(tīng)雷，正如一般人說(shuō)如人飲水，冷暖自知。我們介紹禪的內(nèi)容，也只能夠用烘云托月的方式，以說(shuō)明云霧來(lái)介紹月亮，無(wú)法直接指出月亮是什么。今天用八個(gè)子題向諸位介紹禪的內(nèi)容和現(xiàn)象。也就是圍繞著本次貴莊嚴(yán)寺演講會(huì)的召集人張鴻洋居士所指定的主題“擔(dān)水砍柴皆是禪”，為諸位做兩個(gè)小時(shí)的研討。

　　一、禪是普遍的存在

　　禪既然是無(wú)法形容說(shuō)明的內(nèi)在體驗(yàn)，它就不是一樣實(shí)質(zhì)或有形的現(xiàn)象，但也可能就是所有一切所能被你接觸、發(fā)現(xiàn)，或感受到的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有體驗(yàn)到禪，說(shuō)什么也不是；如果已經(jīng)體驗(yàn)到禪，那就是處處都在，俯拾皆是。所謂普遍的存在，它是宇宙萬(wàn)象每個(gè)獨(dú)立的、個(gè)別的事實(shí)的存在。比如說(shuō)，你不是我、人不是牛、水不是火、東不是西、上不是下。而且你對(duì)每一個(gè)個(gè)體，如果深入細(xì)微地分析，也有更多更多獨(dú)立存在的個(gè)體現(xiàn)象，這在佛法的名詞叫作萬(wàn)法或諸法。每一法都有它的界限、定義、特性。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)有了禪悟經(jīng)驗(yàn)的人，面對(duì)著諸法現(xiàn)象，他會(huì)清清楚楚、明察秋毫、一目了然、次第整齊，那也就是如實(shí)的反映。這可從祖師們的語(yǔ)錄中得到證明：

　�。ㄒ唬┕绶遄诿埽ü�元七八○—八四一年）禪師云：“鏡明而影像千差，心凈而神通萬(wàn)應(yīng)。影像類莊嚴(yán)佛國(guó)，神通則教化眾生。”

　　這段話的意思是說(shuō)，悟后的人，心里非常平靜。如毫無(wú)一絲漣漪的水面，像毫無(wú)一點(diǎn)纖塵的鏡面，他可以映現(xiàn)一切的景物而且毫厘不差，所謂如實(shí)的應(yīng)酬，也就是因?yàn)樾闹袩o(wú)事也無(wú)物、坦蕩、空曠、明朗，絕對(duì)的客觀，所以能夠?qū)τ谝磺械氖挛锒寄芮〉胶锰幍貞?yīng)對(duì)處理，顯現(xiàn)在他心中的千萬(wàn)種現(xiàn)象，不論美丑、善惡、陰晴、圓缺，無(wú)非是佛國(guó)的依正莊嚴(yán)。隨緣教化無(wú)量眾生，而仍能心無(wú)掛礙，因?yàn)樽栽谒�以稱作神通的妙用。（二）李翱問(wèn)藥山惟儼（公元七四五—八二八年）：“如何是道?”師曰：“云在天，水在瓶

　　這段話的意思是說(shuō)，有一天有一位韓愈的學(xué)生李翱，也是一位大學(xué)問(wèn)家，去參訪惟儼禪師，問(wèn)起：“什么是道?”因?yàn)榈涝谥袊?guó)儒家、道家、諸子百家，各有各的定義，大致上說(shuō)“形而上謂之道，形而下謂之氣。”老子則說(shuō)：“道可道非常道。”都是說(shuō)明道非具體的事物而是抽象的觀念，甚至是不可捉摸的一種存在。李翱當(dāng)然也知道，佛教所說(shuō)的道指的是菩提，既是修行的理念和方法，也是修行所證的經(jīng)驗(yàn)，看看這位悟道的高僧，怎么解答“道”的涵義。而禪師的回答很簡(jiǎn)單：在天上是云，裝在瓶里是水，同樣的東西，有不同的現(xiàn)象，清清楚楚，毫不混亂。水可以變成云，云也可以變成水，可是在瓶中的是水，在天上的是云。這好像同一個(gè)人，在不同的場(chǎng)合，有不同的身份，應(yīng)該非常明白，這就是“道”。不需要把道的涵義想得那么高深莫測(cè)，玄而又玄。這就是禪的立場(chǎng)所見(jiàn)到的世界。

　　（三）宏智正覺(jué)（公元一○九—一一五七年）云：“歷歷不昧，處處現(xiàn)成。”

　　這兩句話的意思是說(shuō)，悟后的心境，對(duì)任何差別的事物、一切的現(xiàn)象，看得清清楚楚，一不是二，三不是一，但是也不會(huì)由于現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜而使自己的方寸失去了方向。所以說(shuō)處處都是現(xiàn)成的。叫它道也可以，叫它佛也可以，叫它什么都可以，那就是禪的悟境。

　　二、禪是內(nèi)外的統(tǒng)一

　　此所謂內(nèi)外的統(tǒng)一，就是全體的和諧。這可以有三個(gè)步驟：第一，當(dāng)你由于打坐或者是按摩，道家所謂導(dǎo)引，印度瑜伽術(shù)的體位運(yùn)動(dòng)，都可以使得人體的氣脈通暢，而感到身心合一的輕松和平安。第二，用打坐或冥想、祈禱等的方式，可以使我們經(jīng)驗(yàn)到外在的環(huán)境跟內(nèi)在的心靈，合而為一，此即所謂天人合一的境界現(xiàn)前。第三，用禪定的功夫，專注于修行方法的焦點(diǎn)，漸漸使得前念與后念連續(xù)不變，沒(méi)有任何雜念出現(xiàn)，那就是定境，是定于一境或一念，那就變成了內(nèi)在的統(tǒng)一。

　　如果一位禪師在日常生活中和外界接觸之時(shí)，他所表現(xiàn)的層次，應(yīng)該是屬于內(nèi)外的統(tǒng)一。這也是讓許多的宗教家及哲學(xué)家，認(rèn)為對(duì)“道”的體驗(yàn)，不論西方或東方，雖有解釋的不同，而體驗(yàn)的內(nèi)容，應(yīng)該是相同的原因。其實(shí)從禪的立場(chǎng)來(lái)看，它的層次是有深淺的。那就是因?yàn)樾哪畹慕y(tǒng)一，以及連“統(tǒng)一”都要超越的層次，不是語(yǔ)言所能表達(dá)，爭(zhēng)論也沒(méi)有必要。現(xiàn)在舉三個(gè)例子如下：

　　（一）有人問(wèn)石頭希遷（公元七○○—七九○年）：“如何是西來(lái)意?”石頭答：“問(wèn)取露柱。”

　　所謂“西來(lái)意”是指禪宗初祖菩提達(dá)摩，從印度東來(lái)，傳授禪法，那么究竟傳的是什么?什么叫做禪法?能夠說(shuō)明嗎?能夠讓我們看到嗎?在一般的常識(shí)，知道禪法就是心法，需要以心印心，用語(yǔ)言及任何現(xiàn)象都無(wú)法表達(dá)說(shuō)明�？墒鞘�頭禪師叫他去問(wèn)露天的木樁或者露天的石柱，不論木樁或石柱都是無(wú)生物，不可能給你任何答案。但是在一位悟后的禪師看來(lái)，內(nèi)心的體驗(yàn)就是外在的環(huán)境。而無(wú)情的木樁和石柱，和內(nèi)在的心、自性的佛、印度來(lái)的達(dá)摩、現(xiàn)在你面前的石頭禪師，都是平等不二，一體無(wú)異，所以你要問(wèn)我石頭，不如去問(wèn)木樁、石柱就好。

　　（二）有一僧人問(wèn)牛頭慧忠（公元六八二—七六九年）：“阿那個(gè)是佛心?”師曰：“墻壁瓦礫是。”僧又問(wèn)：“無(wú)情既有心性，還解說(shuō)法否?”師曰：“他熾然常說(shuō)，無(wú)有間歇。”

　　這段話的意思，是認(rèn)為佛心一定是在有情的眾生才有，而且那是無(wú)雜、無(wú)亂、清凈的自心，那就是大智慧心及大慈悲心�？墒菑亩U悟者的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)佛心，不從理論解釋，而從內(nèi)心與外境統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。所以說(shuō)就是墻壁、就是破磚、就是碎瓦。那位僧人還是不解；接著再問(wèn)：“像這些無(wú)生物也都有佛的真心或清凈的自性，豈不就是跟佛一樣？那么它們也懂得說(shuō)法度眾生嗎?”禪師的回答是肯定的：“這些無(wú)生物，不但說(shuō)法，而且非�；钴S、熱烈、積極地說(shuō)法。經(jīng)常說(shuō)法，從無(wú)間斷。”這比起常識(shí)中的佛教觀點(diǎn)，更加灑脫，更加自在。因?yàn)楫?dāng)佛成道之時(shí)，發(fā)現(xiàn)所有一切眾生，無(wú)不具備佛的智慧和福德，可是從禪師來(lái)看，不只有情眾生如此，乃至于動(dòng)、植、礦物，一切現(xiàn)象，無(wú)不與佛同體。這就是內(nèi)外統(tǒng)一的體驗(yàn)。只要心中有佛，心外諸法，無(wú)不是佛。

　　（三）有僧問(wèn)洞山良價(jià)（公元八○七—八六九年）：“如何是佛?”師曰：“麻三斤。”問(wèn)：“如何是佛?”師曰：“干屎橛。”

　　這兩個(gè)公案在禪宗史上非常有名，不同的人對(duì)它有不同的解釋。在正常的佛教徒不會(huì)把無(wú)情的植物當(dāng)成佛，更不可能用干大便來(lái)形容佛，可是通過(guò)內(nèi)外統(tǒng)一、凡圣平等、法法皆如的觀點(diǎn)，來(lái)看世間的萬(wàn)象，就可以理解洞山禪師所見(jiàn)的佛才是真的。也就是說(shuō)，法法是佛，處處是佛。至于那樣的佛究竟是一個(gè)身體，還是無(wú)量身體?其實(shí)既有無(wú)量身，也等于處處是佛，處處不是佛，統(tǒng)一就沒(méi)有差別，就沒(méi)有佛與非佛的問(wèn)題。

　　三、禪是內(nèi)心的自在

　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，禪悟的體驗(yàn)是屬于主觀的，解脫的感受是屬于內(nèi)心的。如果心有所囿、心有所著、心有所系，便會(huì)被境所轉(zhuǎn)，反之便得解脫。所以禪宗特別重視心的歷煉，煉心又稱為煉魔，煉魔的目的稱為選佛。禪修的功夫叫作安心，只要心有牽掛，便不能安。必須無(wú)心可用，才能無(wú)心可安，便是真的解脫。解脫的人縱然身在囹圄，乃至繩捆索綁，斧鉞加頸，還能夠談笑風(fēng)生。這就是內(nèi)心的自在，屬于精神的層次，非局外所能分享及體味的事。

　　現(xiàn)在舉幾個(gè)禪宗的例子來(lái)說(shuō)明：

　�。ㄒ唬┤�祖僧璨（公元?—六○六年）的《信心銘》云：“但莫憎愛(ài)，洞然明白。”

　　一般的人遇順緣則愛(ài)，遇逆緣則瞋，順者謂之善，逆者謂之惡。粗人或小人喜怒形于色，瞋愛(ài)現(xiàn)于外，有教養(yǎng)的君子雖然能夠瞋愛(ài)不形之于色，卻無(wú)法不動(dòng)于心，所以心不自在�！读�祖壇經(jīng)》便告訴我們?nèi)裟?ldquo;不思善、不思惡”，便能見(jiàn)到我們與諸佛同根的本來(lái)面目。那也就是轉(zhuǎn)煩惱而成智慧，所以三祖稱之為“洞然明白”，也就是如《心經(jīng)》所說(shuō)的“心無(wú)掛礙”。明白什么?就是發(fā)現(xiàn)只要心得解脫，就是萬(wàn)事如意。

　　（二）牛頭法融（公元五九四—六五七年）的《心銘》云：“一切莫作，明寂自現(xiàn)。”

　　小乘的羅漢圣者，因?yàn)橐呀?jīng)斷盡煩惱，所以稱為“所作已辦”，自己心中沒(méi)有要做的事，也沒(méi)有不要做的事。就會(huì)體驗(yàn)到心底的光明，是從不動(dòng)中產(chǎn)生，既能明而常寂，便會(huì)見(jiàn)到自性的佛，就在方寸之間。

　�。ㄈ�）清涼澄觀（公元七三八—八三九年）的《答皇太子問(wèn)心要》云：“心心作佛，無(wú)一心而非佛心；處處成道，無(wú)一塵而非佛國(guó)。”

　　這四句話的意思是說(shuō)，我們的每一念心，無(wú)非佛心，以佛心看世間的每一個(gè)極微細(xì)的空間，無(wú)非佛國(guó)的凈土，也就是如果心得自在，此心即是佛心。以自在心看世界，此世界即是佛國(guó)，不論外在的環(huán)境好壞、順逆，對(duì)他來(lái)講，都是一樣，這是純粹主觀的解脫境界。可是不要誤會(huì)，主觀的解脫并不等于自我催眠，也不等于自我欺騙。因?yàn)槟鞘钦鎸?shí)的體驗(yàn)，就好像口渴的人喝到了水，肚饑的人吃到了飯，一樣的真實(shí)。

　�。ㄋ模┐蠡圩陉剑ü�元一○八九—一一六三年）的《語(yǔ)錄》云：“欲空萬(wàn)法，先凈自心，自心清凈，諸緣息矣。”

　　如果心系一法，便是不空，便有煩惱。如何做到心不系法，不隨境轉(zhuǎn)?宗杲禪師告訴我們“先凈自心”就好。凈心的方法很多，在他的《語(yǔ)錄》中，常常教人參無(wú)字話頭，當(dāng)話頭參破之際，便是明心見(jiàn)性之時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自性本來(lái)清凈，到那時(shí)節(jié)，心外諸法，不論染凈、好壞、善惡，對(duì)他已是無(wú)可奈何。所謂八風(fēng)吹不動(dòng)，便是對(duì)于這種心得自在的形容。

　　四、禪是無(wú)我的智慧

　　禪宗所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)相、無(wú)心，都是指的智慧而言。“無(wú)”并不是等于沒(méi)有，而是指的心無(wú)所住的自我解脫。沒(méi)有自我執(zhí)著，卻有智慧的功能，它的功能，從主觀的表現(xiàn)是解脫，從客觀的表現(xiàn)是慈悲。如果僅僅離開(kāi)自我的執(zhí)著，而不能產(chǎn)生慈悲的功能，那一定不是真的解脫。解脫是智慧，慈悲是菩提心。兩者的關(guān)系，如鳥(niǎo)的兩翼，車子的兩輪，必須平行發(fā)展，缺一不可�，F(xiàn)在舉兩個(gè)例子如下：

　　（一）菩提達(dá)摩（公元五二七年來(lái)華）的《二入四行》云：“經(jīng)云：‘法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故。’”又云：“法體無(wú)慳，于身命財(cái)，行檀舍施，心無(wú)悋惜。”又云：“稱化眾生，而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾，余五亦然。”

　　這段話的意思，是說(shuō)得道解脫之人，就像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。那是說(shuō)不會(huì)由于自我及眾生等的原因，而產(chǎn)生煩惱，名為“離我垢”及“離眾生垢”。可是，不會(huì)因?yàn)樽晕业慕饷摚�而就不度眾生，相反的，更�?huì)積極地施舍所有的一切，才能真正表現(xiàn)無(wú)我、無(wú)慳的智慧與慈悲。所以悟前的人必須修行，悟后的人還要修行，發(fā)菩提心是悟前的人為廣度眾生作準(zhǔn)備，修行六波羅蜜，是悟后菩薩的正行。

　�。ǘ�）仰山慧寂（公元八○七—八八三年）問(wèn)溈山靈佑（公元七七一—八五三年）云：“百千萬(wàn)境一時(shí)來(lái)，作么生?”溈山云：“青不是黃，長(zhǎng)不是短，諸法各住自位，非干我事。”

　　經(jīng)中說(shuō)：“法住法位，法爾如是。”意思是說(shuō)，一切諸法、萬(wàn)事萬(wàn)物，都有它們各自的現(xiàn)象和范圍，毫不混亂。在統(tǒng)一的和諧中不失個(gè)別的差異現(xiàn)象。若以智慧眼看世間相，每一相各有其自己的位子，所以說(shuō)，青的不是黃的，長(zhǎng)的不是短的，縱然千千萬(wàn)萬(wàn)的境界，在你的面前同時(shí)出現(xiàn)，你不會(huì)黑白顛倒，張冠李戴，可是你也不會(huì)為其所動(dòng)，受其所惑，該怎么處理就怎么處理，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩就好。

　　五、禪是無(wú)著的生命

　　生命的現(xiàn)象，可以分作一生一世的連續(xù)及多生多劫的連續(xù)，凡夫的生命是以業(yè)力而隨波逐流，生死不已，圣者菩薩的生命是以悲愿的力量，往返于無(wú)盡的生死大海，廣度無(wú)量的眾生。同樣是有生有死，凡夫是無(wú)奈的，菩薩是自然的，凡夫是受苦受難，菩薩是救苦救難，其不同的關(guān)鍵，就在于心有所著和心無(wú)所著。

　　悟后的禪者，已經(jīng)心無(wú)所著，既不在乎生與死，也不在乎不生不死。因?yàn)橐炎C無(wú)我，我都沒(méi)有，究竟是誰(shuí)去流轉(zhuǎn)生死?因?yàn)橐炎C無(wú)相，那就沒(méi)有生死相，也沒(méi)有涅槃相。換句話說(shuō)，我無(wú)、法也無(wú)，所以能夠不住生死，也不住涅槃，才是大解脫、大涅槃。這也就是為什么偉大的禪師不需要為他們自己的生死問(wèn)題擔(dān)憂的原因了�，F(xiàn)在舉兩個(gè)例子如下：

　　（一）永嘉玄覺(jué)（公元六六五—七一三年）初見(jiàn)六祖惠能（公元六三八—七一三年）就說(shuō)：“生死事大，無(wú)常迅速。”而六祖惠能開(kāi)示他說(shuō)：“何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎?”《永嘉證道歌》則說(shuō)：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”又說(shuō)：“幾回生幾回死，生死悠悠無(wú)定止，自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜。”

　　這段話告訴我們，永嘉玄覺(jué)在未聞六祖惠能開(kāi)示之前，他還執(zhí)著生死的問(wèn)題，如果不了生死，一旦無(wú)常到來(lái)，究竟何去何從，這是多么重要而可怕的事!當(dāng)六祖惠能告訴他不需要害怕生死，也不需要擔(dān)心生命的無(wú)常，只要體會(huì)到生即是無(wú)生，迅速無(wú)速，那就是生死已了，無(wú)常不在。永嘉聽(tīng)到這樣的開(kāi)示之后，就把生死的大事解決了，所以要說(shuō)迷時(shí)如做夢(mèng)，悟后如覺(jué)醒。夢(mèng)中有生死，覺(jué)后無(wú)世界。所謂無(wú)生就是無(wú)著的意思，不起煩惱，就是不生分別。畏生死則求涅槃，厭苦欣樂(lè)，無(wú)非是執(zhí)著。心無(wú)執(zhí)著，就不在乎生死的可怕，也不會(huì)認(rèn)為涅槃之可取。這是禪悟者對(duì)生命的態(tài)度。

　�。ǘ�）大珠慧海（馬祖道一的弟子）云：“求大涅槃是生死業(yè)，舍垢取凈是生死業(yè)。”又云：“本自無(wú)縛，不用求解，直用直行，是無(wú)等等。”

　　這段話的意思非常明顯。本來(lái)，涅槃和生死、垢和凈、縛和解，都是相對(duì)的。惟有從生死才知有涅槃，從垢才知有凈，從縛才知有解。因此，追求涅槃一定是在生死中，追求清凈一定是在垢穢中，追求解脫一定是在束縛中。惟有心無(wú)所著，既不畏懼生死，也不追求涅槃；既不討厭垢穢，也不心喜清凈；既不感到束縛，也就不用解脫。那才是活活潑潑、無(wú)牽無(wú)掛、自由自在的禪的生命現(xiàn)象。

　　六、禪是活潑的生活

　　禪的本身不是宗教，也不是哲學(xué)，而是一種生活的理念、方式、內(nèi)涵。不過(guò)跟平常人的生活不同。禪者生活的目的，不是為自己追求什么、表現(xiàn)什么、丟掉什么，也不一定要為環(huán)境的好壞而歡樂(lè)及苦惱，只要跟著一般的人過(guò)平常的生活，該做的做，不該做的不做；能做的做，不能做的不做。努力，既不為自己也不為他人，只是盡其生活的責(zé)任。所以，他的原則，既是心不隨境，同時(shí)也心不離境。不隨境遷，是禪定的功夫；心不離境，是智慧的作用。也就是寂而常照，照而常寂。能寂所以離相無(wú)相；能照所以日�；钣��；钣枚�不流俗，亦無(wú)煩惱，那是智慧的功能。普通的人，心若動(dòng)便迷失了自己，心若靜便閉塞了自己，那不是禪者的生活。

　　現(xiàn)在舉二個(gè)例子如下：

　�。ㄒ唬�《六祖壇經(jīng)》云：“不是風(fēng)動(dòng)，不是帆動(dòng)，仁者心動(dòng)。”

　　這個(gè)故事許多人耳熟能詳，是因?yàn)榱�祖惠能大師在廣州法性寺，見(jiàn)到二僧議論風(fēng)和帆，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰帆動(dòng)，爭(zhēng)持不下�；菽艽髱煾嬖V他們：那個(gè)動(dòng)的現(xiàn)象，既不是風(fēng)也不是帆，而是你們二位自己的心，心隨境動(dòng)。所以知道景物在動(dòng)，這是常識(shí)，并沒(méi)有錯(cuò)。如果深一層考察，知道景物在動(dòng)的，是人的心，也沒(méi)有錯(cuò)。如果堅(jiān)持認(rèn)為帆動(dòng)或者風(fēng)動(dòng)，就成了引生煩惱的原因�？墒�，凡夫的心動(dòng)，叫作分別和執(zhí)著，因?yàn)樗�有主�?jiàn)，就是心有所住，就會(huì)失去活潑自由的精神。禪悟者的心，照樣會(huì)動(dòng)，不過(guò)心無(wú)所住，沒(méi)有執(zhí)著，所以是智慧的照明作用。因?yàn)樾臒o(wú)掛礙，所以活潑自在。

　　（二）《六祖壇經(jīng)》的“無(wú)相頌”云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”又云：“煩惱暗宅中，常須生慧日。”

　　類似這樣的理念，在禪籍中可以發(fā)現(xiàn)很多，許多人誤解禪宗，扭曲佛教是消極、逃避、厭世的，也的確有許多學(xué)佛學(xué)禪的人，表現(xiàn)出這樣的心態(tài)。事實(shí)上，禪宗是絕對(duì)積極、人世、化世的。它不僅是理論、也不僅是信仰，而是一種活潑、自在、踏實(shí)的生活。只要能夠練習(xí)和體驗(yàn)到不因?yàn)轫樐姝h(huán)境而產(chǎn)生愛(ài)瞋的沖動(dòng)，就能太平無(wú)事，自由自在。所以，佛法就在平常生活之中，離開(kāi)平常生活而追求佛法，那就像是龜毛兔角，根本沒(méi)有這樣的事。因?yàn)�，悟前的禪者，只要知道他們未悟，便與悟境相近，一旦發(fā)現(xiàn)事實(shí)本來(lái)如此，擺下一切欣厭的執(zhí)著，就是悟境現(xiàn)前�？梢�(jiàn)，迷與悟，原來(lái)貼鄰而住，甚至就是一物的二名。智慧生于煩惱而用于煩惱。拖泥帶水，瞻前顧后，猶豫不決，愛(ài)此瞋彼，就會(huì)處處障礙。如果，見(jiàn)怪不怪，知道是煩惱而不拒不迎，當(dāng)下就是智慧，就能左右逢源地灑脫自在。

　　七、禪是運(yùn)水與搬柴

　　現(xiàn)代人的工作所得稱為薪水，有它的典故，是指古代的讀書(shū)人和官吏，淡泊清廉，生活得非常節(jié)儉，朝廷所給的待遇，僅夠買柴燒水，而不敷主食與副食之需，所以稱為薪水。

　　在古代禪修者的生活，比之于書(shū)生還要簡(jiǎn)樸，連柴與水都無(wú)人提供，必須自給自足，所以人人需要?jiǎng)谧�，每天的恒課之中，一定會(huì)有運(yùn)水搬柴的“坡事”。故在禪語(yǔ)之中，就有龐蘊(yùn)居士（公元七八五—八○六年）所說(shuō)的“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。”便是禪悟者的生活寫照。這也就是說(shuō)，對(duì)于禪者而言，日常生活中，處處是禪機(jī)，待人接物時(shí)，事事有禪意。

　　生活就是禪。在今天的社會(huì)，除了家庭生活還有工作的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境，在工作的環(huán)境之中，又有工、商、農(nóng)，還有軍、公、教，乃至自由職業(yè)的宗教、文化、娛樂(lè)、餐飲等生活方式。不像古代禪者生活那樣的簡(jiǎn)單，從早到晚只有寺院的作息。所謂吃飯、睡覺(jué)、走路，以及廚房和莊園的工作。所以在禪宗的語(yǔ)錄中，常常發(fā)現(xiàn)禪師們就用這些生活現(xiàn)象，來(lái)表達(dá)他們活用的智慧。例如：

　�。ㄒ唬┯性绰蓭焼�(wèn)大珠慧海（馬祖道一的弟子）：“和尚修道，還用功否?”師曰：“用功。”問(wèn)：“如何用功?”師曰：“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。”

　�。ǘ�）有一僧問(wèn)溈山靈佑：“師的道法為何?”師曰：“一粥一飯。”

　�。ㄈ�）有一僧問(wèn)趙州從諗（公元七七八—八九七年）：“學(xué)人迷昧，乞師指示。”師云：“吃粥也未?”僧云：“吃粥也。”師云：“洗缽去。”

　�。ㄋ模�黃檗希運(yùn)（公元八四七—八五九年間歿）曾云：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。”

　　以上四個(gè)例子，都講到吃飯，其中一個(gè)例子講睡眠，一個(gè)例子講行路，實(shí)際上，就是以此而代表了我們?nèi)粘Ｉ�活中的行、住、坐、臥，衣、食、住、行的生活行為。未悟的迷人，把“道”看得很玄，想得很遠(yuǎn)，真像儒圣所說(shuō)：“瞻之在前，忽焉在后。”又說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。”可是通常禪者的體驗(yàn)，“道”并沒(méi)有那么神秘。只要凡事離瞋、離愛(ài)、離自我中心的價(jià)值判斷，那就是道、悟、解脫、智慧。總之，禪不離現(xiàn)實(shí)的生活。

　　在兩年前，有一位居士，送我一盒好大的紫色葡萄，經(jīng)過(guò)供佛之后，他一定要我吃給他看，我初嘗一口，覺(jué)得非常鮮美，甜度適當(dāng)，而且有馥郁的清香，所以我連聲說(shuō)好吃，旁邊一個(gè)弟子見(jiàn)了就說(shuō)：“看，師父也貪吃。”那位居士在一旁，看了非常歡喜。到了第三天，那位弟子把葡萄依舊全部留給我吃，而那位居士又給我送來(lái)了另外兩盒同樣的葡萄。我就對(duì)他們說(shuō)：“我沒(méi)有準(zhǔn)備開(kāi)葡萄酒廠，干嗎把這么多的葡萄給我?”

　　他們一僧一俗，異口同音：“怎么師父前天愛(ài)吃，今天又不愛(ài)吃了?”

　　我向他們笑笑，嘆一口氣：“好吃，是事實(shí)，貪吃則不然。”然后告訴他們：對(duì)于一個(gè)修行的人而言，應(yīng)該也有和常人具備的常理、常識(shí)和常態(tài)的價(jià)值判斷，但他如果對(duì)好的就貪，不好的就瞋，那就離開(kāi)了道心。

　　八、禪非南北與東西

　　本文開(kāi)頭就說(shuō)，禪境不是能夠通過(guò)語(yǔ)言、文字、思考而加以說(shuō)明解釋的，所以稱為不立文字、直指人心、教外別傳的心法。凡是時(shí)間上的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，空間上的前后、左右、上下，都是符號(hào)的標(biāo)志，沒(méi)有一定的意義，也不代表實(shí)質(zhì)的東西。但是，宇宙的存在，離開(kāi)這些之外，也就成了虛無(wú)的觀念，但看我們?nèi)绾稳ンw驗(yàn)，是則處處是，非則樣樣非，這在禪宗的公案之中，也可以見(jiàn)到不少的例子，那就是不離方位、不著方位：不離時(shí)空、不著時(shí)空的禪者境界。

　　（一）《六祖壇經(jīng)》記載，六祖到五祖處，說(shuō)自己是從南方來(lái)，五祖就說(shuō)：“欲求何物?”答：“求作佛。”五祖云：“汝是嶺南人，又是　獠，若為堪作佛?”六祖答：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。”

　　（二）趙州從諗在北方教化，有僧新到，便問(wèn)：“什么處來(lái)?”僧答：“南方來(lái)。”師云：“佛法盡在南方，汝來(lái)這里做什么?”僧答：“佛法豈有南北耶?”

　　師嘆曰：“只是個(gè)擔(dān)板漢。”

　　以上兩則對(duì)話，看來(lái)似屬于不同的層次，第一則中的六祖惠能認(rèn)為：人有南北之分，佛性應(yīng)該南北平等。五祖弘忍對(duì)之未表示肯定，也未表示否定。第二則中的僧人認(rèn)為：佛法沒(méi)有南北之別，便被趙州禪師指為用肩擔(dān)板的笨漢。事實(shí)上，禪悟者為了考驗(yàn)學(xué)人，說(shuō)南說(shuō)北，目的是在聲東擊西，只求破除學(xué)人心中的執(zhí)礙，不在于他們所說(shuō)的南北東西，若能當(dāng)下會(huì)得，便成禪悟的靈機(jī)。

　�。ㄈ�）馬祖道一的弟子西堂智藏（公元七三五—八一四年），往見(jiàn)慧忠國(guó)師，忠問(wèn)：“馬大師說(shuō)什么法?”藏即從東過(guò)西而立，慧忠國(guó)師曰：“只這個(gè)，更別有?”智藏卻過(guò)東邊立。忠國(guó)師云：“這個(gè)是馬師的，仁者做么生?”智藏禪師曰：“早個(gè)呈似和尚了。”

　　這則公案中的一主一賓，相互問(wèn)答，有色有聲，活潑自在，有言等于無(wú)言，無(wú)言即是有言。馬祖大師的“法”，只可以心領(lǐng)神會(huì)，不可用口說(shuō)手呈。因?yàn)樗拇笸�儀的行、住、坐、臥以及時(shí)空的任何一點(diǎn)，是則全是，非亦全非。所以，從東到西是，從西至東也是，那便是任運(yùn)自在的表現(xiàn)。如果心有所鐘，念有所執(zhí)，便會(huì)觸途成滯，處處不通，樣樣不是。

　　不管你是不是信佛、學(xué)佛，禪悟者的這種心胸，則不可不知，不得不學(xué)。那會(huì)使你生活得更加豐富、更加愉快，更加踏實(shí)、更加自在。

　�。ū疚木V目的一大部分，一九九○年十二月八日講于紐約莊嚴(yán)寺。后經(jīng)補(bǔ)充，成稿于同月十日東初禪寺）

　　禪——人類意識(shí)

　　由于時(shí)間的限制，我們只能概念性地將人類意識(shí)的作用與功能從禪的立場(chǎng)分三個(gè)重點(diǎn)來(lái)介紹。

　　一、佛教對(duì)人類意識(shí)的分析

　　佛教把意識(shí)分為“心”、“意”、“識(shí)”，三個(gè)彼此相關(guān)的名詞。

　　“心”，有真、妄。妄心是指煩惱，真心是講的智慧。所謂妄心，即是人類的意識(shí)作用。而所有人類的意識(shí)作用都是主觀的，有利害、得失的判斷或觀念，都不是真的，所以叫煩惱。惟有離開(kāi)意識(shí)的作用，外在的環(huán)境和現(xiàn)象是什么就是什么，不加上自己主觀的、判斷的，那才是真的，才是智慧。也就是說(shuō)，離開(kāi)自我中心及主觀判斷之后，存在于純客觀的狀態(tài)，才叫智慧，亦即是真心。真與妄，兩者的心理活動(dòng)是相同的，所不同的，在于有我和無(wú)我。

　　妄心，又分成含有分別執(zhí)著的意念作用的“意”，和沒(méi)有分別作用的、生命的主體或本體的“識(shí)”。也就是“意”識(shí)和“本”識(shí)。

　　一般常識(shí)或心理學(xué)，只承認(rèn)人類及高等動(dòng)物如象、馬、牛、猴、狗等有意識(shí)的作用，而否定低等動(dòng)物如毛蟲(chóng)、蚯蚓等也有意識(shí)的作用。但是，由佛教的立場(chǎng)來(lái)看，則承認(rèn)它們都有意識(shí)的作用或識(shí)的本能。高等動(dòng)物，有分別的意識(shí)作用以及生命持續(xù)的本識(shí)，具備兩個(gè)層次的識(shí)；低等動(dòng)物雖然沒(méi)有分別的意識(shí)作用，但它們確具備基礎(chǔ)的本識(shí)，否則便不可能成為流轉(zhuǎn)生死的生命。

　　佛教的主要目的在度人，要幫忙人類去妄識(shí)而存真心，去煩惱而證菩提，以修行而使意識(shí)的作用變成智慧，也就是去意識(shí)和本識(shí)而僅僅存下了智慧的真心，不受業(yè)力影響而得自由、得解脫。能夠體驗(yàn)到真心即是智慧的作用，那就叫作“開(kāi)悟”。

　　佛教既然把識(shí)分成本識(shí)和意識(shí)，本識(shí)是一切的人，一切的動(dòng)物，甚至最低等動(dòng)物都有的，而意識(shí)則是由本識(shí)而產(chǎn)生的，所以由本識(shí)基本的立場(chǎng)來(lái)看，眾生是平等的。因此，佛教的慈悲，除了要救濟(jì)人類，還要幫助所有有識(shí)的眾生。

　　二、禪宗對(duì)意識(shí)的看法

　　禪宗通常不用意識(shí)這個(gè)名詞，經(jīng)常所用的是“心”字。他們講的佛心，是指的真心，是智慧；而他們講的眾生心，是指的妄心，是煩惱。

　　禪宗的目的是明心見(jiàn)性。明什么心?見(jiàn)什么性?明真心，見(jiàn)佛性。眾生的心，由于有自我的意識(shí)、自我的立場(chǎng)和自我的觀點(diǎn)，便不能客觀，所以是黑暗的。明心，就是脫離自我中心以后所顯露的智慧，即是真心。真心顯現(xiàn)后，才能見(jiàn)到人人本具、眾生皆有的佛性。

　　由禪宗的立場(chǎng)來(lái)看。通常不管是真、是妄，都叫作“心”，不叫“識(shí)”，也不叫“意”。因此，禪宗的語(yǔ)錄等文獻(xiàn)，都是在討論“心”的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)還沒(méi)開(kāi)始修行的人，他心里是不安定的，心里的不安定則表示有煩惱，發(fā)現(xiàn)有煩惱時(shí)就希望能夠從修行的方法上得到幫助。這個(gè)修行的方法叫作安心、息心、澄心、觀心，這些都是從妄心著眼的。在這次你們?yōu)槲业难葜v而作宣傳的廣告上有“初心”二字，是指初發(fā)心，就是初發(fā)菩提心。菩提心的意思就是智慧光明的真心。

　　因此，只有理解禪宗的人才能知道禪師們?cè)诓煌瑘?chǎng)合所講的同一個(gè)“心”字，是指的智慧心呢?還是妄念心。在修行的過(guò)程中是屬于妄心，而修行的目的則是真心。所以，不論是基礎(chǔ)、過(guò)程、目的，都可用一個(gè)“心”字來(lái)表達(dá)。

　　但是，西方的心理學(xué)僅僅用consciousness(意識(shí)）一個(gè)名詞，就沒(méi)有辦法說(shuō)明佛教整個(gè)過(guò)程里邊的那個(gè)“心”字了。西方的心理學(xué)以及一般人所了解的意識(shí)，對(duì)佛教的所謂真心和本識(shí)就很難說(shuō)明。有智慧者的心理活動(dòng)，是不是也叫作意識(shí)?已經(jīng)得到解脫的人，在以無(wú)私的、無(wú)我的智慧如實(shí)地反映之時(shí)，如果還是叫它意識(shí)活動(dòng)，那意識(shí)的定義就可能變成很含糊了。如果一定要把解脫者的智慧和一般人的煩惱都叫它是意識(shí)作用的話，那就應(yīng)說(shuō)成清凈的意識(shí)和不清凈的意識(shí)才好。

　　三、如何處理意識(shí)的問(wèn)題?

　　西方人處理自己的問(wèn)題時(shí)，大概是從了解和分析自己的問(wèn)題做起。禪的方法，則是教我們擺下自己的問(wèn)題，才是真正地處理了問(wèn)題。如何能擺下自己的問(wèn)題?初步的方法，就是多為他人而少想自己。助人解決問(wèn)題就是慈悲，慈悲從哪兒來(lái)?從菩提心來(lái)。發(fā)菩提心的第一步，就是放下自我的私欲，解救眾生的苦難。當(dāng)你努力去幫助眾生離苦得樂(lè)的時(shí)候，你自己的問(wèn)題也會(huì)同時(shí)消失。自我中心的漸輕漸弱，就是去妄心而明真心的過(guò)程，也就是轉(zhuǎn)煩惱而成智慧的過(guò)程。

　　心理醫(yī)生對(duì)待他們的病人，可能要問(wèn)很多問(wèn)題，病人在和心理醫(yī)生談過(guò)一次話之后，可能覺(jué)得已把問(wèn)題解決了。但是，過(guò)了幾天，他們還會(huì)再來(lái)。嚴(yán)重的病人可能看了幾十年病，還是需要看心理醫(yī)生。但是，對(duì)禪者來(lái)講，不需要知道人家那么多，如果了解他們主要問(wèn)題在哪里時(shí)，根本不需要知道他們問(wèn)題的背景是什么，只要告訴他們一兩句話，他們的問(wèn)題就可以解決了，所以比較省力。

　　用禪的原則處理問(wèn)題，只要是觀念正確，原則清楚，便能多多少少地幫助自己也幫助別人。所謂原則，便是不一定要正面地來(lái)給他解答問(wèn)題，最好是讓有問(wèn)題的人自己來(lái)面對(duì)它，或者是干脆讓有問(wèn)題的人不管那問(wèn)題。

　　如何面對(duì)問(wèn)題?即是告訴自己：任何事物、現(xiàn)象的發(fā)生，都有它一定的原因。我們不須追究原因，也無(wú)暇追究原因，惟有面對(duì)它、改善它，才是最直接、最要緊的。如果面對(duì)它亦無(wú)法解決，或不可能設(shè)法解決的話，則干脆不去管它。那就會(huì)不了了之，不了即了。

　　因此，禪宗的祖師們，對(duì)弟子們的接引和問(wèn)答，往往都是答非所問(wèn)，或者是根本不答，或者以動(dòng)作來(lái)協(xié)助他們。

　　曾經(jīng)有位禪師，見(jiàn)到一位求法的僧人推門求見(jiàn)，他便把門立刻關(guān)上，一連三次都是這樣。到第四次時(shí)，那位僧人用快動(dòng)作把門推開(kāi)，禪師亦以快動(dòng)作把門關(guān)上，正好把那僧人的腿給壓斷了。本來(lái)他是要去問(wèn)開(kāi)悟的方法，當(dāng)腿子被壓斷時(shí)，他已經(jīng)什么也不需要問(wèn)了。

　　另外一則，是關(guān)于馬祖和他弟子之間發(fā)生的故事：有一天，有位僧人請(qǐng)示馬祖：“能不能請(qǐng)您把菩提達(dá)摩從西天（印度）帶來(lái)的是什么告訴我?”馬祖說(shuō)：“我今天沒(méi)有這個(gè)心情，你去問(wèn)智藏師兄吧!”僧問(wèn)智藏，智藏說(shuō)：“我今天頭痛，你可問(wèn)懷海師兄去!”僧問(wèn)懷海，懷海則說(shuō)：“這我倒也不會(huì)了，你還是去問(wèn)馬大師吧!”僧人又回到馬祖面前。馬祖罵道：“你真是個(gè)笨蛋!智藏的頭發(fā)是白的，懷海的頭發(fā)是黑的。”就這樣已經(jīng)把問(wèn)題解決了。

　　從修行的方法來(lái)說(shuō)，禪宗為人解決問(wèn)題的方法有兩種：一種是離念的方法，另外一種叫觀想的方法。以上所舉的兩個(gè)例子，是屬于離念法，又叫不立文字的頓悟法，也就是不必通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、思考、學(xué)問(wèn)的過(guò)程和努力，只要當(dāng)下把自己放到時(shí)間與空間之外，把自我意識(shí)的屏障全部抖落，赤裸裸的，一絲不掛的，那就叫作“心無(wú)掛礙”。那也就是“不立文字”的“直指人心”。

　　第二種是所謂觀想的方法，是用轉(zhuǎn)移意識(shí)的焦點(diǎn)，或把意識(shí)專注于某一句話、一樁事、一個(gè)點(diǎn)、某一個(gè)念頭。例如用數(shù)息觀，是注意呼吸的出入，以及呼吸的數(shù)目，或者注意小腹蠕動(dòng)；有的是注意念佛時(shí)所念的佛號(hào)或菩薩圣號(hào)；或者是觀想人的身體，從死亡、經(jīng)腐爛、而到只剩一副白骨，到最后，骨頭也沒(méi)有，只剩下白光。用這種觀想法，也可以使人的煩惱和意識(shí)漸漸沉淀、澄凈，而漸漸產(chǎn)生智慧。

　　所以禪的方法，跟心理醫(yī)生或精神病醫(yī)生的治療方法不一樣。但是，有嚴(yán)重精神病和心理問(wèn)題的人，可以用打坐的方法作為輔助治療；卻不可希望從治病而要求達(dá)到開(kāi)悟的目的，否則會(huì)引發(fā)更嚴(yán)重的精神病或心理的問(wèn)題。

　�。ㄒ痪啪拧鹉晔�一月八日講于紐約市立大學(xué)布洛倫學(xué)院，陳淑梅整理）

　　禪——心理健康

　　一、佛法治心病

　　佛教原先在印度出現(xiàn)，釋迦牟尼佛開(kāi)始就是為了替人類治病。人類的病，應(yīng)該說(shuō)是與生俱來(lái)，生出來(lái)就已經(jīng)開(kāi)始害病。沒(méi)有害病的人還沒(méi)有生出來(lái)，如果他出生以后，一定死了以后才沒(méi)有病。所以，在人生的過(guò)程中，不管是身體的或是心理的，都是會(huì)有病痛的。佛說(shuō)，身體的病，應(yīng)該找醫(yī)生看；心理的病，應(yīng)該用佛法來(lái)治療。

　　不過(guò)，人的心理越健康，身體的病也會(huì)越少，對(duì)于身體病痛的感受，也會(huì)減少。所以，佛的救世、救人的心比救人的身體問(wèn)題更重要。

　　若能把心理的病，全部治好的話，就叫作解脫。如果身體健康而心理不健康，這種人比身體有病更痛苦。所以佛說(shuō)的苦，是指生理與心理兩種，但是更重要的是心理的苦。如果身體有病而心理很健康的話，身體的病是可以忍受的。

　　身體的病應(yīng)該叫痛，心理的病才叫作苦。佛法不是用來(lái)除痛的，因?yàn)槟遣皇锹樽磲槪�而是用�?lái)救苦的。

　　二、苦的原因

　　苦的原因，從佛法的立場(chǎng)來(lái)看，一共有兩種：

　�。ㄒ唬�從無(wú)始的無(wú)明而產(chǎn)生

　　西方的宗教是講有開(kāi)始的，西方的哲學(xué)、科學(xué)也講宇宙什么時(shí)候開(kāi)始的問(wèn)題。但是很不容易解決“什么時(shí)候才算真正開(kāi)始”的問(wèn)題。所以佛教說(shuō)無(wú)始，就像一個(gè)圓環(huán)，不知從哪里開(kāi)始。一定有開(kāi)始的地方，但是找不到。因?yàn)槊恳稽c(diǎn)都可以是開(kāi)始的地方，所以叫無(wú)始。因此，要問(wèn)我們的苦從哪里來(lái)，佛教回答這問(wèn)題是：從沒(méi)有開(kāi)始就有了，它的源頭叫作無(wú)始無(wú)明。

　　（二）煩惱的因果循環(huán)

　　從前因會(huì)產(chǎn)生后果，這果又變成另一個(gè)因，再產(chǎn)生另一個(gè)后果。在時(shí)間上不斷地往前走，不斷地制造未來(lái)的因。

　　在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，煩惱共有三類：

　　1 從自然的環(huán)境中來(lái)

　　臺(tái)灣三藩市是個(gè)好地方，有薄霧，有涼風(fēng)，有海灣景觀，但是也會(huì)冷，也會(huì)熱。許多人將三藩市看作是人間天堂，但住在三藩市的人照樣會(huì)病。剛才我在車上，一位居士打噴嚏。我說(shuō)：“你怎么生病了?”她說(shuō)：“不是，是我對(duì)冷空氣敏感。”我以為住在天堂的人不會(huì)害病，像三藩市這么好的地方也有人生病，而且還有一間這樣的總醫(yī)院在這里。三藩市這個(gè)地方，天氣再好，空氣再清新，環(huán)境照樣會(huì)使我們害病。在這里偶爾也會(huì)遇上可怕的地震及連年的干旱。在若干種食物里面也會(huì)偶有毒素。2 從社會(huì)的人際關(guān)系來(lái)

　　人與人之間的關(guān)系，讓我們產(chǎn)生煩惱。哪些人給我們煩惱最多?很多人認(rèn)為是仇人。其實(shí)不一定，很可能是你家里的先生、太太、兒女。跟你吵架吵得最多的不一定是你的仇人，而可能是你的親人。我們?cè)谏鐣?huì)上，除了親人之外，一般的朋友，不論認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了關(guān)系，有些會(huì)給我們幫助，有些會(huì)給我們煩惱；有時(shí)給我們幫助，有時(shí)給我們煩惱。處身在他們之間，經(jīng)常互相競(jìng)爭(zhēng)。昨天我去斯坦福大學(xué)演講，有人告訴我：“學(xué)術(shù)界最黑暗，斗爭(zhēng)最厲害。”照道理說(shuō)，學(xué)者們的學(xué)問(wèn)好，思想高明，頭腦聰明，應(yīng)該懂得彼此諒解，互相幫助，不應(yīng)我斗你爭(zhēng)。但是學(xué)問(wèn)越好的人，往往斗爭(zhēng)越厲害。下焉者為權(quán)爭(zhēng)、為名爭(zhēng)、為利爭(zhēng)，上焉者為思想觀念、為不同的看法而爭(zhēng)持不下。這種現(xiàn)象，到處一樣。只要有人的地方，彼此就會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。你看不起我，我比你更驕傲。請(qǐng)問(wèn)：你們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么人跟你競(jìng)爭(zhēng)過(guò)嗎?你也從來(lái)沒(méi)有跟任何人競(jìng)爭(zhēng)過(guò)嗎?答案是沒(méi)有。達(dá)爾文說(shuō)：“物競(jìng)天擇，適者生存。”不過(guò)這是物性，不是人性，更不是佛性，所以會(huì)為人類帶來(lái)煩惱。

　　3 出于我們內(nèi)心情緒的掙扎

　　我們最大的敵人，不是在外面，而是我們自己。因?yàn)槲覀兂３８淖兾覀兊闹饕夂臀覀兊南敕�。若�?duì)昨天的我而后侮，或因昨天的我而高傲，就會(huì)產(chǎn)生情緒變化，那就是煩惱。常常由于輕重緩急的關(guān)系、親疏利害的關(guān)系、大小多少的關(guān)系、高低深淺的關(guān)系等，使得自己沒(méi)有辦法作決定。常�？紤]到得與失、對(duì)或錯(cuò)、正與負(fù)，使得自己舉棋不定，這是最痛苦的事。而且，認(rèn)為自己內(nèi)心沒(méi)有問(wèn)題，卻又常常生氣，常常難過(guò)。我曾問(wèn)過(guò)類似的一個(gè)人：“你怎么會(huì)有那么多的煩惱?”他說(shuō)：“我自己不會(huì)有煩惱，都是那些人讓我煩惱。”實(shí)際上，他們自己有了問(wèn)題，才引起人際的問(wèn)題。

　　昨天在我坐的汽車上，另有其他四個(gè)人，高聲談話，講得很多。有一個(gè)人問(wèn)我：“師父，我們吵成這樣，真對(duì)不起你。”我說(shuō)：“你們吵你們的，跟我沒(méi)什么關(guān)系。”其實(shí)，他們吵鬧，我是全部聽(tīng)到了。不過(guò)，內(nèi)容既與我無(wú)關(guān)，聲音便不太重要。今天早上，其中有一個(gè)人跟我講：“有些人怕吵，只要聽(tīng)到我們聲音吵鬧的時(shí)候，就厭煩生氣。”這看起來(lái)，好像是從外來(lái)的一種煩惱，其實(shí)，是他們自己本身的問(wèn)題。

　　三、五大類煩惱

　　心理的煩惱有五大類：1 貪欲，2 憤怒，3 愚癡，4 傲慢，5 懷疑。這是從佛教的觀點(diǎn)作的分類。

　　如果當(dāng)我們煩惱起時(shí)，可以分析一下，這是屬于哪一類的?當(dāng)我們知道是屬于哪一類煩惱的時(shí)候，這種煩惱便會(huì)相對(duì)地減少。當(dāng)有貪欲的煩惱時(shí)，要反觀自己，知道在貪，并告訴自己是在貪，那時(shí)你的貪欲煩惱的氣勢(shì)，自然會(huì)下降。

　　當(dāng)你因?yàn)閼嵟�而痛苦煩惱時(shí)，你若能夠反省一下，你知道自己正在憤怒，你憤怒得很痛苦，應(yīng)該告訴你自己：“我怎么會(huì)自找苦吃，自尋煩惱?”這時(shí)候你的痛苦和憤怒也會(huì)漸漸減少。那時(shí)要向內(nèi)看心，不要往外看你的環(huán)境，不是在看那個(gè)問(wèn)題，而是告訴自己：“沒(méi)有必要如此煩惱。”

　　當(dāng)你有愚蠢的行為而產(chǎn)生苦惱之時(shí)，如果能發(fā)覺(jué)你自己愚蠢，這時(shí)候你的苦惱便會(huì)相對(duì)的減少。當(dāng)你會(huì)說(shuō)：“I am so stupid”（我是如此的蠢），你已知道自己愚蠢，因蠢而生的煩惱，也就會(huì)不藥而愈了。

　　類似的情形，還可用到傲慢上去�？磥�(lái)傲慢并不是煩惱。其實(shí)，傲慢的起因是自卑，自卑的原因是無(wú)自信，無(wú)自信的原因是缺乏安全感，所以也是一種苦惱。

　　另外，懷疑會(huì)帶來(lái)痛苦，因?yàn)閼岩�，不能作決定，不敢相信自己，也沒(méi)有心量相信人，對(duì)事、對(duì)人、對(duì)自己，狐疑不信，優(yōu)柔寡斷，你會(huì)非�？鄲�。如果你知道因?yàn)閼岩啥鴷?huì)帶來(lái)痛苦，應(yīng)該這樣想：“我希望要完成這樣的事，就得寧可相信這是好的、對(duì)的，不要懷疑了。”那你才會(huì)真的去用，著手去做。有人在結(jié)婚以前，已經(jīng)決定要結(jié)婚，卻在懷疑：“我們結(jié)婚以后，將來(lái)會(huì)不會(huì)離婚?我結(jié)婚以后，將來(lái)的那一半會(huì)下會(huì)遺棄我?我結(jié)婚以前，對(duì)方是不是說(shuō)了謊?”這樣懷疑對(duì)方，要想在結(jié)婚以后，有個(gè)和樂(lè)的家庭很難，因在還沒(méi)有結(jié)婚以前，就已經(jīng)很痛苦了。本來(lái)是不會(huì)離婚的，因?yàn)閼岩�，疑心生暗鬼，各懷鬼胎的結(jié)果，可能很快就會(huì)離婚了。所以，當(dāng)你有懷疑心的時(shí)候，應(yīng)該告訴自己：“我如真的懷疑，就不碰他。如果非得有他不可，就得接受他、相信他。”否則就等于明知山有虎，偏向虎山行，自討苦吃，何苦來(lái)哉!不過(guò)，完全沒(méi)有懷疑心是不可能的，有一點(diǎn)懷疑是正常的。也可以說(shuō)：凡夫有病是正常的。

　　四、不平衡的原因

　　心理不平衡的原因，可有五項(xiàng)：

　�。ㄒ唬┎蛔粤苛Φ淖非蠛涂咕芤簿褪遣还茏约旱牧α坑卸啻�，沒(méi)有考慮到本身的力量而貪得無(wú)厭。對(duì)于無(wú)法避免、無(wú)法抗拒的事實(shí)，希望能夠無(wú)理地逃避、無(wú)知地抗拒。這種情形，通常的每一個(gè)人多少都有一些，尤其年輕人多會(huì)認(rèn)為自己有能力，自己可辦到，自己的潛力非常強(qiáng)。人家能做的事，自己也能做；人家能得到的東西，自己也能得到。可是一旦遇到挫折或不如意的逆境現(xiàn)前時(shí)，他們便希望負(fù)隅頑抗。因?yàn)榱α坎粔颍�注定了�?huì)失敗。

　　（二）永遠(yuǎn)不能滿足地伸展和征服

　　永遠(yuǎn)希望伸展自己，也是世人的通性，把自己的思想行為，施展出影響他人的力量，無(wú)限制地往外延伸。有些人是為名而爭(zhēng)，希望全世界的人都能知道他。另有一些人是為權(quán)力而爭(zhēng)，希望用自己來(lái)征服他人乃至全世界的人。也有一些人為利而爭(zhēng)，希望自己成為億萬(wàn)富翁，富甲天下。即使在家庭里面，也可以常常發(fā)現(xiàn)：太太希望征服丈夫、丈夫希望征服太太的例子。為了名利權(quán)力而針?shù)h相對(duì)，水火不容，發(fā)生在個(gè)人之間、團(tuán)體之間、社會(huì)之間、國(guó)家之間、民族之間的情況，屢見(jiàn)不鮮，永無(wú)了時(shí)。

　�。ㄈ�）傲慢

　　有了成就的時(shí)候，就會(huì)驕傲，傲與慢不易分開(kāi)，并與謙虛相悖，虛能容物，有容乃大；傲盛則狂，狂則自傷而且傷害大眾了。

　�。ㄋ模┰褂�

　　當(dāng)在遭遇到失敗的時(shí)候，仍能鼓起勇氣，努力不懈的人很少，多半就會(huì)懊喪、氣餒、怨天尤人。殊不知人生的遭遇，必定有其原因，不信因果，光是詛咒，于事無(wú)補(bǔ)。

　　（五）疑懼

　　懷疑心較重的人，一定沒(méi)有安全感。

　　五、如何平衡心理?

　　如何平衡人的心理?從一般人來(lái)看，心理病可能用三種方法來(lái)處理：

　　第一種，自己騙自己，說(shuō)自己沒(méi)有病，那是諱疾忌醫(yī)，相當(dāng)可憐。

　　第二種，知道自己有病，承認(rèn)心理不平衡，但是他自己認(rèn)為可用控制壓抑的功夫幫助自己。結(jié)果壓抑越久，問(wèn)題越大，也是非�？蓱z!

　　第三種，是請(qǐng)心理醫(yī)生，用分析的、解釋的方法來(lái)疏導(dǎo)，用藥物來(lái)治療。這可以有幫助，但是只可以幫助一部分，只能夠幫助一時(shí)間。因?yàn)獒t(yī)生只能夠知道你一部分，你自己也只知道一部分，并沒(méi)有完全知道你自己是害什么病，醫(yī)生也并不完全知道你的病因是什么。經(jīng)過(guò)疏導(dǎo)以后，好像是把問(wèn)題解決了，過(guò)了一段時(shí)間，又會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題還在那里。所以，有人看了十多年、二十年的心理醫(yī)生，還需要�？葱睦磲t(yī)生。心理醫(yī)生看這種病人看多了，結(jié)果他們自己也會(huì)患上了心理病。

　　六、禪佛教的心病療法

　　如何用禪佛教的方法治療心理的病苦?

　　（一）用觀念的方法，可以試舉三種：

　　1 因果的觀念因果觀念是宗教的信仰，也是事實(shí)如此。所謂事實(shí)，是在現(xiàn)實(shí)的生活里面，我們做任何事，都會(huì)有反應(yīng)，有結(jié)果。如果通過(guò)宗教的信仰，就相信這一生之前還有前生，前生還有前生，有無(wú)量無(wú)數(shù)的前生。此生之后還有來(lái)生，若不解脫，會(huì)有無(wú)量無(wú)數(shù)的來(lái)生。我們現(xiàn)在所得到的結(jié)果，也許會(huì)有很多不公平的事。有不公平的事，這應(yīng)該是從過(guò)去生所得到的結(jié)果。如果我們具足這個(gè)信心或這種觀念的話，遇到任何不平的事而又無(wú)能克服、無(wú)法解決、無(wú)法抗拒之時(shí)，也可以泰然自若地面對(duì)它、接受它了。

　　2 因緣的觀念

　　一切的現(xiàn)象都是由于不同因素的聚合而產(chǎn)生，也由不同的因緣關(guān)系而消失。當(dāng)我們知道任何事的成功之時(shí)，不需要那么興奮，也不需要那么高傲，因?yàn)橥瓿梢患�事絕不僅是出于個(gè)人的力量，而是來(lái)自天時(shí)、地利、人和，眾多的因緣共同的力量。如果遇到逆境，遇到壞的情況發(fā)生之時(shí)，也用不著太難過(guò)，因?yàn)橛幸晃晃鞣秸軐W(xué)家說(shuō)過(guò)：“當(dāng)黑夜非常黑的時(shí)候，就知道離天亮已經(jīng)近了。”所以任何現(xiàn)象的出現(xiàn)或消失，都是因緣生、因緣滅，哪里用得著去為之難過(guò)或興奮呢?如能心理平靜，就會(huì)健康長(zhǎng)壽。

　　3 慈悲的觀念

　　普通人總是希望人家慈悲自己，自己則不必慈悲人家。很多人自己做錯(cuò)事的時(shí)候，常希望人家能夠原諒自己，而說(shuō)：“請(qǐng)你們不要用圣人的尺度來(lái)要求我嘛!”但是看到人家有錯(cuò)誤的時(shí)候，就要得理不饒人了：“你是應(yīng)該做對(duì)的，你為什么做錯(cuò)了?”這就是不慈悲。

　　慈悲可有四個(gè)原則：（1）要調(diào)和自心的矛盾，（2）要憐憫他人的愚蠢，（3）要原諒他人的錯(cuò)誤，（4）要關(guān)懷他人的苦難。其中第一個(gè)要調(diào)和自心的矛盾，特別重要。要想自己的心里安定平穩(wěn)，必須先要有因果觀念和因緣觀念。自心平和，然后才可能有真慈悲心來(lái)關(guān)懷他人。你若能夠憐憫他人、原諒他人和關(guān)懷他人，就可保證你的心理已經(jīng)是相當(dāng)健康了。（二）用修行的方法，可以試舉兩類：

　　1 念佛

　　念佛有兩種作用：（1）念佛求生佛國(guó)凈土，他就能夠把自己的希望，寄托在永遠(yuǎn)的未來(lái)，而把現(xiàn)在的麻煩，放下不管。（2）可以轉(zhuǎn)變心理的問(wèn)題。當(dāng)心理不平衡時(shí)，把心念轉(zhuǎn)向持名念佛，專注佛菩薩的圣號(hào)上去，就能暫時(shí)擱下不平衡的問(wèn)題。所以我常勸人家說(shuō)：“當(dāng)你發(fā)脾氣要罵人的時(shí)候，就念阿彌陀佛。”等于是說(shuō)：你生氣的時(shí)候，把問(wèn)題交給阿彌陀佛。

　　2 靜坐

　　靜坐的功能可以把散亂的心集中，把不平衡的心安定，然后散念消失，正念相繼，便叫做入定。在這種情況下，任何人任何事，都不會(huì)使你煩惱了。然后從定的程度，進(jìn)一步親證無(wú)我的智慧，那便是叫做開(kāi)悟。悟境出現(xiàn)的時(shí)候，心理一定是相當(dāng)健康的了。不過(guò)悟有大小，如屬小悟，在悟的那段時(shí)間：心理沒(méi)有問(wèn)題，悟境過(guò)后也可能又有問(wèn)題。但是，有過(guò)開(kāi)悟經(jīng)驗(yàn)的，已經(jīng)知道如何去解決那些問(wèn)題了。所以，縱然是小悟，也比沒(méi)悟的好。

　�。ㄒ痪啪拧鹉晔�月二十五日講于三藩市市立總醫(yī)院，楊泳漢醫(yī)師整理）

　　禪——內(nèi)外和平

　　一、心的內(nèi)外

　　當(dāng)我們向內(nèi)觀察自己的內(nèi)心時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的心不在內(nèi)而在外，那么內(nèi)在與外在是否成對(duì)立的呢?站在佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，內(nèi)在與外在是統(tǒng)一而非對(duì)立的，只要內(nèi)心安寧清凈，所見(jiàn)的外在世界也是安寧清凈的。然而一般人因?yàn)閮?nèi)心與外界，有許多的矛盾與沖突，而感到萬(wàn)分的痛苦。如果我們能運(yùn)用佛教的觀念及修行的方法，使得內(nèi)外和諧，那么我們的身心自然能夠得到安樂(lè)與自在。

　　二、佛教所見(jiàn)的內(nèi)在與外在

　�。ㄒ唬┓鸾痰挠钪嬗^與人生觀

　　佛教的宇宙觀是由人的內(nèi)在完成的，外在的世界只是反映著過(guò)去內(nèi)心的造作，因?yàn)闃I(yè)由心起而萬(wàn)法唯心所現(xiàn)，個(gè)人的小世界是自己個(gè)人業(yè)力所現(xiàn)，外在的世界是大家共同的共業(yè)所感。由無(wú)明煩惱為因，而有人生宇宙的結(jié)果，無(wú)始無(wú)明的煩惱使人產(chǎn)生心理及生理的行為，再由身心的行為產(chǎn)生后續(xù)生活及生命的結(jié)果，在獲得生活及生命之延續(xù)結(jié)果的同時(shí)，又由于厭苦與求樂(lè)的本能而不斷地造作新的身心行為，如此由因至果，從果生因，便形成相續(xù)不斷的生命現(xiàn)象，這就是三世流轉(zhuǎn)。而這個(gè)生命現(xiàn)象的起因是內(nèi)心的無(wú)明煩惱，因?yàn)閭�(gè)人內(nèi)心有煩惱而不能平靜，造成外在世界也不能平和。

　�。ǘ�）佛教內(nèi)在與外在的統(tǒng)一論

　　眾生與圣人所不同之處在于心的染凈，眾生的心不清凈而有雜染，相反的圣人的心是清凈而無(wú)染，心有染故眾生所見(jiàn)的宇宙也不清凈。佛教將世界分為精神的心法與物質(zhì)的色法，人生與宇宙是由精神的心法與物質(zhì)的色法組合而成的。在精神與物質(zhì)二者之中，以精神的心法為要，因?yàn)榫�神的心法是�?nèi)在生命的動(dòng)力，而外界的色法是生命的現(xiàn)象，“心”的精神加上“色”的物質(zhì)，則有人生宇宙的各種現(xiàn)象。我們必須依靠?jī)?nèi)在的精神才能認(rèn)識(shí)外在的物質(zhì)世界，如果離開(kāi)精神，物質(zhì)的世界對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就等于不存在。如果我們希望世界和平，首先每個(gè)人的內(nèi)心必須平和，一般人只是希望世界和平而自己的內(nèi)心卻無(wú)法平和，那么這個(gè)世界是不可能和平的，有人希望世界和平而瞋恨戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)人的內(nèi)心便是不平和。有兩個(gè)人在爭(zhēng)論，其中一人主張和平是不需要戰(zhàn)爭(zhēng)的，而另一個(gè)人卻主張只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能達(dá)到和平的目的。正在劇烈的爭(zhēng)論時(shí)，那位主張戰(zhàn)爭(zhēng)的人問(wèn)那位主張和平的人說(shuō)：“既然你主張和平，那為什么又要與我爭(zhēng)論呢?爭(zhēng)論就是不和平。”像這樣的兩種人比比皆是。

　　三、佛教的目的在于內(nèi)外的和諧

　�。ㄒ唬┦篱g是苦的事實(shí)

　　1 自我和外在的對(duì)立與沖突

　　我們這個(gè)世界充滿了痛苦，而苦的原因，是起于個(gè)人自己，與外在的自然環(huán)境，及社會(huì)環(huán)境的對(duì)立與沖突，在社會(huì)中常常見(jiàn)到人與人之間總是有沖突，父與子斗，親戚朋友互相對(duì)立，甚至于斗爭(zhēng)，是非常普遍的現(xiàn)象，你有沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)結(jié)婚后從不吵架的夫妻嗎?當(dāng)一對(duì)夫妻爭(zhēng)吵時(shí)，總是覺(jué)得對(duì)方是錯(cuò)誤的，是因?yàn)閷?duì)方的錯(cuò)誤，給自己帶來(lái)無(wú)限的痛苦。

　　有一位太太常與先生吵架而感到十分煩惱，當(dāng)我問(wèn)她為什么這么煩惱時(shí)，她卻回答說(shuō)：“我自己本身并沒(méi)有煩惱，而是我先生帶給我無(wú)比的煩惱。”

　　2 自我與內(nèi)心的矛盾沖突

　�。�1）取與舍，利與害的沖突：當(dāng)我們面臨抉擇時(shí)，在取與舍之間總是無(wú)所適從，在作了決定后又患得患失。

　　有一天一位皈依女弟子問(wèn)我說(shuō)她要結(jié)婚了好不好?我回答說(shuō)：“很好，你要結(jié)婚為什么要問(wèn)我呢?”她說(shuō)：“我有三個(gè)很好的對(duì)象，但是我不知道要跟哪一位結(jié)婚才好，因?yàn)槲覠o(wú)法在三者中選擇一個(gè)，所以才來(lái)請(qǐng)教師父。”于是我建議這個(gè)女弟子在三個(gè)對(duì)象中選一位來(lái)見(jiàn)我，過(guò)了一天她果真帶了一位男朋友來(lái)見(jiàn)我，我立刻告訴她：“這位最好!”她回答說(shuō)：“但是你還沒(méi)有見(jiàn)到另外兩位，他們也很不錯(cuò)啊!”我說(shuō)：“那你就抽簽決定好了，但是你要知道，你之所以先帶這位來(lái)，必定有你的原因。”結(jié)果她還是跟那位被她帶來(lái)給我看的男朋友結(jié)婚了。

　　（2）理智與情感的沖突：一般人通常用理智處理他人的事，而用情感來(lái)處理自己的事，這就是所謂的“當(dāng)局者迷”的原因。

　　有一位名醫(yī)師，當(dāng)他的兒子生病時(shí)，總是要請(qǐng)別的醫(yī)生為他兒子治病，有人好奇地問(wèn)這位名醫(yī)說(shuō)：“你既然是一位名醫(yī)，為什么不能為自己的兒子治病呢?”他說(shuō)：“正因?yàn)槟鞘俏业膬鹤�，我害怕自己不能很理智地診斷及治療，因而可能造成錯(cuò)誤的結(jié)果。別的醫(yī)師與我兒子并沒(méi)有親情的關(guān)系，他會(huì)很冷靜地用理智為我兒子做正確的診斷與治療。”以此可知，我們?nèi)绻�用情感�?lái)處理事情，往往容易造成錯(cuò)誤。

　�。�3）前念與后念的沖突：昨天的想法到今天已經(jīng)改變了，昨天認(rèn)為對(duì)的而今天卻認(rèn)為是錯(cuò)的，今天決定的事，到了明天可能又要改變，有人改變得太快，因而對(duì)自己的決定起了懷疑。如果一個(gè)人常常在改變自己的決定，這個(gè)人的內(nèi)心，一定不能安定，內(nèi)心不安定，他跟著來(lái)的生活，也就不能安定了。

　�。�4）自我的失落與盲目的追求：有一位年輕人，每當(dāng)我見(jiàn)到他時(shí)，他都是在生氣，于是我就問(wèn)他說(shuō)：“你為什么總是在生氣呢?”他回答：“這個(gè)世界已經(jīng)瘋狂了，我昨天計(jì)劃好的事，今天的情況就已經(jīng)改變了，我永遠(yuǎn)無(wú)法追上這個(gè)世界，所以讓我很生氣。”這個(gè)人自己沒(méi)有原則性的目標(biāo)，一味跟著環(huán)境的風(fēng)浪浮動(dòng)翻滾，而去盲目地追求，今天看到東邊好就要向東走，明天覺(jué)得西邊更好，又要往西跑，由于外境的誘惑，瞬息變遷，便引起了他內(nèi)心的不安與混亂，因而失去了安定及安全。

　�。ǘ�）離苦得樂(lè)，便是內(nèi)外的寧?kù)o與和平

　　1 用佛教的理論可以疏導(dǎo)我們

　�。�1）因果觀：我們所遭遇到的一切好事與壞事，都有其原因，若不是今生所造之因，必是過(guò)去無(wú)量世中所造之因。所以遇到好事不必驕傲，遇到壞事也不必惱恨，及時(shí)努力求進(jìn)步、求改善，才是最好的決定。

　　禪宗的初祖菩提達(dá)摩曾說(shuō)：①遇到惡境應(yīng)修“報(bào)冤行”。既是過(guò)去自作的惡因，現(xiàn)在當(dāng)受惡果。好像你自己弄臟了手，趕緊洗手最要緊，不先洗手，而先埋怨或計(jì)較弄臟了手的責(zé)任那是蠢人。②遇到善境當(dāng)修“隨緣行”。既然是過(guò)去自作的善因，現(xiàn)在當(dāng)受善果。好像你開(kāi)支票向銀行提出大筆原屬于你自己的存款，如果還以為那是飛來(lái)的橫財(cái)而高興不已，豈不是傻瓜。

　�。�2）因緣觀：世間的現(xiàn)象不是一個(gè)人可以成就的，而是眾緣合和而成的。曾有一位大公司的老板，很驕傲地對(duì)我說(shuō)：“我們的公司有三萬(wàn)員工，都是靠我生活的。”我問(wèn)他說(shuō)：“如果所有的員工，都不替你的公司工作，或者你無(wú)法找到足夠而適當(dāng)?shù)膯T工，那時(shí)你的公司，仍然可以存在嗎?”這位老板就是一個(gè)不能了解因緣觀的實(shí)例。我們所處的環(huán)境，都是由于各種因緣的結(jié)合而出現(xiàn)。因緣不斷地在變動(dòng)，現(xiàn)象也跟著不斷地改變。所以好的無(wú)常，壞的也無(wú)常，不必太高興，不用太悲傷，繼續(xù)向好的方向努力，才是最重要的。

　　2 用修行的方法達(dá)到內(nèi)心的平靜修行的方法很多，例如誦經(jīng)、持咒、禮拜、念佛號(hào)及念菩薩圣號(hào)，都是修行的方法。但從一般來(lái)說(shuō)，以修行坐禪的方法，最容易達(dá)到內(nèi)心平靜的效果。當(dāng)然，打坐的時(shí)候，首先要有正確的坐姿及呼吸的方法，使得全身放松之后，再用調(diào)心的方法，把散亂心集中起來(lái)，再由集中了的心境，進(jìn)而達(dá)到前念與后念的統(tǒng)一。

　　因此，在達(dá)到內(nèi)心統(tǒng)一的過(guò)程中，有三個(gè)層次：

　�。�1）身與心的統(tǒng)一：在這個(gè)時(shí)候我們會(huì)忘記自己身體的存在，同時(shí)會(huì)感到非常輕松。

　�。�2）內(nèi)心與外境的統(tǒng)一：當(dāng)你達(dá)到這個(gè)境界之時(shí)，你會(huì)覺(jué)得身外的環(huán)境與你自己的身心是一體的。所以最大者并不在外，至深者也不在內(nèi)，此時(shí)內(nèi)心與外境統(tǒng)一而成一體，體驗(yàn)到所謂“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。所以能有“仁民愛(ài)物”的心量。當(dāng)你有了如此的經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，對(duì)于世上的好壞美丑，不但沒(méi)有分別，而且都是無(wú)比的可愛(ài)。

　�。�3）前后念的統(tǒng)一：當(dāng)你到達(dá)這種境界時(shí)，時(shí)間的感覺(jué)和空間的概念已不存在，因?yàn)榍芭c后對(duì)你來(lái)說(shuō)并無(wú)差別，這就是所謂的入定。當(dāng)在入定之時(shí)，身心、世界、時(shí)間、空間，都無(wú)差別，僅是現(xiàn)實(shí)的存在。對(duì)你而言，整個(gè)宇宙，都只有一個(gè)全體的存在。有了這種經(jīng)驗(yàn)的人，在出定后，仍然會(huì)有一段時(shí)期停留在內(nèi)外統(tǒng)一的感受中。

　　四、參禪的方法

　�。ㄒ唬�《維摩經(jīng)》云：“隨成就眾生則佛土凈。”又云：“隨其心凈則佛土凈。”

　　若能發(fā)愿救濟(jì)一切眾生，便能無(wú)怨無(wú)敵，便能得到內(nèi)心的安寧及世界和平。如果萬(wàn)事不為自己而只為眾生，此人便會(huì)生起慈悲心，有慈悲心者必能與智慧相應(yīng)，有智慧者必與自在的解脫相應(yīng)。

　　在諸佛眼里所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界，原本清凈，所見(jiàn)的一切眾生，皆是平等。只因眾生的心不安寧、心不清凈、心有雜染，眾生所見(jiàn)的世界，就不是安寧和清凈的，所見(jiàn)的眾生，也不是能夠平等的。

　�。ǘ�）禪宗的安心法

　　禪宗說(shuō)：“參禪不在腿。”這是說(shuō)，參禪不一定要靠打坐，而開(kāi)悟也不一定是因?yàn)樾扌校�只要心得平安，萬(wàn)事便容易解決。

　　禪宗二祖慧可見(jiàn)初祖菩提達(dá)摩時(shí)，希望初祖為他安心，菩提達(dá)摩說(shuō)：“將心拿來(lái)，我與你安。”結(jié)果慧可覓心不可得。達(dá)摩就說(shuō)：“已經(jīng)給你把心安了。”心即是念，考察每一個(gè)念頭，若不是屬于過(guò)去就是屬于未來(lái)的。過(guò)去已成過(guò)去，未來(lái)尚未出現(xiàn)，所以永遠(yuǎn)也找不到現(xiàn)在的念頭。

　　牛頭法融是禪宗五祖弘忍的同門，當(dāng)他見(jiàn)到四祖道信時(shí)，四祖問(wèn)他：“誰(shuí)在觀心?心是何物?”二祖慧可都找不到心，當(dāng)然牛頭法融也一樣地找不到心，因此牛頭聽(tīng)了四祖的問(wèn)話就開(kāi)悟了。

　　《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。”當(dāng)愛(ài)與憎都與你無(wú)關(guān)之時(shí)，你就可以伸長(zhǎng)兩條腿，好好睡覺(jué)了。這并不表示開(kāi)悟的人無(wú)事可做，而是說(shuō)心中無(wú)事可煩。例如當(dāng)云巖禪師問(wèn)百丈大師說(shuō)：“你終日為誰(shuí)忙碌?”百丈答道：“因?yàn)槲易约阂褵o(wú)事可做，所以專為需要他的人而忙碌。”

　　如果我們能用佛教的觀念及修行的方法使得自己內(nèi)心平衡、安定，那么我們所見(jiàn)的外在世界，必然也是和平的。我們更要努力地幫助別人，使得所有與佛法有緣的人，也能同樣地得到心內(nèi)心外的平靜與和平，世界上的紛爭(zhēng)，也會(huì)因此而減少再減少了。

　�。ㄒ痪啪拧鹉晔�月二十九日講于北加州的Ukiah Sarwa Dharma，講出時(shí)的英文題目是“Inner Peace and Outer Peace”，由哈佛大學(xué)的音樂(lè)博士Dr Loni Baur女士擔(dān)任英語(yǔ)翻譯。嗣后由甘桂穗居士根據(jù)我的演講大綱及錄音帶，分別整理成為中英文稿）

　　禪——你·我·他

　　有一位禪宗祖師在開(kāi)悟后，非常歡喜而手舞足蹈。別人問(wèn)他：“你為什么這么歡喜?”他說(shuō)：“我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我的鼻孔，原來(lái)是朝下的。”未開(kāi)悟者與開(kāi)悟者之不同，在于前者有分別、有執(zhí)著、有煩惱、有“你、我、他”。所謂“你、我、他”是人與人間產(chǎn)生的反應(yīng)。“我”在中間，以我為主，與前面的“你”和后面的“他”相互牽絆。但是，一切問(wèn)題的重心在“我”。而如《金剛經(jīng)》云：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”是沒(méi)有“你、我、他”的存在。

　　當(dāng)釋迦牟尼佛傳佛法的涅槃妙心予大弟子迦葉尊者時(shí)，佛僅拈花而迦葉微笑，師徒之間不說(shuō)一字一句。相傳禪宗第一代祖師菩提達(dá)摩，在嵩山少林寺面壁九年，亦不曾言語(yǔ)。真正的禪是無(wú)法可說(shuō)，雖然說(shuō)出來(lái)的絕不是禪，可是，仍然需要用言語(yǔ)介紹什么是禪。

　　一、禪是什么?

　　禪是佛法。我所理解的禪，是釋迦牟尼佛所說(shuō)的佛法、是佛教的教理，只不過(guò)用禪的方法，可以很直接、很快速地有受用、得利益。禪，不是口頭說(shuō)的，是生活中親身體驗(yàn)的。如果僅是口頭說(shuō)的，一定不是禪。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，臨涅槃時(shí)指示，四十九年的說(shuō)法，未曾說(shuō)得一字。因此，真實(shí)的佛法是無(wú)法可說(shuō)，可說(shuō)的是方便法。譬如手指指月，手指下等于是月亮。如果沒(méi)有方便法，讓人們體會(huì)佛法，則無(wú)法接受佛法的利益。

　　二、禪是離開(kāi)文字、語(yǔ)言或符號(hào)

　　佛法是不可思議，所謂“不可思”，是無(wú)法用頭腦想象，“不可議”，是無(wú)法用言語(yǔ)議論、介紹或說(shuō)明，即使千言萬(wàn)語(yǔ)，也無(wú)法表示出完整的佛法。所以，禪宗祖師有句話：“說(shuō)一物，即不中”，又說(shuō)：“開(kāi)口即錯(cuò)，動(dòng)念即乖”，只要開(kāi)口說(shuō)出任何一件事，都是錯(cuò)的。

　　有一位禪宗祖師未開(kāi)悟前問(wèn)師父：“佛法是什么?”

　　“南京的蘿卜。”或說(shuō)：“青州的布衫。”師父回答。意即，蘿卜是禪，青衫也是禪。

　　又有弟子問(wèn)：“禪是什么?”

　　祖師說(shuō)：“你吃飯了沒(méi)有?”

　　弟子說(shuō)：“還沒(méi)吃。”

　　弟子吃過(guò)了飯，再來(lái)問(wèn)：“什么是禪?”

　　祖師說(shuō)：“洗碗筷了沒(méi)有?”

　　弟子答：“還沒(méi)洗。”

　　祖師說(shuō)：“你洗碗筷去吧!”

　　洗了碗筷，又來(lái)問(wèn)：“什么叫做禪?”

　　每個(gè)人每天都在做著穿衣、吃飯、洗碗筷、睡覺(jué)等事情，而在這些日常瑣事中，如果有“我”的執(zhí)著心存在，看到的任何事物都不是“禪”；放下自我的執(zhí)著，見(jiàn)到的一切皆是禪。

　　三、禪在世間，不離世間

　　佛法告訴我們，世間是虛妄的。因?yàn)槲覀儾涣私馐篱g是虛妄的，遂引出種種執(zhí)著，產(chǎn)生許多煩惱。佛告訴我們?nèi)藷o(wú)法離開(kāi)生老病死。佛法在人間最大的用處，就是教人如何離開(kāi)、解決生老病死苦。因此產(chǎn)生很大的誤解，有人厭惡生死，認(rèn)為自殺、離開(kāi)世間，便得離苦，這非但不是脫苦的方法，甚至是苦上加苦。

　　佛告訴我們的方法是修學(xué)佛法。除卻心中的執(zhí)著，消除煩惱，則對(duì)生死無(wú)有恐懼，才是解脫、離苦。《六祖壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”因此，并不是離開(kāi)世間，就是脫離苦海。不是離開(kāi)世間，還有一佛法可求。

　　世間有人忘卻自己的困難、痛苦，而以解決眾生之苦難為職志，這是修菩薩行的人。菩薩也會(huì)受苦挨餓、遇害、遭凌辱，但受眾生之所依賴、寄托，為使眾生離苦得樂(lè)，而沒(méi)有自我中心的自私心，因此，不覺(jué)得是在受苦。所以，發(fā)菩薩心的佛教徒和一般沒(méi)有學(xué)佛的人，所見(jiàn)到的世間是不一樣的。

　　佛法和世間法是不即不離、非有非無(wú)、不一不異，即佛法不離世間法。菩薩知苦而不覺(jué)苦，但是世間的苦確是實(shí)際存在的。對(duì)凡夫而言，世間法是世間法，佛法是佛法。菩薩或發(fā)菩提心的人，在世上做種種事，皆不離佛法，因此，對(duì)他們而言，佛法和世間法是一樣的。

　　四、“你·我·他”是世間法

　　所謂世間是指時(shí)間和空間。時(shí)間是從古到今往未來(lái)，是因果的循環(huán)，是因果的繼續(xù)不斷�？臻g是無(wú)限廣大的世間，它說(shuō)明一切人、事、物彼此發(fā)生的關(guān)系，是因果不可思議，是因緣不可思議。

　　有幾位居士對(duì)我說(shuō)：“我的過(guò)去生究竟做了什么事，使我這一生，這么受苦，在家中，夫妻間、兒女間彼此摩擦、爭(zhēng)吵，在社會(huì)上，親戚、朋友、同事、同學(xué)間也有不愉快，究竟造了什么罪?”

　　我說(shuō)：“你現(xiàn)在受的果報(bào)，皆是你過(guò)去對(duì)人做過(guò)同樣的事。從無(wú)始以來(lái)，由于貪瞋癡、無(wú)明暗動(dòng)，而做出殺、盜、淫、妄等惡業(yè)、世世惡業(yè)交纏，致因果復(fù)雜不可思議，因緣也不可思議。”

　　因此，只要修行佛法，放下自我中心的“我”，“你、我、他”不分家，則罪業(yè)漸消，煩惱漸減，苦漸少，當(dāng)沒(méi)有受苦的煩惱時(shí)，就不覺(jué)得自己在受報(bào)，這個(gè)世界亦如佛國(guó)凈土一般。境既隨心轉(zhuǎn)了，所見(jiàn)到的人，都是好人，所有的事，都是好事，則不論佛國(guó)、人間或地獄，皆能安然處之，如此即是禪。

　　五、“你·我·他”就是禪

　　釋迦牟尼佛出世，即是要度眾生，佛法在世間受重視，就是因人有執(zhí)著、煩惱苦，故需要佛法。佛經(jīng)記載，須彌山之北的北俱盧洲，彼處人民，思食得食，思衣得衣，且壽命長(zhǎng)，無(wú)有諸苦，亦無(wú)佛法。又說(shuō)，欲界的天國(guó)中，天人有天福，無(wú)苦的感受，故不需佛法，也不知修行。既無(wú)機(jī)會(huì)修行，也不可能成佛。而在人間，有“你、我、他”的存在，有苦的經(jīng)驗(yàn)，所以諸佛因此而能修行成佛，佛國(guó)凈土因此而建立，菩薩、羅漢因而有自利利他的度化。雖然“我”不是好的，但是沒(méi)有“我”，我們不知學(xué)佛修行。因此，修行，當(dāng)從“我”開(kāi)始。

　　六、煩惱是產(chǎn)生智慧的根源

　　《六祖壇經(jīng)》云：“煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除。”學(xué)佛就是要除卻煩惱、求得智慧。但是，不要討厭煩惱。沒(méi)有煩惱，則不需要有智慧，也不知智慧是什么。發(fā)覺(jué)當(dāng)下的煩惱是煩惱時(shí)，就已不是煩惱。修行時(shí)才能發(fā)現(xiàn)有煩惱，修行者隨時(shí)警覺(jué)有煩惱的暗流在心中時(shí)起時(shí)滅，而注意不為煩惱所轉(zhuǎn)。

　　有人向我說(shuō)：“打坐時(shí)，頭腦里，時(shí)常有妄念，妄念中，時(shí)常有壞念頭出現(xiàn)，而在念經(jīng)、念佛時(shí)也會(huì)產(chǎn)生妄念及壞念頭，這樣子，罪過(guò)豈不是越大了?”

　　我對(duì)他說(shuō)：“你的業(yè)正在消，你的煩惱正在減少，你的智慧漸漸增長(zhǎng)，所以你能在念經(jīng)、念佛中，發(fā)現(xiàn)起了妄想。”

　　有清凈的正念，才能發(fā)現(xiàn)自己有煩惱的邪念。修行的人，不要怕有煩惱、妄念或邪念。有一自我中心做主宰，當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)有邪念時(shí)，這邪念已不存在。煩惱，必定有對(duì)象，不是“你”就是“他”，不論“你”、“他”是物或人，如果沒(méi)有“你”、“他”，便不可能有煩惱。因此，當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)起煩惱時(shí)，要感謝使你產(chǎn)生煩惱的人、事、物，因?yàn)�，他們是在幫助你修行�?/p>

　　七、沒(méi)有分別心，即是禪

　　所謂“煩惱即是禪”，是就已經(jīng)在修行或已經(jīng)產(chǎn)生智慧者而言。因智慧而知有煩惱，便是禪。如果沒(méi)有修行，不知有煩惱，智慧不生，則煩惱依然是煩惱。

　　《六祖壇經(jīng)》云：“邪正俱不用，清凈至無(wú)余。菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無(wú)三障。”這是悟后的境界。若是以世間禪定的功夫，修行到身心統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一的無(wú)“你、我、他”的分別，這是屬于世間定的境界。雖然，煩惱心不現(xiàn)前，可是“我”仍存在于“有”與“無(wú)”之間。當(dāng)感覺(jué)“無(wú)”時(shí)，事實(shí)上，在“無(wú)”之外，還有“有”；當(dāng)感覺(jué)全體統(tǒng)一時(shí)，在“我”之外，還有一個(gè)“無(wú)”。

　　佛法的禪悟與世間的禪定不同，對(duì)于“你、我、他”了然于心，而不是視而不見(jiàn)。但是，沒(méi)有相對(duì)的執(zhí)著心。

　　求智慧或除煩惱，是增加煩惱的原因，因?yàn)橛幸粋�(gè)“我”要求智慧，有一個(gè)“我”要除煩惱。禪宗的方法，就是將這個(gè)“我”通底打得干凈，才是智慧顯現(xiàn)。所以，不論起清凈心或煩惱心，皆是妄心。

　　因此，修行的人，不要討厭煩惱心，煩惱心便會(huì)漸漸減少。“煩惱即菩提，生死即涅槃”一句，是教示修行的人，不要追求菩提，也不要討厭煩惱，知道有煩惱即是正在修行，煩惱本身是產(chǎn)生菩提的原因。

　�。ㄒ痪虐税四耆�月七日講于高雄女中）

　　禪——多·一·無(wú)

　　所謂多，是多多益善。一，是大一統(tǒng)。無(wú)，是了無(wú)一法當(dāng)前，沒(méi)有執(zhí)著。我將今天的主題分七段說(shuō)明。

　　一、禪是萬(wàn)法

　　萬(wàn)法是所有一切現(xiàn)象。用現(xiàn)代的名詞解釋，是自然的、物理的、心理的、生理的現(xiàn)象。一切可用眼睛看、耳朵聽(tīng)、身體接觸或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而產(chǎn)生的種種人、事、物的活動(dòng)現(xiàn)象。

　　禪是佛法，佛法不離世間法，佛法教人從踏實(shí)的生活中體驗(yàn)萬(wàn)法，凈化人心，而成為覺(jué)者。覺(jué)萬(wàn)法是因緣所生，萬(wàn)法是暫時(shí)的、變易的。了解萬(wàn)法既然是因緣所成，則須以努力不懈的精神，改善自己和環(huán)境。也因努力改善因緣，致力修行，則成佛是可能的。所以，佛教不是消極的，而是積極的、人世的，是努力主義者。

　　萬(wàn)法有虛妄法和真實(shí)法。虛妄法是“多”、是“二”，從時(shí)間的過(guò)程或空間的位置產(chǎn)生變化，稱為“多”種現(xiàn)象。因未認(rèn)清一切現(xiàn)象皆由因緣所生、變化無(wú)常，認(rèn)為種種現(xiàn)象是永遠(yuǎn)存在，而去追求、占有或排斥，所以便產(chǎn)生“多”。如果知道萬(wàn)法是虛妄的，則易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切現(xiàn)象而不理會(huì)、不逃避、不執(zhí)著一切現(xiàn)象，這樣就是返妄歸真。

　　在宗教或哲學(xué)的范圍，將“真”視為一永遠(yuǎn)不變的真理或真神。佛教認(rèn)為所謂的真理、真神，仍然是一種執(zhí)著，佛法說(shuō)“一法不可得”，不論真理、真神或任何一法，都不是真實(shí)的，是屬于人的虛妄執(zhí)著。

　　但是，修行佛法或禪，還是須從“多”的妄想分別開(kāi)始，經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的階段，才能到達(dá)“無(wú)”的層次。禪宗有句名言：“萬(wàn)法歸一，一歸何所?”萬(wàn)法歸一，是宗教的經(jīng)驗(yàn)，也是哲學(xué)的理論。“萬(wàn)法”是形而下的，到“歸一”，則是形而上的，“一”是宗教與哲學(xué)共同的歸處。

　　宗教家看一切現(xiàn)象，皆是由神創(chuàng)造，最后仍歸于神。哲學(xué)家看形而下的一切事物，皆是從宇宙的原理或原則出現(xiàn)，一切事、物既不離宇宙的原理或原則，便是統(tǒng)一的現(xiàn)象。

　　可是，哲學(xué)家或宗教家的觀念里，有一個(gè)很大的矛盾，既有“一”就有“二”，“一”本身不能單獨(dú)存在。譬如在黑板上畫一圓圈代表一，這個(gè)“一”不是獨(dú)立存在，而是因?yàn)橛泻诎宀努F(xiàn)出圓圈的面貌，黑板和圓圈，實(shí)際上是二。如果，神是一，則此“一”是存在何處?如果原理或原則是一，則此“一”又在何處?“一”是因?qū)α⒌?ldquo;無(wú)”而存在，既有對(duì)立，便是“二”不是“一”。

　　二、禪，一即是多

　　有人問(wèn)趙州禪師：“萬(wàn)法歸一，一歸何所?”

　　趙州禪師回答：“老僧在青州作得一領(lǐng)布衫，重七斤。”當(dāng)時(shí)，禪師身穿一件在青州縫制的新長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫就是法。禪師的回答，說(shuō)明任何現(xiàn)象皆不離“一”，萬(wàn)法即是“一”，“一”也是由萬(wàn)法而來(lái)。道家云：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”所謂“一生二”，實(shí)際上，一是由二而生，一不是圓滿的，一不離多，一和萬(wàn)法是相同的。

　　若欲在現(xiàn)象外，追求所謂神或真理的“一”，似嫌生僻，也太抽象，除非是宗教家或哲學(xué)家。而禪卻教人只做普通的人，做人的事，說(shuō)人的話。

　　三、禪，多即是一

　　趙州禪師有一次上堂說(shuō)法時(shí)，開(kāi)示三句話：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內(nèi)里坐。”“菩提、涅槃、真如、佛性，盡是貼體衣服。”“實(shí)際理地，什么處著?一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。”

　　不論是金造的、木雕的或泥塑的佛像，都是代表佛。對(duì)學(xué)佛中的人而言，佛像是一種修行的工具，或禮拜，或供養(yǎng)。修行到某一程度，了解一切法不是真的，了解真正的佛不在心外而是在心內(nèi)，清凈心即佛。到達(dá)這種層次，便是由多歸一，由心外的萬(wàn)法（多），回歸內(nèi)心的佛性（一）。

　　可是，如果執(zhí)著有一佛性或清凈的心，則仍是煩惱。禪師的第二句話：“菩提、涅槃、真如、佛性，盡是貼體衣服。”佛性、菩提、涅槃，既僅如身上穿的衣服，也是煩惱。如果真如、佛性像衣服，我們這個(gè)身體又是什么呢?如果菩提、涅槃是煩惱，什么才是沒(méi)有煩惱呢?

　　一般學(xué)佛的人，都希望了生脫死、證菩提、見(jiàn)佛性、入涅槃。緊抱著一種叫作真如、稱為佛性的東西，這是尚未離開(kāi)由多歸一而至由一歸無(wú)，是執(zhí)著也是貪。因此，宗教上回歸真理或神的最高層次，并未得到解脫。哲學(xué)上，回歸到理念的層次，亦未解脫，仍然有執(zhí)著。

　　第三句：“實(shí)際理地，什么處著?一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。”所謂一心，是統(tǒng)一的、不變的、經(jīng)常在同一狀態(tài)中的念頭，即使一心也不產(chǎn)生，才是無(wú)念，才是離開(kāi)虛妄，真正解脫。因此，認(rèn)為自己得解脫，或認(rèn)為自己正在解脫中的人，并沒(méi)有得解脫。

　　要達(dá)到一心不生，不容易。真正到一心不生，就是無(wú)念、無(wú)雜念，甚至一念也沒(méi)有，這便是大自在、大智慧的人。他雖在萬(wàn)法中，見(jiàn)萬(wàn)法，隨萬(wàn)法做一切事，不妨礙他的一心不生。

　　四、禪，不是多，不是一，也不是無(wú)

　　在修行的過(guò)程中，念佛、拜佛而能見(jiàn)佛，是初步的階段，但是已經(jīng)很不容易了，凈土宗的宗旨，就是要見(jiàn)佛，而在禪宗的修行過(guò)程中，也會(huì)見(jiàn)種種相�！督饎偨�(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。”因此，當(dāng)見(jiàn)相時(shí)，不要執(zhí)著。

　　趙州禪師說(shuō)：“有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò)。”意謂不論有佛無(wú)佛，都不執(zhí)著。一般人認(rèn)為，佛在寺廟、佛堂或在西天。寺院、佛堂中的佛像，不是真佛。而佛在西天，也是方便說(shuō)。由《阿彌陀經(jīng)》記載“常以清旦，各以衣眩

　　五、無(wú)住生心即是禪

　　《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”無(wú)住，是不執(zhí)著，“多”、“一”，或“無(wú)”都不執(zhí)著。沒(méi)有修行或修行者剛開(kāi)始所見(jiàn)的世界是“多”。已修行到相當(dāng)程度者，已在“一”的層次。

　　宗教上，修世間定者，到達(dá)“一”的程度時(shí)，至少是無(wú)相定或無(wú)色界的“四空定”。統(tǒng)一的層次有三，即身心統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一、時(shí)空統(tǒng)一。到達(dá)身心統(tǒng)一時(shí)，感覺(jué)身心已無(wú)，煩惱不見(jiàn)。到達(dá)內(nèi)外統(tǒng)一時(shí)，則“我”與外在的人、事、物是合而為一的，對(duì)任何人，乃至植物，皆生仁慈心，這是博愛(ài)為仁的愛(ài)。到時(shí)空統(tǒng)一時(shí)，則無(wú)時(shí)間和空間的存在。時(shí)空統(tǒng)一有四種境界：空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。

　　慈悲有三層次：即生緣慈、法緣慈及無(wú)緣慈。修行到萬(wàn)法歸一的境地，有“我與一切眾生同體，要度一切眾生”的悲愿，是第二層次的法緣慈。能將“一”也放下，是大菩薩的無(wú)緣慈。曾經(jīng)有人對(duì)我說(shuō)：“現(xiàn)在，我已經(jīng)解脫、開(kāi)悟了。”此人是否有開(kāi)悟、有解脫，不予置評(píng)，重要的是，有否執(zhí)著，執(zhí)著于煩惱是住于煩惱，執(zhí)著于開(kāi)悟、解脫，也是住于煩惱。“無(wú)住”是不執(zhí)著、無(wú)煩惱，是真正的解脫。真的解脫者是心無(wú)執(zhí)著而生智慧心，隨緣度眾，應(yīng)機(jī)教化。

　　“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”這句禪宗祖師的名言，說(shuō)明開(kāi)悟的人，仍然和平常人一樣，過(guò)平常的生活，不會(huì)有標(biāo)新立異、荒誕古怪的行徑。

　　趙州禪師有句話：“明珠在掌，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。”明珠本身沒(méi)有主觀色彩。以明珠喻心，對(duì)眾生的教化，沒(méi)有主觀的成見(jiàn)，應(yīng)不同眾生的需求而給予不同的救濟(jì)。又言：“第一等人來(lái)，禪床上接；中等人來(lái)，下禪床接；末等人來(lái)，三門外接。”上根器者，對(duì)三寶信心堅(jiān)定；中等根器者，雖認(rèn)識(shí)佛法但是信心不足；下等根器者，不了解三寶，以不同的方式接待、教化，或使信心堅(jiān)定，或使心生歡喜而擁護(hù)三寶。

　　六、禪的修行

　　《六祖壇經(jīng)》云：“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。”心不受外界污染，不為外境所動(dòng)，是無(wú)念。離一切外在相，是無(wú)相。有一位出家人問(wèn)趙州禪師：“狗子有佛性否?”禪師答：“無(wú)。”再問(wèn)：“上至諸佛下至螻蟻，皆有佛性，為何狗子則無(wú)?”對(duì)眾生而言，眾生因分別、執(zhí)著的業(yè)識(shí)顯現(xiàn)而認(rèn)為有佛性，對(duì)開(kāi)悟的人而言，已無(wú)執(zhí)著，為破除問(wèn)話者對(duì)佛性的執(zhí)著，故回答：“無(wú)。”禪的修行宗旨在于無(wú)，且不執(zhí)著無(wú)。

　　七、禪的修行方法

　　禪的修行方法有三階段：

　　第一階段，看山是山：譬如念佛、拜佛、持咒或打坐，從妄念紛飛到集中于一。

　　第二階段，看山不是山：由參話頭開(kāi)始，使產(chǎn)生疑團(tuán)，再破疑團(tuán)，即從一到無(wú)。

　　第三階段，看山還是山：既不執(zhí)著“一”、“多”，更把“無(wú)”也放下，回歸于現(xiàn)實(shí)的世界，和一般人生活一樣，以智慧心、清凈心，在人間廣度眾生。

　　（一九八八年三月八日講于高雄女中）

　　有分別與無(wú)分別

　　分別是一種知識(shí)、知能。如果沒(méi)有分別作用的話，則天下混沌。然而，佛法是要我們從有分別的執(zhí)著心達(dá)到無(wú)分別的解脫心。

　　因?yàn)橛蟹謩e所以有煩惱，有煩惱所以不離生死，不離生死所以在生死里流轉(zhuǎn)不已；在生死里流轉(zhuǎn)不已，所以你欠我，我欠你，自無(wú)始生死以來(lái)，不知道跟多少的眾生產(chǎn)生了恩恩怨怨的因緣關(guān)系。

　　有的人認(rèn)為彼此有緣是好事，若有善緣當(dāng)然是好事，能以佛法結(jié)緣就更好。若有惡緣，卻不是好事。因此，你、我、他能夠碰在一起，不論是過(guò)去的善緣或惡緣，都是有緣。為什么有人要說(shuō)：“人生不如意事十常八九”?那是由于善緣少而惡緣多，所以相遇時(shí)，多半會(huì)你推我一把，我踢你一腳。但有些人在某些時(shí)候，也會(huì)你扶我一把，我謝你一聲的，這是什么原因呢?是由于人與人之間有了善惡與恩怨的分別。

　　但是，有分別心并不一定不好，人世間文明的推展，人類生存品質(zhì)以及生活環(huán)境的改善，都需要我們以自我中心的分別，來(lái)完成自利利人的目的。為了長(zhǎng)遠(yuǎn)地保護(hù)自己，為了個(gè)人的更大利益，我們必須健全與自己有關(guān)的每一個(gè)人及每一件事。亦即說(shuō)，除了個(gè)人的身心之外，家庭、家族、社會(huì)、國(guó)家、世界的每一個(gè)人員以及每一件事物的利害關(guān)系，都和我們不可分割。可見(jiàn)，初以自己為中心，漸漸地，也能擴(kuò)展成為利益他人，乃至利益全體人類一切眾生。

　　不過(guò)，修行佛法的最終目的是要達(dá)到無(wú)分別的境界。何謂無(wú)分別?若依《金剛經(jīng)》的說(shuō)法便是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。我、人、眾生，是空間相，壽者是時(shí)間相。凡有空間與時(shí)間觀念的，都是有分別，有分別便是有執(zhí)著，有執(zhí)著便不能無(wú)煩惱。不論執(zhí)小執(zhí)大、執(zhí)局部執(zhí)全體、執(zhí)空?qǐng)?zhí)有、執(zhí)真執(zhí)妄，都不出時(shí)空的妄想分別，皆是煩惱的異名。

　　妄想分別的自我，有小有大：個(gè)人中心的自我，是小我；而全人類乃至全宇宙的一切眾生的自我，是大我。通常將小我稱為自私的我，大我則被稱為博愛(ài)、稱為無(wú)我。雖然大我比小我偉大，但依舊未離分別執(zhí)著，仍然是生滅變遷的世間法。大我對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)是一種觀念，對(duì)藝術(shù)家及宗教家則是一種認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)。因此不論是物質(zhì)現(xiàn)象，心理現(xiàn)象或是精神現(xiàn)象，皆是暫有的，所以佛教主張的無(wú)相，才是離開(kāi)分別執(zhí)著的自在解脫。

　　有些人修行，自認(rèn)為已到無(wú)我的境界，但實(shí)際上，他們最多只是離開(kāi)小我，體驗(yàn)到大我的味道而已。縱然他們已有“宇宙與我一體，萬(wàn)物和我同根”的經(jīng)驗(yàn)，卻還是在分別執(zhí)著的三界之中。

　　佛法所講的“無(wú)我”，又分作兩個(gè)層次：一為小乘證“人我空”，而出三界入涅槃。既離個(gè)人的小我，也不見(jiàn)全體的大我，以世間一切現(xiàn)象為因緣生滅的虛幻，以出世間的涅槃境界為不生不滅的真實(shí)。他們不執(zhí)大我為我，卻以不生不滅的涅槃法為我。二為大乘證“法我空”，既不以世間的因緣法為真實(shí)，也不以離開(kāi)世間的涅槃法為真實(shí)。

　　從大乘佛法的立場(chǎng)來(lái)看，小乘羅漢的涅槃，也是短暫的，他們雖已從煩惱生死獲得解脫，卻還必須再進(jìn)一步，回小向大，回小乘而轉(zhuǎn)入大乘，然后才能成佛，才能達(dá)到最究竟。因此大乘佛法對(duì)三界生死輪回的這個(gè)環(huán)境，并不需要逃避、害怕，只要當(dāng)下能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的三界生死環(huán)境下起執(zhí)著心，就可以做到處在生死而不受生死的煩惱所困。能在生死之中而不受生死的痛苦所惱，這才是真正的大解脫人。

　　成了佛的人，不會(huì)逃避，也就是說(shuō)“不住生死”、“不住涅槃”，這樣才是大涅槃。不住生死就是不受生死束縛。不住涅槃是自在應(yīng)化于眾生生死的環(huán)境之中。所以，菩薩是在世間而又是出世間的；并不是逃避了現(xiàn)實(shí)以后才稱作菩薩。大菩薩一定是住于世間而不為世間的煩惱所困擾；成了佛以后，則與法界一切眾生同在，只要有眾生的地方，他都無(wú)所不在。

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