超越死亡

　　第一章、生死大事——生死乃世間之主題

　　導(dǎo)論

　　——佛教臨終關(guān)懷的思想背景

　　生死乃世間之主題，覺悟乃人生之真諦。

　　關(guān)懷為真情之透露，死亡為光明之回歸。

　　佛法是殊勝之通道，中陰是救度之良機(jī)。

　　自我即生死之主人，無我即解脫之前提。

　　慈悲從愛心中爆發(fā)，智慧從實(shí)踐中生起。

　　佛陀最初成道的時(shí)候，就在菩提樹下驚嘆道：“奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得，若離妄想，一切智、無師智，自得現(xiàn)前。”遂開始半個(gè)世紀(jì)的說法布道，直到最后涅槃會(huì)上，仍然殷切叮嚀：“一切眾生皆有佛性，本自具足常、樂、我、凈涅槃四德，是故一切眾生皆當(dāng)作佛。”可見，佛陀自始至終，所有說法，都是圍繞“眾生與佛性”這個(gè)主題。眾生就是苦樂紛呈變化無常的生死現(xiàn)象，處處執(zhí)著痛苦;佛性則沒有苦樂紛呈變化無常之諸相，而又不曾離開我人身心世界一切行相，時(shí)時(shí)灑脫自在。

　　佛性就在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根門頭放大光明，每一眾生的身心世界無不遍照，一切行住坐臥、言語動(dòng)作也都是佛性的妙用。若能遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，當(dāng)下一念靈光自照，則現(xiàn)前一切就是佛性的全體顯露。無作無造，非修非證，遠(yuǎn)離取舍，亦無名字，即時(shí)圓滿現(xiàn)成，何其微妙!六祖說：“前念迷即是眾生，后念覺即是諸佛。”誠(chéng)哉斯言!

　　佛法就是破迷開悟的方法。渡河須用筏，到岸不需舟。開悟見性之后，更無一法可得，徹底自在。因其根塵相對(duì)之時(shí)，全無能所是非之相;觸對(duì)逢緣之處，消盡知識(shí)計(jì)較。般若如大火聚，四邊都不可著。如朗月升空，清虛萬里;似烈日當(dāng)頭，光明無限。一切法、一切事、一切佛、一切心，眾生國(guó)土，塵塵剎剎，不增不減，恰到好處，妙用無盡!無相無知，歷歷分明!《法華經(jīng)》說：“唯此一事實(shí)，余二則非真。”佛陀一代時(shí)教之旨意，盡歸于此。

　　我等眾生竟日語默動(dòng)靜、運(yùn)作施為，全體即是佛性之妙用!無論何等煩惱痛苦，無論何等憂愁懊惱，無論什么罪大惡極，無論什么淫怒癡愛，只需當(dāng)下頓斷妄想執(zhí)著，直見自心，心體寂然如如不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)即是佛性。過去、未來、現(xiàn)在，所有一切藤葛，釋然解脫。亦無解脫之相，不留痕跡，不落斷滅，一派生機(jī)，何其快哉!此即如來、智慧、德相。

　　然而，如此完美自在的生命真相，我等凡愚卻未能直接明悟和受用，總是落在妄想與執(zhí)著之中，不能自拔，受盡輪回生死的冤枉苦頭。猶如盲人處于寶庫，自嘆貧窮孤苦，卻被珍貴寶物所傷;亦如騎著驢子去找驢，千山萬水逢人就問，卻沒有人能知能說。何等冤屈!何等可憐!于是，佛陀就苦口婆心，時(shí)時(shí)開示;祖師亦悲智雙運(yùn)，處處指歸。

第一章　　生死大事——生死乃世間之主題

　　第一節(jié)　　佛教生死觀

　　諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。

　　由于眾生不能直接體悟本無生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執(zhí)著，導(dǎo)致了迷惑、造業(yè)、受報(bào)，輪回生死，受盡苦厄，無有了期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無緣大慈，同體大悲”的愿力，運(yùn)用方便和究竟的般若智慧，揭開了“生死大事”的神秘面紗，讓我們看到了“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來面目。于是，智慧和慈悲，從每個(gè)人的心中油然生起，我們因此懂得了生活，而不再畏懼死亡。當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們還將心懷寧靜和喜悅!

　　一、生死是痛苦的

　　首先，生死是痛苦的!凡夫眾生，無論在何時(shí)，無論在何地，都不能得到絕對(duì)的自由;不管是為了自己，還是為了社會(huì)，努力的結(jié)果，也都無法達(dá)到絕對(duì)完美的幸福!為什么?原因很簡(jiǎn)單——有生必有死。死亡，誰都不愿意。

　　生與死，具有極大的束縛性。我們現(xiàn)在無法知道生與死的來源和去處，這就使我們只能局限在短暫的人生中思索。離我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂。對(duì)于過去和未來，都毫無知曉，毫無把握，最多也只是留下一些模糊的記憶，卻無法重現(xiàn)它們的真實(shí)面目。整體的生命似乎被分割成無數(shù)個(gè)零落的碎片，隨風(fēng)飄逝。而感覺中，我們總還以為擁有什么似的。對(duì)于生前死后的凌亂與隔閡，這種無知的狀態(tài)，佛法中稱之為“分段生死”。

　　現(xiàn)實(shí)的人生，就是分段生死的展現(xiàn)。形體的美丑，壽命的長(zhǎng)短，知識(shí)的多寡，情緒的高低，智慧的深淺，人人各不相同，自有特色，彼此之間難以溝通，難以理解，難以想象，種種差別情景，都是“分段”之意。分段生死具有最基本的三種痛苦：苦苦、行苦、壞苦，通常稱為三苦。

　　苦苦，就是直接的、具體的、客觀的、痛苦的感受。一切不如意的痛苦感受，具有強(qiáng)烈的逼迫性，逼惱身心，不堪忍受之苦。生老病死誰替得?咸酸苦辣自承當(dāng)。愛者有別離，怨憎卻相會(huì)，所求不如意，五陰常熾然，憂悲惱苦，難以盡言。舊苦未去，新苦又來。如麻風(fēng)病未痊愈又生毒癰，毒癰未好又生瘡;年老體衰已經(jīng)行動(dòng)不便，偏又摔跤骨折甚至癱瘓。屋漏更遭連夜雨，人生之痛何堪言!無論什么身份什么職務(wù)，從生到死，總要接受各種苦難的折磨。在一切苦苦當(dāng)中，老、病、死之苦，是最根本、最自然的痛苦。

　　行苦，就是間接的、無形的、變化的、不苦不樂的感受。一切事物無常變化，沒有永恒的存在，亦即這種不知不覺使人遷流在三界六道之中，受盡苦楚。時(shí)光不待人，漸漸皆遠(yuǎn)去�？纯此�人老，不覺輪到己!人生在世，能讓自己快樂和痛苦的事情，在時(shí)間的比例上并不是最多的，而不苦不樂的感受，才是最多的。從生到死，能夠留下的記憶實(shí)在少之又少，因?yàn)榇蟛糠值墓怅�，都是在不知不覺中流逝。然而，在生活中，人們卻是何等的無能為力?一任時(shí)光流失，一任歲月蹉跎。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪!在無常面前，眾生顯得何其脆弱!何其無奈!

　　壞苦，這是指直接的、具體的、主觀的、快樂的感受必將壞滅，從而產(chǎn)生痛苦。所有的快樂感受，都會(huì)形成感官上的強(qiáng)烈對(duì)比，在失去快樂時(shí)，內(nèi)心就產(chǎn)生極大的痛苦。天下沒有不散的宴席，親人的別離，相愛的分手，青春的逝去，才華的枯竭，財(cái)富的消耗，榮華的衰落，無一不是樂極生悲之慘狀。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改;問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。所有快樂，終必?fù)p敗，無常世間，誰能久留!人們只知道追求幸福，卻不知道正在幸福的時(shí)候，幸福已經(jīng)漸漸的離去!臨死之際，回首人生，一切都是無常、敗壞、不安之相。

　　凡夫眾生處于生死之中，不知諸法緣起緣滅，未明生命本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于身心苦樂感受，產(chǎn)生欣厭，執(zhí)取堅(jiān)固，就是如此的習(xí)慣成自然!不能從痛苦中認(rèn)得真相，不能從苦難中鍛煉心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能從快樂中悟得真理，不能由歡樂中升華生命，而是樂極生悲，徒自興嘆。亦不能從不苦不樂中曉了實(shí)相，不能因?yàn)椴豢嗖粯范�倍加珍惜淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的豁達(dá)超越之胸懷，而是糊里糊涂、得過且過，浪費(fèi)生命。于是，受苦固然是苦，就是快樂也變?yōu)橥纯嗟母�源，不苦不樂亦成為痛苦的重要因素�?/p>

　　人生中，最大之苦，莫過于老苦、病苦、死苦!在十二支的因緣法中，“老死”同屬一支　　，當(dāng)然這一支還包含了出生之后的種種病苦，以及憂悲惱苦。所以，在佛法中正面的臨終關(guān)懷，就包括了對(duì)于人生的老、病、死的關(guān)懷，這是一項(xiàng)巨大的工程。

　　這項(xiàng)工程就建立在“生死是苦”的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。明白生死是苦，這絕對(duì)不是消極、膽怯、懦弱的表現(xiàn)，而是如實(shí)觀察的結(jié)果，正是一種對(duì)生命認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是對(duì)人生的局限充滿挑戰(zhàn)性的無畏精神。如此，面對(duì)一切事業(yè)和行為，就能夠坦然地說“諸行無常，是生滅法”了。所以，在照見“生死是苦”的黑暗后，進(jìn)而看到解脫此苦的光明!

　　二、生死之痛是可以解決的

　　其次，生死之痛是可以解決的!對(duì)生死之痛的解決就是整個(gè)佛法的主體部分，也是佛法的真正內(nèi)涵和終極理念。佛法可分為世間法和出世間法，世間法就是對(duì)于世間各種資生產(chǎn)業(yè)，和世間各種差別相狀的描述;而出世間法才是佛法最根本的義趣，包括解脫道和菩薩道。解脫道主要在于對(duì)生死之苦的解脫，而菩薩道的重心，則在于幫助他人解脫生死之苦。三藏經(jīng)典當(dāng)中，所有教示的核心，都是對(duì)“生死”的透視和對(duì)煩惱的解決。

　　佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死之苦的主要內(nèi)容，包括理論和方法。四諦是一種“依苦尋因，慕滅修道”的解脫法，十二因緣是一種“推因知果，觀果斷因”的解脫法，而六度則是一種“自利利他，攝末歸本”的解脫法。這在佛法中稱之為“三乘佛法”，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。當(dāng)然，佛法中還有人天乘的方便法，那就是為了獲得現(xiàn)實(shí)世界的快樂，和去除人們生活中導(dǎo)致痛苦的思想行為。人天乘的基本教義就是建立現(xiàn)實(shí)人間的美好生活，宣說彼此共生、共存的理念，具有強(qiáng)烈的倫理性質(zhì)，同時(shí)也是整個(gè)佛法的基石所在。如果失去這個(gè)基礎(chǔ)，那么三乘佛法也就無從建立了。

　　除了四諦、十二因緣、六度的基本解脫法之外，還有許許多多解脫生死的方法，比如漢傳佛教的八大宗派，特別是凈土宗、禪宗、密宗和天臺(tái)宗等，尤其重視內(nèi)心的修行功夫，對(duì)于修行的前后次第，正行助行，都有非常明確詳細(xì)的解說。還有藏傳佛教五大流派，以及南傳佛教的各種禪修法門，都是能夠從根本的“我執(zhí)”上下手，斷除生死的束縛，從而得到生死的真正解脫，使生命呈現(xiàn)完全自由開放的狀態(tài)。

　　盡管在整個(gè)佛法中的解脫生死之方，有著各個(gè)宗派的差別，修行的方法次第和論理模式各有特色，但還是有一個(gè)共同的核心問題，那就是破除“我執(zhí)”才能真正徹底的解脫生死之苦。不過，在大乘佛法中，特別是凈土宗和密宗，有其不可思議的奧妙，可以通過比較殊勝的捷徑來了脫生死。

　　簡(jiǎn)而言之，只要把這顆生滅的妄心降伏了，一切雜念執(zhí)著、是非人我全都破除之后，生命就象是從雞蛋殼里面鉆出來的小雞，束縛自己思維舉動(dòng)的所有錯(cuò)誤看法、想法，都立刻灰飛煙滅，生死之苦被徹底征服，生命出現(xiàn)嶄新的景象，內(nèi)心中只有光明和寧靜。此時(shí)，不由得發(fā)出自信而誠(chéng)懇的聲音“生滅滅已，寂滅為樂”。佛陀說：“寂滅乃人生之至樂!”這是解脫道上的終極境界。

　　三、生死的真相

　　最后，生死的真相是完美的!生死本來就是一件很正常的事情，如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二佛陀說：“阿難!夫生有死，自世之常，此何足怪!”　　因?yàn)閷?duì)生死以及生命中所感到的任何痛苦，都只是凡夫眾生的錯(cuò)覺而已。所以在通過種種修行，證悟了真心和佛性之后，徹底看清生死的真實(shí)面目，此時(shí)的生死就不再是一種束縛和痛苦，而是真如實(shí)相在具體事物上的顯現(xiàn)。禪宗頓悟的“見性成佛”，天臺(tái)圓教的“大開圓解”，都是直接從心性上契入，一切法無相無作，生死無生死相，解脫無解脫相，而生死解脫的來龍去脈、因緣果報(bào)卻清楚明了，正是：“無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本原自性天真佛。”

　　這真是難以想象不可思議的境界，也是大乘佛法的顛峰，完全不同于凡夫和二乘的觀點(diǎn)。直示佛乘究竟了義，就在我等眾生一念心中完全具足，亦在我等眾生舉手投足之際顯露無遺：煩惱即菩提，所以沒有煩惱可以破除;生死即涅槃，因此亦無生死可以解脫。菩提即煩惱，所以沒有菩提可求;涅槃即生死，因此亦無涅槃可證。生死的真相，本來如此無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，除一切苦，真實(shí)不虛。

　　奈何眾生，于此微妙莊嚴(yán)的生死真相，無聞無知，淪落貪嗔癡等煩惱劇毒之中，夢(mèng)幻顛倒，從迷入迷，對(duì)自己生命真相的內(nèi)涵，不曾絲毫覺察，受苦無量。又對(duì)直指心性的教誨，不信不受，邪見深重，妄自尊大。再如世間自恃聰明豁達(dá)之流，掩耳盜鈴式的自以為是。種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和行為，縱然偶爾行善享樂，也不能給予方便和究竟的升華，更不能突破生死迷惑的局限，反而導(dǎo)致了許多痛苦結(jié)局。帶有錯(cuò)誤而局限的觀點(diǎn)，繼續(xù)造作種種善惡事業(yè)，有了善惡的行為，就要形成相應(yīng)的結(jié)果，從而繼續(xù)接受顛倒的苦樂。

　　一切身、口、意等行為的力量，又都是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)人生世界的重要因素。因此，佛教的臨終關(guān)懷就是對(duì)這些“行為”作出正確的疏導(dǎo)。所以我們接下來要了解各種行為(業(yè))與結(jié)果(報(bào))的關(guān)系，也就是通常所說的佛教業(yè)報(bào)論。

　　第二節(jié)　　佛教業(yè)報(bào)論

　　假使百千劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受!

　　有了人生世界的存在，就會(huì)有行為的存在，有了行為的存在，也就會(huì)有行為的力量存在。這種行為的力量，就是宇宙萬物得以生起的主要因素，所以佛教不主張?jiān)煳镏鲃?chuàng)造萬物，而主張業(yè)力感召世界。佛教所說的“緣起”，科學(xué)定律的“物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)”，都離不開這種行為的力量。行為就是佛教所說的“業(yè)”，而行為的力量則被稱之為“業(yè)力”。

　　在每個(gè)眾生的生命中，無論何時(shí)何地，任何行為都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的力量，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空條件下發(fā)揮其作用。這種行為的力量，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空環(huán)境的改變而消失，只會(huì)在不同的時(shí)空環(huán)境下，以不同的形態(tài)出現(xiàn)，也給人以各種不同的感受和作用，所以說：“假使百千劫，所作業(yè)不亡。”

　　佛教的因果理論，并不是“1+1=2”的公式化命題，而是說每一事物的出現(xiàn)，一定有其內(nèi)在的起因和相應(yīng)的結(jié)果。在起因到結(jié)果的過程中，還必須要有足夠的條件，只有在起因(因)和條件(緣)都具備(會(huì)遇)的時(shí)候，才會(huì)有結(jié)果，行為者才能對(duì)這種結(jié)果產(chǎn)生相應(yīng)的受用。此是必然之理，故言“因果絲毫不爽”、“因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”

　　其實(shí)，身體、語言和意識(shí)上的一切行為都稱之為業(yè)，即身、口、意三業(yè)，它包括惡業(yè)、善業(yè)和凈業(yè)。每一種業(yè)(行為)都有自身內(nèi)在的基礎(chǔ)和重心，以及客觀外在的條件和機(jī)遇，最后形成結(jié)果，并且通過固定的模式表現(xiàn)出來，從而構(gòu)成行為者直接感受的作用，這就是業(yè)的因、緣、果、報(bào)。

　　講到業(yè)的因緣果報(bào)，佛法中有非常詳細(xì)縝密的理論體系，所謂六因、四緣、五果、依報(bào)正報(bào)等等。由于篇幅所限，這里就不展開討論了。此就業(yè)的性質(zhì)，分為惡業(yè)、善業(yè)、凈業(yè)來作一簡(jiǎn)單介紹，使我們易于掌握自己行為的趨向。同時(shí)也體現(xiàn)了佛教臨終關(guān)懷的指導(dǎo)思想!

　　一、業(yè)因

　　業(yè)因就是指行為的內(nèi)在動(dòng)力，亦即招感未來果報(bào)的主要原因。具有兩層含義：第一，行為的內(nèi)在動(dòng)力，如《大般涅槃經(jīng)》卷三十七說：“業(yè)因者，即無明、觸。因無明、觸，眾生求有。求有因緣，即是愛也。愛因緣故，造作身、口、意業(yè)。”

　　《般舟贊》亦說：“門門不同八萬四，為滅無明果業(yè)因。”這是從十二因緣的角度來解釋，每一種行為的出現(xiàn)都有內(nèi)在的動(dòng)力。第二，行為就是主要原因，如《成唯識(shí)論述記》卷八本說：“業(yè)，苦本故，唯是因也。”

　　《成實(shí)論?業(yè)因品》也說：“業(yè)是受身因緣。”又說：“萬物從業(yè)因生。”這是從更為廣闊的時(shí)間和空間上看，一切行為都可以成為一切事物內(nèi)在的主因。

　　惡因，惡就是違逆的意思，惡因即是違背自己和他人身心健康之行為的內(nèi)在因素。如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說：“是故惡果從惡因生。”那么，惡業(yè)(違背身心健康的行為)的內(nèi)在動(dòng)力是什么呢?主要是迷惑無知(即無明)。由于迷惑無知而在思想上生起了貪、嗔、癡三毒。對(duì)于自己喜愛的事物產(chǎn)生占有的貪欲之心，對(duì)于自己不喜歡的事物產(chǎn)生厭惡的嗔恚之心，對(duì)于自己無關(guān)的事物就產(chǎn)生漠視的愚癡之心，由于這三種心態(tài)的存在，并以此三種心為動(dòng)力，其導(dǎo)致的所有舉動(dòng)，也就成為最終危害自己和他人身心健康的行為了。

　　進(jìn)一步說，惡業(yè)(違背身心健康的行為)本身又會(huì)成為什么樣的原因呢?亦即惡業(yè)將會(huì)感召到什么樣的結(jié)果?簡(jiǎn)單地說就是招感更加破壞身心健康的結(jié)果。比如貪財(cái)貪色而受賄嫖娼，由于受賄嫖娼而破壞了身心的健康，變得頹廢自私不務(wù)正業(yè)和玩世不恭，其結(jié)果必定是對(duì)社會(huì)家庭人生的強(qiáng)烈不滿，因此招感極大的痛苦，這還是今生眼前的花報(bào)　　。其來世的果報(bào)則是墮落于餓鬼道中，受盡饑渴鞭打的折磨，更是苦不堪言。所以，由于貪嗔癡三毒為內(nèi)在主因而產(chǎn)生的惡業(yè)，也就成為地獄、餓鬼、畜生這三惡道的主要原因了。

　　除此之外，還有許許多多的惡因，都會(huì)感召生命的不安和煩惱，此不贅述�？傊�，危害自己和他人身心健康的一切行為，對(duì)于自己的生命來說，都是惡因。

　　善因，善就是隨順的意思，善因也就是隨順自己和他人身心健康之行為的內(nèi)在因素。如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說：“是故善果從善因生。”善業(yè)(隨順身心健康的行為)的內(nèi)在動(dòng)力，主要是明白因緣法則(即智慧)。由于明白因緣法則，而在思想上生起了施舍、忍耐、安定三種善心。對(duì)于自己鐘愛的事物能夠施舍給他人，對(duì)于自己厭煩的事情能夠耐心接受，對(duì)于自己無關(guān)的事物則能夠安心地對(duì)待，因此而導(dǎo)致了所有的行為舉止，都能夠有利于自己和他人的身心健康。

　　那么，善業(yè)(有益身心健康的行為)將會(huì)感召到什么樣的結(jié)果呢?那就一定會(huì)得到富有、尊貴、安心的結(jié)果。比如助人為樂而改善了人際關(guān)系，由于人際關(guān)系的融洽，而變得更加認(rèn)真積極，越發(fā)珍惜自己和他人的生命，其結(jié)果必定是家庭和睦、事業(yè)順利，因此招感了人生的歡樂，這也只是現(xiàn)實(shí)的花報(bào)而已。其來世的果報(bào)則是轉(zhuǎn)為富貴的人家，或者充滿喜樂的天上，接受純粹快樂和滿意的生活。所以，施舍、忍耐、安定為內(nèi)在主因而產(chǎn)生的善業(yè)，也就成為人天善道的主要原因了。

　　此外，依此類推，還有許許多多的善因，比如給人一個(gè)友善的微笑或者一次誠(chéng)懇的鼓勵(lì)，也都會(huì)感得生命的富有、尊貴和喜悅�？傊�，有益自己和他人身心健康的一切行為，從自身的角度來說，都屬于善因。

　　凈因，凈就是清凈無雜染(沒有任何副作用)的意思，凈因也就是清凈無染之行為的內(nèi)在動(dòng)力。如《維摩詰經(jīng)》說：“欲凈其土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則國(guó)土凈。”凈業(yè)(能使身心世界清凈完美的行為)的內(nèi)在動(dòng)力，就是信仰和理解(即聞慧與思慧)。由于對(duì)覺者以及正法的信仰，而進(jìn)行接觸、聽聞和學(xué)習(xí);通過對(duì)于真理的思維觀察，而能夠客觀地理解生命內(nèi)在的清凈莊嚴(yán);通過信仰和理解，再落實(shí)到具體的行為當(dāng)中，這些行為就包括了許許多多的修行法門，比如念佛、持咒、參禪、止觀等等。這些都是解脫生死煩惱污染，獲得生命清凈自在的主要因素。

　　那么，凈業(yè)將會(huì)感得什么樣的結(jié)果呢?當(dāng)然是清凈喜樂的結(jié)果。比如以念佛為正因，能夠感得往生西方極樂世界依正莊嚴(yán)的微妙凈土，永離一切生死煩惱;持咒、參禪、止觀都能夠啟悟我人本具的如來智慧德相，獲得究竟解脫，展現(xiàn)生命中完美的極致!

　　當(dāng)然，凈因的類型是很多的，大小乘三藏經(jīng)典所說的，各種能夠解脫生死之苦的方法，各種不落在生死煩惱之中的心念，以及在此心念上所起的任何行為，都可以看成是凈業(yè)的內(nèi)在因素。

　　然而，無論是惡因、善因，還是凈因，都不是自己?jiǎn)为?dú)就產(chǎn)生相應(yīng)果報(bào)的，而是一定要具足了外在條件和機(jī)遇的時(shí)候，才能構(gòu)成相應(yīng)的業(yè)果和業(yè)報(bào)。因此我們還必須了解業(yè)緣。

　　二、業(yè)緣

　　業(yè)緣就是指行為的外在條件。亦即感召將來果報(bào)的外在必備條件。如《維摩經(jīng)?方便品》：“是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)。”

　　《法華經(jīng)?序品》卷一也說：“生死所趣，善惡業(yè)緣。”

　　《新譯仁王經(jīng)》卷下說：“諸界趣生，隨業(yè)緣生。如影如響，一切皆空。”由此可見，行為的外在條件，也是一切事物產(chǎn)生的重要因素。換言之，一切眾生都有成佛的正因，因?yàn)橐磺斜娚�都有佛性，都能成佛，但是我們都不具備成佛的緣。所以，修行就是�?chuàng)造成佛的條件。依此類推，殺、盜、淫、妄等等，就是創(chuàng)造墮落惡道的條件了。

　　因和緣是互動(dòng)的，尤其是對(duì)于生死不能自在的癡迷凡夫來說，就只能隨著行為的善惡而改變著身心環(huán)境的好丑，隨著環(huán)境的好丑，也改變了內(nèi)在行為動(dòng)力的善惡。但是，對(duì)于修行者和圣人，或者睿智的覺者而言，任何外在的環(huán)境條件，也都可以成為其升華自己生命的有利助緣(順、逆增上緣)。

　　從惡緣、善緣、凈緣這三方面來看，業(yè)緣包括了：逆緣、惡緣、塵緣、染緣(此四為惡緣)、福緣、善緣(此二為善緣)、法緣、凈緣(此二為凈緣)。我們知道，眾生都有成佛的可能性，但都還沒有成佛的條件。即成佛的因我們已經(jīng)有了，成佛的緣(條件)還要靠現(xiàn)在去創(chuàng)造。修行就是要?jiǎng)?chuàng)造各種成佛所必須的條件，創(chuàng)造的條件到什么樣的程度(是菩薩、羅漢，還是六道輪回中的眾生)，就將以什么樣的身份來體現(xiàn)生命的智慧和德相。然而，我們這些苦難而癡迷的眾生總是把各種好緣不經(jīng)意間就變成壞緣，而佛菩薩圣人則無論遇到什么樣的壞緣卻總能把它們變得更好，這就是迷者墮落、覺者上升的生命景象。

　　如下“凡圣迷悟業(yè)緣圖”所示(略)：

　　如圖所示，凡夫總是把“緣”直線或相對(duì)應(yīng)的往下墮落，諸佛菩薩以及覺悟的圣人們，卻能夠?qū)⒅�直線或相對(duì)應(yīng)的往上升華。三界唯心，萬法唯識(shí);心識(shí)所主，業(yè)感緣起。十法界中一切現(xiàn)象都是由各種業(yè)因、業(yè)緣和合而生。由此看來，我們修學(xué)佛法，就是要在身、口、意等各種行為(業(yè))中，加強(qiáng)對(duì)條件和機(jī)遇(緣)的把握、珍惜，乃至改善、升華。

　　所以，佛教的臨終關(guān)懷就是要促進(jìn)臨終者對(duì)“緣”的把握、改善和升華。關(guān)懷的本身也就成為了臨終者升華生命的一個(gè)重要條件和機(jī)遇。佛教極力提倡人們能夠珍惜這種緣。

　　緣起觀是佛教的基本理論，大乘佛法里面包括了：業(yè)感緣起(惑、業(yè)、苦三道輾轉(zhuǎn)輪回而因果相續(xù))、賴耶緣起(業(yè)感緣起之所緣而生者)、如來藏緣起(又作真如緣起，賴耶緣起之所緣而生者)、法界緣起(由上可知如來藏體為真如，若更有所生即非真如;而如是一切萬法為由一如來藏變現(xiàn)者，則論其萬法互相融通，可為一大緣起)。緣起理論縝密細(xì)致，而此處所指的就是第一種業(yè)感緣起，故稱之為業(yè)緣。

　　三、業(yè)果

　　業(yè)果就是指行為的必然結(jié)果。業(yè)就是行為，有了行為之后，就必定會(huì)有相對(duì)應(yīng)的結(jié)果出現(xiàn)，這就是業(yè)果。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷四說：“唯殺、盜、淫三為根本;以是因緣，業(yè)果相續(xù)。”

　　《義林章》卷二也說：“斷見眾生，不信后世善惡業(yè)果。”

　　《雜阿毗曇心論》卷一說：“三惡道是不善業(yè)果，人天是善業(yè)果。”

　　三界六道之中的一切行為，都離不開惡業(yè)和善業(yè)，善業(yè)和惡業(yè)的因緣成熟之后，那就感召了三界之內(nèi)的各種“果實(shí)”了。所謂“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”

　　一般來說，業(yè)，就是指善行和惡行;果，即由善惡行為所感召的人、天、鬼、畜等六道之必然結(jié)果。此外，業(yè)與果的關(guān)系就是彼此相接相續(xù)的，業(yè)包括業(yè)因與業(yè)緣，果包括業(yè)果與業(yè)報(bào)，簡(jiǎn)而言之為因果，因果相似相續(xù)，生生不息，無窮無止。相似故不常，相續(xù)故不斷，不常不斷正是佛法的中道正觀，也是佛教宇宙生成論的基本模式。

　　至于《新譯仁王經(jīng)》卷中所說之“三有業(yè)果，一切皆空。”則是從更為高遠(yuǎn)的角度來看的。三有就是指欲界、色界、無色界的三界。所謂“三界若空花，毫無真實(shí)者。”六道之中，一切有為造作之業(yè)都是無�？嗫盏模�諸行無常，是生滅法，只有解脫生死之后，所得到的清凈圣人之果，才是真實(shí)不虛，寂滅安樂的。所以，佛法中的終極目標(biāo)就是解脫一切業(yè)的束縛，所謂“佛是無業(yè)行人”，這里的“無業(yè)”是指無善惡相對(duì)的有為造作，和感召三界的染污之行為。

　　因此，從圣人的角度來看，凡夫的一切行為都離不開善與惡，都是屬于染業(yè)，而圣人的一切行為則都是超越了有為法之善惡的，都是屬于清凈的業(yè)。那么，圣人的各種果位，也就都是凈業(yè)之果了。

　　從前面的三種業(yè)因(惡因、善因、凈因)可以看出，修行者和覺悟者，在善因、凈因的基礎(chǔ)上，通過對(duì)福緣、善緣、法緣和凈緣的珍惜把握和升華，就能夠得到圣人的果位，這是毫無疑問的必然之理。“業(yè)果不虛”，其理在此。

　　由于一切行為都會(huì)形成其自身的相應(yīng)結(jié)果，因此行為人就會(huì)對(duì)這些結(jié)果有了直接的受用，這就是所謂的業(yè)報(bào)了。

　　四、業(yè)報(bào)

　　業(yè)報(bào)就是指行為所發(fā)揮的直接受用。業(yè)果是從形成了客觀的事實(shí)來說的，而業(yè)報(bào)則是從形成了主觀的感受而言的。感受有苦受和樂受之別，所以《成實(shí)論》卷八〈三受報(bào)業(yè)品〉指出善業(yè)得樂報(bào)，不善業(yè)得苦報(bào)。如果從受報(bào)的時(shí)間早晚來看，一般有三種情況，即是現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。如《成實(shí)論》卷八〈三報(bào)業(yè)品〉說：“若此身造業(yè)即此身受，是名現(xiàn)報(bào);此世造業(yè)，次來世受，是名生報(bào);此世造業(yè)，過次世受，是名后報(bào)，以過次世故名為后。”

　　除此之外，還有一種“無報(bào)”，指有情眾生造作了不善不惡(無記)之業(yè)，不引生苦樂之業(yè)報(bào)，故稱之為無報(bào)。

　　從業(yè)因到業(yè)報(bào)，其間必須具備業(yè)緣和業(yè)果，就在業(yè)報(bào)方面，還有總報(bào)、別報(bào)，乃至依報(bào)、正報(bào)之分。總之，我人身心世界的存在，必定是由其相對(duì)應(yīng)的行為之內(nèi)在動(dòng)力、外在條件及其最終結(jié)果而來，所以佛法就以此行為的因、緣、果、報(bào)來說明宇宙人生等，各種現(xiàn)象的相互依存關(guān)系。

　　當(dāng)我們徹底認(rèn)清了這種“業(yè)果緣起”依存關(guān)系的時(shí)候，就會(huì)對(duì)自己的人生充滿希望和憧憬!因?yàn)樵谏形锤惺艿焦麍?bào)現(xiàn)前的時(shí)候，一切努力(抓住機(jī)遇，創(chuàng)造條件，改善業(yè)緣)都顯得極有價(jià)值，絲毫都不會(huì)落空。哪怕是在臨終最后一口氣的時(shí)候，都可以改變將來的結(jié)果和受用。

　　所以，佛教業(yè)報(bào)論就是切切實(shí)實(shí)的“行為負(fù)責(zé)論”。經(jīng)云：“勿以善小而不為，滴水雖微，漸盈大器;勿以惡小而為之，剎那造罪，殃墮無間。”由是觀之，佛教業(yè)報(bào)論豈非全面積極、努力向上、充滿奮斗力之人生觀乎?于佛教臨終關(guān)懷的思想觀點(diǎn)上，尤其看出這種爭(zhēng)分奪秒地愛惜生命、改良生命、升華生命而不懈精進(jìn)的大無畏精神。

　　然而，佛教業(yè)報(bào)論在時(shí)間上，牽涉過去、現(xiàn)在、未來三世，而此過去世和來世之有無，又是凡夫眾生一個(gè)重大的生死之謎，故須進(jìn)一步來討論佛教輪回說。

　　第三節(jié)　　佛教輪回說

　　流轉(zhuǎn)三界中，恩愛不能脫。棄恩入無為，真實(shí)報(bào)恩者!

　　眾生由于恩愛執(zhí)著、迷惑造業(yè)的影響，而在三界六道之中流轉(zhuǎn)生死，受諸苦惱不能解脫。猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，故名輪回�！缎牡赜^經(jīng)》說：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”輪回又稱流轉(zhuǎn)、生死、輪轉(zhuǎn)、生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生�！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三說：“貪欲、嗔恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒，是諸苦因，猶如種子能生于芽，眾生以是輪回三有。”

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一〈報(bào)恩品〉也說：“眾生沒在生死海，輪回五趣無出期。”

　　《法華經(jīng)》亦說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏!”輪回在三有和五趣的眾生，都是被貪嗔癡等生死因緣所困縛，絲毫不得自在。所以，解脫輪回之苦，也就成為人生的一件重要大事，更是救護(hù)眾生的指導(dǎo)方針了。

　　質(zhì)實(shí)而言，輪回的本意即是“不穩(wěn)定”，生活在不穩(wěn)定的時(shí)空當(dāng)中，世界的美丑和情緒的苦樂，都難以預(yù)測(cè)，難以把握，難以穩(wěn)定，難以自如。

　　從時(shí)空的現(xiàn)象來說，每一種生命的現(xiàn)象都具有明顯的不穩(wěn)定因素。時(shí)空維度的差別，而導(dǎo)致了對(duì)世界觀感的不同。而且各種不同的世界觀感，可以在生死之際，進(jìn)行彼此轉(zhuǎn)換，此即生命現(xiàn)象的輪回。

　　從我們的情緒而言，每一個(gè)眾生的情緒也都是極不穩(wěn)定的。內(nèi)心世界的苦樂感受，也就直接影響了生活態(tài)度和人生品味。而這些不同的人生態(tài)度和品味，又是可以通過觀摩、訓(xùn)練來改變的，在起心動(dòng)念之際，彼此就能互相轉(zhuǎn)換，這就是現(xiàn)實(shí)情緒的輪回。

　　凡夫具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定因素，所以是輪回生死的眾生。佛菩薩解放了這種不穩(wěn)定，因此是超越生死輪回的覺者。

　　一、生命現(xiàn)象的輪回

　　對(duì)于我們處在分段生死之中的人來說，三世輪回的道理，是很難明白的。但對(duì)生命現(xiàn)象的千差萬別，卻是可以肯定的。通過現(xiàn)代的科研調(diào)查，西方國(guó)家許許多多的“死亡經(jīng)驗(yàn)報(bào)告”和“前生記憶事例”，已經(jīng)論證了輪回的真實(shí)性。

　　站在現(xiàn)實(shí)的“我”的角度來看，如果現(xiàn)實(shí)這一切可以算作是“真的存在”，那么，三世輪回也應(yīng)該如昨天、今天、明天一樣的存在。生命如同一條河流，有上游、中游和下游，這條河彎彎曲曲，一期生命就如所見到的眼前拐彎的一段河面風(fēng)光而已，我們不知道它來自何方，去向何處，但它必有來去。在河流的任何地方投下任何東西，這些東西就一定會(huì)伴隨著河流往下游移動(dòng)，常人所見到的只是河流的表面，因?yàn)槌Ｈ说纳�命之河是受了�?yán)重的污染，如果清理了生命之河中的種種煩惱污染，便會(huì)明白生命中哪些是現(xiàn)在投下去的東西，哪些是過去就投下去的。所以說：“菩薩怕因，凡夫怕果”。從這點(diǎn)上講，學(xué)佛修行就是一項(xiàng)生命的環(huán)保工作。臨終關(guān)懷也是一項(xiàng)使生命更加莊嚴(yán)的綠色行動(dòng)。

　　所以，相信三世輪回和因果循環(huán)，就是相信生命本身的一種規(guī)律。因?yàn)樯�命的�?nèi)涵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于生命的表面形式：表面短暫的，內(nèi)在卻是永恒的;表面錯(cuò)亂無序的，內(nèi)在卻是規(guī)矩寧靜的。這些都能夠在現(xiàn)實(shí)的生命中深深地感受到。

　　對(duì)于輪回的現(xiàn)象，在各種經(jīng)典中有詳細(xì)的描述，如《法句經(jīng)》之〈生死品〉中說：“識(shí)神走五道，無一處不更，舍身復(fù)受身，如輪轉(zhuǎn)著地。”《法華經(jīng)?方便品》曰：“以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒。”《觀佛三昧經(jīng)》卷六說：“三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。”《身觀經(jīng)》說：“循環(huán)三界內(nèi)，猶如汲井輪。”《觀念法門》說：“生死凡夫，罪障深重，輪回六道。”

　　從這些經(jīng)文中，我們可以看出，輪回的主體是“神識(shí)”，輪回的動(dòng)力是“諸欲因緣”，輪回的處所是“三界六道”，輪回的形式是“舍身受身”，輪回的原因是“罪障深重”，輪回的結(jié)果是“受諸苦毒”。如此段段分離的生死狀況，也就是前文所說的分段生死。在神識(shí)受業(yè)力所驅(qū)動(dòng)的情況下，生命長(zhǎng)河中的不穩(wěn)定情景也就顯得那么必然，那么實(shí)際。

　　輪回的主體就是神識(shí)，可以相比中國(guó)人所說的靈魂(但不同于靈魂)，有情之心識(shí)靈妙不可思議，所以叫神識(shí)�！秾毞e經(jīng)》說：“譬如風(fēng)吹動(dòng)諸樹木，發(fā)起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風(fēng)體不可得見。……此神識(shí)界亦復(fù)如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現(xiàn)色。”《增一阿含經(jīng)》卷七說：“吾是神識(shí)也，吾是形體之具也。”《藥師經(jīng)》說：“彼自身臥在本處，具琰魔使，引其神識(shí)至于琰魔法王之前。”《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八說：“臨終時(shí)，先見猛火滿十方界，亡者神識(shí)飛墜，乘煙入無間地獄。”解脫輪回之后，神識(shí)就被凈化了。所以，佛教不主張“靈魂永恒不滅”，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續(xù)，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。

　　從輪回的環(huán)境來說，就是三界：欲界、色界、無色界;從輪回的現(xiàn)象來說，就是六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。這是三類六種有情的生命現(xiàn)象，各道眾生在時(shí)空維度上，都有很大的差異，在吉兇禍福、智慧賢愚上，也是各不相同。如同電視具有六個(gè)頻道一樣，三惡道純粹是悲劇的內(nèi)容，三善道就是喜劇的畫面，其背后的導(dǎo)演則只有一個(gè)，那就是輪回的主體——神識(shí)。輪回的其它因素，似乎都只是各種演員、場(chǎng)景和道具。因此，我們完全可以在輪回中扮演一個(gè)喜劇的角色，當(dāng)然也可以扮演一個(gè)悲劇的角色。同時(shí)，根據(jù)導(dǎo)演的需求和場(chǎng)景的情況，隨時(shí)可以改變悲劇和喜劇的角色，這就是生命現(xiàn)象的輪回。

　　在輪回中的我們，無論是悲劇還是喜劇，都是極不自由，也不能真正獲得永恒的安定。但無論如何，我們還是需要獲得喜劇的三善道，而不應(yīng)去那悲劇的三惡道。因?yàn)樵谏频览铮�我們才更有機(jī)會(huì)突破輪回的束縛。所以佛教臨終關(guān)懷的起碼要求，就是在臨終者行將選擇善道和惡道的時(shí)候，我們能夠助其一臂之力，使他們能夠以歡喜的心情去轉(zhuǎn)世(換頻道)，從而使之有機(jī)會(huì)再進(jìn)一步努力，解脫生死之苦。當(dāng)然，根本目的就在臨終或者中陰之時(shí)，能夠引導(dǎo)他們擺脫輪回的束縛，從而獲得徹底的解脫——使他們自己當(dāng)導(dǎo)演。

　　二、現(xiàn)實(shí)情緒的輪回

　　除了生命現(xiàn)象的輪回外，其實(shí)更重要的是我們現(xiàn)實(shí)情緒上的輪回。佛法講“一切唯心造”，就是說明了一切外部環(huán)境的存在，也就是我人內(nèi)心世界的一種投射，特別強(qiáng)調(diào)了我們作為生命主體的主觀能動(dòng)性。生活的環(huán)境和生命的表現(xiàn)形式，都是隨著我們內(nèi)心世界的美丑好壞來展現(xiàn)的。也就是說，六道輪回的各種情形和性質(zhì)，實(shí)際上都存在于我們的情緒之中。

　　據(jù)說南北朝時(shí)期的梁武帝曾經(jīng)問志公禪師，如果有天堂地獄，能否帶他去親自一看。志公說可以。當(dāng)時(shí)禪師就對(duì)著梁武帝破口大罵，惹得梁武帝怒火中燒，拔劍就砍志公禪師的腦袋。禪師一看，趕緊躲到柱子的后面，大聲叫道：“這就是地獄”。梁武帝猛然發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，這才立即表示慚愧，并向志公禪師道歉。禪師就從柱子后面出來，大聲笑道：“這就是天堂”。梁武帝對(duì)此表示非常滿意。

　　這是一種“推因知果”的解答方式。六道輪回的因就是善念和惡念，殺盜淫等十惡是三惡道的因，不殺不盜不邪淫等十善就是三善道的因。只要具有這些善與惡的心念，就會(huì)在條件具足的情況下，因緣和合，而得到相應(yīng)的結(jié)果。因此，現(xiàn)前一念心的善和惡，就已經(jīng)決定了當(dāng)時(shí)體現(xiàn)的生命素質(zhì)了。我們每個(gè)人的心念和情緒，就是如此的不穩(wěn)定和循環(huán)不已，此即現(xiàn)實(shí)情緒的輪回。

　　如果從“依果尋因”的角度來看，那么生命現(xiàn)象的輪回就是現(xiàn)實(shí)情緒輪回的外在表現(xiàn)。情緒的輪回就是我們現(xiàn)實(shí)生活中的情緒不穩(wěn)定，而這種不穩(wěn)定的情景，也直接相對(duì)應(yīng)于六道的性質(zhì)。亦即在情緒上可以分為六大類，對(duì)應(yīng)情況是：

　　六道情緒對(duì)應(yīng)表

　　六道?地獄?餓鬼?畜生?修羅?人道?天道

　　情緒?無奈?不滿?無知?好勝?正義?純善

　　表現(xiàn)?嗔恨?貪欲?愚癡?激烈?五戒?十善

　　每個(gè)人都有這六類情緒，而且基本上都沒有超出這個(gè)范圍，不停地重復(fù)著這些無奈或者善良，這就是“輪回”的意思。當(dāng)一個(gè)人的情緒經(jīng)常處于無奈、不滿、無知時(shí)，他所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生命就是痛苦的、黑暗的;而當(dāng)一個(gè)人的情緒時(shí)常處在挑戰(zhàn)、正義、純善時(shí)，他的現(xiàn)實(shí)生命也就充滿了光明和喜悅。這是必然之理，也是因果緣起的立足點(diǎn)。

　　在十二因緣的流轉(zhuǎn)門中，無明、愛、取三煩惱，就是輪回的動(dòng)力，即是現(xiàn)實(shí)輪回的主要情緒，即所謂“流轉(zhuǎn)三界中，恩愛不能脫。”因此，對(duì)于自己的情緒進(jìn)行有效管理，就能體現(xiàn)出生命層次的提高。這也是佛教臨終關(guān)懷之所以要特別對(duì)于老、病、死者進(jìn)行引導(dǎo)的悲心所在。希望憑藉這種關(guān)懷，能夠使親人、朋友或者陌生人，都能夠獲得更加完美自由的生命。因?yàn)�，輪回的束縛，是完全可以超越的。

　　三、超越輪回的束縛

　　既然輪回就是生命和情緒循環(huán)不已的現(xiàn)象，具有不穩(wěn)定性，具有無盡的局限和束縛，那么，消除這種不穩(wěn)定和解脫這些束縛，也就成為改善生命的終極目標(biāo)了。所以，解脫生死輪回，就是佛法不共世間法的義趣所在。

　　六道輪回之所以能夠超越，是因?yàn)檩喕氐氖�縛乃是虛妄不實(shí)的幻象。六道都是由于凡夫眾生的虛妄分別而導(dǎo)致的，輪回的本身并沒有一個(gè)永恒真實(shí)的自我。輪回主體的神識(shí)就是“我執(zhí)”的體現(xiàn)，這是生命中最大的一個(gè)誤會(huì)!一切都是以“我”為中心，圍繞這個(gè)被誤會(huì)的“我”，而造作了各種善惡好壞的事業(yè)，隨著這些善惡事業(yè)的力量，推動(dòng)這個(gè)虛妄自我的主體——神識(shí)而上下循環(huán)，苦樂紛陳，輪回不已。

　　那么，只要能夠解除生命中的這種“誤會(huì)”，消除由于誤會(huì)而產(chǎn)生的“我執(zhí)”，停止以“我”為中心的一切行為，解放這個(gè)被束縛的“自我”，凈化生命中的負(fù)面因素，使生命呈現(xiàn)其本來面目，就能夠超越以“我”為軸心的苦輪，從此徹底解脫生死輪回。

　　超越輪回束縛的方法很多，歸納起來無非是“禪定”與“智慧”。修習(xí)禪定就可以消除不穩(wěn)定的因素，使生命逐漸臻至穩(wěn)定安詳;修習(xí)智慧則可以解脫煩惱痛苦的束縛，從而達(dá)到無拘無束、自由自在的灑脫境界，還我生命的真實(shí)。在定、慧都到了圓滿極致的時(shí)候，寧靜和光明的佛性，就完全顯露出來。此時(shí)，我們才算真正有了永恒的皈依。

　　所以，佛教的臨終關(guān)懷就是以“超越輪回的束縛”為目的，以適當(dāng)?shù)姆椒�，使臨終者擺脫對(duì)死亡的恐懼，消除對(duì)自我的疑慮和誤會(huì)。使其在生死危難的關(guān)鍵時(shí)刻，得以醒悟，回歸自由的生命樂園——凈土。

　　誤會(huì)消除了，誤會(huì)引起的六道輪回也終止了;生命覺醒了，覺醒之后的身心世界也沒有障礙了。正如永嘉大師所說：“夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千。”

　　在知道眾生輪回六道，苦不堪言，確實(shí)是世間最根本的大事之后，那就應(yīng)該妥善地解決這樁大事，使人生充滿覺悟的激情和超越的智慧，覺悟乃人生之真諦。只有通過對(duì)生命的究竟覺醒，才能夠免除夢(mèng)幻顛倒的生死之苦，才能夠于大千世界之中來去自如。因此，“以覺為本”也就成為佛教人生觀的核心內(nèi)容和價(jià)值取向之標(biāo)的了。

第二章、以覺為本——覺悟乃人生之真諦

　　第一節(jié)　　本覺與生死

　　動(dòng)靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：“佛者，覺也。自覺、覺他、覺行圓滿。猶如大地，能作一切眾生依怙!”《阿含經(jīng)》說：“如來，至真、等正覺。”《法華經(jīng)》說：“得佛智慧，成等正覺。”又云：“世尊甚難值，久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn)，為覺悟群生，震動(dòng)于一切。”簡(jiǎn)而言之，佛法就是覺悟之原理與方法。

　　本覺就是一切眾生本來具有的自性清凈心。如此本覺之性，無有生滅來去，超越是非好壞，清凈無為，渾然天成!人人本具，毫無散亂，在凡不減，在圣不增。正如《心經(jīng)》所說：“不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色、無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無……”遠(yuǎn)離十八界，以及世出世間的種種分別執(zhí)著，無有一切名言概念，真是微妙無比，難以形容!

　　本覺之性，本自覺了，如如不動(dòng)，沒有束縛，亦無解脫。休以動(dòng)亂之心，將其尋覓;莫以解脫之念，將其瓜葛。起心動(dòng)念，猶如隔岸觀火;息心停念，亦是隔靴搔癢。意識(shí)心念，全無用處;不念不知，亦不能及。

　　本覺之體，即是真如，就是我們的真心本體。離開虛妄就是真實(shí)，沒有動(dòng)亂就是寧靜，真實(shí)寧靜的本體，永恒長(zhǎng)存。三際平等，十方圓融，超越時(shí)間和空間。如寒山子云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔;無物堪比倫，教我如何說?”

　　本覺沒有生死，生死遮蔽本覺!譬如天空本身并無云彩，而云彩卻覆蓋了天空。生死浮云有來有去，本覺天性不動(dòng)不搖。妙湛總持不動(dòng)尊，如此本覺世希有。

　　如《大乘起信論》說：所謂的“覺”，就是指我們這個(gè)心的本體離開了一切妄念，也離開妄念的相狀，如同虛空一般，無所不遍。法界一相，即是如來平等法身，依此法身而稱其為本覺。為什么呢?本覺是對(duì)始覺來說的，因?yàn)槭加X所覺悟的境界也就等同于本覺了�！　　�解深密經(jīng)疏》卷三說：“真如有二義：一所緣境，名為真如及實(shí)際等;二能緣義，名無垢識(shí)，亦名本覺。”　　這是說真如實(shí)際上也就是本覺�！督饎�?cè)�昧�?jīng)》〈本覺利品〉也說：“諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識(shí)入庵摩羅。何以故?一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識(shí)空寂無生。”　　心包太虛，量周沙界。法身真相，人人有份，平等平等，萬古常然。所謂“一覺”就是本覺。佛陀說法之目的，就是“令彼眾生，皆得本覺”。

　　果真要于當(dāng)下體認(rèn)本覺，亦無難處。經(jīng)云：“狂心若歇，歇即菩提!”只一“歇”字道破，何等快捷!

　　當(dāng)否定了這一切現(xiàn)象和概念之后，能否透過現(xiàn)象而看到本質(zhì)呢?而此本質(zhì)卻又不是離開現(xiàn)象之外的另一個(gè)東西!“說是一物即不中”的無言，畢竟還是露于言表了;得意忘言，得魚忘筌，也早已用過“言”和“筌”了。所以，正在否定的時(shí)候，能否窺見不曾被否定的那個(gè)“力”字一聲?它是現(xiàn)成的，不假修成，不需建設(shè)，不勞尋覓。當(dāng)你尋找它的時(shí)候，只要拋棄那個(gè)“尋找者”，就能一睹它的風(fēng)采了。

　　不過，真正體認(rèn)本覺之后，此時(shí)已經(jīng)不再叫本覺，而是叫做始覺了。為何叫做始覺?這是針對(duì)我們現(xiàn)在的“不覺”來說的。凡夫眾生，無明風(fēng)動(dòng)，于清凈湛然的本覺之中，忽然現(xiàn)起不覺相狀，背覺合塵，流轉(zhuǎn)生死煩惱之中。如《大乘起信論》說：“所言不覺義者，謂不如實(shí)知真如法一，故不覺心起，而有其念。”《地藏經(jīng)》說：“閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無非是業(yè)，無非是罪。”所謂“無明不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗。”從此迷失本覺，起惑造業(yè)，枉受輪回之苦。即便如此，本覺之性也未曾遺失，亦無動(dòng)搖。

　　一、本覺如鏡

　　本覺猶如虛空般的一面鏡子，光明潔凈，纖塵不染，但卻可以在鏡子里面展現(xiàn)各種不同的景象。如《大乘起信論》所說的本覺具有四種大義：

　　1、如實(shí)空鏡

　　如空凈的鏡面，不染任何外物影像，心體離念，遠(yuǎn)離一切心境界相，畢竟清凈無垢。論云：“無法可現(xiàn)，非覺照義故。”所以，這不是依靠修行覺照的功夫才這樣的，而是原本就是如此，沒有造作，沒有覺照，也沒有一法可得。如如不動(dòng)的本覺就是這樣，離心、離境界、離一切相。哪里還有什么清凈、不清凈之說呢?離念之后，自心即能當(dāng)下體悟，契入如實(shí)的本覺之中。

　　2、因熏習(xí)鏡

　　即本覺如實(shí)寂靜，而非空無所有，如鏡面上能夠映出一切境界之相，而鏡本身不出不入，不失不壞，心體常住，亦是如此。因?yàn)橐磺蟹ň褪钦嫒鐚?shí)性的顯現(xiàn)，智慧之體原本不動(dòng)，具足一切無漏功德，亦能熏習(xí)(就是熏陶和練習(xí)的意思)無量眾生，成就清凈微妙的智慧。自體無生，妙用恒沙，所以叫做因熏習(xí)鏡!

　　3、法出離鏡

　　比如拂拭塵垢使鏡面顯得明凈，此明凈與原本鏡子的明凈是一，而不是二。本覺的體性若得出離煩惱障和所知障，離開生滅與不生滅的心識(shí)和合相狀，遠(yuǎn)離一切相貌，恢復(fù)圓滿的本來面目，也就淳凈清明了。

　　4、緣熏習(xí)鏡

　　猶如明鏡，塵埃既被拂拭，即可以用來普照萬物，為人所用。智慧之性淳凈之后，就得以遍照眾生的身心世界，隨念而能示現(xiàn)，成為外緣的熏習(xí)力量，而令他人修習(xí)善根。

　　其中，前二鏡是就在纏(生死煩惱)的本覺而說明自性凈，后二鏡是就出纏(無明業(yè)障)的本覺而說明離垢凈。本覺之自性原本清凈無染，但對(duì)于生死凡夫而言，卻是需要遠(yuǎn)離煩惱塵垢方能得以證悟，所以說是“離垢凈”。

　　在自心之中消除一切妄想執(zhí)著，便可證悟自心本覺，如此本覺即有無邊智慧，清凈微妙，不可思議。從而廣度一切眾生，無有疲厭。盡管寶鏡已被塵封千年，需要靜靜地勤加拂拭，但若垢盡光現(xiàn)，即可光明萬丈照天照地。無論作用如何，明鏡始終不變，所以說本覺如鏡。

　　二、生死如塵

　　本覺如同鏡子一樣，生死也就如同在鏡子上的灰塵了，除了擋住鏡子的光明以外，還能體現(xiàn)出鏡光的偉大價(jià)值。假如從來就沒有灰塵存在，或者灰塵完全掃凈之后，那么鏡光的妙用也就沒有了參照系，同時(shí)也就失去了鏡光這個(gè)名稱了。如《起信論》說：所謂“不覺”，是指不能夠如實(shí)了知真如本體的緣故，由此不覺之心的生起而有妄念現(xiàn)前，妄念并沒有自己固定的相狀，也并不離開本覺。猶如迷失方向的人，就是因?yàn)榉较虿庞忻允У氖虑�，如果離開了方向，那就沒有什么迷失可言了。眾生也是如此，因?yàn)橛斜居X所以說是迷惑了，如果離開本覺的覺性，那也就沒有什么不覺可言了。正是因?yàn)橛辛瞬挥X這個(gè)妄想的心念，這個(gè)心念又能夠知道名稱和義理，對(duì)此而言就有真覺的存在，倘若離開了這個(gè)不覺的妄想之心，那也就沒有真覺的自相可說了。

　　在無始無終的時(shí)間長(zhǎng)河中，人生數(shù)十年光陰固然有如白駒過隙，彈指一揮間。就在現(xiàn)實(shí)短暫的人生中，所有事業(yè)也是如同飄忽不定的塵埃，瞬間散盡。何況心中念念遷流不停的妄想，千頭萬緒的思念，究竟能給我們留下什么呢?這個(gè)色身肉體的終結(jié)，不也是“塵歸塵、土歸土”嗎?不但此色身的死亡猶如煙塵消逝，而且在活著的時(shí)候，不也是一抷黃土而已嗎!有誰能把握生死的自如，有誰能生而不死呢?

　　色身肉體是這般的無常，我們的心靈亦不例外，也是如同空中飛舞的灰塵，動(dòng)亂不定，沒有起點(diǎn)，沒有歸宿，沒有方向，沒有依靠!每一個(gè)念頭的生起和消滅，就是微塵般的生生滅滅，無有窮盡。真是：“冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w!”

　　生死凡夫的一切身心世界，無非都是鏡上的塵土，無論如何努力，最終必將消隕，不留痕跡。而生命的真實(shí)，卻不僅僅只是如此而已。拂去塵埃之后，便是解開生死謎妄之時(shí)，而且這個(gè)機(jī)會(huì)隨時(shí)都存在于我們的生命中，哪怕到了生死關(guān)頭的那刻，也還是回歸本覺的最佳時(shí)機(jī)!

　　因此，佛教臨終關(guān)懷的內(nèi)容，包含了兩個(gè)方面：一是幫助臨終者認(rèn)清生死的真相，死亡不是生命的終結(jié)，而是解脫生死苦痛的絕好機(jī)會(huì);二是借助死亡的機(jī)會(huì)可以直接證悟人人本具的覺性，從此打開生命絕對(duì)自由的幸福之門。即使還沒有面臨死亡的考驗(yàn)，我們也非常有必要關(guān)懷自己眼前的生命，了解并證得自己生命的真正內(nèi)涵——本覺，這并不比關(guān)懷臨終者更為次要。

　　三、生死即本覺

　　生死原本就是覺悟的!生死與本覺，相融相即，都是自性清凈心的完美體現(xiàn)。自性清凈心具有“真如”和“生滅”這二門，本覺(真如門)與生死(生滅門)同時(shí)并存，不相妨礙。本覺就是這個(gè)“不生不滅”的真實(shí)自我。它與“生死”有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是生命的兩種不同展現(xiàn)。但是，這又很難用局限的語言來闡述它的內(nèi)涵，也無法用蒼白的文字來描繪它的原貌。

　　因此，對(duì)于不了解本覺的人來說，生死是孤獨(dú)無依的，是痛苦可怕的，也是無能為力的。而對(duì)于證得本覺的人來說，生死就不會(huì)顯得孤獨(dú)無依了，生死甚至是生命中豐富多彩的一種莊嚴(yán)，是生命中活潑可愛的完美點(diǎn)綴，彌足珍貴了!

　　《天臺(tái)法華之哲理》說得好：“譬如死的問題，一般人都認(rèn)為有生才有死、相對(duì)于死而見生，且不愿死亡而愿求生的永續(xù)(不死之生)。然如此卻無法真正感得永恒的生命。舍生舍死，超越生死二邊，才能不生不死(不滅)。亦即是，達(dá)到生死一如，才能把握永恒。如果要否定，則須同時(shí)否定生與死;如果要肯定，則須同時(shí)肯定生與死二者。這樣才能真正見到永恒。再積極的說，死與生同樣都是永恒的活動(dòng)形態(tài);由此始能克服對(duì)死的懼怕，成為生也好、死也好的達(dá)觀�！渡�死覺用鈔》(《本無生死論》)說：‘生死二法，是一心妙用，有無二道，是本覺真德，故生時(shí)無來，死時(shí)無去，無來妙來，無生真生，無去圓去，無死大死，生死體一，空有不二。’”

　　真的好奇怪啊!站在生死這面，看不見本覺;站在本覺這面，也看不見生死。這看似風(fēng)馬牛不相及的二者，卻能夠如此相安無事的并存。就象手掌抓不住虛空，虛空也抓不住手掌，而此二者卻是相依互存，不能分離，而彼此沒有障礙。

　　真的好奇怪啊!本覺并沒有一個(gè)“能覺”和“所覺”的東西，它本來就是這樣，不曾動(dòng)搖，從來沒有形象，也沒有感官的知覺，也沒有是非好壞的判斷，也沒有染污和清凈的樣子。但又不是意識(shí)分別所能了知的“什么都沒有”。

　　真的好奇怪啊!一切眾生原本都具足這個(gè)本覺，就象空氣一樣滋潤(rùn)著我們的生命，隨起隨坐，寸步不離。而我們卻無緣面對(duì)，無從相識(shí)!聽不見它的聲音，也看不見它的容顏。

　　真的好奇怪啊!生老病死，憂悲惱苦，原本是如此的神圣莊嚴(yán)!為何人人都難以體會(huì)?追求自由和幸福的人，卻不知道真正自由和幸福的人是誰?對(duì)生命的貪戀，反而成為對(duì)生死的恐懼，也不知道貪戀和恐懼的人是誰?

　　真的好奇怪啊!生死并沒有危害我們，煩惱并沒有染污我們;涅槃也沒有保護(hù)我們，菩提也沒有嘉獎(jiǎng)我們。而我們卻受到了危害和染污，還可以得到保護(hù)和嘉獎(jiǎng)，并為此精進(jìn)不已，奮斗不已!

　　本覺與生死是如此的緊密相連，卻又毫無關(guān)系。生死之中的所有眾生都是平等地?fù)碛兴�，卻又誰都不能認(rèn)識(shí)，不能把握。生死的痛苦，完全是一場(chǎng)夢(mèng)中的誤會(huì)，完全是一個(gè)精致的謊言。因此，諸佛菩薩苦心勸慰，讓我們從生死的苦夢(mèng)中覺醒，于本覺的清凈莊嚴(yán)中——安住!

　　第二節(jié)　　始覺與慈悲

　　方聽無生曲，始聞不死歌。今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。

　　始覺就是本覺被無明蒙蔽之后，淪為不覺的生死凡夫，又開始漸除無明，漸息妄心，開始恢復(fù)其固有的本覺。如《大乘起信論》說：所謂“始覺”，就是指因?yàn)楸居X的原故而說有一個(gè)不覺，因?yàn)橛辛瞬挥X的原故才說是有始覺。無量劫以來，一直流轉(zhuǎn)三界六道，現(xiàn)在才聽到了“真心不生不死”的道理，并能于此妙義深入觀察，直下承當(dāng)，勇于接受，堅(jiān)信不移。從此，人生的目標(biāo)和整個(gè)生命的價(jià)值取向，就有了新的突破，生命呈現(xiàn)出光明和寧靜的景象。明白自己當(dāng)體就是清凈莊嚴(yán)的本覺真心，反而可笑過去久遠(yuǎn)以來的迷惑、造業(yè)、受報(bào)，輪回苦痛的冤枉!所謂：今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。

　　在自己體會(huì)到本覺真心沒有死亡的時(shí)候，同時(shí)也看到了一切眾生都是如此，從來就沒有離開或者丟失過自己的本覺真心，只要能夠回光返照，體悟到這個(gè)不生不滅的本覺真心，就可以解脫生死之苦。并且這個(gè)本覺真心與過去、現(xiàn)在、未來十方諸佛都是一樣的，完全平等，沒有絲毫差別，至尊至貴。這樣就能夠從內(nèi)心深處感受到一切生命的無比尊嚴(yán)!

　　然而，現(xiàn)實(shí)生活中的凡夫眾生，卻不能感受到自己和他人這種生命的尊嚴(yán)，反而為了生活受盡苦楚，梯山航海貿(mào)易經(jīng)營(yíng)，貪嗔癡慢殺盜淫妄，從迷入迷，不能自返，何等悲哀?于是，生起了“無緣大慈，同體大悲。”救濟(jì)一切眾生離苦得樂，而心中常懷感激恭敬之誠(chéng)意，從不忘記生命的尊嚴(yán)。

　　佛法中所說的“慈悲”就是這樣，是在自己覺醒內(nèi)心世界的清凈莊嚴(yán)之后，同時(shí)俱起的一種平等博大之心，看一切眾生都是佛，自己亦不例外。所以，在生命的任何時(shí)刻，在自己遇到的任何機(jī)緣，都是自利利他回歸本覺真心的機(jī)遇。特別是對(duì)于臨終者的關(guān)懷，更能起到事半功倍的效果。因?yàn)?ldquo;人之將死，其言也善。”在真正體會(huì)了生命的尊嚴(yán)之后，就比較容易與本覺真心的純真、純善、純美、純慧相應(yīng)。

　　一、始覺之層次

　　當(dāng)然始覺是有各個(gè)不同層次的，簡(jiǎn)單的說，就是從相信并承認(rèn)了自己具有本覺真心的時(shí)候開始，一直到最后成佛的究竟覺之前，此中經(jīng)歷了諸多的修證階位，都是屬于始覺的范圍。如《起信論》說：比如凡夫之人覺知前念起惡，所以就能制止后念而令其不再生起。雖然這也是叫做覺，但屬于我執(zhí)范圍之內(nèi)的事也還是不覺了。比如二乘行人所觀察的智慧，最初發(fā)心修道的菩薩等，他們的覺知在念念之間而有變化，念念都在觀照那個(gè)無差別的空相，因?yàn)槟軌蛏犭x粗重的分別執(zhí)著之相狀，所以就名為相似覺了。比如證得一分法身的菩薩等，他們的覺知就在念念之間而安住，念念之間并沒有一個(gè)安住的相狀可得，因?yàn)檫h(yuǎn)離了粗重的妄想分別之相狀，所以就名為隨分覺。再比如十地和等覺的菩薩，圓滿具足了一切方便善巧，每一個(gè)念頭的生起，都能夠與覺悟之心相應(yīng)而起，最初生起覺悟之心也沒有最初起心的相狀可得，因?yàn)樗麄円呀?jīng)遠(yuǎn)離了微細(xì)的妄念，時(shí)時(shí)刻刻都能得見心性，此心即是常住法身，所以就名為究竟覺了。這里所說的不覺、相似覺、隨分覺、究竟覺，就是整個(gè)“覺者生涯”的順序漸進(jìn)之層次，如果配合大乘菩薩修行之各種階段，即：

　　1、不覺

　　這是指十信位(外凡資糧位)的修行人，雖然已經(jīng)覺知惡業(yè)會(huì)招致苦果，而不再造作身、口之惡，但是還沒有生起斷除見思惑的智慧，只是屬于伏惑階段。知道去惡從善，卻未能真正見到本覺的真心，也不能在心念當(dāng)中時(shí)時(shí)刻刻都觀照得住自己，只是一介凡夫而已，所以還只能叫不覺。

　　2、相似覺

　　此謂二乘之人及三賢位之菩薩，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離我執(zhí)，覺知“我空”的道理，而斷滅貪、嗔、見、愛等煩惱，但是還沒有舍離“法執(zhí)”分別的妄念。從初住菩薩一直到十回向位的菩薩，都是處于這個(gè)相似的階位，所以說他們是相似覺。

　　3、隨分覺

　　這是指初歡喜地以上至第九善慧地的菩薩，已經(jīng)遠(yuǎn)離“法執(zhí)”的妄念，了知一切諸法都是唯心所現(xiàn);即隨修證境地之轉(zhuǎn)升而逐地增悟一分對(duì)真如法身之理的覺知。這是屬于別教“分證即佛”的位次，從初地開始，破一分無明，證一分法身。無明煩惱隨分而破，本覺真心也就隨分而證，所以叫做隨分覺。

　　4、究竟覺：此謂第十法云地的菩薩，既然已經(jīng)滿足因地上的修行，就以一念相應(yīng)慧覺知心之本源，并遠(yuǎn)離微細(xì)之念，窮源澈底，徹證全部的真心和佛性。

　　在這些修習(xí)的位次當(dāng)中，菩薩的心量和對(duì)本覺真心的了知也是逐漸擴(kuò)大的。由此可見，佛法的中心思想就是圍繞這個(gè)“覺”字，一切言語動(dòng)作、參禪念佛，無不回歸到覺悟上來。此中所體現(xiàn)出來的就是——生命無窮盡的奮斗!

　　二、慈悲之內(nèi)涵

　　經(jīng)常聽到人們念叨“菩薩慈悲”，但是很多人并不知道這個(gè)“慈悲”的真實(shí)內(nèi)涵，就僅僅把它看作是做善事、好事而已，這是不確切的。因?yàn)榇缺�的�?nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

　　慈悲的定義就是“拔苦與樂”，經(jīng)論中有兩種說法：一是拔苦為慈，與樂為悲。如南本《涅槃經(jīng)》卷十四說：“為諸眾生除無利益，是名大慈;欲與眾生無量利樂，是名大悲。”　　《往生論注》卷下也說：“拔苦曰慈，與樂曰悲，依慈故拔一切眾生苦，依悲故遠(yuǎn)離無安眾生心。”　　二是與樂為慈，拔苦為悲。如《大智度論》卷二十七云：“大慈，與一切眾生樂;大悲，拔一切眾生苦。”　　《十地論》卷二云：“慈者，同與喜樂因果故;悲者，同拔憂苦因果故。”　　不過，從慈祥和悲戚這個(gè)意義上說，似乎給予快樂應(yīng)該是慈的意思，而代人受苦則應(yīng)是悲的意思�？傊�，就是給予眾生快樂，代替眾生受苦。

　　慈悲在佛法里面，占有很重要的位置，可以說是佛道的門戶，諸佛的心念。如南本《涅槃經(jīng)》卷十四說：“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。”　　《觀無量壽經(jīng)》說：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”　　又，慈悲為萬善之基本、眾德之伏藏�！洞笾嵌日摗肪矶�十七說：“慈悲是佛道之根本，……亦以大慈悲力故，于無量阿僧祇世生死中，心不厭沒。”

　　慈悲有三種表現(xiàn)形式：一是眾生緣慈、二是法緣慈、三是無緣慈。如《往生論注》卷上所說：“慈悲有三緣：一者眾生緣是小悲，二者法緣是中悲，三者無緣是大悲。”　　《涅槃經(jīng)》還指出這三種慈悲各具兩種含義，一種是：緣貧窮眾生而施予安樂，此名眾生緣慈;緣彼眾生所須之物，而施之，名法緣慈;緣于如來，名無緣慈。如來永離貧窮，受第一樂，故不以眾生緣、法緣為可緣，故云無緣。而欲以大樂與眾生，故云無緣慈悲。這是從教化眾生給予利益的角度而分為三緣。另一種是：緣一切眾生、父母、妻子、眷屬，名眾生緣慈;不見父母、妻子、眷屬，見一切諸法皆自緣生起，名法緣慈;不住法相及眾生相，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，名無緣慈。這是從內(nèi)在破除執(zhí)著的程度來分為三緣的。

　　那么，在大乘佛法里面的真正大慈悲又如何呢?即“無緣大慈、同體大悲”，是從什么時(shí)候什么地方開始生起來的呢?這就是我們這里要討論的“始覺與慈悲”之核心問題。

　　慈悲不同于世間一般的善事、好事，善事好事主要是從具體事相上來表現(xiàn)的，而慈悲則主要是從內(nèi)心世界來決定的。修學(xué)佛法者在進(jìn)入始覺之后，才能夠生起真正的慈悲心，而在相似覺的位次時(shí)，也不能發(fā)起真正的慈悲，只是生起了相似的慈悲心而已。隨分覺時(shí)也只能生起部分的真正大慈悲，始覺與慈悲就是從這里說的。

　　首先，關(guān)于“同體大悲”，這個(gè)“體”字就是本覺之體。修行者通過靜慮和智慧的觀照之后，發(fā)明了心地，看到了自己的本覺真心，同時(shí)也就發(fā)現(xiàn)一切眾生都有這個(gè)本覺真心，而且此心與十方三世一切諸佛完全等同，無有任何差別，原本就是清凈莊嚴(yán)，微妙無比。真正看見了這個(gè)真如本體是完全相同的，毫無疑問，毫無動(dòng)搖，這就是真的“同體”了。然而，眼前的一切眾生，他們卻并不知道自己這個(gè)毫無痛苦、清凈無比的真心，反而受到了種種煩惱痛苦的折磨，歷盡苦楚，真是冤枉得很，冤屈得很啊!內(nèi)心中油然生起強(qiáng)烈的大悲，眾生之苦，感同己受，頓時(shí)具足“愿代眾生受無量苦”的至誠(chéng)恭敬之心，這才是真的“大悲”。

　　其次，關(guān)于“無緣大慈”，這個(gè)“緣”就是緣故、理由的意思;無緣就是沒有任何理由，也沒有任何個(gè)人的目的，就是應(yīng)該如此的意思。在明白清凈平等本覺的時(shí)候，就會(huì)自然生起愿意告訴眾生，使他們都能夠明白這個(gè)人人自己內(nèi)在的本覺，沒有牟利性和目的性，也沒有任何理由的付諸行動(dòng)。唯一的想法就是覺得很開心，愿意這樣去讓所有的眾生都能夠找到自己的本覺自性。懷著一種歡喜感恩和感激的心情來對(duì)任何人，內(nèi)心也歡喜，給人也愉快，完全秉持“令諸眾生畢竟大樂”之意愿，這就是真正的“大慈”。

　　最后，慈悲是建立在生命尊嚴(yán)這個(gè)基礎(chǔ)上的，因?yàn)槭强吹搅怂�有生命的�?nèi)在完美性，而眾生自己卻不知道，終日還在妄想顛倒的煩惱痛苦之中受盡折磨。所以，菩薩就以“看一切眾生都是佛”的眼光，滿懷敬意和尊重，對(duì)所有的眾生不會(huì)有一絲一毫的傲慢，從而在生命尊嚴(yán)和無比敬意的誠(chéng)懇之中，幫助所有眾生離苦得樂。完全是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”這不象有些世間人，給予別人布施或者恩惠的時(shí)候，總是以輕蔑或者瞧不起的態(tài)度來看待接受幫助的人，或是總覺得接受他幫助的人應(yīng)該感激他，甚至還想人家能夠有機(jī)會(huì)報(bào)答他，既便都沒有這些想法，也絕對(duì)不會(huì)懷著至尊的“與佛平等”之心態(tài)來看待。

　　而真正佛法中的大慈悲就是這種“無緣大慈、同體大悲”，就是把對(duì)方看作是跟佛完全一樣來供養(yǎng)恭敬。不但內(nèi)心沒有絲毫傲慢，沒有絲毫的看不起對(duì)方，而且還在內(nèi)心深處懷著深深的感激之情。為什么呢?因?yàn)槭沁@一切眾生接受了我?guī)椭�，才使我的能力更加�?qiáng)大，才使我的菩薩行更加圓滿，才使我的福德和智慧得以顯現(xiàn)。這樣，在自己內(nèi)心真真切切的體會(huì)到了“生命尊嚴(yán)”的同時(shí)，也看到所有眾生與佛的生命是何等清凈莊嚴(yán)啊!此時(shí)，才算是對(duì)于“心佛及眾生，是三無差別”的華嚴(yán)境界，有了真正的領(lǐng)悟和實(shí)踐。

　　因此，慈悲的內(nèi)涵就是生命尊嚴(yán)的一種體現(xiàn)。在人類的所有文化中，沒有哪一種文化能夠比得上這種對(duì)生命尊嚴(yán)的徹底透視了。所以，也只有佛陀才會(huì)說：“一切眾生皆有佛性，是故一切眾生皆當(dāng)作佛。”人權(quán)平等和人性的尊嚴(yán)，只有在這里才得到了完美的展示，令我們這些后學(xué)，對(duì)自己和他人，乃至一切眾生的生命，都產(chǎn)生誠(chéng)摯的愛護(hù)和崇高的敬意!

　　三、修慈悲的機(jī)遇

　　行者在始覺的修習(xí)路上，在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的，就是對(duì)于修慈悲行之機(jī)遇的把握了。在對(duì)待所有眾生都能夠平等的基礎(chǔ)上，分別以各種適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ顾麄凅w悟這個(gè)本覺真心，使他們能夠解脫生死的痛苦。只要有機(jī)會(huì)可以讓眾生種下善根的，也絕不放棄任何一次機(jī)遇!

　　就人生而言，當(dāng)有人最需要幫助的時(shí)候，就是修行慈悲奉獻(xiàn)菩薩精神的最佳機(jī)遇。從客觀情況而言，所有在生死苦海當(dāng)中輪回的眾生，任何時(shí)刻都是最需要出離苦海的，所以任何時(shí)候都是菩薩行者修習(xí)大慈悲的好機(jī)會(huì)。當(dāng)然，許多人并不理會(huì)這種生命內(nèi)在的需要，而是仍然在追求生活的表面形式，直到老、病、死現(xiàn)前的時(shí)候，才有可能會(huì)醒悟過來，因此，在人的老、病、死到來之際，慈悲的行者就盡可能要抓住這個(gè)人生的機(jī)遇了。

　　佛教臨終關(guān)懷就是建立在對(duì)把握這種機(jī)遇的基礎(chǔ)上來說的，特別是“正面關(guān)懷”的部分，完全以一種大慈悲的心念，來關(guān)懷老者、病人和死亡。為什么呢?因?yàn)椋?/p>

　　第一，老、病、死的痛苦，可以說是人生最大的痛苦，對(duì)于苦難者來說，就是最需要有人幫助的時(shí)候。慈悲的行者就可以在這些苦難中給予他們安慰，使其消除對(duì)老、病、死的恐懼，并能夠于此受苦的境遇中，深悟人生的無常苦空，進(jìn)而看破人生的種種妄想執(zhí)著，放下此生的許多掛礙，重新使生命恢復(fù)活潑的生機(jī)，感受生命內(nèi)在的強(qiáng)大力量。

　　第二，人在苦難的時(shí)候，都是比較敏感的，容易接受善良和誠(chéng)心的慰勸，所謂“人之將死，其言也善”。也因此更加容易明白自心的本覺真如，容易把握生命的本來面目。尤其是在死亡將要來臨的時(shí)候，放下色身肉體的執(zhí)著將成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)了，此時(shí)的靈性也更加活躍，平時(shí)幾乎無法接受的觀點(diǎn)，只要是客觀而有道理的，經(jīng)過認(rèn)真誠(chéng)懇的解釋之后，這個(gè)時(shí)候一般都比較容易接受。所以，這也是一個(gè)修習(xí)大慈悲的絕好機(jī)遇啊!

　　總之，慈悲就是對(duì)生命尊嚴(yán)的極高重視，是始覺之后的修習(xí)重心所在。而始覺則是一種對(duì)生命內(nèi)涵親自了知的覺醒，這種覺醒伴隨著慈悲，便能在生命中體會(huì)真正的自由和幸福——自利利他!并且十分愿意與一切眾生分享。自己開始覺悟了，然后就去幫助他人覺悟，覺悟生命、奉獻(xiàn)生命，這正是整個(gè)大乘佛法的菩薩道!

　　第三節(jié)　　究竟覺與凈土

　　從來真是妄，今日妄皆真。但復(fù)本時(shí)性，回歸凈土心。

　　究竟覺是圓滿究竟的覺悟，是終極徹底的解放，是完美極致的歸宿，覺悟了一切心源，究竟終窮，也就是佛的覺悟。此是佛法修證中的最后結(jié)果，內(nèi)覺究竟，外顯圓明，而無內(nèi)外之別。如《大乘起信論》說：“又以覺心源故，名究竟覺。”又說：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應(yīng)覺心初起，心無初相，以遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”

　　佛法的修學(xué)重點(diǎn)就是在心地上作功夫，無論自己修學(xué)，還是教化他人，都是以獲得心靈的解放為終極目標(biāo)，一直到究竟覺的時(shí)候，才是真正達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，從此才徹底明白宇宙之實(shí)相、人生之真理。

　　在究竟覺者的心靈世界里，沒有任何束縛，也沒有絲毫的不自在，就象在自己家的花園里漫步一樣來去自如，同時(shí)能夠感受到生命的清凈莊嚴(yán)無與倫比。因此，佛經(jīng)中又常常把它稱之為“凈土”。凈土就是生命的完美歸宿，從解脫分段生死來說，可以等同于究竟覺的世界，這是我們最向往的生命樂園，我們應(yīng)該為此作努力，勤精進(jìn)，不放逸。

　　一、心靈的徹底解放

　　有一位煩惱不堪，備受痛苦折磨的人，來到佛陀的跟前，非常誠(chéng)懇地祈求佛陀能夠幫他解脫。佛陀從心中流露出一種深遠(yuǎn)寧靜的智慧和安祥，具有無上慈悲魄力的聲音，嚴(yán)肅而和雅地告訴他說：“沒有人能夠束縛你!”被佛陀那斬釘截鐵的法語所震撼，那人的所有煩惱痛苦，也就當(dāng)下煙消云散，不留痕跡了。

　　禪宗初祖達(dá)摩在少林寺面壁，神光為法斷臂，疼痛難忍，遂乞求說：“吾心未寧，乞師為吾安心!”初祖說：“將心來，與汝安。”神光說：“覓心了不可得。”初祖說：“與汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂傳正法眼藏，紹為二祖。

　　二祖出道弘法，僧璨渾身得風(fēng)疾之病，感自罪障深重，前來乞求二祖為其懺罪。二祖說：“將罪來，與汝懺。”僧璨說：“覓罪了無痕跡。”二祖說：“與汝懺罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心歡悅，疾病消除，遂傳正法眼藏，紹為三祖。

　　三祖廣度眾生，道信前來謁見，請(qǐng)益說：“不為別事，唯求解脫之法，乞師賜予!”三祖說：“誰縛汝?”道信深自內(nèi)觀，隨即說：“不曾有誰縛我。”三祖說：“與汝解脫竟。”道信于言下大悟，遂傳正法眼藏，紹為四祖。

　　四祖出道弘法，路上遇一小兒，相貌超群，祖問：“汝姓氏如何?”小兒說：“無常姓，是佛性。”祖問：“汝無姓耶?”小兒說：“性空故!”祖知其器宇非凡，遂至小兒家，向小兒父母化緣此兒，度其出家，即禪宗五祖弘忍大師。這正是：

　　斷臂安心不見心，

　　渾身風(fēng)疾罪無痕。

　　尋求解脫何曾縛?

　　佛性小兒唱空音!

　　這是中國(guó)禪宗最初的五位祖師，對(duì)于心靈徹底解放的一種表現(xiàn)。二祖、三祖都是在極為痛苦的時(shí)候，得以明心見性;四祖是在求道之心至誠(chéng)懇切的情況下，了悟無縛解脫自性的;五祖更是灑脫了，就在游戲娛樂之際，對(duì)答心性的實(shí)相。可見，心靈的徹底解放，屬于“悟”，而不屬于“修”。在未悟之前的修行，都是為了最后的“悟”做準(zhǔn)備，只有這些準(zhǔn)備工作做好了，機(jī)緣一成熟，馬上就能悟入。但是，想要真正悟入，一定要放下那個(gè)“修”才靈，否則的話，甭想!

　　就在身心極為痛苦難忍的時(shí)候，如果能夠靈光一照，直下體悟這個(gè)不生不滅的本覺真心，一把拽住，當(dāng)下便可妙用無窮。生命的爆發(fā)力真是不可思議，猶如“大死而后，方能大活。”剿落一切知識(shí)的是非計(jì)較，超脫所有身心的愛恨執(zhí)取，放開任何世間的名聞得失，就在“懸崖撒手”之際，喪身失命，何其豪壯!何其妙哉!

　　如果還不能作大盜一次破門而入，那就只好尋找“主人”了，等掌握鑰匙之后，自然也能登堂入室，穩(wěn)坐堂奧的。所以，佛法的修學(xué)法門極多，八萬四千法門，門門能入大道，所謂“條條大路通羅馬”。這又顯示了心靈本身的妙用恒沙。

　　因此，除了禪宗的直指之外，還有凈土宗、密宗等許多修證法門，特別是在幫助臨終者體悟法性方面的，就算此二宗最為殊勝微妙了。而且在臨終的時(shí)候，心性也最容易被揭示。可以說，對(duì)心靈解放最有效的，就是這三個(gè)極具實(shí)踐性的宗派了，每一宗都有直到妙覺極果的妙法，在下文將相應(yīng)的予以介紹。

　　當(dāng)心靈得到了徹底的解放之后，一切虛妄的執(zhí)著和偏見，都銷聲匿跡，不見蹤影。取而代之的是身心世界的真實(shí)受用。即所謂“從來真是妄，今日妄皆真。”這是何等奇妙的境界啊?本來看到的這些都是五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界等等，緣起緣滅的虛妄之法，而今卻成為了生命中究竟真實(shí)的完美體現(xiàn)。本來是顛倒分別的痛苦執(zhí)著，而今卻成為了微妙觀察的智慧和喜悅。本來是局限隔閡的凌亂無序的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而今卻成為了圓滿廣大的剔透明亮的灑脫自在。

　　此時(shí)，世間一切法也就不再是無常苦空的展現(xiàn)了，而是“是法住法位，世間相常住”的一真法界。動(dòng)亂的身心世界也不再是無可奈何的輪回，而是“諸法從本來，常自寂滅相”的如如不動(dòng)。世出世間一切諸法，都是佛性的顯現(xiàn)，妙用無邊，自在無礙。心靈的解放，到此究竟圓滿。

　　二、生命的完美歸宿

　　我常常為生命的莊嚴(yán)而感動(dòng)不已!努力不已!因?yàn)榉鹜拥慕虒?dǎo)，而使這一期的生命有了美好的向往——究竟妙覺，和究竟的歸宿——極樂凈土。這真是以往從來不敢想象的天大喜事啊!

　　凈土是相對(duì)于穢土來說的，穢土就是指有生死煩惱痛苦雜染之眾生所居住的世界，凈土則是指“無有眾苦、但受諸樂”的覺者世界。凈土又分為四種：凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土，前三土相當(dāng)于始覺行者所居的凈土，最后者屬于究竟覺者所居的凈土。而生死凡夫的不覺者則只能居住在痛苦不堪的穢土了。因此，這四種凈土都是我們生命的完美歸宿。

　　1、凡圣同居土

　　又稱為染凈同居土、染凈國(guó)。是指人、天兩道的凡夫眾生，與聲聞、緣覺的圣者同居之國(guó)土。這又分為兩種：第一種是凡居凈土，其國(guó)土之內(nèi)亦有罪惡眾生所居住的“四惡趣”與善良眾生所居住的“人天趣”之別。第二種是圣居凈土，這也有實(shí)圣與權(quán)圣的區(qū)分。實(shí)圣就是聲聞四果、辟支佛、通教的六地菩薩、別教的十住菩薩等圣人所居之處。權(quán)圣則是指方便有余土中的三乘行人、實(shí)報(bào)無障礙土及常寂光土的法身菩薩、妙覺如來等，應(yīng)有緣眾生的需要而權(quán)巧化生在這個(gè)凡圣共同居住的世界，普度眾生。

　　此外，從這種凈土的結(jié)構(gòu)而言，又有凈、穢二種區(qū)別，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之凈土。因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)世界里面也有圣人來居住，而極樂世界也有凡夫可以往生到那里去。但是，我們這個(gè)世界的凡夫仍然是生死不能自在的受苦者，而極樂世界的凡夫則是已經(jīng)解脫了生死之苦的自在者，因此，我們這個(gè)世界仍然屬于同居穢土，而極樂世界則算是真正的同居凈土。

　　凡夫俗子，罪業(yè)深重，并不可怕，若能至誠(chéng)懇切，當(dāng)下一念回光，具備了信、愿、行三資糧，在臨終之際，只要至心稱念十句“阿彌陀佛”的名號(hào)，即可往生西方凈土。有的書上說信愿懇切，只要臨終一念“阿彌陀佛”圣號(hào)，也可以立即往生西方，花開見佛永脫生死。這對(duì)于流浪在生死險(xiǎn)道的愚癡黑暗的眾生來說，真是何等的喜事啊!就在現(xiàn)實(shí)的生活中，假如我們能夠一念改悔，頓覺身心一片清凈，無為無求，不垢不凈，也是當(dāng)下轉(zhuǎn)熱惱為清涼，轉(zhuǎn)地獄為天堂，轉(zhuǎn)穢土為凈土了，有何困難呢?生命的歸宿就是這樣得到逐漸凈化的呀。

　　特別是對(duì)于我們這些穢土的煩惱眾生來說，這個(gè)凡圣同居土的歸宿，尤其顯得倍有意義。我們的真心和佛性，從來沒有離開我們，從來不曾背叛我們，而我們卻不能善加了知，也不能得以受用。反而成天就是在濁惡的貪嗔癡當(dāng)中打滾，受盡了冤枉的苦頭。我們自己現(xiàn)前的身心，就是十足的“凡圣同居土”啊!

　　難道不應(yīng)該使自己感受生命的自由和幸福嗎?難道不應(yīng)該回歸自心的微妙凈土嗎?難道對(duì)自己的生命就這樣冷漠，使之處在局限狹隘的煩惱穢土之中嗎?如果真的看清楚了生命內(nèi)在的凡圣同居，我們就會(huì)馬上感受到生命的清凈莊嚴(yán)和徹骨徹髓的喜悅。你一定會(huì)感嘆自身的奇妙!

　　2、方便有余土

　　又稱方便土、有余土。指阿羅漢、辟支佛、初地之前菩薩所居的凈土。此等行人，就是修習(xí)佛法的方便道，斷除了見、思二惑的，所以稱之為“方便”;但還殘余障覆中道實(shí)相的無明根本惑，故又稱其為“有余”。當(dāng)我們的生命，生死煩惱和貪嗔癡、殺盜淫等等的痛苦都沒有了，但是我們生命的全部?jī)?nèi)容并未得到完整的展現(xiàn)。就象我們?cè)诨丶衣飞弦呀?jīng)看到了自己的家，但還沒有到家，可以在路亭里面休息一下。因?yàn)�，無始劫來的流浪生死，已經(jīng)使我們感到極度的疲倦了，暫時(shí)休息一回兒。所以，這個(gè)凈土也是一個(gè)美好的歸宿。

　　在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們可以借助許多方便的手段，使自己體悟生命內(nèi)在的清凈。比如觀察世間一切財(cái)色名食睡等五欲，都是虛幻不實(shí)而害人不淺的，所以就想辦法舍棄這些害人害己的事情，通過心中的盤算分析之后，徹底不再被它們所束縛了，同時(shí)也就獲得了一種解脫的感覺。對(duì)于世間一切色心諸法的深入考察，最終明白這一切無非是苦、空、無常、無我的。于是不再為了世間的任何事物去苦心經(jīng)營(yíng)，而把心安住在不生不滅的“寂滅、寂靜”狀態(tài)，從而獲得方便的解脫。這也是現(xiàn)實(shí)的方便有余凈土，也就是說并非究竟之凈土。

　　3、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土

　　又稱實(shí)報(bào)土、果報(bào)國(guó)。這是斷除一分無明的菩薩所生之處。屬于酬報(bào)真實(shí)之道的無礙自在國(guó)土，所以稱之為實(shí)報(bào)無障礙土;純屬證得一分法身之后的菩薩所居，沒有凡夫和二乘人存在，乃是別教初地以上、圓教初住以上的菩薩所居住的果報(bào)土。也就是真正徹底見到了中道佛性的菩薩，所感得的任性逍遙的凈土樂園。

　　禪宗所說的明心見性，就是在見性之后的菩薩，能夠親自感受到生命內(nèi)在的真實(shí)性，此種真實(shí)性是亙古亙今，永不生滅的究竟真實(shí)。這是真正回家之后的事，久別的爹娘，終于重逢，何其慶快啊!從此再也不用流浪了。只是還沒有登堂入室，僅僅到了自己家的客廳而已。盡管如此，也可以放心的灑脫一回了。

　　因?yàn)�，過去無量劫以來，一直在外頭，輾轉(zhuǎn)流浪于生死險(xiǎn)道，來回曲折于刀山劍樹，徘徊猶豫于是非恩怨，煩恨交加于悲歡離合，濁亂的身心，一刻也沒有停止過，回家的渴望，一毫也沒有放松過。直到如今，方得以真實(shí)的安心。激動(dòng)之情，何能言表?生命之莊嚴(yán)，佛恩之浩蕩，師長(zhǎng)父母之偉大，直令身毛豎立，踴躍無量，淚流滿面，莫名所以!因此這個(gè)凈土，才是眾生真正的歸宿。

　　如果我們現(xiàn)在能夠擺脫過去所有的世界觀、人生觀的偏面執(zhí)著，當(dāng)下放棄一切是非好壞的束縛，言語動(dòng)作、思維概念統(tǒng)統(tǒng)拋卻得干干凈凈，直下看住“無所求、無所得、無我、無人”的根本，于此“無所求、無所得”的千鈞一發(fā)之際，猛然觸到現(xiàn)實(shí)世界的一塵一物，頓時(shí)根塵脫落，山河粉碎，大地平沉。六根門頭放大光明的就是自家主人，此時(shí)的世界也就是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土了。何其迅速!何其安逸!

　　4、常寂光凈土

　　又稱理性土。為全然斷除根本無明的佛陀之住處，也就是妙覺究竟果佛所居的凈土，乃常住(法身)、寂滅(解脫)、光明(般若)的佛土。究竟覺與凈土在這里才是完全平等一致的。此乃圓滿極致的生命景況，徹底進(jìn)入了自家堂奧，可謂生命至真、至善、至美、至慧的全部體現(xiàn)。完美的寧靜和光明也得到了全面的顯發(fā)，真是微妙無比，難以形容啊!

　　常住、寂滅、光明這三種德性，都是我們生命中完美極致的歸宿。在身心中無論尋找到其中哪一種，無論是體悟了其中的哪一少分，也足夠使自己的身心感到一片安寧和愉悅。所以，這是我們生命的終極努力之方向，也是整個(gè)大乘佛法的最高境界。我們一直朝著這個(gè)“凈土”的方向走下去，一定可以探索到宇宙萬法的真實(shí)面目!

　　需要說明的是，西方極樂世界的凈土，也是四土具足的，只要往生到那里，就一定能夠逐步上升，最終證得常寂光凈土。所以，只要到了極樂世界，圓證三不退，也就必定不會(huì)退轉(zhuǎn)墮落，從而到達(dá)究竟覺了。這是佛教臨終關(guān)懷一個(gè)殊勝的地方，下文我們將詳細(xì)介紹其方法。

　　總之，佛法認(rèn)為覺悟就是人生的真諦，一切受苦的生命，如果不能如實(shí)了知生命的內(nèi)外景象，迷失自我，不得開悟，而想要得到真實(shí)究竟的解脫，那是不可能的。佛法中的一切行為也都是以“覺悟”為圭臬，所謂“五度如盲，般若為導(dǎo)。”般若就是覺悟世出世間的凈妙大智慧。

　　如上所述，我們已經(jīng)把“佛教臨終關(guān)懷的思想背景”作了梗概的介紹。佛教基于對(duì)“生死大事”的重視，對(duì)人生苦痛的關(guān)懷，而啟發(fā)了內(nèi)在的慈悲與智慧，通過對(duì)生命的熱愛和對(duì)覺悟之道的追求，從而達(dá)到了生命圓滿極致的灑脫境界，反過來更加珍惜生命的每一個(gè)階段，包括對(duì)于“死亡”和“中陰”狀態(tài)的生命也要不懈努力，給予終極的升華。

　　而就“臨終關(guān)懷”這一方面來說，從佛教史上所顯示的情況來看，更是廣博深遠(yuǎn)。

　　首先，對(duì)于現(xiàn)實(shí)受苦的凡夫眾生，進(jìn)行了正面的臨終關(guān)懷，包括對(duì)老、病、死的尊重和指示。這是因?yàn)檩喕刂械谋娚�非常脆弱，在老病死現(xiàn)前的時(shí)候，充滿了厭棄、無奈、不滿和恐懼。而這些心態(tài)的出現(xiàn)和存在，只能使其生命更加脆弱，從迷入迷、從苦入苦，束縛之堅(jiān)固，痛苦之程度，不堪忍受。所以，應(yīng)該以最有效的方法，使他們能夠在老病死的跟前，得到慈悲和智慧的關(guān)懷，使之覺醒生命內(nèi)在的力量，振作精神，消除畏懼，獲得正常輕安喜悅的受用。

　　其次，雖然許多人在生死關(guān)頭，不能自我把握，從而受盡苦痛。但是也有不少人能夠自己懷著一種豁達(dá)的心態(tài)，認(rèn)真而坦然地面對(duì)。佛門中這種“自我關(guān)懷”的情況，更是多不勝舉，這是從成年開始就要訓(xùn)練的生死態(tài)度，值得我們充分的引起注意。這是社會(huì)意義的臨終關(guān)懷的一大突破，我們必須在有生之年，對(duì)“自我關(guān)懷”作一深入的觀察和培養(yǎng)!

　　最后，不但對(duì)臨終者要進(jìn)行關(guān)懷，最好能夠讓臨終者也能反過來關(guān)懷還活著的人。此中除了體現(xiàn)臨終者生命尊嚴(yán)外，也能給臨終者更加難以言喻的安慰。比如佛教中的高僧大德，乃至佛陀本人，都是在臨終時(shí)刻，還對(duì)弟子們說最后那慈悲感人的智慧法語。使我們盡此生世，乃至生生世世受用不盡。因此，我們必須在意“臨終的反向關(guān)懷”，并認(rèn)真地加以訓(xùn)練。

　　下面就從這三個(gè)角度展開對(duì)臨終關(guān)懷作深入系統(tǒng)的討論，分為上篇“臨終之正面關(guān)懷”和下篇“臨終之自我與反向關(guān)懷”，以此體現(xiàn)佛教生死學(xué)的豐富和東方文明的博大。

          第三章、飭終關(guān)懷——關(guān)懷為真情之透露

　　上篇——臨終之正面關(guān)懷

　　佛教就是令一切眾生覺悟真理之教育，佛法即是使一切眾生解脫痛苦之方法，只有覺悟真理才能解脫痛苦，也只有解脫痛苦了才能徹底的覺悟真理。

　　佛陀的大慈大悲，是不受時(shí)間和空間所局限的。只要是眾生，就是佛陀教化的對(duì)象，只要有生命，就有覺悟真理和解脫痛苦的機(jī)會(huì)，無論身份的高低，上至國(guó)王將相，下至村野愚夫，無論壽命的長(zhǎng)短，哪怕是長(zhǎng)壽天的八萬四千大劫，或只有最后一口氣在，都是覺悟真理的寶貴時(shí)機(jī)。故言：如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕!

　　佛教史上，對(duì)于老者、病人、死亡的關(guān)懷，都有豐富而周足的記載，用心之誠(chéng)，關(guān)懷之深，千載之下，萬古常新。佛陀本人就曾經(jīng)伺候病人、開示老者、關(guān)懷其父王的臨終;祖師大德也是如此，代代相傳，直至如今，感人不已!

　　現(xiàn)實(shí)人生的局限和脆弱，就是因?yàn)椴涣私庾约荷�命的豐富完美的內(nèi)涵，不明白生命的本來面目，從而對(duì)老、病、死等等現(xiàn)象產(chǎn)生逃避和恐懼的心理。老病死本身已是肉體上最劇烈的痛苦，在這痛苦上又增加了更深一層的心理折磨，這就是佛陀說的“受了第二支箭”。由此可見，心是惡源，形為罪藪。因此，調(diào)心調(diào)身就是面對(duì)痛苦的基本方法，調(diào)身必須藥物，調(diào)心則需方法。

　　佛教的臨終關(guān)懷，就是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生具有老病死之悲哀。既然生命是完美的，就應(yīng)該沒有悲哀和痛苦，既然人們不能夠從悲哀痛苦中解脫出來，已經(jīng)覺悟的解脫者也就應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行正面的關(guān)懷。臨終者的福德因緣和對(duì)其自身的信心，是走向解脫之道的內(nèi)在主因。由于覺者圓滿的智慧和無我的慈悲，能夠給正在受苦受難的臨終者溫馨而喜悅的力量，使之開放自己而獲得徹底的自在，因此說正面的臨終關(guān)懷，是臨終者解脫痛苦和覺悟真理的重要助緣。

　　佛教各大宗派都對(duì)臨終者有著不同形式的關(guān)懷，而最為突出的要算是凈土宗和密宗了。理論之豐富，方法之實(shí)用，范圍之廣闊，目標(biāo)之明確，生命之尊嚴(yán)，實(shí)為人類歷史上的一大奇跡——無與倫比之瑰寶。因此，本文就簡(jiǎn)約地從凈土宗和密宗來介紹具體操作的方法，依此精神實(shí)質(zhì)而類推，其它一切方法也都能夠使臨終者獲得解脫!

第三章、飭終關(guān)懷——關(guān)懷為真情之透露

　　第一節(jié)　　臨終關(guān)懷之概念

　　死亡，對(duì)于大部分人來說是一件悲哀、絕望、可怕和神秘的事情，而對(duì)另一些少部分人來說，卻只是極無所謂的一個(gè)過程而已，就如換了件衣服一樣的不當(dāng)回事兒。佛法并不贊成這兩種態(tài)度，因?yàn)檫@兩者都沒有如實(shí)了知死亡的真相。

　　畏懼死亡的人，是因?yàn)樨潙偕�存的快樂和�?shí)在，也是因?yàn)閷?duì)于死亡之后的無知和迷茫，不愿意承認(rèn)生命的規(guī)律——有生必有死，這是在生死之間產(chǎn)生自相矛盾的人。同樣的，笑面死亡的人，是因?yàn)榭吹缴�死�?guī)律的不能自主，與其痛苦不堪，不如豁達(dá)一些，但也只是懵懵懂懂的自以為是而已，這是在死亡跟前掩耳盜鈴的人。

　　佛法中的臨終關(guān)懷，并不是無中生有的大喊恐懼之威脅論，也不是視而不見的高談灑脫之自由論。而是認(rèn)認(rèn)真真地面對(duì)各個(gè)不同層次的生命體悟，面對(duì)復(fù)雜紛繁的身心世界，作出理智與感情互不偏離的正當(dāng)選擇。關(guān)懷就是要真誠(chéng)地、發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心身邊的每一位老人、病苦者、臨終者。

　　面臨一期生命的終結(jié)，能夠安住在法爾如是的真理之中，不會(huì)產(chǎn)生畏懼和驚慌，也不會(huì)有刻意做作的灑脫和浪漫，靜靜地走過生與死的轉(zhuǎn)彎處，細(xì)細(xì)地品味生與死的義趣，何其微妙不可思議而又難能可貴啊!生與死的真理也就是這樣，需要你認(rèn)識(shí)它、適應(yīng)它、改造它、超越它。

　　因此，臨終關(guān)懷的概念也就變得這么簡(jiǎn)單明了，只需要關(guān)心幫助臨終者認(rèn)識(shí)死亡的真相、適應(yīng)死亡的過程、改造死亡的情緒、超越死亡的束縛。當(dāng)然這個(gè)臨終者，就包括了他人、自己、與臨終者相關(guān)的人。對(duì)于他人，我們就直接用正面的形式來關(guān)懷，故稱之為臨終正面關(guān)懷;對(duì)于自己，則需要自我來進(jìn)行悉心的關(guān)懷，所以叫做臨終自我關(guān)懷;對(duì)于相關(guān)的人，那就有必要進(jìn)行慰勸和開導(dǎo)，畢竟學(xué)會(huì)了生活，才能學(xué)會(huì)死亡，故稱為臨終反向關(guān)懷。

　　本書的首要目的，在于正面的臨終關(guān)懷，具體操作方法，將在第四、五、六章作深入詳細(xì)的介紹。同時(shí)，就佛教臨終關(guān)懷的思想，對(duì)佛教史上的佛、菩薩、高僧大德們的臨終自我關(guān)懷和臨終反向關(guān)懷，也作一拋磚引玉的提示，希望在臨終關(guān)懷的思想領(lǐng)域里有所突破!

　　一、生命的尊嚴(yán)

　　茫�？嗪�，蕓蕓眾生，匆匆過客，碌碌何為?古人說：不為名來，即為利往。人們平時(shí)就在“名利”上競(jìng)走奔馳，追求尋覓，無暇顧及生命的真相，直到大限來時(shí)，方知?dú)q月不饒人，老病交加，手足無措，心煩意亂，哭爹喊娘。

　　人世間，對(duì)于這種急需關(guān)懷的臨終者，或者不問不聞麻木不仁，或者冷眼旁觀無能為力，或者憂愁灑淚以示同情，或者藥物麻醉求安樂死，或者虛狂妄語哄騙蒙蔽，此等情景，都只是徒增死者之傷感，虛掩死亡之真情，怎不令人感慨萬千，悲心泉涌!

　　長(zhǎng)夜漫漫何日曉?幽關(guān)黯黯不知春!

　　面對(duì)死亡的種種肉體劇痛，和如此凄慘哀絕的情境，既不可若無其事的樣子漠不關(guān)心，也不可杞人憂天的樣子庸人自擾，而是要拿出真正的勇氣和毅力，敢于為臨終者扯破虛偽的面紗，直示本來之面目。

　　第一，有生必有死，這是生命歷程不可抗拒的規(guī)律，高者必墮，合會(huì)有離，生必有死，聚散無常，自是世間之常規(guī)，必須首先告知臨終者此一真正可靠之事實(shí)。

　　第二，死亡無有定期，人生不滿百，常懷千年憂，無論身份地位如何，無論壽命長(zhǎng)相如何，無論何時(shí)何處，生而為人備受黑白無常之威脅，白天和黑夜不停地交替著削減了生存的歲月。雪峰頌云：“一盞孤燈照夜臺(tái)，上床脫了襪和鞋。三魂七魄夢(mèng)中去，未委明朝來不來。”

　　第三，死亡是生命轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，不是游戲的結(jié)束，而是一期生命的終結(jié)，另一期生命的開端。猶如開著一輛車，到了機(jī)器部件都已損壞，再也開不動(dòng)的時(shí)候，就必須帶著裝在車廂里面的物品，選擇另一輛新車，延續(xù)原來的目標(biāo)，回歸故鄉(xiāng)的家園。否則，永遠(yuǎn)只能流浪在他鄉(xiāng)，而失去真正的自由和溫馨。

　　第四，在死亡面前，過去生活的一切負(fù)面記憶，都顯得不足掛齒，首先要原諒自己，其次要原諒別人，然后再原諒其它的人和事，原諒一生中所有的不滿、積憤和誤會(huì)。順便就要放下肉體和心靈的痛苦與創(chuàng)傷。

　　第五，臨命終時(shí)，可以尋求生命的美好向往和究竟歸宿，放下包袱的清凈身心多么完美無缺，極樂世界的依正莊嚴(yán)何等微妙絕倫，向往著生命中究竟覺悟的灑脫自在，這是尋找安全港灣的最佳時(shí)刻，多給臨終者贊嘆、引導(dǎo)和鼓勵(lì)。

　　第六，生命之尊嚴(yán)，并沒有因?yàn)樗劳龆�摧毀，一切來源于尊重。�?duì)臨終者產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的恭敬尊重，超越怨親敵友的差別，沒有國(guó)界膚色和種族的區(qū)分，亦無男女老少相貌美丑的執(zhí)著，更無身份地位行為善惡的評(píng)判。生命就是生命，離開一切現(xiàn)象上的差別，完全投入到神圣不可侵犯的生命海洋，閃爍著無限智慧和慈悲的光芒。

　　佛法中的臨終正面關(guān)懷，不僅要讓臨終者能夠安詳?shù)厥湃�，還要讓他們?cè)谶@生命轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻把握機(jī)會(huì)，升華生命的層次，踏進(jìn)另一期生命的美妙花園，獲得真實(shí)的自由和幸福，因此是認(rèn)真嚴(yán)肅和周密細(xì)致的，其理論和方法，將在下文作全面詳細(xì)的介紹。

　　二、生命的灑脫

　　從懂事的時(shí)候起，我們就不停的關(guān)懷自己，不停地為自己打算。從小就打算能夠過得開心好玩，無憂無慮;稍長(zhǎng)又打算自己能夠名利財(cái)色樣樣如意，出人頭地;后來還打算自己能夠妻賢子孝人際和美，安享天倫之樂。難道就不能為自己的死亡和下一期生命做一次打算嗎?當(dāng)然是可以的。

　　無論在社會(huì)歷史上，還是在宗教歷史中，古今中外，都有數(shù)不清的圣賢們完成了臨終自我關(guān)懷的大業(yè)，顯示了生命的灑脫!佛教自然是特別重視“自度度人”之實(shí)踐性的宗教，具有非常清晰的“自度度人”的理論和方法，可以說：一部《佛教史》，就是一部生命的實(shí)踐智慧學(xué)史，一部《高僧傳》，就是一部生命的自由灑脫傳。

　　能夠微笑著面對(duì)死亡，這并不是天方夜譚的古老傳說，而是瀟灑大方的自我關(guān)懷，也是實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)死亡無情地降臨時(shí)，與其哀傷悲嘆和十萬個(gè)不愿意，不如冷靜一點(diǎn)兒承認(rèn)這是一期生命的終結(jié)，坦然面對(duì)而不逃避，其實(shí)，眼淚和微笑也就在一念之間。

　　不過，同樣的死亡微笑，卻有不同的微笑內(nèi)涵，這又是生命的另一個(gè)豐富多彩的層面，也只有透過佛法的眼睛，才能讓我們徹底看清楚此中的富有和莊嚴(yán)。佛法中的五乘正法，就是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，能夠獲得此五乘中的任何一乘，就都可以在死亡的時(shí)候，面帶笑容而不會(huì)憾恨交加、痛苦不堪。但是，菩薩乘的重點(diǎn)卻在利益他人，即使在死亡面前，也不會(huì)忘記關(guān)懷他人，所以并不局限于自我關(guān)懷。

　　首先，最低程度的死亡微笑，也要在臨終時(shí)超越惡業(yè)的束縛，包括事相上的去惡從善，以及心靈上的沒有惡業(yè)之陰影。人乘就是實(shí)踐做人的善良行為(善業(yè))——五戒，相當(dāng)于儒家所說的仁、義、禮、智、信五常，具有嚴(yán)格意義的正人君子之素質(zhì)，也就是對(duì)待自己有清醒的頭腦和善意的諒解。世間許多豁達(dá)的人，并不信仰什么宗教，也能夠笑面死亡，就是屬于這種情況。按照佛法看，此人來生還有資格獲得美好的人生。

　　其次，稍微安寧的死亡微笑，就是在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)實(shí)踐了純善純美的人，無論是行為上，還是心念中，都沒有讓自己留下悔恨和痛苦，從善如流的生活態(tài)度，一直延續(xù)到臨終時(shí)刻。社會(huì)上陰暗丑惡的漫布和泛濫，也不能侵?jǐn)_內(nèi)心純善的唯美主義，這是天乘的實(shí)踐結(jié)果，在五戒的基礎(chǔ)上，再加心靈的無貪、無嗔、無癡，身心世界一片祥和善意，死亡之后即可到達(dá)生命的快樂天堂。

　　這兩種死亡的微笑，都是從自我關(guān)懷中獲得，也是佛法與其它正統(tǒng)的宗教，乃至世間法的共同層面，學(xué)佛與不學(xué)佛，只要認(rèn)真面對(duì)死亡的問題，在平時(shí)經(jīng)常訓(xùn)練涵養(yǎng)，就都能夠達(dá)到的。但是，這兩種死亡的微笑依然是處于輪回生死的狀態(tài)，并不是永恒的微笑，而是暫時(shí)的自我安慰，將來還會(huì)笑不出來而痛哭流淚的。佛法的獨(dú)特之處，就在于并不滿足這兩種看似輕松隨意的死亡微笑，所以佛法的真精神還在于超越世間的善和惡，獲得生命更深層次的灑脫。

　　佛教臨終自我關(guān)懷的真正目的，也就是使臨終者解脫輪回之痛，從此不再流浪生死險(xiǎn)道，不再因風(fēng)皺面，不再為雪白頭。這是修習(xí)聲聞乘和緣覺乘有所成就的人，自己渡過了生死苦海，而在死亡時(shí)臉上露出的燦爛微笑。

　　首先，聲聞乘的成就者叫做阿羅漢，消除了思想和見地上的根本錯(cuò)誤，一般來說，具有三層含義：一、殺賊，賊，指見解、思維上的迷惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。二、不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，不再接受生死的任何痛苦，也不再受生于三界之中，故稱不生。三、應(yīng)供，阿羅漢得漏盡，斷除一切生死的煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。所以，這才是能夠真正做到自我關(guān)懷的圣者，才是臨終時(shí)真正灑脫的實(shí)踐證明。

　　其次，緣覺乘的成就者叫做辟支佛，這在思想境界上要稍微高出聲聞乘的圣者。他們有的是無師自悟，稱為獨(dú)覺;有的是聽佛說十二因緣法而悟道，稱為緣覺。明白了一切現(xiàn)象都是因緣和合而生起，沒有任何可以主宰的內(nèi)容，死亡也是如此，本來就是緣聚則生、緣散則滅的一種現(xiàn)象，所以不受這一切現(xiàn)象的束縛和世俗的糾纏，超然物外，釋然解脫。

　　佛法中的這些理論方法，歷史上的這些實(shí)踐記載，都很豐富明了，清晰可辨，實(shí)踐起來也并不是特別困難，有心學(xué)人自可從中獲得生命品質(zhì)的提升，實(shí)現(xiàn)生死自如的愿望!當(dāng)死亡來臨時(shí)，便可以幽默地跟自己開個(gè)玩笑，談笑間邁向解脫自在的死亡之路，死亡的微笑也將充滿人間!

　　三、生命的偉大

　　生命的偉大就在于生命內(nèi)在的無窮力量，具體表現(xiàn)在絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福上，佛法就是開發(fā)這種生命力的理論和方法。一個(gè)處于脆弱狀態(tài)的生命，并不知道自己這微小脆弱的個(gè)體也具有內(nèi)在的完美性，特別是面臨死亡的時(shí)刻，更是不堪一擊，所以需要明眼人給予正面的關(guān)懷。而僅僅獲得自身的解脫，也只是不受痛苦折磨的自我關(guān)懷而已，所以并不是佛法的終極關(guān)懷，也不是生命的全部?jī)?nèi)涵。而在面臨死亡的時(shí)候，仍然能夠反過來關(guān)懷還活著的人，也就是臨終的反向關(guān)懷，才是生命真正偉大的寫照，亦是佛法高深微妙之所在。生命的廣博和偉大，原本就可以無窮盡的付出，在付出中獲得美妙甚深的幸福快樂，真是不可思議!

　　這種反向關(guān)懷也是大乘佛法的優(yōu)越之處，修學(xué)大乘佛法的人都知道，大乘行者主要就是修行六度乃至十波羅蜜，第一個(gè)就是修習(xí)布施，有財(cái)布施、法布施、無畏布施。修行布施就是學(xué)習(xí)付出，包括財(cái)物體力方面的物質(zhì)付出，和知識(shí)技能、思想理論甚至愛心真情方面的精神付出。在智慧和慈悲的指引下，將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩!真可謂：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　面對(duì)死亡，能夠高歌“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”已經(jīng)是驚天地、泣鬼神。而在博大精深的佛法面前，在豐富多彩的生命當(dāng)中，這仍然顯得微不足道，可見佛法對(duì)死亡的透視和對(duì)真理的闡發(fā)，是達(dá)到何等圓滿無礙的境界。

　　總之，無論是臨終的正面關(guān)懷，還是臨終的自我關(guān)懷，抑或臨終的反向關(guān)懷，都是告訴我們一個(gè)道理，那就是要謹(jǐn)慎地關(guān)心死亡，也是給我們一個(gè)警告，亦即是不要粗魯?shù)啬�視死�?當(dāng)你真正的關(guān)心死亡時(shí)，死亡就會(huì)變得不那么兇殘可怕，會(huì)成為生活的自動(dòng)調(diào)劑，成為光芒四射的無價(jià)寶珠。當(dāng)你熟視并掌握了死亡的真相時(shí)，死亡就會(huì)變得幽默可愛，人間美妙無比，身心永遠(yuǎn)清凈，生死不再迷惑，死亡的笑聲頓時(shí)響徹每個(gè)眾生的心靈世界。

　　第二節(jié)　　臨終關(guān)懷之范圍

　　人生是個(gè)五味俱全的神秘盒，也是個(gè)豐富多彩的百寶箱。生活的色彩斑斕，心靈的波瀾壯闊，直令愚者茫然無措，智者感動(dòng)不已!死亡是人生的終結(jié)，蘊(yùn)含了生活的所有信息，帶走了生命的全部?jī)?nèi)容。因?yàn)閷W(xué)會(huì)了生活，才能學(xué)會(huì)死亡，所以臨終關(guān)懷也就覆蓋了對(duì)于整個(gè)生命的關(guān)懷，包括生活和死亡。

　　死亡，使許多人感到畏懼、討厭，人們都覺得死亡是個(gè)不祥的代稱，平時(shí)都不敢提到它，生怕說到死亡就會(huì)帶來晦氣。這種對(duì)于生命的無知，真的令人感到可笑而又可憐!大家都這樣認(rèn)為的事情，即使不是真理，也會(huì)習(xí)以為常，約定成俗了。因此，人們也厭棄與死亡相關(guān)的老人、病人、瀕臨死亡的人。而行將就木的臨終者，在這樣的氛圍里掙扎，其痛苦和孤獨(dú)的哀絕情緒，也就可想而知了。

　　有人把佛教說成是死亡的宗教，那是因?yàn)榉鸾谭浅ｊP(guān)注與生活緊密相連的死亡，佛教對(duì)于死亡的重視，一點(diǎn)兒也不亞于對(duì)生存的重視。也有人說佛法是人生的哲理，那是因?yàn)榉鸱ò阉劳雠c生活看成同樣屬于生命的體現(xiàn)。而當(dāng)生與死都超脫了的人，再來看佛教和佛法，就會(huì)明白佛法的真實(shí)意趣卻是在——不生不滅!

　　近年來，人類文明的發(fā)展，使許多人開始關(guān)注死亡，無論是哲學(xué)思想、科學(xué)理論、文化學(xué)說、宗教見地，還是醫(yī)學(xué)實(shí)踐、人倫需求、社會(huì)穩(wěn)定，都對(duì)死亡以及相關(guān)的老病死進(jìn)行不同程度的關(guān)懷。死亡學(xué)的產(chǎn)生，護(hù)理團(tuán)的成立，也都說明了人類不應(yīng)該漠視死亡。而在這些臨終關(guān)懷的領(lǐng)域里，其關(guān)懷的范圍和深度，還是極其有限的，可以說并沒有抓住生命內(nèi)在的死亡真相。

　　佛教在二千五百年前就對(duì)生與死進(jìn)行了全面的透視，在孔子“未知生焉知死”的年代，在老子“吾之大患以吾有身”的時(shí)候，在西方“生死由上帝來安排”的那刻，我們本師釋迦牟尼佛就作了全面的臨終關(guān)懷，這不得不令人敬仰皈依!

　　從這里可以看出，臨終關(guān)懷是人生的一項(xiàng)巨大工程，死亡和生存同樣是神圣莊嚴(yán)的人生大事，對(duì)臨終的關(guān)懷也就是對(duì)生命的珍愛，對(duì)生活的重視也就是對(duì)臨終的關(guān)懷，而這項(xiàng)工程的實(shí)踐范圍，遍布了所有生命的每個(gè)角落，這是我們必須明白的“生死一如”。

　　一、關(guān)懷老病死

　　對(duì)于整體的臨終關(guān)懷而言，表現(xiàn)得最為切近而急需的，那就是正面的臨終關(guān)懷，因?yàn)檎�面的關(guān)懷就是直接針對(duì)死亡的挑戰(zhàn)，這也是社會(huì)上所關(guān)注的臨終關(guān)懷之范圍。不過佛法中的關(guān)懷顯得更有系統(tǒng)，更有思想理論和操作方法，其中包含了對(duì)于老人、病者、臨終者的關(guān)懷。

　　1、老者

　　人生在世，眾苦充滿，八苦交煎，難以盡言!老，就是其中一種誰都不能避免的苦痛，佛經(jīng)中稱之為“老苦”，即衰老時(shí)身心所受的苦惱。如《中阿含》卷七〈分別圣諦經(jīng)〉所說的：“老者，謂彼眾生，頭白齒落，盛壯日衰。身曲腳戾，體重氣上，拄均而行。肌縮皮緩，皺如麻子。諸根毀熟，顏色丑惡。是名為老。”　　體力之衰竭，生活之不便，　　真是青少年強(qiáng)壯之時(shí)無法想象的悲哀啊!

　　《瑜伽師地論》卷六十一指出老有五種相：一、盛色衰退，二、氣力衰退，三、諸根衰退，四、受用境界衰退，五、壽量衰退。老，就有這五種衰退，所以能生眾多的痛苦�！洞蟪肆x章》卷三本亦說：“衰變名老，老時(shí)有苦，就時(shí)為目，名為老苦。”世間的無常，能令一切壯色不停衰變。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“壯色不停，猶如奔馬，今日雖存，明亦難保。”

　　因此，佛陀在最后的涅槃會(huì)上語重心長(zhǎng)地說：“世間一切，皆是無常、敗壞、不安之相。”沒有人能夠避免老死相催，也沒有人不曾見過老死的無奈和哀苦。佛陀也告訴我們“老死是苦”的。

　　然而，對(duì)老者的關(guān)懷依舊是佛法中極為重要的一課，因?yàn)殛P(guān)懷老者就是臨終關(guān)懷的預(yù)習(xí)。

　　佛陀是十分尊重老人的，有一天，佛陀出外游化，有一位八十歲的老翁來到僧團(tuán)要求出家修行，根據(jù)留在寺廟里的佛弟子觀察，此人八萬大劫之內(nèi)都沒有種下善根，沒有善根的人是不能出家學(xué)佛修行的，所以就被拒絕了。老人很傷感地流著眼淚回去了，在回家的路上，恰好遇到佛陀游化歸來。佛陀問他為何如此傷心哭泣?老人誠(chéng)懇地說出了自己的心思。佛陀很同情這位老人，也很尊重他的選擇，就親自答應(yīng)他，而度他出家修行。佛陀是珍愛真理的人，真理能夠使任何人得到解脫，但要人們能夠真正發(fā)起接受真理的誠(chéng)心。

　　在《雜寶藏經(jīng)》卷一記載了“棄老國(guó)”的故事，提倡“一切國(guó)土，還聽養(yǎng)老。……其有不孝父母，不敬師長(zhǎng)，當(dāng)加大罪。”佛教寺院也常常設(shè)有“安養(yǎng)堂”，又叫“安老”，就是指禪院中，老僧與隱居者所安住的寮舍。于此安住的人，如果年齡到了七八十歲，則可免一切勤行作務(wù)而供給粥飯。專門讓年老而身體衰弱的僧人所住之處，也稱為安老。另外，年齡雖老而能發(fā)道心，于僧堂中修行者，亦稱為安老。這是教團(tuán)中對(duì)于老人的特別關(guān)懷。

　　從方法上看，對(duì)于老者的關(guān)懷，一般包括這幾個(gè)方面：

　　第一，年老體衰行動(dòng)不便，所以老年比丘可以不參加體力勞作和集體共修方面的事務(wù)，使之安養(yǎng)年邁之軀體。對(duì)于生活起居不便的老人，還要安排年青人為之伺候，一般均由沙彌或新受戒的比丘來擔(dān)任，稱為侍者。對(duì)于世俗中的老人，亦應(yīng)極力幫忙關(guān)懷。子孫后代應(yīng)該注重孝順贍養(yǎng)自他的老人，正是“老吾老以及人之老”的最佳寫照。

　　第二，在精神上給予充分的尊重，生命的尊嚴(yán)就在死亡面前也不會(huì)遜色，幫助老人們消除過去生活的陰影，創(chuàng)造一個(gè)溫馨、祥和、平靜，而又充滿尊嚴(yán)的氛圍，打消他們因?yàn)?ldquo;老態(tài)龍鐘”而產(chǎn)生的自卑心和恐懼感。

　　第三，有些老年人容易脾氣暴躁，抱怨親人和社會(huì)，有時(shí)候很難聽得進(jìn)后輩的善言慰勸，這就需要尋訪他們能夠信任的人來開導(dǎo)他，或者恭請(qǐng)有智慧的長(zhǎng)者來關(guān)懷其身心的健康和安穩(wěn)。這樣或許能夠使其對(duì)生命產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，體悟獲得新生的感覺，非常珍貴!

　　第四，最好能夠在老年的時(shí)候，就提醒他們死亡的真相和有生必有死的事實(shí)，對(duì)于死亡的過程以及心靈的轉(zhuǎn)換，都有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)和坦然的準(zhǔn)備，這樣就可以在邁向死亡的路上，有了明確的目標(biāo)，具備美好的向往和究竟的歸宿，這對(duì)于老人來說是最為重要的安慰了。孝子賢孫，不可不知!

　　第五，對(duì)于很多老人來說，最好的關(guān)懷就是靜靜地聆聽他們嘮叨，可以傾聽他們數(shù)十年的風(fēng)雨滄桑，可以靜聽他們的悔恨怨言和得意笑聲。但要在聆聽的時(shí)候，懷著無比的崇敬與愛戴，盡量讓他們的思路在無形當(dāng)中轉(zhuǎn)入灑脫的境界。

　　總之，知識(shí)分子類的老人，需要的是活潑的贊美和尊重，一般老百姓的老人，需要的是真誠(chéng)的諒解和鼓勵(lì)。如果能夠盡心盡力的關(guān)懷老人，那么這位老人的臨終也將會(huì)得到殊勝莊嚴(yán)的好相，死亡也會(huì)是一種溫馨的禮物了。

　　祝愿普天下的老人，都能夠珍惜這段美好的死亡前奏曲!

　　2、病痛

　　假借四大以為身，心本無生因境有;前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。由地水火風(fēng)這四大元素組成的身體，只要稍不調(diào)和，就會(huì)使身體感覺不適，產(chǎn)生病苦之相。比如身體苦重，堅(jiān)結(jié)疼痛，枯痹痿瘠，屬地大之病相;全身膨腫，膚肉浮滿，屬水大之病相;全身烘熱，骨節(jié)酸楚，呼吸乏力，屬火大之病相;心神恍惚，懊悶忘失，屬風(fēng)大之病相。這就是四大病相。

　　佛經(jīng)中說四大不調(diào)就會(huì)有四百四病，如《佛醫(yī)經(jīng)》說：　　“人身中本有四�。阂徽叩�，二者水，三者火，四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。”　　如果此等諸病輾轉(zhuǎn)相鉆，四百四病同時(shí)俱作，其人必會(huì)極寒、極熱、極饑、極飽、極飲、極渴，時(shí)節(jié)失所，臥起無常。所以，病苦亦是人生之一大悲哀，無能幸免啊!

　　《摩訶僧祇律》卷十?dāng)⑹隽酸t(yī)治四百四病之方法：“病者有四百四病：風(fēng)病有百一，火病有百一，水病有百一，雜病有百一。若風(fēng)病者，當(dāng)用油脂治;熱病者當(dāng)用酥治;水病者，當(dāng)用蜜治;雜病者，當(dāng)盡用上三種藥治。”

　　《瑜伽師地論》卷六十一說病苦有五相：一、身性變壞，二、憂苦增長(zhǎng)多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而強(qiáng)受用，五、能令命根速離壞�？梢姴⊥磿�(huì)使人產(chǎn)生反常的心理，甚至失去理智，心力憔悴，形容枯槁，甚可哀憐。

　　雖然對(duì)于病苦者來說，如果能夠用藥物來調(diào)治的，只要用現(xiàn)代高科技的醫(yī)學(xué)來解決問題就行了。但是，疾病的痛苦畢竟會(huì)影響到心靈的感受，而內(nèi)心的痛苦和絕望，也正是人們必須解決的關(guān)鍵所在。所以《北本大般涅槃經(jīng)》卷十二亦有身病與心病之分，身病則有因水、因風(fēng)、因熱引起之病及雜病等四種;心病則有踴躍、恐怖、憂愁、愚癡等四種。佛經(jīng)中還常說“八萬四千病”，就是指八萬四千煩惱。這是以病譬喻煩惱。凡夫之人煩惱無窮，難以計(jì)量。佛所說法乃為對(duì)治眾生之諸病，故有八萬四千法門。所謂：佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何須一切法?畢竟來說，心病還需心藥醫(yī)。

　　同“老”一樣，病也是死亡的主要原因，所以佛教的正面臨終關(guān)懷必定要從老病開始。對(duì)待嚴(yán)重的疾病，以及患了絕癥的病人，也必須展開全面細(xì)致的殷切關(guān)懷。

　　佛法中對(duì)于病人的關(guān)懷，亦是慈悲而廣大的。經(jīng)典記載，佛陀曾經(jīng)幫助一位眼睛看不見的比丘穿針和縫衣服，也曾為一個(gè)重病的弟子擦洗身體，幫他打掃衛(wèi)生和喂其服藥。這些看似簡(jiǎn)單的小事，卻透露出佛陀的完美人格，愛心和慈悲，以及佛陀一貫主張的“心佛眾生三無差別”的平等觀。

　　佛教的戒律是每個(gè)佛弟子必須嚴(yán)肅遵守的，但是佛陀制定戒律的根本目的在于“令僧安住”和“令正法久住”，也就是為了讓弟子們能夠安心地實(shí)踐智慧的人生。所以，每一條戒律都有“開緣”的規(guī)定，開緣就是說在特殊的情況下，某些行為是不受該戒律條文之約束的。其中就有許多律文中注明了“除病”，說明生病的人是不受該條戒律所限制的。

　　就象對(duì)待老人一樣對(duì)待病者，如上文所說，同樣最重要的還是尊嚴(yán)和真誠(chéng)的愛心!在尊嚴(yán)和真誠(chéng)的感召下，病痛也會(huì)相應(yīng)的減輕，如同做好了死亡的充分準(zhǔn)備，在生與死之間留下生命的軌跡，會(huì)使人感到死亡更加接近生活。如果戰(zhàn)勝了病痛的畏懼和恐慌，死亡就只是水到渠成的生命經(jīng)歷而已，就能以對(duì)待生活的態(tài)度來審視死亡，而無需逃避了。因此，對(duì)病痛的關(guān)懷也就成為臨終關(guān)懷的神圣使命!

　　3、臨終

　　臨終就是指一期生命即將終結(jié)之時(shí)，即壽、暖、識(shí)三法將舍離之際，四大分離，水火交煎，如果平時(shí)沒有刻苦修習(xí)認(rèn)真訓(xùn)練，反而貪戀生活講究享受的人，其間所經(jīng)歷之苦楚疼痛，猶如烏龜剝殼、熱鍋螞蟻一般不堪忍受!即使沒有肉體上的極大痛苦，也會(huì)有精神上的絕望、恐懼、無奈之悲哀!古頌云：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大限來時(shí)各自飛。”　　即使豁達(dá)的人沒有嚴(yán)重的痛苦和悲哀，也會(huì)是無能為力的“渺渺茫茫，不知何往?”

　　生不知從何所來，死不知去何所至，豈非人生之狹隘?豈非現(xiàn)實(shí)之悲哀?

　　佛法的臨終關(guān)懷不但要令人微笑著面對(duì)死亡，而且還要闡明死亡之后的去向，甚至引導(dǎo)臨終者當(dāng)下覺悟真理，走向解脫自在的凈土，一覽生命中寂靜光明的莊嚴(yán)美景!臨終關(guān)懷的思想理論和操作方法，也是極為豐富圓滿的。

　　如古印度之祇洹精舍設(shè)有“無常院”，系安置僧眾中之重病者，使他們于面臨死亡之時(shí)，能夠放下對(duì)房舍、衣缽、道具等等物質(zhì)的貪著，從而自在灑脫地走過死亡的關(guān)口，投向另一期生命的光明樂園。堂內(nèi)一般都是供奉阿彌陀佛立像，其左手下垂，執(zhí)五彩幡，臨終者握幡之一端，表示隨佛往生之意。后世之延壽堂、重病閣等，即采用無常院之范例。

　　對(duì)于臨終者的開示，消除其心中之疑慮，令其身心愉悅;領(lǐng)導(dǎo)臨終者念佛持咒或誦經(jīng)，清凈梵音使其心情明朗，解決其恐懼驚惶的心里障礙，而以積極平靜的態(tài)度面對(duì)死亡。

　　重要的是為臨終者解說佛法義理，使其明白人死并不是如燈滅一樣什么都沒有了，也不是二十年之后又是一條好漢，而是隨著一生的善惡行為之力量，在六道中沉浮不定。更重要的是，輪回六道并不是生命的全部，而是一種迷惑的誤會(huì)，消除生命中思想見地的迷惑，便可以當(dāng)下解脫，沖出三界火宅、消除六道苦輪，到達(dá)常樂我凈的微妙世界，那才是我們的究竟歸宿。并且可以通過適合于臨終者的方法，如臨終助念等，幫助其獲得這種勝妙的結(jié)果，才是真正值得贊嘆的終極關(guān)懷。

　　二、覺醒成年人

　　佛陀告訴我們說：死亡隨時(shí)都會(huì)降臨，不要等待老病相催的時(shí)候才開始關(guān)注它，應(yīng)該從此時(shí)此地就開始關(guān)注自己的生死問題。是啊!人命在呼吸間，誰能保證自己明天或者下個(gè)月，死亡就不會(huì)降臨呢?

　　現(xiàn)代人特別流行“自助”，自助餐、自助商場(chǎng)等等，這說明人們正在追求一種自由灑脫和獨(dú)立自主的生活。我們?cè)谟懻撆R終關(guān)懷的時(shí)候，在佛法中，也同樣表明了死亡也是可以“自助”的，而且也是比正面關(guān)懷的“他助”更為自由灑脫，所以我們這里就稱其為“臨終的自我關(guān)懷”。

　　但是，人們與生俱來的依賴性，卻大大地影響了自我關(guān)懷的質(zhì)量和數(shù)量。佛法修學(xué)的重要目標(biāo)就是了脫生死之苦，而于生死自在，亦即訓(xùn)練自我的臨終關(guān)懷。通常，佛教徒也是以一個(gè)人的臨終是否預(yù)知時(shí)至、灑脫自在，來判斷其修行的功德是否成就。

　　有人說：偉人能夠征服別人，卻不能征服自己;圣人是征服自己，而感化別人。可見想征服自己也并不是一件容易的事情，想感化別人那就更難了。自我關(guān)懷就是要在臨終之前能夠征服自己，而反向關(guān)懷卻要以自己的死亡來感化他人!

　　1、關(guān)懷自我

　　臨終自我關(guān)懷的范圍又如何呢?

　　首先，表現(xiàn)在臨終的時(shí)候，能夠自己作主，死生來去自由自在。對(duì)待自己的肉體和心靈之衰變，都沒有任何掛礙，猶如“生故欣然，死亦無憾�；�落還開、水流不斷。”不但明白了生何所來、死何所去，而且把握了自己的生命羅盤，任無常之風(fēng)吹拂飄逝，此心也只有寧靜灑脫和明亮。

　　其次，體現(xiàn)在死亡的形式上，可以坐脫立亡，可以安祥而逝，三昧火的自焚、化虹光而去、滅盡定涅槃，都是自我關(guān)懷的榜樣。知道了自己要去的方向，明白了如何去的方法，就象拿起行囊離開旅店一樣的平常，回歸故鄉(xiāng)一樣的大方，死亡原來就是一臺(tái)戲的曲終，另一臺(tái)戲的登場(chǎng)，肉體的損壞，也只是換了一套戲裝。

　　能夠自我關(guān)懷的人，無論在形而上的精神世界里，還是在形而下的物質(zhì)現(xiàn)象中，都能夠坦然應(yīng)付游刃有余，這是什么力量而導(dǎo)致的呢?

　　2、覺醒自我

　　成年人要懂得覺醒自我，所謂成年人，就是自己能夠獨(dú)立思考，并且懂得追求人生之完美幸福的人。這比起臨終的正面關(guān)懷只是關(guān)懷老者、病人、臨終者的范圍要更加寬大，但這主要是由自己來覺悟、來關(guān)懷的。

　　當(dāng)一個(gè)懂事的成年人，覺察到生命的意義時(shí)，他一定會(huì)在生與死之間思考許多問題，并且努力去探索生死的真相。佛法就要從這里開始指導(dǎo)和關(guān)懷，關(guān)懷其生死的迷惑、喚醒其生命的覺醒。

　　在佛教史上，得到這類關(guān)懷的人，真的是多不勝舉。他們都是從成年懂事的時(shí)候開始思考，從接觸到佛法的時(shí)候就開始覺醒，開始實(shí)踐與生死賽跑的健康運(yùn)動(dòng)，打敗了死亡的威脅，而最終獲得生死自如的巨大勝利!

　　因此，當(dāng)你讀到這里時(shí)，無論你覺得死亡離你還有多遠(yuǎn)，你都應(yīng)該從現(xiàn)在開始，就決心戰(zhàn)勝這生死的迷陣，突出死亡的重圍，看清死亡背后的真相，回到如實(shí)的生命樂園。

　　是時(shí)候了，你可以追求學(xué)習(xí)的成績(jī)，可以追求工作的業(yè)績(jī)，可以追求生活美好的結(jié)果，但是我告訴你，這一期生命的結(jié)果卻只有一個(gè)，那就是死亡。這是事實(shí)，并非恐嚇。

　　三、訓(xùn)練少年郎

　　大乘佛法真的是微妙無比的生命瑰寶啊!其“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”的偉大思想，完全來自于對(duì)生命的徹底覺悟。其“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。”的錚錚誓言，完全出自于真誠(chéng)勇敢的肺腑心聲。

　　哪怕到了死亡的那刻，修習(xí)大乘佛法的行者，依然諄諄善誘，不忘眾生之苦，而反過來關(guān)懷身邊的有緣眾生，這是佛法中臨終關(guān)懷的又一光明熀耀之處，也是生命莊嚴(yán)神圣的又一亮點(diǎn)。

　　佛陀就是這樣的絕妙榜樣，他老人家在臨欲入滅之際，于一期生命的最后一晝夜，還宣說了生命真相常、樂、我、凈的《大般涅槃經(jīng)》，情感之深，意蘊(yùn)之高，慈悲之遠(yuǎn)，智慧之廣，真是人類福音，千古絕唱。類似佛陀的臨終反向關(guān)懷，在大乘佛教史上比比皆是，特別是中國(guó)的歷代祖師大德，幾乎都能夠在談笑風(fēng)生中走向圓滿寂靜，在死亡前仍然說法論道。高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之!

　　然而，這種反向關(guān)懷的培養(yǎng)，并不是一朝一夕就能夠獲得的，也不是學(xué)了些許的理論概念就能達(dá)到的，而是一種發(fā)自內(nèi)心的安祥，是一種生命內(nèi)在的巨大力量，是佛法的終極目標(biāo)之所在。因此，臨終的反向關(guān)懷就需要從少年開始培養(yǎng)，其范圍當(dāng)然又比前面兩種關(guān)懷更加廣闊了。

　　1、關(guān)懷少年

　　或許你會(huì)覺得很奇怪，明明是說死亡的關(guān)懷，怎么又變成少年的關(guān)懷了?其實(shí)，在佛法里面的生活與死亡是密不可分的，佛陀曾經(jīng)告誡弟子們說：“人命在呼吸間。”無論是少年、青年、壯年，還是中年、老年，隨時(shí)都會(huì)面臨死亡的威脅，所以隨時(shí)準(zhǔn)備死亡，隨時(shí)透視死亡的真相，也是佛法指導(dǎo)生活的一個(gè)重要部分。

　　再說，這里要講的是臨終的反向關(guān)懷，那就讓臨終者反向關(guān)懷生活者，也就是讓表面上看去很痛苦的人來幫助并不是很痛苦的人，這是生命中一種至高無上的尊嚴(yán)，許多佛弟子在臨終的時(shí)候，都能夠達(dá)到這個(gè)境界，也顯示了唯有佛法才把生命的內(nèi)在尊嚴(yán)全部挖掘出來，全部利用起來了。

　　關(guān)懷他人是一件好事，人人都明白這個(gè)道理，但并不是人人都能夠做到的。特別是在貧窮困苦的時(shí)候，還能夠歡喜踴躍地幫助他人，那就更是難能可貴了。人世間原本就有這樣的真情，生命中原本也有這樣的喜悅，佛法只是通過對(duì)宇宙人生的透視之后，發(fā)現(xiàn)了這種莊嚴(yán)，并且把它介紹出來，讓一切佛弟子信受奉行，共同建構(gòu)人間凈土而已。

　　有人說：小時(shí)候?qū)W的東西是石頭上刻的。少年所學(xué)的知識(shí)和接受的觀念，是可以影響一生的，有些重要的人生觀甚至就是到了臨死的時(shí)候，還會(huì)記得清清楚楚。因此，在少年的時(shí)候，就應(yīng)該培養(yǎng)關(guān)懷他人的良好習(xí)慣。

　　關(guān)懷青少年的成長(zhǎng)，是我們?nèi)�社�?huì)的責(zé)任，也是社會(huì)發(fā)展的需要，因?yàn)榍嗌倌瓴攀俏磥硎澜绲闹魅税?佛陀對(duì)于少年弟子也是關(guān)懷備至的，有一次小沙彌羅睺羅沒有地方睡覺，躲在洗手間過夜，夜里差點(diǎn)兒被毒蛇所傷，佛陀知道后就趕緊把他叫到身邊，進(jìn)行了悉心的安慰，并因此規(guī)定沙彌要在比丘眾中生活。后來羅睺羅證得密行第一的阿羅漢，幫助無數(shù)眾生安祥地渡過生死苦海!

　　佛法中關(guān)懷少年的一個(gè)特殊之處，就是告訴他們死亡必定會(huì)到來，所謂“莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人!”使其從小就對(duì)死亡有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)人從小就明白了死亡的真相，那么在生活中就會(huì)更加珍惜生存的快樂，也就生活得更有骨氣，生存的力量將得到比較完美的發(fā)揮，而且這種力量是取之不竭，受用無盡的。

　　2、訓(xùn)練少年

　　死亡給少年人的打擊是至深的，每個(gè)人從小就會(huì)害怕死亡，再加上大人們的渲染，在幼小的心靈世界里就開始畏懼死亡，致使許多人到了臨死的時(shí)候，還對(duì)死亡毫無認(rèn)識(shí)、毫無準(zhǔn)備，甚至毫無能力去面對(duì)，這是人類的悲哀。我們必須正視死亡給人類帶來的種種作用，必須正視死亡的真相。

　　一個(gè)人到了臨終的時(shí)刻，仍能坦然地關(guān)懷并未面臨死亡的人，這是一種巨大的力量，而這種力量是完全可以通過訓(xùn)練來獲得的。當(dāng)一個(gè)人從小就喜歡關(guān)懷他人，哪怕是遇到了生死的威脅，也能置生死于度外，而把生命的莊嚴(yán)和力量奉獻(xiàn)給他人，他就能夠在死亡面前毫無畏懼地反向關(guān)懷!

　　當(dāng)然，反向關(guān)懷的訓(xùn)練也就遍滿了整個(gè)人生，隨時(shí)意識(shí)到死亡的到來，隨時(shí)準(zhǔn)備為他人付出，隨時(shí)感受生死的自在，這是何等福德何等超然啊!

　　早在兩千五百年前，佛陀就對(duì)于青少年進(jìn)行了認(rèn)真的關(guān)懷和培訓(xùn)，并且以戒律的形式流傳下來。根據(jù)律典記載，七歲至十三歲的出家男子稱為“驅(qū)烏沙彌”，意思是能夠幫看谷場(chǎng)而驅(qū)趕麻雀飛鳥來盜吃谷子。七歲的孩童還沒有別的工作能力，就可以接受僧團(tuán)的生活，并以驅(qū)烏來訓(xùn)練其生活能力，同時(shí)也是訓(xùn)練他們關(guān)懷集體的觀念，和關(guān)懷他人的品格。

　　其實(shí)，臨終反向關(guān)懷的另一個(gè)秘密，那就是恭敬尊重臨終者，特意懇求臨終者為我們解說人生哲理，讓他們來關(guān)心我們活著的人，使他們感到生命的無限價(jià)值，從而令其安住在愉悅祥和的心態(tài)中，安然地邁上死亡的征途!

　　由上可見，佛教臨終關(guān)懷的范圍，實(shí)際上已經(jīng)包括了對(duì)老人、病人、瀕臨死亡的人、成年人、青少年等整個(gè)人生的關(guān)懷，可以說就是對(duì)生命的全面關(guān)懷!所以，在了解甚至是接受佛教的臨終關(guān)懷之后，也就會(huì)更深程度地了解生命的內(nèi)涵，在茫茫生死海中，把握了生命寶舟的方向盤，駛向光明潔凈的彼岸。同時(shí)，也引導(dǎo)他人進(jìn)行自由灑脫的生命之旅。

第四章、正面關(guān)懷——死亡為光明之回歸

　　上述所說的都是一些基本的臨終關(guān)懷之思想理論，在廣大慈悲和甚深智慧的指引下，我們將從現(xiàn)實(shí)生活入手，對(duì)臨終關(guān)懷的實(shí)踐方法作系統(tǒng)的介紹，以期讀者能夠從中獲得具體操作方面的指導(dǎo)。更希望人們都能夠熟悉掌握這些臨終關(guān)懷的方法，對(duì)生命有了美好的向往和究竟的歸宿，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得更多的力量，并能明白生存之意義，體悟死亡之真相，從而走進(jìn)生命本具的莊嚴(yán)凈土。

　　臨終正面關(guān)懷的實(shí)踐包括三方面內(nèi)容：首先，要認(rèn)識(shí)死亡之過程，根據(jù)佛經(jīng)的記載以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的說法，對(duì)死亡過程的每個(gè)細(xì)節(jié)必須熟悉掌握。其次，要明白基本之關(guān)懷，即是對(duì)臨終者進(jìn)行最基本的、人道主義的關(guān)懷，無論是不是佛教信徒，都應(yīng)該知道和奉行的臨終關(guān)懷。最后，要介紹佛法的殊勝之關(guān)懷，完全從佛法不共世間的角度闡明臨終關(guān)懷之方法，這是唯獨(dú)佛教才有的實(shí)踐方法，其可操作性和實(shí)踐效果，非常殊勝，不可思議。分述如下：

　　第一節(jié)　　死亡的過程

　　死亡就是一期生命的終結(jié)，我們現(xiàn)在所擁有的生命，就是由地、水、火、風(fēng)這四大種類的元素所構(gòu)成。色身堅(jiān)固的部分，沉、重、堅(jiān)、澀，如肌肉、骨骼屬“地”;濕潤(rùn)的部分，冷、涼、軟、滑，如津液、血液屬“水”;溫暖的部分，熱、暖、猗、癢，如體溫、熱量屬“火”;運(yùn)動(dòng)的部分，動(dòng)、掉、輕、浮，如呼吸、運(yùn)動(dòng)屬“風(fēng)”。人之將死，四大開始分解，直到最后四大全部融化為止，死亡猶未真正的結(jié)束。其前后次第如下：

　　一、地大：老病者兩頰深陷，面色蒼白，齒現(xiàn)斑點(diǎn)，筋肉顫動(dòng)，手足抽搐，采任何姿勢(shì)皆不適，雙眼難以闔上或睜開，全身無力，壓力自四面而來，遍及全身每一毛孔，乃至五臟六腑，感覺似被一座高山壓扁，逐漸沉沒于海底。心識(shí)因激動(dòng)致錯(cuò)亂，隨即陷入昏迷。這表明色蘊(yùn)正在進(jìn)行分解，地大攝入水大，所以地大能力銷镕，水大能力益顯，病者所見到的是閃閃發(fā)光之幻象。

　　二、水大：全身猶似浸于水中，寒氣逼人，既濕且冷，透至內(nèi)臟骨髓，外在暖氣亦無法驅(qū)寒。因?yàn)樯�身�?nèi)的液體已經(jīng)失控了，所以有流淚、流涎、流涕，乃至排泄失禁等情形出現(xiàn)，遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等現(xiàn)象。其覺受力減弱，苦樂寒熱感交替出現(xiàn)，心識(shí)因而模糊、緊張，挫敗感油然而生。這表明受蘊(yùn)正在進(jìn)行分解，水大攝入火大，即水大能力消失，由火大支撐意識(shí)，濕寒感逐漸為火焰燃燒之灼熱感所取代，此時(shí)，病者心中所看見的是煙霧彌漫之漩渦。

　　三、火大：病者生理機(jī)能多已退失，痛苦增劇，驟感烈火焚身，筋骨肌肉因劇痛而僵硬，滿臉通紅，面部灼熱，出息多于入息，心識(shí)時(shí)而清醒，時(shí)而混亂，甚至無法認(rèn)出身旁親友。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的火大支撐意識(shí)之功能也越發(fā)減退了，逐漸由風(fēng)大來支撐意識(shí)，四肢發(fā)冷，體溫降低，終至心臟溫度變冷。病者心中所見到的就是紅色火花閃爍于露天大火上，似螢火蟲飛舞一般。

　　四、風(fēng)大：病者呼吸急促、費(fèi)力，呼氣長(zhǎng)，吸氣短，雙眼上翻，生平經(jīng)歷就如影片一樣重現(xiàn)在眼前。全身無法動(dòng)彈，似遭烈風(fēng)吹刮，碎為微塵。心中所見到的為紅燈或紅色火炬，俟至最終三次呼氣后，呼吸乍停，這就是醫(yī)學(xué)上所謂的“死亡”。然其神識(shí)尚未完全脫離色身。

　　科學(xué)上的一些報(bào)導(dǎo)都指出，人的腦細(xì)胞在氧氣中斷后數(shù)分鐘內(nèi)就會(huì)枯痿死亡。而人體冷凍專家研究結(jié)果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時(shí)的時(shí)間。會(huì)如此的原因，可能是在心跳停止后，人的組織間尚有充分的氧氣與養(yǎng)分存在。由腦細(xì)胞的死亡情形應(yīng)可推知，要人體其他組織的細(xì)胞都死亡所需的時(shí)間一定是很長(zhǎng)的。這一點(diǎn)佛教似乎很早就知道了，佛教認(rèn)為人的死亡如龜脫殼，是一種相當(dāng)緩慢的過程，“真正的死亡”要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不是呼吸、心跳沒有了就是死亡。佛教認(rèn)為肉身是神識(shí)用以表達(dá)欲望的工具，它是神識(shí)的“用”，當(dāng)肉身出問題以至無法再表達(dá)神識(shí)的欲望時(shí)，神識(shí)就會(huì)脫離肉身，此人才真正死亡。醫(yī)學(xué)上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教認(rèn)為只是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等敗壞的現(xiàn)象而已，不是真正死亡。真正的死亡必須在意根和識(shí)蘊(yùn)都消融了之后才是。

　　據(jù)《生死與中陰》一書的記載，人類的死亡必須通過二十五種粗俗對(duì)象(因素)融化的途徑，二十五種粗俗對(duì)象就是指：五蘊(yùn)、五智、五塵、四大、六根。死亡的過程要經(jīng)過八個(gè)階段，那就是包括二十五種因素的八次融化。如表所示：

　　二十五種因素

　　四大

　　五塵

　　五蘊(yùn)

　　基本五智

　　六根

　　地

　　色

　　色

　　基本大圓鏡智

　　眼

　　水

　　聲

　　受

　　基本平等性智

　　耳

　　火

　　香

　　想

　　基本妙觀察智

　　鼻

　　風(fēng)

　　味、觸

　　行

　　基本成所作智

　　舌、身

　　識(shí)

　　基本法界體性智

　　意

　　八次融化

　　因素

　　融化要素

　　次數(shù)

　　四大

　　五塵

　　五蘊(yùn)

　　五智

　　六根

　　第一次融化

　　地

　　形色

　　色

　　大圓鏡

　　眼

　　第二次融化

　　水

　　聲

　　受

　　平等性

　　耳

　　第三次融化

　　火

　　香

　　想

　　妙觀察

　　鼻

　　第四次融化

　　風(fēng)

　　味、觸

　　行

　　成所作

　　舌、身

　　第五次融化

　　識(shí)蘊(yùn)層面的八十種遍計(jì)心

　　法界體性

　　意

　　第六次融化

　　識(shí)蘊(yùn)層面的白色顯明之心

　　法界體性

　　意

　　第七次融化

　　識(shí)蘊(yùn)層面的紅色增長(zhǎng)之心

　　法界體性

　　意

　　第八次融化

　　識(shí)蘊(yùn)層面的黑色近得之心

　　法界體性

　　意

　　在上述二十五種因素的八次融化中，二十二種在前四次中融化了，而剩下的三種識(shí)蘊(yùn)、法界體性智、意根則在后四次中才能得到徹底的融化，死亡才真的結(jié)束。下面我們把這八次融化作一詳細(xì)的介紹，對(duì)于死亡過程的情況才會(huì)有更加全面的認(rèn)識(shí)和把握。注意：這里所說的“融化”是指四大的前者已經(jīng)逐漸停止作用，而后面的一種情況更加顯著，這叫前者融化于后者，但并不是說前者變成了后者。如地大融化，就是說明地大的作用逐漸停止，而水大更加顯著了，并非地大變成了水大，其余各個(gè)階段的“融化”亦是如此。

　　第一次融化：

　　當(dāng)死亡將要到來的時(shí)候，在地大、色蘊(yùn)、基本大圓鏡智、眼根、色塵等五類情形上開始融化。前四次地、水、火、風(fēng)等四大層面的融化都有“外征兆”和“內(nèi)征兆”的區(qū)別。

　　地大融化的外征兆，身體變得非常消瘦，四肢松弛無力，有一種身體沉入地下或者海底的感覺。下沉的印象是他想喊叫“把我拉住!”

　　色塵融化的外征兆，這是指自身所受用的可見形象，也就是身體的光澤將要全部消失。

　　色蘊(yùn)融化的外征兆，身體膚色比過去更加細(xì)膩了，四肢衰弱乏力，這種消瘦無力是常常與老年相關(guān)的顯著特征。

　　基本大圓鏡智融化的外征兆，是視力變得模糊和暗淡了。基本大圓鏡智可以解釋為一種“特殊的”潛意識(shí)，實(shí)際上就是阿賴耶識(shí)的一種活動(dòng)狀況，有許多景象在心中同時(shí)而又清晰地顯現(xiàn)，就如鏡中所現(xiàn)的景象一樣。

　　眼根融化的外征兆，此時(shí)已經(jīng)沒有能力睜開眼睛和閉上眼睛了，眼皮和眼珠都不聽使喚，極為疲倦的樣子，他外在的生命力已將耗盡了。

　　在這五種外征兆的融化過程中，也出現(xiàn)了相應(yīng)的內(nèi)征兆，那就是在心中呈現(xiàn)出一種帶有藍(lán)色的境象，一般叫做“如幻顯現(xiàn)”。這猶如太陽照在夏天的沙漠上而出現(xiàn)水的景象一樣，也有的是一種閃閃發(fā)光的淡霧相似，但這些都是幻景。

　　第二次融化：

　　水大融化的外征兆，臨終者的眼淚、汗水、唾液、尿液、體液、血液等，都逐漸干燥了。口鼻灼熱、喉干舌燥，牙齒上也出現(xiàn)浮起的污垢。在前面第一次的融化中，是地大融入于水大，身上的液體表現(xiàn)得更為顯著，而這里是水大融入于火大了，所以就變得干渴焦熱起來。

　　聲塵融化的外征兆，耳朵內(nèi)的聲波不再出現(xiàn)，外界的聲音對(duì)他來說已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的變化，不是原先所能執(zhí)著的那些聲音了。

　　受蘊(yùn)融化的外征兆，身體不再感覺與感官相應(yīng)的苦受、樂受和舍受了。也就是覺受的能力非常微弱，對(duì)于原先感受得到的苦、樂、舍三種覺受，此時(shí)已經(jīng)沒有能力來辨別，只是直接感覺極寒或者極熱而已。

　　基本平等性智融化的外征兆，也就不再注意與意識(shí)相關(guān)的樂受、苦受和不苦不樂的舍受了�；�本平等性智也被解釋為“通常的”潛意識(shí)，實(shí)際上就是末那識(shí)的一種活動(dòng)狀況，能夠意識(shí)到苦、樂、舍的感受都是一樣的，也全都只是“感受”而已了。

　　耳根融化的外征兆，此時(shí)耳根不再能緣聲塵，就是再也不能用耳朵的聽覺神經(jīng)來判別外界的聲音了。

　　此五種融化的內(nèi)征兆，就是出現(xiàn)一種好似幾股藍(lán)色煙霧的景象，通常叫做“如煙”。猶如從煙囪中翻騰出來的煙，整個(gè)身心處于煙霧彌漫的漩渦之中。

　　第三次融化：

　　火大融化的外征兆，身體的熱量逐漸消失，因此消化飲食的功能也隨之喪失，即使輸液進(jìn)入體內(nèi)，亦無任何作用了。

　　香塵融化的外征兆，此時(shí)已經(jīng)無法嗅出香和臭的氣味。

　　想蘊(yùn)融化的外征兆，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)想不起來父母兄弟、妻兒子女等親人的事情，更想不起平時(shí)關(guān)系不很親密的人事。

　　基本妙觀察智融化的外征兆，此時(shí)就連自己父母雙親的名字也記不起來了，更何況其他人的尊姓大名呢�；�本妙觀察智也被解釋為“通常的”意識(shí)，實(shí)際上就是第六意識(shí)的一種活動(dòng)狀況，它能夠注意到近親的各別名字和關(guān)系等。

　　鼻根融化的外征兆，通過鼻孔的入息(氣)是微弱而短促的，但出息卻比較強(qiáng)而且緩長(zhǎng)。呼吸更加困難，但表現(xiàn)得更為突出顯著了。

　　這五種融化的內(nèi)征兆，就是出現(xiàn)了一種好似煙霧中點(diǎn)燃紅色火花的景象，一般叫做“如螢火蟲”。猶如煙囪中冒出的煙夾帶著火花，閃爍著紅色而微弱的光芒。

　　第四次融化：

　　風(fēng)大融化的外征兆，身體的十種風(fēng)——“粗的”持命風(fēng)及其它身風(fēng)，如六種身風(fēng)　　等，都從它們各自的住處轉(zhuǎn)移到心臟，最后呼吸停止，不再出入。

　　味塵融化的外征兆，此時(shí)不能感覺到甜、酸、苦、辣、咸、澀等味的差別。

　　行蘊(yùn)融化的外征兆，此時(shí)不能進(jìn)行任何活動(dòng)，身體動(dòng)彈不得，也不能思考問題了。如覺得自己沒有父母親人了，又好象隱隱約約還有這些人際關(guān)系，但不知道他們的長(zhǎng)相名字以及各種事情。

　　基本成所作智融化的外征兆，對(duì)于外界世俗的各種活動(dòng)、目的等等事業(yè)，就連自己的親人也都不再記得了。基本成所作智也可以解釋為一種意識(shí)，實(shí)際上就是前五識(shí)的一種活動(dòng)狀況，它能夠注意到外界世俗的各種活動(dòng)，包括此世和來世的目的等等。

　　舌根融化的外征兆，舌頭變得厚重起來，而且短了許多，由紅色轉(zhuǎn)為藍(lán)色，再也轉(zhuǎn)動(dòng)不了，敗壞之相完全顯露出來。

　　在這個(gè)階段，身根和觸塵也同時(shí)融化了，身體的觸覺已經(jīng)不再有光滑或者粗糙之感，四大徹底衰壞，肉體的毀壞已經(jīng)到了極致，死亡已經(jīng)成為事實(shí)。

　　這其中融化的內(nèi)征兆，就是出現(xiàn)了一種好象油燈將要熄滅時(shí)發(fā)出爆聲的情景，一般叫做“如燃燒中的酥油燈”。許多人于此時(shí)忽然身心世界極為清醒一下，然后離開了這個(gè)肉體的物質(zhì)世界，即所謂的“回光返照”，然后，薪盡火滅，四大歸空，也就是醫(yī)學(xué)上所判斷的“死亡”。

　　然其神識(shí)仍未完全脫離色身，所以佛教不認(rèn)為這已經(jīng)是死亡的全部。接下來就是“識(shí)蘊(yùn)”和“意根”的活動(dòng)，其逐漸趨向死亡的過程，就是如下所說的四次“融化”。這里同樣需要注意的是：這里“融化”的意思是說前面的心識(shí)逐漸停止下來，而后面的心識(shí)卻更加顯著了，前者融化于后者，并不是說前者變成了后者的性質(zhì)。

　　在四大融化之后，識(shí)蘊(yùn)和意根層面的五法就會(huì)依次出現(xiàn)。這五法就是指：自性八十種遍計(jì)心、光明燦爛的白色顯明之心、光明燦爛的紅色增長(zhǎng)之心、光明燦爛的黑色近得之心，以及死時(shí)的清凈光明心等。其融化次第如下：

　　第五次融化：

　　此下的融化完全屬于識(shí)蘊(yùn)層面的強(qiáng)烈活動(dòng)，在前面四大融化完畢，心識(shí)這個(gè)識(shí)蘊(yùn)的各種功能得到了前所未有的顯現(xiàn)，臨終者就會(huì)更加清楚地感受到識(shí)蘊(yùn)與意根的所現(xiàn)景象，此種景象就是八十種遍計(jì)心。遍計(jì)心是一種對(duì)生命的誤解，是一種極為荒謬的執(zhí)著，也是由執(zhí)著而產(chǎn)生的周遍計(jì)度、斤斤計(jì)較的心態(tài)，乃至與計(jì)較同時(shí)而起的動(dòng)力——風(fēng)，或稱之為對(duì)象載體的運(yùn)動(dòng)。這些平時(shí)習(xí)慣了的誤解，就象在心地上落下的烙印或塵埃一般，縈繞不去。在這個(gè)時(shí)候沒有了四大的支撐，仍然作全面的顯現(xiàn)，然后再融化于光明的白色心地之中。

　　八十種遍計(jì)心的融化，要經(jīng)過三個(gè)階段的掙扎。這三個(gè)階段分別與后面三次融化的心相應(yīng)，第一階段的三十三種心與第六次融化的白色顯明之心相應(yīng)(因?yàn)檫@三十三種心都是白色顯明之心的烙印)、第二階段的四十種心與第七次融化的紅色增長(zhǎng)之心相應(yīng)(因?yàn)檫@四十種心都是紅色增長(zhǎng)之心的烙印)、第三階段的七種心則與第八次融化的黑色近得之心相應(yīng)(因?yàn)檫@七種心都是黑色近得之心的烙印)。

　　第一階段就是粗重的遍計(jì)心得到了融化，包括三十三種計(jì)較之心，分別是：

　　1、大離欲：一種無所貪求之心。

　　2、中離欲：一種中等的無所貪求之心。

　　3、小離欲：一種微小的無所貪求之心。

　　4、意念去來：一種攀緣外境和回歸內(nèi)境之心。

　　5、大憂惱：快樂之境舍離時(shí)的極度痛苦之心。

　　6、中憂惱：樂境舍離時(shí)的中等痛苦之心。

　　7、小憂惱：樂境舍離時(shí)的一般痛苦之心。

　　8、平安：善于安住之心。

　　9、遍計(jì)性：由于境界歡悅而生起的激動(dòng)之心。

　　10、大恐懼：遇到了不可愛樂之境所生極大的怖畏之心。

　　11、中恐懼：遇到了不可愛樂之境所生中等的怖畏之心。

　　12、小恐懼：遇到了不可愛樂之境所生一般的怖畏之心。

　　13、大系縛：被可愛境大為系縛的心情。

　　14、中系縛：被可愛境之所系縛的心情。

　　15、小系縛：被可愛境稍微系縛的心情。

　　16、執(zhí)著：完全執(zhí)著于欲界各種情景的心情。

　　17、不善或無知：對(duì)于善行的懷疑之心。

　　18、饑餓：欲求食物之心。

　　19、渴乏：欲求飲品之心。

　　20、重受：出現(xiàn)顯著的樂受、苦受和舍受之心。

　　21、中受：出現(xiàn)中等的樂受、苦受和舍受之心。

　　22、輕受：出現(xiàn)輕微的樂受、苦受和舍受之心。

　　23、計(jì)為知者：計(jì)較知者為我之心。

　　24、計(jì)為能知：計(jì)較能知為我之心。

　　25、計(jì)為所知：計(jì)較所知為我之心。

　　26、分別觀察：分析適宜不適宜之心。

　　27、慚：對(duì)于不贊成的事或宗教禁戒產(chǎn)生避免犯罪之心。

　　28、悲：希望能夠拔除痛苦之心。

　　29、慈：對(duì)于所觀人產(chǎn)生全力保護(hù)之心。

　　30、欲遇美色：希欲求得美色之心。

　　31、疑慮不安：無法安住的迷惑之心。

　　32、積聚：收集財(cái)物之心。

　　33、嫉妒：見人好事而心被擾亂，產(chǎn)生嫉妒煩亂之心。

　　第二階段就是中等的遍計(jì)心得到了融化，包括四十種計(jì)較之心，分別為：

　　1、欲望：未得求得之心。

　　2、固執(zhí)：已得不舍之心。

　　3、大樂：見可愛境之大樂心。

　　4、中樂：見可愛境之中樂心。

　　5、小樂：見可愛境之小樂心。

　　6、歡喜：所求既得之歡喜心。

　　7、狂歡：反復(fù)享受所樂對(duì)象之心。

　　8、驚奇：見到了未曾見過的境界，而反復(fù)猜度之心。

　　9、激動(dòng)：見到可愛境而被迷惑之心。

　　10、滿足：于可愛境產(chǎn)生滿足之心。

　　11、擁抱：想擁抱可愛境之心。

　　12、接吻：想接吻可愛境之心。

　　13、吮吸：想吮吸可愛境之心。

　　14、穩(wěn)定：相續(xù)不變之心。

　　15、努力：向善之心。

　　16、驕傲：自視高大之心。

　　17、能動(dòng)性：成就事業(yè)之心。

　　18、搶劫：劫奪財(cái)物之心。

　　19、武力：想去征服他人之心。

　　20、熱心：熟習(xí)向善之心。

　　21、遭受大苦：由于驕傲而造惡業(yè)產(chǎn)生大苦之心。

　　22、遭受中苦：由于驕傲而造惡業(yè)產(chǎn)生中苦之心。

　　23、遭受小苦：由于驕傲而造惡業(yè)產(chǎn)生小苦之心。

　　24、激烈：欲與俊杰無理爭(zhēng)辯之心。

　　25、調(diào)情：見動(dòng)人之可愛色，欲往調(diào)戲之心。

　　26、忿態(tài)：嗔怒之心。

　　27、德行：于諸德行發(fā)起努力修學(xué)之心。

　　28、言語清晰正見不渝：愿以言詞令人曉了，于諸事實(shí)不予歪曲之心。

　　29、不正見：于諸事實(shí)隨意扭曲，又欲他人理解之心。

　　30、肯定性：非常穩(wěn)定的主意決定之心。

　　31、不自負(fù)：不欲堅(jiān)持己見之心。

　　32、施主：施舍財(cái)物之心。

　　33、規(guī)勸：奉勸懶惰之人，令其精進(jìn)修學(xué)之心。

　　34、自勵(lì)：想要戰(zhàn)勝煩惱等仇敵之心。

　　35、無愧：作不善行，無所顧忌禁戒之心。

　　36、欺誑：假作偽善欺誑他人之心。

　　37、吝嗇：狹隘貪著的吝嗇之心。

　　38、邪惡：習(xí)學(xué)惡見邪見之心。

　　39、無慈：惱亂他人之心。

　　40、狡詐：不老實(shí)的狡猾欺詐之心。

　　第三階段就是微弱的遍計(jì)心得到了融化，包括七種計(jì)較之心，分別是：

　　1、健忘：記憶退化健忘之心。

　　2、錯(cuò)誤：如將幻景當(dāng)作水汽實(shí)物之心。

　　3、默然：沉默不語之心。

　　4、郁抑：憂惱郁悶壓抑之心。

　　5、懶惰：不勤向善的懶惰之心。

　　6、疑慮：懷疑憂慮之心。

　　7、中貪：貪嗔各占一半的中等貪欲之心。

　　以上八十種遍計(jì)心的融化，都是在白色光明前得到融化的，因?yàn)檫@八十種心與白色光明之心的感受完全不一樣，具有粗糙與細(xì)致的很大差異，前者屬于粗心，根本不能夠在白色光明的細(xì)致心顯現(xiàn)之時(shí)而存在。

　　因此，這八十種遍計(jì)心在經(jīng)過三個(gè)階段的融化之后，就逐漸融化于白色的光明心相之中。此時(shí)，一種點(diǎn)燒著的酥油燈的景象就會(huì)出現(xiàn)了。全部融化于白色光明之后的心相征兆是：一片空明凈寂，白光遍滿，猶如月光籠罩在凈無纖塵的秋空一般，明朗而寂靜。

　　此時(shí)的心境，可以用“明”和“空”兩字來形容，這種情景并不是外在月光照耀到心中，而是內(nèi)心閃耀著白色光明，很象月光高照秋空如洗一般的明亮，故稱之為“明”。但是，八十種遍計(jì)心的各種相狀和特征都已經(jīng)完全消失空盡，不留任何痕跡，所以另一方面也叫做“空”。此時(shí)全體的內(nèi)心世界充滿了白色顯現(xiàn)的光明——白色顯明之心。

　　第六次融化：

　　上一次的各種雜亂之心得到了融化，只剩下了白色顯明之心，所以此次的融化也就變得簡(jiǎn)單許多了。就是在白色顯明之心的基礎(chǔ)上，開始融入于增長(zhǎng)之心，這個(gè)增長(zhǎng)之心也就逐漸得到生起，同時(shí)一種紅色或者橙色的光明景象隨之出現(xiàn)，其境界之相要比前面的白色光明更加清晰，空明凈寂的程度也倍加高升，紅色心光照耀的情景，猶如無塵秋空充滿了陽光一樣，而且光亮的強(qiáng)度也很高。

　　這種境界通常都叫做“增相”和“甚空”。因?yàn)橄笫瞧G陽高照一般，光明非常鮮艷強(qiáng)烈，故稱之為增相;又因?yàn)榍懊嫠�說的白色光明之心相已經(jīng)不復(fù)存在，此時(shí)極為空寂，所以有叫做甚空�？偲饋砜矗�這個(gè)時(shí)候的內(nèi)心世界充滿紅色增長(zhǎng)的光明，完全融入一片紅色光明的海洋——紅色增長(zhǎng)之心。

　　第七次融化：

　　此次是在紅色增長(zhǎng)之心的基礎(chǔ)上，開始融入于近得之心，近得之心逐漸得到生起，同時(shí)也就有一種黑色的空寂景象隨之出現(xiàn)了，其境界宛若無塵秋空彌漫著初夜的深黑。

　　此種境界通常叫做“近得”和“大空”。因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)臨近死時(shí)的清凈光明了，故稱為近得;又因?yàn)樵鲩L(zhǎng)之心及其相關(guān)的心識(shí)活動(dòng)也已經(jīng)不復(fù)存在，所以稱其為大空。

　　這里所說的近得之心，又有前后兩個(gè)部分的區(qū)別：前一部分是伴隨著對(duì)境界的感覺的，但在后一部分中，卻是對(duì)任何事情都不記得了，好象不自覺地昏昧沉迷于黑暗之中。隨后一切心識(shí)的活動(dòng)也都宣告停止了。這就象黎明前的黑暗，還是屬于一種黑色空明的狀態(tài)，直到平生所有的生活經(jīng)驗(yàn)和各種觀念都消融了，完全融入了黑夜——黑色近得之心。

　　第八次融化：

　　這是實(shí)際死亡的最后一個(gè)階段，當(dāng)黑色的近得之心逐漸融入于清凈光明的時(shí)候，第二部分之無所注意的近得之心也被清除了，處于心識(shí)活動(dòng)完全停止的狀態(tài)中。這時(shí)，一種極其清凈的空明境界也隨之出現(xiàn)了，就好象是全無月光、日光、黑夜三種干擾的秋日晴空，萬里無云，明凈極致。這種境界猶如在禪定境界中直接體驗(yàn)空性的心境，也很相似進(jìn)入“寂而常照、照而常寂”的大定之中。

　　而實(shí)際上，這只是一種“死時(shí)清凈光明”而已!也可以稱為“全空”，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)完全消除了八十種遍計(jì)心、明顯、增長(zhǎng)、近得，以及與此相關(guān)的任何心識(shí)活動(dòng)。出現(xiàn)了這種一塵不染的清凈光明，才是死亡全過程的結(jié)束，才是一期生命的終結(jié)!

　　需要說明的是，就在進(jìn)入這種“死時(shí)清凈光明”的境界時(shí)，其境界的相狀非常類似于佛陀的清凈法身，所以被稱為是“基礎(chǔ)的法身”，這也是因?yàn)榇司辰缫鄬俎D(zhuǎn)入法身所需要的清凈之基礎(chǔ)，上述表中所列的“法界體性智”就是指此而言。如果能于此時(shí)此刻此境之中，靈光一現(xiàn)，當(dāng)下掃除一切妄念執(zhí)情，沖破我、法二執(zhí)，那就立即證悟法身了。

　　多數(shù)常人可以住在這個(gè)死時(shí)清凈光明之中三天。但如果是疾病嚴(yán)重能量消耗過度的人，可能住不到一天。而平時(shí)具有一定修為的人，或者經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的修行人，就能夠使這個(gè)死時(shí)的清凈光明與法身完全融合，并能夠住此更長(zhǎng)時(shí)間。

　　由此可見，死亡的前四個(gè)階段，也就是在地、水、火、風(fēng)四大融化的時(shí)候，四大分離確實(shí)具有強(qiáng)烈的痛苦，第五個(gè)階段也是一個(gè)心靈掙扎的過程，而到了最后的三個(gè)階段就再也沒有肉體上的疼痛了，并能出現(xiàn)生活時(shí)從未有過的清凈光明，這是現(xiàn)實(shí)生活中的人們始料所不及的。

　　同時(shí)，說明死亡具有兩方面的消息：一方面，死亡是一件極為痛苦的事情，死亡之痛不應(yīng)該受到自以為科技發(fā)達(dá)而且文明高尚的人類所漠視，大家對(duì)于死亡真相的探索，應(yīng)該拿出一點(diǎn)兒勇氣來面對(duì)，而不應(yīng)萎萎縮縮、躲躲藏藏地含糊其詞。另一方面，死亡過程的心靈境界，簡(jiǎn)直就是一個(gè)生命轉(zhuǎn)換和升華的絕妙機(jī)會(huì)，而這個(gè)機(jī)會(huì)也只有明眼的人才能認(rèn)識(shí)和把握，只有訓(xùn)練有素的人才坦然自如地予以升華，這又不得不感嘆生命的莊嚴(yán)偉大和完美，真理的不可思議!

　　佛陀徹底覺悟了宇宙之實(shí)相、人生之真理，宇宙間的奇妙現(xiàn)象，生命中的豐富內(nèi)涵，　　唯有佛陀能夠完全了解，佛法對(duì)于心靈世界的闡述也因此而更顯全面。所以，佛法就是生命的實(shí)踐智慧學(xué)，無論是生活，還是死亡，只要是生命，就有其光輝燦爛的地方，也就有佛法予以關(guān)懷的聲音。

　　佛法的臨終關(guān)懷是雙向的：一是面對(duì)死亡，毫無保留、毫無隱秘地把疼痛、危難、劇變、苦毒全都說出來，指出死亡本身給臨終者帶來的肉體苦痛和觀念沖擊。同時(shí)，隨順世俗的價(jià)值觀給予臨終者人間真情的溫暖、愛心的護(hù)理和靈魂的按摩，使之在生命的最脆弱時(shí)充滿力量。一是面對(duì)死亡，也同樣把死亡過程所蘊(yùn)含的安祥、寂靜、光明、歡喜全都說出來，指出了死亡也是一個(gè)升華生命層次的良機(jī)。同時(shí)，隨順不共世俗的佛法精神，而給予臨終者覺悟的祈禱、慈悲的護(hù)念和智慧的開發(fā)，使之在生命歷程的任何時(shí)候都有機(jī)會(huì)解脫一切痛苦，獲得永恒的自由與幸福!此可謂：佛法不離世間法，世間法不離佛法。

　　因此，佛教的臨終關(guān)懷，也就自然包括了人世間的基本關(guān)懷——真情和愛心的關(guān)懷，和出世間的殊勝關(guān)懷——智慧與慈悲的關(guān)懷。

　　第二節(jié)　　真情與愛心的關(guān)懷

　　在每個(gè)人的死亡過程中，臨終者必須面臨肉體的摧毀和觀念的沖擊，如果僅憑臨終者自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想境界，一般而言是很難順利安祥地走過死亡通道的，特別在四大分離之時(shí)，環(huán)境對(duì)他的影響也非常之大，幾乎是無能為力地受到了環(huán)境的制約。所以，創(chuàng)造一個(gè)適宜安心的氛圍——改善環(huán)境，引導(dǎo)其觀念逐漸趨向解脫——正確觀念，就是臨終基本關(guān)懷的關(guān)鍵所在，也是最基本的世間之孝。

　　佛陀就是宇宙人生的究竟覺者，宇宙就是我們的生活環(huán)境，人生就是我們的生命，生命的每個(gè)階段都有真理，環(huán)境的每個(gè)角落也都有真理。覺悟真理始終是佛法的根本目的所在，即使到了生死關(guān)頭的時(shí)刻，這種覺悟究竟真理、徹見生命真相、實(shí)踐生命價(jià)值的機(jī)會(huì)依然存在。

　　注意!不管以什么樣的方法來關(guān)懷臨終者，都必須建立在人間真情和至誠(chéng)愛心這個(gè)層面上。也就是說，臨終關(guān)懷并不是一種公式化、機(jī)械化的運(yùn)作，更不是一種作給別人看的虛偽擺設(shè)，而是一個(gè)生命與另一個(gè)生命的碰撞，是一種悲歡離合的交接互動(dòng)，是一種發(fā)自內(nèi)心的真情透露，也是完全出自于內(nèi)心深處的同體大悲，一切為了彼此生命的莊嚴(yán)!是故，所有的行為舉動(dòng)都必須落到實(shí)處，都要能夠讓臨終者真切的感受到：給他力量，改變他們那孤苦無依的脆弱情緒，給他智慧，指導(dǎo)他們光明寧靜地走上死亡之路。

　　一、改善臨終者的環(huán)境

　　當(dāng)一個(gè)人瀕臨死亡的時(shí)候，他的意志就會(huì)顯得比原先薄弱很多，神經(jīng)也更加衰弱了，尤其容易受到環(huán)境的刺激，所以會(huì)對(duì)外在的環(huán)境以及他人的行為挑剔起來，環(huán)境對(duì)他精神上的影響也就會(huì)比原先更加巨大。因此，我們必須通過兩個(gè)方面的努力，對(duì)于臨終者的環(huán)境予以改造，一是停止負(fù)面作用的行為，二是提供正面影響的關(guān)懷。這也是佛教戒律里面所說的“止持”和“作持”之意。不應(yīng)該做的事情，要是作了，就算犯戒;而應(yīng)該做的事情，卻不去做，也同樣是犯戒。所以，我們要知道這種“雙向”的關(guān)懷，非常重要!

　　1、停止負(fù)面作用的行為

　　由于人們對(duì)死亡的逃避心理，又缺乏對(duì)死亡的正確認(rèn)識(shí)，因此常人遇到死亡事件的時(shí)候，就會(huì)心慌意亂、六神無主，從而在行為方面造成慌亂的景象，致使臨終者亦受影響，倍受其苦。更有甚者，大肆宰殺、喧鬧、哭喊等，驚天地、泣鬼神而無所顧忌，擺宴席、會(huì)親友而講究體面，更令臨終者情緒混亂、心神頹廢、苦痛不堪。所以，必須停止各種對(duì)臨終者極具負(fù)面作用的行為。

　　第一、切勿急救

　　如果明知病危者已回天乏術(shù)，必死無疑，急救亦無從延長(zhǎng)其生命時(shí)，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，免受無謂痛苦。與其讓病危者插滿管子，忍受煎熬，不如助其安詳辭世。

　　臨終者處于昏迷狀態(tài)的時(shí)候，而其意識(shí)還是清晰的，雖然維生系統(tǒng)、復(fù)蘇器或許可以暫時(shí)延長(zhǎng)壽命，但是因?yàn)槿怏w的疼痛而產(chǎn)生嗔恨、執(zhí)著，致使無法安祥往生。如此權(quán)衡之后，實(shí)在是得不償失啊。

　　應(yīng)盡其所能，令臨終者心境安寧、祥和。若能于熟悉的處所斷氣，可促使亡者安詳辭世。就常人而言，自家住處較令病者感覺安適，若能于家中死亡最為理想。假若不能，亦應(yīng)要求院方撤除監(jiān)測(cè)器、摒棄一切檢驗(yàn)，務(wù)必使其不受醫(yī)療儀器的干擾。

　　聽說有些人在病危之時(shí)進(jìn)行搶救，因輸送氧氣、壓縮心臟，致使口吐鮮血。幾經(jīng)折騰之后，死者往往雙目怒視，口張舌吐，嗔恨恐懼之相顯現(xiàn)，可見痛苦難忍。所以，倘若已經(jīng)明知到了群醫(yī)束手、無法救活的地步，那就切勿急救。

　　第二、切勿碰撞其身

　　臨終之際，色身四大分散，彷彿生龜脫殼、螃蟹落湯，眾苦交煎，痛不可言。若是碰撞其身，則如刀絞火燙，倍加苦痛，因而嗔恨無比，猶如烈火焚燒。經(jīng)典上說，阿耆達(dá)王臨終之時(shí)，邊上有人持扇不慎落在他的臉上，即時(shí)疼痛不堪而生嗔恚，轉(zhuǎn)世墮為大蛇，更加受苦。特別是在臨終者的身上拍打推動(dòng)，必定如抽筋剝皮一樣極受苦痛，而導(dǎo)致了心神慌亂，錯(cuò)投門路，更加墮落，所以切切不可碰撞。

　　第三、切戒搬動(dòng)

　　人將命終，身不由主，只要一動(dòng)身體，就象受盡拗折之痛。此時(shí)，任其或坐或臥，側(cè)臥仰臥，都要以其感覺舒適為宜。如果已經(jīng)昏迷而未斷氣，縱然有些便溺沾身，也不能為其擦拭、沐浴，以免增加他的痛苦。如果搬動(dòng)而導(dǎo)致產(chǎn)生疼痛，則會(huì)使其生起嗔恨憂惱，甚或墮于毒蟲蛇蝎之類，那就更加不好了。病者氣絕之后，無論采取任何姿勢(shì)，都不要將其身體隨便的移動(dòng)，應(yīng)該任其俯臥或側(cè)臥。

　　如果因?yàn)椴≈囟�插有鼻管、尿管等，見病危時(shí)就可以將之拔除，但宜細(xì)心緩緩抽出才行。插管時(shí)極為疼痛不適，但拔出時(shí)則不致于太感疼痛，因此可以放心地拔取。切不可依照世俗習(xí)慣的知見，認(rèn)為亡者手足不直，來生將成折肱跛足之人，此乃大謬不然。佛陀入涅槃，即采取右脅側(cè)臥，有些修行成就的人，也多是采取吉祥臥而逝，或坐化立亡的。這正是顯示了生死自如的灑脫。

　　依據(jù)中國(guó)人的民俗習(xí)慣，人死前必須“搬鋪”，男性則搬至正廳右側(cè)，女性則搬到左側(cè)，不讓他們?cè)谧约旱膶嬩伬锩鏀鄽狻Ｊ獠恢�，此舉貽害病者甚巨，大違天倫，焉可不慎!

　　在身體尚未完全冷透之前，應(yīng)該留意亡者面部、身上，勿使蚊蠅叮咬、停留。因?yàn)樗�的氣息雖然已經(jīng)斷絕了，但體溫沒有冷透，神識(shí)尚未完全出離肉體，此際，雖是些微之物觸及尸體，但亡者仍然會(huì)感受到痛苦。

　　人死的時(shí)候，身體的熱氣自下(腳底)而上(頭頂)逐漸冷透的，是為超升之相;自上而下逐漸冷透的，即為墮落之相。所以才有“頂圣眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”之說。然而切切不可屢做試探，倘若神識(shí)尚未脫離肉身，稍有刺激，即會(huì)心生煩惱疼痛，對(duì)亡者有害而無益。所以尸體不可隨便搬動(dòng)，應(yīng)該等到亡者全身冰冷，毫無體溫，神識(shí)離去，確已死亡之后，方可移動(dòng)。但若有大修行人或者內(nèi)行的人在場(chǎng)，可以中指指背輕輕試探則無妨礙。

　　據(jù)慧律法師說：某次，為一信徒之姑母助念。亡者斷氣時(shí)為俯臥。家屬本欲將亡者遺體翻轉(zhuǎn)為仰臥，他交代大眾，尸身保持原狀，繼續(xù)助念。俟四、五小時(shí)后，亡者臉色紅潤(rùn)，相貌莊嚴(yán)猶勝生前。法師因事，先行離去，稍后亡者之子聞?dòng)嵹s回，進(jìn)門即嚎啕大哭，邊責(zé)備在場(chǎng)出家眾，草率處理亡者，邊搬動(dòng)遺體。頃刻間，亡者面呈黑氣。當(dāng)知：此刻乃亡者最痛苦之際，所需者為佛號(hào)，而非其他不當(dāng)之舉啊。

　　但如果遇到如下特殊狀況，則不可拘泥，應(yīng)先搬動(dòng)再作助念等處置。如：在浴室摔倒，無法爬起，應(yīng)立即將人抬出。若就診醫(yī)院不便于助念，亦須將臨終者抬出。此等乃是極不得已之情況，方可采取特別的措施。

　　第四、切勿急忙更衣

　　民間習(xí)俗常于臨命終或斷氣后急為亡者更衣，這種舉動(dòng)甚為不妥。因?yàn)橐苿?dòng)尸體，將導(dǎo)致亡者痛苦不堪而起惱怒。

　　中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，以為臨終時(shí)沒有更換衣衫，等到斷氣之后才來更換，恐怕亡者死后就無法得到更換的衣衫了。這些都是無稽之談，不足采信。要知道，不等到斷氣十六小時(shí)、全身冰冷之后再行更衣，那就無異于肆虐亡者。如果病者能夠自行沐浴更衣那就最好，倘若不能，則不可預(yù)先為其抹澡、更衣，以免破壞正念，不得往生。印光大師曾經(jīng)開示說：“病者臨命終時(shí)，搬動(dòng)臥處，更換衣服，實(shí)是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。若謂死于臥床，后人臥之不吉，則是以寇仇視其親矣!若謂衣冠不整，為鬼將襤縷裸程，果如所言，則何不將食物塞滿其腹，免彼為餓鬼乎。臭皮囊且無用，況衣物哉!”

　　慧律法師著《臨終備覽》說：某次，一信徒前來，謂其祖母平日黎明即起，昨日九點(diǎn)多尚未起身。家人至房?jī)?nèi)探視，始知其已往生。斷氣多久不得而知，但見其全身僵硬，動(dòng)彈不得，遑論更換衣衫。此時(shí)應(yīng)如何處置?正確處理方式為：先將亡者安放妥當(dāng)，慎勿搬動(dòng)，全力為其助念。二十四小時(shí)后，亡者身體逐漸軟化，相貌改變，面容似有笑意，念佛之不可思議可見一斑。翌日，筆者建議家屬為亡者熱敷，以熱毛巾搭附關(guān)節(jié)處，令筋骨活絡(luò)，始為其更衣。若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾熱敷雙眼，數(shù)分鐘后即可合攏。當(dāng)知死不瞑目有二種情形，一為生病過久，藥物服用太多或生前即為植物人;二為臨終業(yè)障現(xiàn)前，痛苦不堪而現(xiàn)窮兇極惡之相。

　　第五、切勿立即送進(jìn)冰庫和注射防腐劑

　　臨終者才斷氣的時(shí)候，神識(shí)尚未完全脫離肉體，仍可感受痛苦，倘若立即將尸體放入冰庫，將陷亡者墮寒冰地獄之苦。因其雖然感到寒冷，但是口不能言，個(gè)中苦楚，不言而喻。依佛教對(duì)尸體之處理方式，往生時(shí)停置客廳或不礙出入之處，立即為其助念。萬不可急于送往冰庫，若擔(dān)心尸體腐壞而早早送入冰庫，使亡者無端受盡苦痛，更生嗔恨，甚是不當(dāng)，最為不孝。賢良后代，焉可不慎!

　　同樣的，　　剛剛斷氣的時(shí)候，即施打防腐劑，這也會(huì)殘害和破壞了亡者的正常覺受�？峙伦詈筮�會(huì)導(dǎo)致尸骨不化，而使亡者淪為守尸鬼，所以切不可行此不智之舉。

　　第六、勿使蟲蟻爬上尸身

　　如果病者大量出血，為免蟲蟻爬上尸身，可于病床四腳放置水盤。這是從人之常情可以想象得到，揮趕蚊蠅蟲蟻的時(shí)候，往往存一置其于死地的念頭。為免病者不勝蟲類所干擾，揮拍之時(shí)產(chǎn)生惡念，就應(yīng)該預(yù)先考慮周到，勿使蟲類靠近亡者，不令尸體難以處置。

　　第七、勿令其所執(zhí)著者靠近

　　臨終之際，身心皆承受劇烈苦楚，如果平日里在感情上特別執(zhí)著的人靠近身邊，往往會(huì)因?yàn)橐姷搅嗽┘叶�心生嗔恚，或者見到最疼愛的人而眷戀不舍，這一念執(zhí)著，就會(huì)使其無法自在往生，不能臨終隨念而去。生死大事，可不慎乎?

　　就醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來看，凡是心跳、呼吸停止或大腦死亡的時(shí)候，就可以宣告死亡。而佛教則主張，四大分離之時(shí)，神識(shí)尚未脫離色身，猶有知覺存在，必須等到全身冷透，神識(shí)完全出離，才算是真正的死亡。所以在斷氣之后，神識(shí)尚未完全脫離之前，乃是心靈最為痛苦之際，畢生種種情景，于剎那間歷歷重現(xiàn)，此是悲苦交集時(shí)刻。倘若見到了平生有所執(zhí)著的人，勢(shì)必令其遭受莫大的精神沖擊，從而牽動(dòng)神識(shí)，喜怒無常而莽撞痛苦地邁上死亡之路，怎么忍心啊?

　　第八、切勿哭泣

　　臨終之際，尚未昏昧之時(shí)，有二方面的忌諱。一忌家屬與病者作溫柔曖昧的軟語，以世情牽纏，徒增恩愛之悲傷;二忌臨床揮淚，未死先哭，喧嘩吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執(zhí)著，或?qū)�淚水滴亡者身，觸動(dòng)其情執(zhí)，使之不忍離去，而深受無可奈何的極苦。若是此等情形出現(xiàn)，縱然彌陀極力接引，亦將無濟(jì)于事，因?yàn)榕R終者若沒有能力與彌陀相應(yīng)，其結(jié)果就只能墜落三涂更受大苦了。

　　或有人說：“父母劬勞，養(yǎng)育深恩，臨別之際，竟未能淚眼相送，豈非不孝?”吾人以智慧深思，與其啼哭哭也不能令死者復(fù)生，不如強(qiáng)忍悲痛，做些利益亡者之事。倘若不能忍受別離之苦，也應(yīng)該回避一下，到其他地方進(jìn)行，以免病者聽聞而生情執(zhí)之痛。據(jù)說：隨侍在身邊的人呢如果悲啼涕淚，對(duì)于臨終人而言，猶似雷聲冰雹。最恰當(dāng)和重要的，應(yīng)該是鼓勵(lì)病者念佛，并為其助念，令病者的心念貫注于佛號(hào)。

　　有一位在家居土，平日里念佛精進(jìn)，曾感得佛現(xiàn)身，往生前數(shù)月即預(yù)知時(shí)至。俟時(shí)候一到，自行沐浴更衣完畢，召集蓮友助念，此時(shí)他的相貌十分莊嚴(yán)自然愉悅，居士也表示佛已現(xiàn)前。不料業(yè)障突然現(xiàn)前。他的元配夫人在旁助念，小妾陡然闖入，啼哭不已，搖撼居士的身軀。此時(shí)，居士自己也覺得尚未跟佛往生，還在執(zhí)著情感，割舍不下，潛意識(shí)中就對(duì)佛說：“放不下小妾!”然而，他的病勢(shì)已很沉重，遂不能支持下去，面色泛黑，蓮友加緊助念，仍無法奏效。應(yīng)該切記“往生是平日放下之功夫”。能否往生，端視日常生活是否用心了。

　　古時(shí)有夫妻二人，信佛持齋，鶼鰈情深。一日夫死，妻悲傷啼泣，夫聞此聲，心生愛念，神識(shí)即隨此念投入妻身，為鼻孔中蟲。妻悲泣時(shí)，自鼻孔墮下一蟲，欲以腳踐踏，一僧出言阻止。妻驚疑而問其緣故。僧答以：“汝夫奉持齋戒，本應(yīng)生天，因聞汝悲泣，致投生為汝鼻孔中蟲。”故當(dāng)冷靜三思，自身是否萬緣放下?是否予人希望、予人方便?應(yīng)感恩佛陀安排，不以抗拒心態(tài)面對(duì)世界。恒不與眾生敵對(duì)，永不與命運(yùn)爭(zhēng)吵。何以自古以來，念佛者眾而安祥往生者寡?就是因?yàn)槲茨苡谛男陨舷鹿Ψ螋吲R終時(shí)錯(cuò)誤處理所致的。

　　第九、切勿吹打吵鬧、燒紙錢等

　　傳統(tǒng)習(xí)俗，在人死之后，馬上延請(qǐng)民俗樂隊(duì)或彈唱團(tuán)伙，敲鑼打鼓，彈唱喧鬧，破壞了亡者的環(huán)境，完全沒有顧及亡者之心靈感受。然在亡者斷氣之后的二十四小時(shí)內(nèi)，神識(shí)還沒有離開肉體，情緒非常容易受到外界聲音的干擾，致令亡者煩躁不安，思緒混亂苦惱不已。所以不應(yīng)于此期間吹打吵鬧。如欲熱鬧，也要在二十四小時(shí)之后，再行不遲。實(shí)則，此等吹打毫無必要，對(duì)亡者無絲毫益處，徒增其煩躁而已。

　　另外，許多習(xí)俗都在人死之后燒紙錢，如焚化冥紙、往生錢、燒紙厝、紙車等燒紙?jiān)�冥具，以及接棺、乞水、辭生、戴頭圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、撐傘送葬等，還有拜腳尾飯、塞手尾錢等亦應(yīng)革除。這些都是以陽間的觀念，強(qiáng)加在亡者身上而已，并沒有實(shí)際上的作用，反而污染環(huán)境，使亡者減損福報(bào)，有弊無利，切不可為。

　　第十、切勿殺生靈、食葷酒

　　病者飲食，應(yīng)以素食為主。臨終之際，需要有人助念，助念者盡量不食酒肉五辛;其余相關(guān)親人客友也不應(yīng)大食酒肉;更不可殺害六畜生靈。因?yàn)闅⑸�靈、食葷酒，破壞了臨終者清凈安寧的環(huán)境，會(huì)直接影響到他的正念和情緒，從而導(dǎo)致難忍之痛苦。

　　無量劫前，有孝女光目，其母生前喜食魚鱉及其卵，死后墮地獄，經(jīng)光目持念佛的名號(hào)，做諸功德，才得以出離地獄之苦。殺生之罪，果報(bào)無邊，由此可見。

　　弘一大師曾言：“殺生之人，現(xiàn)生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之后，先墮地獄、餓鬼、畜生，經(jīng)無量劫，備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返報(bào)之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變?yōu)榕Ｑ蜇i雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變?yōu)槿�，而返殺害之。此�?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng)之理，決定無疑，而不能幸免者也。”

　　虛云老和尚則說：“佛制弟子，若欲行仁，首持殺戒。殺戒若持，輪回自息。殺業(yè)之始，無非以強(qiáng)凌弱，或貪圖口腹，或因財(cái)害命，故有人殺人，畜殺畜等，都屬于嗔殺、慢殺。若貪口腹而殺者是屬癡殺。然將他肉以補(bǔ)己身，豈君子之所忍為哉?”

　　印光大師亦曾云：“家中常愿吉祥，若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng)乃怨鬼聚會(huì)之處，其不吉祥也，大矣!凡是動(dòng)物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結(jié)一殺業(yè)，來生后世，必受彼殺。凡屬危險(xiǎn)大病，多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。”

　　乃至太虛大師亦告誡：“能不食肉，殺念乃除;能除殺念，慈心斯成;能成慈心，祥和可致;能致祥和，災(zāi)厲自無。于是人生仁壽，皆可期于賢圣，世界清凈，永能保其安樂。有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲種，人若食之增長(zhǎng)淫欲，因淫欲故愈貪食肉，因食肉故愈貪淫欲，遂令人身變成畜身!愈淫愈殺，愈殺愈淫，妄殺妄死，亂淫亂生，生死死生，不獲解脫。人所食肉，皆從殺來，殺習(xí)沿傳，殺機(jī)時(shí)動(dòng)，遂令殺念不去人心，由微而著，從物及人。炮火彌天，刀光蔽地，人之與人，殺以繼殺，尸積千里，血流百川!由人殺人，供禽獸食，殺生食肉，因果如是。因有食肉之人，遂有漁獵、屠劊之者，使人類中有此一類專以殺生害命而圖利謀財(cái)者，皆食肉之人致之也。”

　　唐朝的寒山大師見人娶親，實(shí)則新婦乃其祖母投胎，席上賓客則為其畜養(yǎng)之牛馬轉(zhuǎn)世，鍋中豬牛雞鴨皆是其六親眷屬所轉(zhuǎn)生，是以悲唱偈云：“六道輪回苦，孫兒娶祖母，牛羊席上座，六親鍋內(nèi)煮。”生命景象之迷悟升沉如此，豈不令人感慨萬千啊!

　　《楞伽經(jīng)》說：“為利殺眾生，因財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，死墮叫喚獄。”《楞嚴(yán)經(jīng)》也說：“汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。”而依經(jīng)典所說，殺生當(dāng)墮三途受報(bào)，及至報(bào)盡，轉(zhuǎn)生為人，尚須遭短命、多病之苦。

　　就科學(xué)上而言，人類亦宜吃素而不宜吃葷。癌細(xì)胞系于血液呈酸性反應(yīng)時(shí)始行滋生，攝取肉類、卵類、酒類等，雖具極高熱量，但將導(dǎo)致血液呈酸性。為中和酸性，保持細(xì)胞滲透壓的鈣會(huì)因此減少。倘鈣之?dāng)?shù)量銳減，滲透壓即產(chǎn)生變化，鎂將自細(xì)胞中釋出，使細(xì)胞老化，此時(shí)，附著于老化細(xì)胞皺壁中之病原體立即侵入，使細(xì)胞突變而致癌。倘能攝取蔬果等堿性食物，無適合癌細(xì)胞生長(zhǎng)之環(huán)境，身體方不致成為培植癌細(xì)胞之溫床。印光大師曾言：“肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發(fā)速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長(zhǎng)健而難老，以富有滋補(bǔ)之力。”

　　就人體結(jié)構(gòu)來看，人類之消化系統(tǒng)、牙齒、下巴與草食動(dòng)物較類似，而迥然不同于肉食動(dòng)物。曾經(jīng)學(xué)醫(yī)出身的孫中山先生即曾言及：“素食為延年益壽之妙術(shù)，已為今日科學(xué)家、衛(wèi)生家、生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家所共認(rèn)矣!”又說：“夫豆腐者，實(shí)植物中之肉料也。此物有肉料之功，而無肉料之毒。”

　　米勒爾醫(yī)師曾就兩只老鼠做實(shí)驗(yàn)，分別飼以葷食及素食，結(jié)果素食老鼠壽命較長(zhǎng)，對(duì)疾病之抵抗力及復(fù)原力均較強(qiáng)。何以如此?這是因?yàn)閯?dòng)物被殺時(shí)必心生恐懼，致使體內(nèi)生化作用改變，產(chǎn)生無量毒素。再說，有些不肖的飼主為令動(dòng)物迅速生長(zhǎng)而注射各種化學(xué)藥品，故食其肉者，亦將化學(xué)物質(zhì)攝入體內(nèi)。再者，動(dòng)物體內(nèi)或有寄生蟲，或感染疾病，食用之后，反生害處，所以素食之利必大于葷食。

　　以上僅是就因果報(bào)應(yīng)和科學(xué)醫(yī)學(xué)方面來探討食肉之壞處，如果從破壞臨終者的環(huán)境角度來看，一切眾生都是貪生怕死，殺生之場(chǎng)地必定充滿嗔恚、報(bào)復(fù)、怨恨之氣息，直接影響了臨終者的氛圍，如此殺戮驚恐之怨氣，必使臨終者倍加煩躁哀痛。

　　中國(guó)傳統(tǒng)稱婚嫁喪葬為“紅白喜事”，凡是遇到喪葬哀事，就宰殺生靈，大擺宴席，吃肉喝酒無所顧忌。而臨終者雖然肉體毀壞，但神識(shí)依然清醒，正是孤苦凄涼之時(shí)刻，睹此情形，心如刀絞，恨之入骨。由此嗔心，又墮惡道，孝順子孫于心何忍啊?所以必須戒殺禁酒。

　　總之，上述這十條務(wù)須“禁止”之行為，都是破壞臨終者外在環(huán)境的做法，而亡者又是心知肚明、有口難言，天下沒有比這樣的欺人做法更為殘忍卑鄙了。盡管許多行為都是活著的親人難以忍受之痛苦反映(如哭泣、嚎叫、碰觸等)，但許多做法(如大肆吃肉喝酒等)都是活著的人自己愛面子、講排場(chǎng)而已，并未真誠(chéng)為亡者著想，還借人死之名義豪飲，亡者更是冤枉無辜啊!如果是真心關(guān)懷親人，就必須在這關(guān)鍵時(shí)刻，忍受一己之哀慟，全面為亡者的安祥幸福著想。切記切記，切勿作出擾亂、障礙臨終者心緒的過激行為。

　　2、提供正面影響的關(guān)懷

　　我們真心地關(guān)懷臨終者，不但不能給他們?cè)斐韶?fù)面的影響，而且還要幫助臨終者營(yíng)造正面的氣氛，畢竟常人很難知道自己會(huì)在什么時(shí)候走近死亡，也不可能事先做好適合死亡的環(huán)境布置。因此，在環(huán)境方面也需要予以改善，提供正面之關(guān)懷，因?yàn)檫m當(dāng)如法的環(huán)境，非常有利于臨終者對(duì)人生最后時(shí)刻的把握，也有利于臨終者對(duì)生命真相的體悟。

　　第一、提供安息的場(chǎng)所

　　如果到了病重而回天乏術(shù)之時(shí)，或者年老接近死亡之際，就要安頓一個(gè)干凈安寧的地方。一般人都喜歡死在自己的家里，如果已經(jīng)藥石無效，那就盡快送回家中，讓臨終者能夠于熟悉的環(huán)境中斷氣，壽終正寢。這樣，他的心靈就比較安適，而不會(huì)產(chǎn)生過多的恐懼感和陌生感。死亡前后對(duì)于不熟悉的環(huán)境，對(duì)于陌生的人和物，都會(huì)有更多的孤獨(dú)感和恐懼感出現(xiàn)。因此，為亡者提供一個(gè)舒適安然的場(chǎng)所非常重要。如果能夠在亡者最滿意的地方，走向一期生命的終結(jié)，這個(gè)地方將給他們帶來難以言喻的安全感。對(duì)其心靈將是一個(gè)莫大的撫慰!

　　第二、保持清新的空氣

　　死亡是殘酷的，但生命是尊嚴(yán)的。許多老人在瀕臨死亡之際，卻被親人們弄到空氣不太好的地方，也有的病人在醫(yī)院里臨死之時(shí)，被調(diào)換到簡(jiǎn)陋或空氣不好的病房。這是對(duì)臨終者的極大侮辱，也是對(duì)于死亡的盲目無知。實(shí)際上，臨終者更需要有清新的空氣，更需要在清潔的臥室或者病房里走過生命的最后時(shí)刻。如果條件有限，那也要注意門窗的通風(fēng)，但必須禁止人為的污染空氣，比如喝酒、抽煙、葷腥等味道太重或者亡者生前就極不喜聞的味道。污濁的氣氛令人思緒混亂，清新的空氣使人頭腦清醒，生者和亡者都需要有這樣一個(gè)舒適清凈的氛圍。

　　第三、營(yíng)造溫馨的氛圍

　　營(yíng)造一個(gè)溫馨、和睦、融合的氛圍，對(duì)于臨終者來說，真是天大的要事。而提供溫馨氛圍的方法也是多樣的，可以從許多方面來做，例如：保持臥室的安靜而不蒼涼、在臥室里布置臨終者最喜歡的房間布局、使用其最喜歡的色彩、經(jīng)常給臨終者贈(zèng)送鮮花、以微笑的神態(tài)來看望臨終者(而不是哭哭啼啼憂愁滿面)。這樣會(huì)使房間里面的氣氛祥和溫馨，臨終者最需要這樣的關(guān)懷了，特別是飽受病苦折磨的人，在醫(yī)院那白色蒼涼的氛圍里特別容易產(chǎn)生恐懼、孤獨(dú)的情緒，更是需要提供溫馨的氛圍，來撫慰其此生末日的慌亂心態(tài)。

　　第四、調(diào)節(jié)適宜的亮光

　　光，對(duì)于任何人的情緒都會(huì)有巨大影響的。強(qiáng)烈的光明容易使人心情明朗起來，但許多人難以承受;陰暗的燈光容易讓人情緒低落，但有時(shí)候會(huì)更有安全感;適中的亮光給人安詳、平和、自然的感覺，而且給人隨意、自由的享受。還有光亮的顏色也很重要，色彩過于強(qiáng)烈的光對(duì)人的視覺效果會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈干擾，所以采取明亮而又寧靜的光最為合理。對(duì)于瀕臨死亡的人來說，最好是自然光的照耀，如果不能享受自然光，那就使用稍微溫和一點(diǎn)兒的光，能夠給臨終者視覺上的溫馨感，安然而坦淡。

　　第五、供奉神圣的物品

　　每個(gè)人與生俱來都有一種宗教情緒，那就是對(duì)于死亡之后的無知和恐懼，無論平時(shí)多么理直氣壯的不相信神靈，到了深夜的冢間去一走，自會(huì)毛骨悚然、脊椎發(fā)涼，原因就是每個(gè)人都有一種對(duì)于未知世界的神秘感，這就是宗教情緒。

　　因此，每個(gè)人心中都會(huì)有一個(gè)神圣的角落，在死亡面前將會(huì)更加清楚的顯露出來。死亡是無欺的，臨終者在死亡面前對(duì)于這些神圣之物品，更是一種渴望和皈依。必然張貼懸掛臨終者的崇拜之圣像，或者擺設(shè)其崇拜之圣物，但要設(shè)置在他一睜開眼睛就能看到的地方，使其心中多一分可依賴的神圣感。如果是宗教信徒，最好就是懸掛、供奉其教主的圣像或者圣物。假如是佛教徒，那就供奉一尊他平時(shí)恭敬禮拜的阿彌陀佛、觀音菩薩，或者釋迦如來都可以。創(chuàng)造這樣的環(huán)境，主要是讓臨終者能夠在瀕死之際，得到教主和教義的直接影響，使其安心。

　　第六、播放圣歌般的音樂

　　音樂能夠改變一個(gè)人的情緒乃至氣質(zhì)，這已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)了，特別是許多古老宗教的音樂，那更是和雅哀暢，感人肺腑。臨終者的耳根要比眼根靈敏得多，所以應(yīng)該播放一些他平時(shí)常聽的圣歌或者音樂。比如佛教徒就可以播放阿彌陀佛的圣號(hào)，還有不少佛樂等等，這都能夠給予亡者心靈上的洗禮，令其在佛號(hào)聲中往生西方極樂世界，乃至走向圓滿究竟的覺悟。

　　第七、燃一炷幽幽清香

　　瀕死病人和一般老人的身體都會(huì)有一股氣味兒，這多少會(huì)影響臨終者和探視者的心情，特別是久處身邊伺候的人。如果能夠燃燒一炷上好檀香，其香氣一定是發(fā)自原始的香木，而不是化學(xué)的香水和香料，且不宜太濃，適中即可。清香撲鼻，提神醒目，沁人心肺，情緒就能好轉(zhuǎn)。這對(duì)創(chuàng)造一個(gè)舒適的環(huán)境極有幫助，若有能力和條件，一定要能夠做到才是。

　　第八、提供清淡的食品

　　前面我們講過“切需戒殺、勿食葷腥酒肉”，但對(duì)于普通人而言，并沒有素食的習(xí)慣，所以也不能過于苛求，那樣反而影響了臨終者的心情，得不償失，最劃不來。然而，無論是老人還是病人，對(duì)于瀕臨死亡的人來說，在味覺上絕對(duì)不能過于刺激。同時(shí)，其身邊的人也不應(yīng)食用味道特大的葷腥食品，這會(huì)影響到臨終者的情緒。一般而言，最好是供給味道比較清淡的食品，如果能夠素食，那就最好不過了。伺候在身邊的人或者其余親人，最好也都能夠素食，清淡平和的食物，充滿寧靜和慈愛的信息，能夠給臨終者感受到慈悲和博愛，這是真心關(guān)懷者應(yīng)該做的事情。但如果環(huán)境條件不允許，比如西藏蒙古等地，游牧的地方很難素食，還有南傳佛教區(qū)域沒有這些觀念，或者難以接受，那就隨緣而安，不用過于執(zhí)著了。但也要提供較為清淡一些的食品，更為合適。

　　第九、給予愛心的安撫

　　撫摸臨終者的身體，這對(duì)許多病人和老人來說，也是莫大的享受和安慰。但這要看其病情的深淺程度而定，如果在四大已經(jīng)開始分離之際，當(dāng)有任何東西碰觸到臨終者的身上，他都會(huì)感到極大的疼痛，難以忍受，那就不可以再撫摸他的軀體了。而對(duì)于還未到四大融化之時(shí)，則需要有親人好友的愛心安撫，動(dòng)作一定要輕微仔細(xì)，用心一定要真誠(chéng)懇切，不可有痛苦或者難舍難分的情緒出現(xiàn)，不可令臨終者產(chǎn)生貪生畏死的念頭，要以平常心和誠(chéng)愛心來撫摸。這是撫慰臨終者心靈的一種較好的方式，真心關(guān)懷的親人，應(yīng)該克服自己的情感沖動(dòng)，而輕輕淡淡地給予愛心的安撫。

　　第十、準(zhǔn)備后事的安排(秉持遺囑之意)

　　除了上述營(yíng)造一個(gè)美好的死亡環(huán)境外，還要提前探問病者的遺愿和遺囑，并依據(jù)臨終者的遺愿而準(zhǔn)備善后事宜。假如臨終者已經(jīng)不省人事，那就不可過分的在其身邊追問遺囑等事，免得他有了想法卻說不出來，眼看大家并沒有按照他的意思去做，而心生怨恨嗔怒，引來巨大的痛苦。

　　對(duì)于后事的安排，要有充分的準(zhǔn)備，最好在斷氣二十四小時(shí)之后再移動(dòng)尸體，再舉行與此相關(guān)的喪事。死亡之后所穿走的衣服最好是舊的衣服，不要太講究了，那樣不但無助于亡者，而且也會(huì)波動(dòng)其心念。辦理喪事的時(shí)候，除了上述所說絕對(duì)不能大肆殺生、大擺宴席外，最好能夠放生，就是到市場(chǎng)去買一些動(dòng)物來放生，這雖然是佛教的主張，但對(duì)于人類文明的發(fā)展和臨終者環(huán)境的改善，都具有極大的良好作用，望讀者慎思!

　　以上就關(guān)懷臨終者的環(huán)境，作了全面的提示，必須禁止的“止持”和必須遵行的“作持”各有十條，然亦只是秉持大乘佛法的精神特色，提出一個(gè)大綱而已。在某些地方實(shí)行起來或許不很妥當(dāng)，那就要根據(jù)各地的風(fēng)俗民情和社會(huì)環(huán)境作一個(gè)靈活的調(diào)節(jié)，也就是說這并不是一成不變的死板教條，而是一種能夠給臨終者提供更多安心和力量的權(quán)巧做法。總結(jié)為一句話，那就是：一切都是為了彼此生命的尊嚴(yán)!

　　二、改善臨終者的觀念

　　死亡之痛，不應(yīng)受到人類的漠視!一切痛苦都是來自于心靈的錯(cuò)誤覺受，一切覺受又都是從錯(cuò)誤觀念而來。也就是對(duì)于生命和死亡的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而導(dǎo)致了人們對(duì)死亡的迷茫和恐懼。所以，正確觀念的養(yǎng)成，對(duì)于臨終者來說極為重要!佛法中尤其注重對(duì)于臨終者觀念的改善，從根本上關(guān)懷迷惑孤苦的臨終者，亦即善于為臨終者做思想工作，使其獲得對(duì)生死的正確認(rèn)識(shí)。這也可以通過兩方面的努力予以升華：一是消除負(fù)面的思想觀念和情緒，二是啟發(fā)正面的生命價(jià)值觀。

　　1、消除負(fù)面情緒

　　每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，就不停的會(huì)有許多負(fù)面情緒出現(xiàn)，這些情緒的出現(xiàn)就會(huì)影響到自己的生活質(zhì)量，也是生命正常運(yùn)作的一大障礙。到了臨命終時(shí)，此種負(fù)面的情緒就會(huì)越發(fā)顯得突出，如果不能得到有效的控制和轉(zhuǎn)化，那就勢(shì)必造成嚴(yán)重的后果，從苦入苦，輾轉(zhuǎn)不息。因此，消除臨終者的負(fù)面情緒，就是每個(gè)人都要努力的基本關(guān)懷了。我們必須幫助臨終者消除以下這些負(fù)面情緒。

　　第一、消除貪戀情緒

　　螻蟻尚且貪生怕死，何況人乎?所以，一切眾生皆愛生命，乃是常規(guī)之理。所謂人生之痛，最大莫過于生離死別，特別是平時(shí)就對(duì)親人、愛人、友人等感情至深，愛戀至深的人來說，生死闊別真是有如萬箭穿心、粉身碎骨啊!

　　但是，因?yàn)閻巯�生命、�?zhí)著情感而產(chǎn)生了嚴(yán)重的貪戀情緒，又因?yàn)樨潙俣�產(chǎn)生了極大的痛苦，這就很不應(yīng)該了。所以佛法才常說“息滅貪嗔癡”，并稱這貪嗔癡為“三毒”，因其能夠毒害眾生之慧命，使眾生流轉(zhuǎn)于無奈、不滿、無知的生命低谷，而不得自在受用。

　　佛陀告訴我們：世間一切皆是無常、敗壞、不安之相。榮華富貴猶如朝露，妻兒子女亦如聚沫，名利財(cái)色象是毒蛇，親朋好友恰似浮塵，一切所求無可愛者，終必?cái)�壞歸于空寂。高者有墮、合會(huì)有離、生必有死、聚皆有散，此是世間諸相之真實(shí)，無人能免，無人能改，法爾如是，何必于此而生貪戀執(zhí)著，猶如作繭自縛，何苦來哉啊!

　　《罪業(yè)報(bào)應(yīng)經(jīng)》說：“水流不常滿，火盛不久熱，日出須臾沒，月滿亦復(fù)缺。尊榮豪貴者，亦復(fù)過于是。人身既易失，不須生貪著。”《摩耶經(jīng)》說：“譬如旃陀羅，驅(qū)牛就屠所，步步近死地，人命復(fù)過是。”蘇軾也說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”

　　實(shí)際上，對(duì)于一切事物擁有得越多越好的觀念，就是貪戀情緒的教唆犯。正如莫里老人所認(rèn)為的那樣，這是文化和教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，他說：“擁有越多越好。錢越多越好。財(cái)富越多越好。商業(yè)行為越多越好。越多越好。越多越好。我們反復(fù)地對(duì)別人這么說——別人又反復(fù)地對(duì)我們這么說——一遍又一遍，直到人人都認(rèn)為這是真理。大多數(shù)人會(huì)受它迷惑而失去自己的判斷能力。”因此，我們必須消除這種錯(cuò)誤片面的觀念，我們必須從生命本身的角度，做一次全面徹底的清理，消除內(nèi)心中那些不切實(shí)際的思維活動(dòng)——貪戀情緒。

　　對(duì)于臨終者而言，所能貪戀的東西還很多，肉體、生活、人事、情感、資生產(chǎn)業(yè)，種種身心世界。如果對(duì)于這一切都必須作最后告別的事物不能放下，而貪著于心，那就會(huì)對(duì)于死亡的事實(shí)產(chǎn)生恐懼、逃避等不良心理。所以必須使其消除貪戀情緒。注意!真情關(guān)懷他們的人，切切不要只顧自己的一絲愛念而致使臨終者受盡痛苦之折磨，如果真是充滿愛心，那就發(fā)自內(nèi)心的勸其放下貪戀，獲得安然自在，這比別的舉動(dòng)(如哭鬧著叫他別死)更加重要、更加有效!

　　或許有人會(huì)認(rèn)為這樣做太無情了，但事實(shí)上，許多人正是受一種文化的誤導(dǎo)，人們認(rèn)為必須哭喊著挽留臨終者，就可以獲得心理上的滿足，卻漠視了臨終者的承受能力，喚醒他的貪戀情緒，從而導(dǎo)致了他更加深刻的痛苦。猶如在受傷的創(chuàng)口上，又狠狠的猛扎幾刀，直到他抽搐著無奈地離開人間。這對(duì)臨終者來說，是多么殘忍的行為啊!

　　因此，佛教主張?jiān)谂R終者將要辭世之際，必須勸慰他放下對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活乃至情感的貪戀，只有消除了這種貪戀之后，才能夠更加輕松自在地感受生命的又一次偉大經(jīng)歷，才能更好地去接受前方將要出現(xiàn)的生命景觀。

　　第二、消除恐懼感

　　瀕臨死亡的人，由于對(duì)生活的貪著和對(duì)死亡的無知，直接反應(yīng)在心板上的就是強(qiáng)烈的恐懼感。所以必須通過思想觀念的改善，來消除臨終者的驚恐畏懼之心理。否則，其死亡之過程將是痛苦不堪，受盡折磨的。

　　為什么會(huì)有恐懼感呢?一般而言，恐懼感的原因有三種：一是因?yàn)榕率�去已�?jīng)擁有的喜愛的東西，二是因?yàn)榕掠龅奖緛砭陀憛挼奈窇值臇|西，三是因?yàn)閷?duì)于死亡真相的無知，畢竟死亡是今生從來未曾經(jīng)歷過的事情。佛陀告訴我們說：“生者有死，自世之常，何足怪哉!”又說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”這是說死亡不但只是一種非常符合生命規(guī)律的現(xiàn)象，而且在這個(gè)現(xiàn)象的背后還包含著極大的快樂。所以，我們有必要闡明臨終者恐懼心理的前因后果，并且指出這不但是多余的，而且也是不應(yīng)該有的。

　　因?yàn)橐呀?jīng)擁有的現(xiàn)實(shí)生活，將要成為過去，宛如夢(mèng)痕般消逝在死亡之前;討厭的畏懼的人和事，也只有在內(nèi)心不安和念念不忘的情況下才有可能出現(xiàn)，如果內(nèi)心平靜沒有是非恩怨所障礙，那就不可能顯現(xiàn)可惡的情景;對(duì)于死亡之后的道路，雖然目前還是無法清楚的看到，但是現(xiàn)在自己能夠清醒地把握當(dāng)下，隨著生命的長(zhǎng)河慢慢流動(dòng)，死亡的到來就是走向死亡之后的世界，到時(shí)也就身臨其境一目了然，因此對(duì)于目前當(dāng)下心念的清醒把握和決定超然才是要?jiǎng)?wù)。實(shí)則，這些情緒都是來自于貪嗔癡。

　　針對(duì)于貪、嗔、癡三毒，我們想要幫助臨終者消除恐懼情緒，就必須斷除其三毒之根源。盡管“息滅貪嗔癡”是整個(gè)佛法修學(xué)的總體內(nèi)容，但就面對(duì)茫茫死亡之海的臨終者而言，還是具有非常重要之現(xiàn)實(shí)意義的。

　　對(duì)于已經(jīng)無法挽回的事實(shí)，得到清醒的認(rèn)定了;對(duì)于將要出現(xiàn)的怖畏情景，也給予開導(dǎo)和疏通了;對(duì)于未來的未知世界，也已經(jīng)胸有成竹了。這樣，死亡就會(huì)如同我們對(duì)于明天一樣的期盼，充滿希望和激情，帶著現(xiàn)實(shí)生命的理想，趕赴在莊嚴(yán)完美的死亡之路上，坦然而寧靜。

　　臨終者的恐懼感消失了，死亡就象生活一樣，重新回到了平靜、祥和、激動(dòng)、奮斗上，生命的每個(gè)角落都散發(fā)出愉悅安祥的光明，照亮一切眾生的身心世界!

　　第三、消除罪惡感

　　人非圣賢，孰能無過!在這眼花繚亂的社會(huì)里，在這污濁不堪的苦海中，在這充滿誘惑的世界上，世道炎涼，人情冷暖，令多少英雄豪杰在陰溝里翻船?使多少王侯將相腐敗墮落?既便是一介草民，純樸百姓，哪個(gè)沒有或多或少犯過錯(cuò)誤呢?所以很多人到了死亡跟前，便會(huì)產(chǎn)生一種罪惡感，而這種情緒又使臨終者墜入更加痛苦的深淵。

　　佛法教導(dǎo)我們，有了罪業(yè)行為，就要至心懺悔，懺悔得安樂!就是對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤，產(chǎn)生悔改的心理，有了悔改的心情和事實(shí)，即可得到安樂。并且特別強(qiáng)調(diào)不可以“悔箭入心”，這是說：不要因?yàn)楹蠡谒�做之事，而使自己的心情處于痛苦不堪的狀態(tài)中，難以自拔。懺悔就是看清所犯錯(cuò)誤的來龍去脈，知道其利弊得失，然后輕輕的放下，再也不犯，再也不想過去的是非好壞，如此便可當(dāng)下解脫了。

　　有很多人在臨死之際，都想問一問身邊的人：“上帝能原諒我嗎?”這就是他覺得自己有罪，希望能夠得到上帝的寬恕。記得莫里老人說過：當(dāng)死亡來臨的時(shí)候，我們首先要原諒自己，然后再原諒別人。是的，原諒是對(duì)臨終者一個(gè)極大的關(guān)懷，世間沒有比這更讓人感動(dòng)了。

　　據(jù)佛經(jīng)記載，阿阇世王曾經(jīng)與提婆達(dá)多一起謀害佛陀，又殺害父親幽禁母親，算是犯了五逆十惡的極大罪業(yè)，按照因果律的規(guī)定，他應(yīng)該是墮落在極深的地獄中受著極苦之惡報(bào)，并且在他臨死之前就已經(jīng)全身潰爛，極為苦痛了。當(dāng)時(shí)，阿阇世王明白自己造了極惡之罪，現(xiàn)報(bào)已經(jīng)病痛難忍，將來還必定要墮落無間地獄，所以非常懊惱痛苦。佛陀就對(duì)他說：“一切諸法，性相無常，無有決定，王云何言，必定當(dāng)墮阿鼻地獄?”同時(shí)直接指示他“五蘊(yùn)、十八界皆無自性，畢竟空寂的道理。”并且還說：“王若得罪，諸佛世尊亦應(yīng)得罪。何以故?汝父先王頻婆娑羅，常于諸佛種諸善根，是故今日得居王位。諸佛若不受其供養(yǎng)則不為王，若不為王，汝則不得為國(guó)生害。若汝殺父當(dāng)有罪者，我等諸佛亦應(yīng)有罪，若諸佛世尊無有罪者，汝獨(dú)云何而得罪耶?”

　　阿阇世王聽完佛陀的教導(dǎo)之后，他的罪惡感消除了，身體上的重病也隨之痊愈，后來還精進(jìn)修學(xué)佛法。佛陀對(duì)他的這種開示，就是超越了平時(shí)的一般說法，真是令人感動(dòng)!

　　通過這種邏輯，來開脫阿阇世王的罪惡感，實(shí)為佛陀苦口婆心之處。當(dāng)然，如果能夠當(dāng)下體悟“凡所有相，皆是虛妄”的般若妙理，那就能夠立即“信心清凈，則生實(shí)相”了。所以，法無定法，因緣果報(bào)都能夠融入于清凈自性之中，而無有任何障礙，生命的任何情景，也就都能釋然解脫了。正如蓮池大師所謂：焚香擲戟渾無事，魔佛空爭(zhēng)是與非!

　　總之，即使有很深的罪業(yè)，也不能在心中留下罪惡感，比如摔了一跤已經(jīng)很痛了，卻還要因?yàn)樗�跤而悔恨著急，那就更加痛苦了，所以只要站起來，什么也不受影響，繼續(xù)往前走，那才是最好的做法。臨終之際，同樣要放下心中的任何不快情緒，特別是罪惡感非除不可。慎之慎之!

　　第四、消除怨恨

　　由于生活在這個(gè)濁惡的世界上，現(xiàn)實(shí)人生充滿了爭(zhēng)執(zhí)、嫉妒和怨恨，八苦之一的怨憎會(huì)苦，實(shí)乃人人難免之痛。因此，許多人在臨終時(shí)，仍然心懷怨恨，極為不安。這對(duì)他們來說，是一種業(yè)報(bào)現(xiàn)前，無能為力的收到了折磨，所以也必須予以消除。

　　怨恨來源于嗔毒，那是平時(shí)生活中有太多看不慣和過意不去的事情，為了生活所迫，生前也許只能淤積在心里，而到了臨終的時(shí)候，就會(huì)一一播放出來，嚴(yán)重的猶如排山倒海怒火焚燒，輕微的也是身心悸慟不得安寧。這對(duì)死亡而言，極為不利，它會(huì)影響臨終者自我把握的能力，嗔恨之火燒灼身心，其中苦痛不堪設(shè)想!還會(huì)牽動(dòng)臨終者的念頭前往痛苦憤怒的世界，從而再度沉淪于生命的低谷——生死輪回之中。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說：“汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。”

　　如何使其消除怨恨呢?

　　首先，不要在他面前講述令他難過的事情，特別是不要提到他所怨恨的人和事。也就是不要在這種容易受傷的時(shí)候，戳破他的舊傷口。

　　其次，無論是臨終者還是旁人，即使提到了令其懷恨的人事，也要認(rèn)真的予以開解，使他能夠從思想觀念中放下痛恨之苦。比如說對(duì)方已經(jīng)在某種時(shí)候象是有悔改的意思了，事情都已經(jīng)過去了，那就把握現(xiàn)在當(dāng)下更為重要，等等。

　　再者，不要對(duì)他過去的行為進(jìn)行批評(píng)或抱怨，不要談?wù)撍�的隱私或令其難堪的事件，可以幽默地對(duì)于他過去的錯(cuò)誤給予完全的理解，原諒他所作所為的任何錯(cuò)誤，這樣就會(huì)使其對(duì)別人和對(duì)自己都產(chǎn)生諒解，怨恨就容易消除了。

　　最后，可以經(jīng)常講說一些贊美他的話，但要實(shí)事求是的說，不能過于夸獎(jiǎng)，也不能漫不經(jīng)心的說，就是要很認(rèn)真、很誠(chéng)懇的贊美他，這也有助于臨終者消除怨恨的情緒。

　　如果在死亡面前而沒有絲毫的怨恨，那么死亡的歷程也將十分順利了。古德說：一念嗔心起，百萬障門開。通過真誠(chéng)和愛心的關(guān)懷之后，抱怨和嗔恨都沒有了，恐懼感和孤獨(dú)感也就減輕，也會(huì)很有自信地看著死亡的到來。身邊的人和物，也都會(huì)變得和藹可親，融洽無礙。

　　第五、消除疑慮

　　多疑乃是人之常習(xí)，也是根本煩惱之一。臨終者行將辭世，而對(duì)于未來的世界毫無知曉，這就難免會(huì)產(chǎn)生種種疑惑和顧慮了。禪門有句話說：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。這是對(duì)于正在參禪的人來說的。要是到了臨終時(shí)刻，還對(duì)生死真相有疑惑和顧慮，那就勢(shì)必造成無奈的情緒，痛苦不堪，從而直接影響了對(duì)死亡真相的把握，這是很可惜的事情。因此，臨終者在死亡之前，必須消除對(duì)于生死來去的各種懷疑和顧慮。

　　一般而言，臨終者懷疑的事情包括了對(duì)自己的死亡和對(duì)親人的生活兩個(gè)方面。前者，懷疑死亡之后有沒有來生?后者，是顧慮自己死了之后，親人們會(huì)不會(huì)受苦?

　　多疑來源于不信。懷疑自己有沒有來生?來生會(huì)不會(huì)受苦?就是對(duì)自己的生命缺乏自信;顧慮親人們會(huì)不會(huì)受苦?那就是對(duì)于親人們也沒有信心。實(shí)際上，這是多余的。

　　疑慮不但是多余的，而且也是負(fù)面的，具有很強(qiáng)烈的危害性，臨死時(shí)應(yīng)該毫無保留地消除它!

　　俗諺說：“愁棺材里沒處拉屎。”有些人擔(dān)心自己死了以后埋葬的地方不好，正象這句俗語說的一樣了。人們對(duì)于生死真相的無知，而導(dǎo)致了種種猜測(cè)想象，通常都是以現(xiàn)實(shí)的生活作為參照系的，這多少有些令人啼笑皆非。

　　那么，臨終者如果對(duì)于未來的世界產(chǎn)生了疑慮，那就要我們從思想觀念上給予悉心的關(guān)懷了。

　　首先，無論臨終者是否信仰宗教，無論他是否相信還有來世——未來的世界，我們都必須告訴他：有來生。生命就象一條河流一樣，都會(huì)永遠(yuǎn)流淌下去的。但這并不意味著未來的世界一定如同今生的這個(gè)世界一樣，他可以是涓涓細(xì)流，也可以是激蕩江河，甚至可以是茫茫浩海，然這一切的形成，就是我們過去、今生、今天、現(xiàn)在——哪怕是到了死亡來臨的時(shí)刻——所積累而來的。也就是說，現(xiàn)在的思想觀念和情緒，就是走向未來世界的引導(dǎo)者，情緒觀念的是非好壞，就會(huì)編織出未來世界的依正莊嚴(yán)。所以，把握了現(xiàn)在目前的一心一念，也就可以把握住未來世界的一花一草，自心就是自己的皈依，就是自己未來世界的主人。

　　其次，可以勸其認(rèn)真的觀照自心，看住自己的這顆心是不是隨著肉體的衰壞而模糊不清起來了?是不是依然那么清楚明了?是不是也有消失的跡象出現(xiàn)?然后根據(jù)個(gè)人的不同情景而分別解釋。實(shí)際上，肉體消逝了，心靈對(duì)這個(gè)世界的感受也逐漸衰退了，但那顆靈知之心卻始終沒有變化，輪回的主體——神識(shí)，也益顯活躍起來。所以，未來的世界一定是存在的，一定要讓臨終者充滿信心走向死亡之路。

　　再者，死亡是無欺地到來了，一切親人朋友都無法伴隨而去，這是每個(gè)人的業(yè)力福報(bào)不一樣，所以不能勉強(qiáng)的，也是勉強(qiáng)不來的。與其牽掛、懷念、著急，不如輕輕的將其放下，因?yàn)槿魏稳藢?duì)于死亡的到來都是無能為力，親人們也就是擔(dān)心臨終者受苦。如果臨終者不能保持自己的清醒和安祥，那么，親人們也會(huì)因此而不快。如果親人們?cè)庥隽瞬恍�，亡者的�?dān)心只會(huì)增加他們的痛苦，而不會(huì)得到緩減。因此，顧慮親人們的一切，都是沒有必要的。

　　甚至可以舉例說明，使臨終者感覺到他的生命是尊貴的，他的未來世界也一定是美好的，他的親人們都能夠秉持善良的愿望，等等。如此就能解脫人生最后的諸多顧慮!

　　上來討論的是如何消除臨終者的負(fù)面情緒，當(dāng)然，這些負(fù)面的情緒并不是每個(gè)人全都有的，有的具有其中的一兩種，有的具有更多一些，有的很嚴(yán)重的受到了這些情緒的影響，而有的只要一經(jīng)開示解說，就能夠立即消除，如此等等，情況不一。我們就要識(shí)病與藥、對(duì)癥下藥，一一給予解釋，用真誠(chéng)的愛心來幫助臨終者放下藤葛，令他們真正的——瀟灑走一回!

　　2、啟發(fā)正確觀念

　　一般人平時(shí)都為了衣食住行、名利財(cái)色奔忙不已，碌碌終身，直到死亡跟前，還是懵懵懂懂，無暇顧及生命的本來面目，對(duì)于生命的真相毫無知曉、毫無把握，真是天下最為不幸的事了。再也沒有比這件事更加滑稽，更加荒唐了。逃避痛苦，卻不知真正痛苦的人是誰?追求快樂，也不知真正快樂的人是誰?忙忙碌碌，亦不曉得忙碌的人是誰?并且從來就不問不聞，也不思考，真是稀奇!

　　但是，任何人都具備完美而正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等等觀念，只是由于沒有做過適當(dāng)?shù)挠^察訓(xùn)練，從而隱埋了這些有益于身心的思想觀念。到了臨終的時(shí)候，許多人就會(huì)從內(nèi)心中發(fā)出這種良知，所謂：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善!”這就是啟發(fā)臨終者產(chǎn)生正確觀念(正知見)的良機(jī)了!

　　啟發(fā)并不是灌輸或者傳教，而是隨應(yīng)著臨終者的希望和意愿，適當(dāng)?shù)刈餍┓�合邏輯或者真情的引�?dǎo)，從而開啟那扇光明正大的生命寶庫之門。特別是對(duì)于死亡，以及與死亡相關(guān)事物的看法想法，都要隨時(shí)應(yīng)機(jī)而談，使臨終者能夠更加準(zhǔn)確地把握生命的羅盤，安全地在生死的海洋中航行。

　　第一、啟發(fā)灑脫感

　　有些豁達(dá)的人或者很有修為的人，能夠在臨終之時(shí)，非常灑脫，毫無牽掛，甚至在談笑風(fēng)生中逝世，令人倍加贊嘆!但對(duì)大部分人來說，幾乎是不可能的奢望。因?yàn)椋�大部分人平時(shí)沒有時(shí)間來考慮生存與死亡的問題，也從來沒有對(duì)自己的情緒做過任何的訓(xùn)練，更不知道如何管理好自己的情緒，常常是受到了情緒的牽引來做事情，這樣的人，一旦自己遇上死亡的情緒沖突時(shí)，就手忙腳亂不知所措了。而平時(shí)有過觀察思考，甚至也有過某種心地訓(xùn)練的人，則能夠在死亡面前顯得比較坦然。另外，還有一些意志力很強(qiáng)的人，具有臨危不懼的精神，也能夠在老病死面前來去自然。

　　就基本關(guān)懷而言，我們要針對(duì)大部分不能灑脫的人，在消除了上述的諸般消極情緒之后，接著只要有機(jī)會(huì)，就要啟發(fā)他們正面的積極情緒。但這并不是截然分開的安排，而是見機(jī)行事的關(guān)懷。相對(duì)于貪戀情緒而言，我們所要給予啟發(fā)的就是灑脫感了。

　　如何才能令其生起灑脫感呢?

　　我們要著重介紹死亡過程的后面三個(gè)階段都是光明凈潔、沒有痛苦的境況，以及未來的世界充滿生機(jī)和自由，這樣就能夠使其放下對(duì)于現(xiàn)實(shí)的種種掛礙。但對(duì)于某些知識(shí)分子來說，最好就是贊嘆他們過去曾經(jīng)有過的灑脫行為，這樣就促使他的思慮回溯到灑脫的感受上來。

　　當(dāng)然，要使一個(gè)執(zhí)著很深的人，能夠?yàn)⒚摰仉x開人世，這是件極難的事情。猶如我們平時(shí)安慰一個(gè)受到挫折的人，勸其放下失敗的慘痛而灑脫起來，真是談何容易?更何況是面對(duì)一個(gè)看似“一切都將失去”的臨終者了。不過，我們這是在盡最大的努力來幫忙的，只要能夠使臨終者有所改善，哪怕只有一念之心的灑脫，也就沒有白做了。所以，灑脫是在死亡路上首要具備的心情!

　　只有在灑脫的情緒下，其對(duì)死亡經(jīng)歷的把握，才是準(zhǔn)確無誤的，對(duì)于一期生命的終結(jié)來說，也算是劃上了一個(gè)真正圓滿的句號(hào)。

　　第二、啟發(fā)安全感

　　很多人對(duì)死亡都有恐懼感，這是由于不了解死亡的真相，不明白死亡就是生命頻道的一次轉(zhuǎn)換而已。就象某次出差的中途轉(zhuǎn)車，帶著隨身行李和心情，走向另一個(gè)陌生的車廂，繼續(xù)往自己的目的地出發(fā)。其實(shí)，死亡對(duì)我們來說，就是我們將要乘坐的那輛陌生的車，而生活也只是我們現(xiàn)在已經(jīng)乘坐的車，到時(shí)候都不是我們自己的，因?yàn)槲覀儽仨毣丶?mdash;—回到生命徹底覺悟不生不滅的凈土。

　　如果對(duì)于現(xiàn)在所乘坐的這輛車感到很安全，而對(duì)于將要換乘的那輛車卻感到很不安全，這就有如杞人憂天般的沒有道理了。

　　再進(jìn)一步說，我們現(xiàn)實(shí)生活的這輛車，其實(shí)也是很不安全的，生老病死的苦痛、天災(zāi)人禍的頻繁、巧取豪奪的欺詐、人我是非的蜂起，時(shí)刻充滿挑戰(zhàn)與毀滅，哪里才是我們的真正港灣?哪里才是我們的究竟歸宿?這樣看來，死亡或許要比起現(xiàn)實(shí)的這種“不穩(wěn)定”更加穩(wěn)定吧!

　　知道未來的世界是由現(xiàn)在的努力而造成的，那就要更加注重現(xiàn)在的身心狀況，這是因果循環(huán)的道理。所以，臨終之際的不安也會(huì)導(dǎo)致未來世界的不安。如果是不安的死去，那對(duì)臨終者的未來世界和身心感受，將是極度的孤獨(dú)、凄涼、寂寞、痛苦，我們必須注意到這點(diǎn)!

　　啟發(fā)臨終者的安全感，使之找到生命的重心和依靠!

　　通常，可以提到臨終者所崇拜的人物或者圣靈，必要的時(shí)候，可以提供圖片給他們觀摩，并且贊揚(yáng)這些被臨終者所尊敬的崇拜者，這會(huì)給他們心靈上極大的安慰!

　　如果是一位宗教信徒，那就比較好說了，畢竟宗教的教主都具有非凡的人格魅力，能夠給臨終者以莫大的安慰。

　　此外，還可以通過談話閑聊的交流來活躍氣氛，也能夠使臨終者感到安全。注意燈光和環(huán)境的布置，探視者的眼神和表情，都會(huì)給臨終者強(qiáng)烈的感覺，不可草率!

　　第三、啟發(fā)善念

　　人，與生俱來就具有完美純粹的善良，也具有與生俱來的邪惡和執(zhí)著，善惡原本各有體系，互不相妨。只是落入到現(xiàn)實(shí)生活的局限狹隘之后，才不得不有善惡戰(zhàn)爭(zhēng)，是非紛陳!當(dāng)一個(gè)人的一期生命即將終結(jié)之時(shí)，這種是非善惡的紛爭(zhēng)就更加激烈起來，佛法中稱之為“善惡業(yè)現(xiàn)”。

　　當(dāng)惡業(yè)的顯現(xiàn)戰(zhàn)勝了善業(yè)的顯現(xiàn)時(shí)，生命便趨于低谷墮落的狀態(tài)——三惡道，充滿痛苦的折磨;當(dāng)善業(yè)的顯現(xiàn)戰(zhàn)勝了惡業(yè)的顯現(xiàn)時(shí)，生命便邁向上進(jìn)升華的狀態(tài)——三善道，充滿了歡喜和善良。

　　在臨終者處于善惡泥潭里掙扎的時(shí)候，我們就要幫助他發(fā)起去惡從善，啟發(fā)他的善良天性。古人說：人之將死，其言也善。這就是啟發(fā)臨終者善念的重要契機(jī)。

　　啟示的方法是贊嘆臨終者過去的善行，思念他的功德莊嚴(yán)，回憶他的善行給別人帶來的幸福和快樂，就是要歌功頌德般的予以贊賞。這使臨終者沉湎在歡樂的記憶深處，從而模仿著過去那顆善良的心，相續(xù)中自然就被善念所莊嚴(yán)。

　　也可以贊嘆臨終者平時(shí)景仰的人或者圣者，比如贊嘆歷史上的自由灑脫者，贊美宗教家和慈善家，贊頌其所信仰宗教的教主和名人。為其解說這些歷史人物的偉大善良之處，以及圣人們面對(duì)死亡之時(shí)，仍然念念不忘善言善行，乃至種種豐功偉績(jī)，為人類文明所作的杰出貢獻(xiàn)等!

　　善念本身就是一種希望能夠做好人、說好話、行好事、得好結(jié)果，也就是一種向往美好世界的心里表現(xiàn)。

　　更重要的是，有了善念之后，其內(nèi)心世界的感受就立馬好轉(zhuǎn)，對(duì)于老病死苦的承受能力也會(huì)立即增強(qiáng)，能在死亡面前忘記死亡的痛苦，而更加愿意為眾生著想，誠(chéng)為置生死于度外啊。這是在緊要關(guān)頭給予真情和愛心的關(guān)懷，不但免除了死亡帶來的諸多痛苦，而且直接引導(dǎo)其來生能夠走向快樂的天堂，或者充滿愛心的人間，真可謂雪中送炭!

　　第四、啟發(fā)慈悲心

　　前面所說的啟發(fā)善念，就是從自己的身、口、意三業(yè)之行為來說的，而從生命的內(nèi)在意義上看，慈悲心才是真正名副其實(shí)的大善念。因?yàn)榇缺�心不是可憐他人的同情心，而是尊重他人也有完美的生命，與自己無有任何差別，平等不二，只是他人并不知道，因此希望自己能夠使他人明白如此莊嚴(yán)美麗的生命真實(shí)，為此而無窮盡的努力、無窮盡的付出，這就是真正的大慈悲。

　　慈悲心是愛心的升華，很多人只有愛心，卻沒有慈悲心，因?yàn)閻坌某３Ｊ前殡S著親情愛情和友情才產(chǎn)生的善良心態(tài)，而慈悲心卻不然，它是愛心的升級(jí)，沒有局限狹隘的個(gè)人觀念摻雜在里頭，沒有一絲一毫個(gè)人的目的，只有一味的希望對(duì)方得到安樂，除此之外，別無用心。

　　慈，就是給人以快樂;悲，就是替人而受苦。死亡到來之際，滿心希望別人能夠得到真正的快樂，誠(chéng)懇希望自己所受之苦都能夠代替別人之苦。這是臨終者的大慈悲心。

　　就象妙湛老和尚臨終前所寫的“勿忘世上苦人多”一樣，這是臨終者發(fā)自內(nèi)心的慈悲心，就是與樂拔苦的真誠(chéng)心，真實(shí)而感人，莊嚴(yán)殊勝難以形容。其實(shí)，所有的臨終者都可以啟發(fā)諸如此類的信念，眾生之苦誰能救護(hù)?這就是慈悲心生起的根源所在。

　　諸佛如來因眾生而起大悲，因大悲發(fā)菩提心，因菩提心而成正覺。生命的徹底覺悟就是從眾生本身開始的，豈不玄妙而不可思議啊?!

　　就把所有病痛、老痛、死痛的種種苦難，當(dāng)作是替眾生受苦;也把歡喜坦然的心甘情愿，當(dāng)作是給眾生的快樂。這對(duì)于臨終者改善思緒來說，非常有幫助，可以直接讓臨終者感受到生命內(nèi)在的莊嚴(yán)和神圣，可以使其面對(duì)死亡而坦然受之，也可以讓生死之間更多一些溝通融合。慈悲心會(huì)給人無盡的力量，盡管到了臨死之際，這種力量依然顯著，因此必須啟發(fā)臨終者的慈悲心。

　　第五、啟發(fā)自信與勇敢

　　臨陣畏縮也是凡夫眾生之常情，這是因?yàn)閷?duì)自己的能力缺乏信心，沒有自信的人，也就不可能勇敢。特別是面對(duì)誰都不能幸免的死亡，令人有太多的畏懼和猜測(cè)，所以大部分人到了這個(gè)時(shí)候，也就自然失去了自信和勇敢。然而，這并非生命與死亡的真相。

　　生命與死亡的真相是充滿智慧、慈悲、自信與勇敢!

　　對(duì)于臨終者來說，此時(shí)最需要智者慈悲的鼓勵(lì)!

　　可以通過回憶的形式，贊美臨終者過去的豐功偉績(jī)，可以告訴他大家對(duì)他都很有信心，他一定能夠勇敢地超越生死關(guān)頭，穩(wěn)定地走過獨(dú)木橋的。注意!這不是虛偽的哄騙，而是一種方便的引導(dǎo)法，引導(dǎo)臨終者的情緒回歸到充滿自信上來。實(shí)際上，自信就是生命中原本具備的東西，不需要?jiǎng)e人給他，也不是偽裝的產(chǎn)品，而是真真實(shí)實(shí)的可以受用的內(nèi)涵。

　　人們常常在生活中失去了自信，但這不是說他的生命中就真的沒有自信了，而是被他自己給掩埋了。臨終者也是這樣，常常會(huì)把自己的自信心埋藏起來。如果能夠得到強(qiáng)而有力的啟發(fā)，自然就會(huì)顯現(xiàn)出來了。

　　有了足夠的自信，生命也就隨之勇敢起來。

　　死亡是需要勇敢地去面對(duì)的。

　　當(dāng)臨終者的積極情緒都被調(diào)動(dòng)起來的時(shí)候，他就是一個(gè)勇士，就是一個(gè)充滿力量的英雄，對(duì)于死亡過程的任何景象都會(huì)順利而輕松地加以了解、適應(yīng)、改造、超越，真是生死路上的覺者，來去自如，灑脫自在，沒有痕跡!

　　因此，給臨終者以力量，開啟他那扇自信和勇敢的大門，伴隨著生老病死的痛苦，走向終極、走向光明、走向喜悅!這難道不是我們夜以繼日地希求的最好結(jié)果嗎!

　　上來我們把臨終的“基本關(guān)懷”作了介紹，就一般人而言，能夠通過對(duì)于環(huán)境和情緒兩方面的關(guān)懷，使其放下內(nèi)外兩重障礙的痛苦，令其獲得內(nèi)外兩重情緒的自由。這是整個(gè)世間法的關(guān)懷原則。假如我們能夠做到這樣的努力，那么，有緣得到我們關(guān)懷的老人、病人、臨終者，都將在一期生命的最后時(shí)刻，獲得嚴(yán)格意義上的世間之樂。

　　實(shí)際上，我們可以看出在臨終時(shí)刻的關(guān)懷，就是能夠幫助臨終者獲得人生的最高修養(yǎng)，此種修養(yǎng)在平常的生活當(dāng)中是很難完成的，但在臨終之際卻更容易達(dá)到。這是因?yàn)?ldquo;死亡”這個(gè)事實(shí)誰都不能改變，“死亡”這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的故事已經(jīng)降臨在身上，無可躲避。所以，在生命歷程中，“死亡”也是一個(gè)極其微妙的老師，他教我們甚至就是強(qiáng)迫我們放下現(xiàn)實(shí)生活的執(zhí)著、傲慢、貪戀等煩惱，使心處于回歸的狀態(tài)!

　　傳統(tǒng)認(rèn)為“人死為鬼”，《說文》解釋為：“鬼者，歸也。”這可以看作：人到臨死的時(shí)候，必須放下一切向外界的追求、攀緣和馳騁，必須回歸到自己生命的真實(shí)。

　　然而，就生命的局限和不穩(wěn)定這個(gè)層面看，僅僅對(duì)于一期生命的終結(jié)盡到了最大的關(guān)懷，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)槲磥淼氖澜缫廊蝗缤�現(xiàn)在這個(gè)世界一樣，也有生老病死的現(xiàn)象，終究不能真正得到徹底的解放。

　　所以，佛法在臨終“基本之關(guān)懷”的基礎(chǔ)上，又有更為深入的“殊勝之關(guān)懷”，也就是智慧與慈悲的關(guān)懷。此是佛法不共世間法之處，也是佛教正面臨終關(guān)懷的特色所在，因此我們接下來繼續(xù)加以詳細(xì)介紹!

　　第三節(jié)　　智慧與慈悲的關(guān)懷

　　佛陀降生于二千五百年前的古印度，教法流布全世界，傳入中國(guó)已有兩千年左右了。特別是大乘佛法，傳到中國(guó)之后，可謂真正找到了生根發(fā)展的土壤，所以中國(guó)也就成為了大乘佛法的王國(guó)，亦是佛教的第二故鄉(xiāng)!佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有不可動(dòng)搖的地位，也是中華數(shù)千年文化瑰寶之重要組成者。

　　中國(guó)是一個(gè)特別講究“孝道”的國(guó)家，中華民族有這個(gè)孝道的傳統(tǒng)。而佛教的孝道思想也與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想相結(jié)合，并且更加注重于孝道的內(nèi)在深義。比如，對(duì)今生一期生命的孝心固然重要，而佛教則主張對(duì)全部生命的孝心才是真正嚴(yán)格意義的孝道;對(duì)今生的父母乃至人類本身的孝順固然很好，而佛教卻更進(jìn)一步主張對(duì)生生世世的父母乃至一切有生命的眾生之孝才是廣大圓滿的孝道。凡此種種，都說明佛教講到“孝道”的時(shí)候，一定是跟生死之痛聯(lián)系起來說的。那么，佛教的臨終關(guān)懷也就是這種孝道的具體表現(xiàn)了。

　　在“生死大事”與“以覺為本”的思想背景下，佛教即注意生死存亡的苦樂紛陳之關(guān)懷，又主張輪回路險(xiǎn)的覺悟根本之重要。因此，在上述基本關(guān)懷的世間孝道基礎(chǔ)上，必須進(jìn)一步來掌握佛教殊勝關(guān)懷的出世間孝道。此乃佛教正面臨終關(guān)懷之重心所在!

　　一、死亡的契機(jī)

　　佛教首先承認(rèn)人生充滿了痛苦，生老病死，憂悲惱苦，背覺合塵，無不令人產(chǎn)生厭離的心念。《法華經(jīng)》說：“三界無安，猶如火宅;眾苦充滿，甚可怖畏!”《地藏經(jīng)》也說：“閻浮提眾生，舉心動(dòng)念，無非是業(yè)，無非是罪。”在這生死不能把握的人生中，在這真理毫不知曉的世界上，大家從迷入迷，從苦入苦，真是叫人想來悲傷無盡，無語淚先流!

　　但佛教同時(shí)也承認(rèn)在這生死迷惑的生命中，卻完全可以由自己來解決這一切問題，去惡從善，去迷就悟，離苦得樂，人人皆可獲得。經(jīng)云：寂靜乃人生之致樂!《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說：“由彼界中諸有情類無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂，是故名為極樂世界。”　　此外，《佛地經(jīng)論》卷一也說：自受用土是諸如來自受用大法樂之處，他受用土是令地上諸菩薩眾受用大法樂之處。

　　大乘佛法非但告訴我們生死之痛完全可以解脫，而且還要我們?yōu)榱怂�有眾生的生死之苦而發(fā)起殊勝的大悲心，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦!以此大愿、大力、大慈悲來莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情，最后獲得圓滿究竟之佛果。由此可見：

　　世間是苦，苦不堪言。

　　生命真實(shí)，能夠離苦得樂!

　　令他安樂，乃是大乘菩薩精神!

　　而在眾多的世間之苦當(dāng)中，死亡之苦最為無奈，最為激烈，也是最令人不寒而栗，致使人人都談死色變，不敢正視。因此許多人對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，幾乎是處于幼兒園或者小學(xué)的程度——害怕死亡、漠視死亡、不敢談?wù)撍劳觥?/p>

　　而事實(shí)上，死亡并沒有那么可怕，也無需避諱不談。更明確地說，死亡亦有其解脫生死、超越自我的可能，也有成圣成賢的機(jī)緣——死亡的契機(jī)。

　　中國(guó)有句諺語說：“平時(shí)不燒香，臨終抱佛腳!”俗話說：“不見棺材不落淚。”古德有言：“到死方知不是我，從前金玉贈(zèng)他人!”這些話都是警告人們平時(shí)就應(yīng)該珍惜生命，把握時(shí)光，不要到了臘月三十日(死亡)，手忙腳亂，不知所措!同時(shí)，也表明了：到了死亡跟前，常常令人幡然醒悟!

　　從大乘佛法看，死亡與大乘有三個(gè)基本相契點(diǎn)。那就是與出離心、大悲心、菩提心的相應(yīng)。正如佛經(jīng)說：“諸佛如來因眾生而起大悲心，因大悲心而發(fā)菩提心，因菩提心而成正覺。”如此眾生、大悲、菩提三者，實(shí)乃大乘佛法之樞紐。

　　1、死亡必須離此世界——與出離心相契

　　死亡真相之一就是：必須離開這個(gè)世界。到這個(gè)時(shí)候，誰也不能幸免，無論是國(guó)王將相，還是平民百姓，在死亡跟前的平等裁決就是悄然離去。世間的一切財(cái)色名利，真的是“生不帶來，死不帶去。”任你平生絞盡多少腦汁，費(fèi)盡多少口舌，任你百般追求萬般保護(hù)，最終所得到的結(jié)果就是都要統(tǒng)統(tǒng)放下。

　　在如此無欺的死亡跟前，平時(shí)無暇顧及的出離心，也就如實(shí)無欺地顯現(xiàn)，事實(shí)擺在面前，只要用心觀察加以認(rèn)定，死亡與出離心是如此默契，解脫道的前提即建立于此。所以，無論漢地還是藏地，祖師們經(jīng)常勸告學(xué)人，觀想“死”能夠很容易的生起出離心。印光大師警言：念佛之人，時(shí)時(shí)刻刻應(yīng)以“死”字掛在眉頭。

　　2、死亡必然面臨痛苦——與大悲心相契

　　死亡面臨了肉體上和精神上的痛苦，是常人必然要經(jīng)歷的生命最后時(shí)刻，這也是死亡的真相之一。在死亡里感受死亡，在痛苦中感受痛苦，哀傷之情，油然而生!如果能于此刻想到自己的親人朋友以及生死苦海中的一切眾生，明白生死之苦，而思考如何才能解脫此等劇烈之苦痛，那就自然能夠與菩薩的大悲心相契了。

　　大乘佛法的慈悲心，就是建立在人間疾苦這個(gè)層面上的，特別是親身經(jīng)歷巨大苦痛之后，所發(fā)之愿都是真實(shí)不虛，無欺無偽。佛法說菩薩發(fā)四宏誓愿就是以苦諦為所對(duì)境，通過六度來完成。死亡之苦就是最好的對(duì)境，因此，死亡的痛苦能夠使臨終者更有機(jī)會(huì)生起大悲心——欲令一切眾生皆得了脫生死之苦。平時(shí)想練習(xí)大悲心，還要到墳?zāi)辜�中的地方觀修，原因就是明白生死之苦，然后由于出離心而引發(fā)大悲心。大乘佛法入世之根本精神，即源于此!

　　3、死亡需要指明歸宿——與菩提心相契

　　很多人在臨死的時(shí)候，總想知道自己到底會(huì)去哪里?對(duì)于絕大多數(shù)人來說，這永遠(yuǎn)是個(gè)無法猜透的謎，也是生命中永遠(yuǎn)解不開的疑惑。盡管如此，許多人還是希望自己能夠知道自己的真正去向在哪里?更多的人是希望自己有一個(gè)比較理想的歸宿!這不是脆弱和疲軟，而是一種生命的覺醒，因?yàn)槊總�(gè)人確實(shí)都有其最應(yīng)該去的地方。

　　覺悟?yàn)槿松�之真諦!菩提心是大乘佛法之精髓!若能放下生死的執(zhí)著，而于不生不滅的涅槃本體上證悟，當(dāng)下即可證悟菩提!了知究竟的真理，回歸生命的真實(shí)，安然無比，這正與菩提心恰好相契。因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)不再有色聲香味觸的糾纏，也將要放棄眼耳鼻舌身的累贅，只有意識(shí)與法塵的強(qiáng)烈活動(dòng)。如果能于意識(shí)上通過佛法的引導(dǎo)，就能直接證悟無生，回向菩提。所以，死亡比起平時(shí)更加接近于覺悟的菩提!

　　如此看來，死亡之際，非常有利于證悟大乘佛法之真義，出離心、大悲心、菩提心都能于死亡之際涌現(xiàn)或者相契。是故，此時(shí)給予臨終者佛法的殊勝關(guān)懷，引領(lǐng)眾生走向生命的解脫之道，就顯得無比重要!

　　二、走向解脫道

　　佛教注重于關(guān)懷臨終者的究竟解脫，所以，于無量法門當(dāng)中層層排布，設(shè)立了相應(yīng)的解脫痛苦之方法，形成一套完整的理論體系和實(shí)踐方法。猶如通往圣域之大道，每進(jìn)一步都能親切地感受到相應(yīng)的風(fēng)光變幻，對(duì)生命的每段景觀都能如實(shí)地享受和證得!而其最為根本的獨(dú)特之處，就在于解脫世間的生老病死之苦痛，層次分明，深淺不同，清晰可辨。走上這條路，就是通向絕對(duì)自由的生命王國(guó)，能夠度一切苦厄，所以稱之為解脫道。

　　就佛法的總體情況來看，無論大乘還是小乘，都具有極為明確的解脫途徑。佛陀方便權(quán)巧而為眾生說法，依據(jù)所說之法的層次而言，一般分為五乘正法，即是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，前二者為世間善道，次二者為出世間解脫道，最后菩薩乘為超越世間之佛菩提道。我們根據(jù)臨終者的根機(jī)緣分之不同，可以從不同的角度來給予殊勝無比的關(guān)懷!從漢傳佛教的各個(gè)宗派乃至藏傳佛教、南傳佛教的教理而言，包括了以下幾種趨向解脫的方法。

　　1、提起六念趣人天

　　六念就是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，又稱為六隨念或六念處，為佛教徒的修行方法之一。在早期佛教的阿含經(jīng)典里面，很多地方都提到了這種通過意念來修行的方法。同時(shí)，佛陀也以此來指導(dǎo)臨終者走向未來的世界，并且指出了“未來生天”的人天乘正法之結(jié)果。如《雜阿含經(jīng)》卷三十三說：

　　佛告摩訶男：汝亦如是，若命終時(shí)，不生惡趣，終亦無惡。所以者何?汝已長(zhǎng)夜修習(xí)念佛、念法、念僧。若命終時(shí)，此身若火燒，若棄冢間，風(fēng)飄日曝，久成塵末。而心意識(shí)久遠(yuǎn)長(zhǎng)夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏。神識(shí)上升，向安樂處，未來生天。

　　這里說了念佛、念法、念僧就能夠“神識(shí)上升，向安樂處，未來生天。”實(shí)際上這三念已經(jīng)包含了“六念”在內(nèi)的。如該經(jīng)同卷又說：“若比丘在于學(xué)地，求所未得，當(dāng)修六念。”

　　那么，如何修習(xí)六念呢?

　　第一念佛：指憶念佛陀具足十種功德稱號(hào)，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我等眾生以此清凈質(zhì)直之心，憶念佛陀，就能與佛相同，從而獲得究竟解脫。

　　第二念法：指憶念佛陀所證悟之正法，此法乃是如來之功德，如十力、四無所畏、十八不共法等等。我等能以清凈質(zhì)直之心憶念正法，并且印證于法，與法相應(yīng)，轉(zhuǎn)施眾生。

　　第三念僧：指憶念僧寶乃是如來之弟子，得無漏法，具足戒定慧，能為世間眾生作良福田，我等能以清凈質(zhì)直之心憶念僧寶，并能修習(xí)僧寶之清凈梵行。

　　第四念戒：指憶念各種戒律，能夠遮止諸惡煩惱，我等能以清凈質(zhì)直之心，精進(jìn)護(hù)持戒律威儀。

　　第五念施：指憶念布施之行有大功德，能夠消除世間的慳嫉之苦，我等能以清凈之心修習(xí)布施，并且以此護(hù)持眾生。

　　第六念天：指憶念過去的持戒、布施等善根，而上生欲界六天，乃至色界、無色界等諸天，享受快樂果報(bào)，我等今亦能以如是持戒、布施之行，而轉(zhuǎn)生于天上。

　　這里特別強(qiáng)調(diào)了“憶念”，也就是“用心思念”之意，心里想著這些六念的內(nèi)容，不念世間的生死、貪欲、恐懼、怨恨、疑慮等等煩惱痛苦，一心清凈，專念不忘。

　　如果，能夠在基本關(guān)懷的基礎(chǔ)上，教導(dǎo)臨終者進(jìn)行這簡(jiǎn)單的“六念”，哪怕只有最后的“念天”這一念，也能夠安然生天。所以，讓臨終者一心專注于這六念，最低限度也能安祥而逝，得生天上，或在人間福樂之處轉(zhuǎn)生，來生繼續(xù)努力。

　　假如具備了這“六念”，把握其內(nèi)在的思想境界，也可以得到生死自如，趨向涅槃，而獲解脫。如《雜阿含經(jīng)》卷三十三說：“若比丘在于學(xué)地，求所未得，上升進(jìn)道，安隱涅槃。彼于爾時(shí)，當(dāng)修六念，乃至進(jìn)得涅槃。”

　　2、開示諦緣得解脫

　　四諦、十二因緣是早期佛教和部派佛教的主要教法，加上菩薩的六度四攝，那就是整個(gè)佛法的核心內(nèi)容了。開示這四諦和十二因緣的思想理論，使聽聞佛法者趨向解脫道，也是佛陀乃至佛弟子的主要教化方式之一。直到現(xiàn)在，南傳佛教也是以此四諦和十二因緣作為佛法之重心，并且極力加以實(shí)踐與弘揚(yáng)。

　　四諦就是指苦諦、集諦、滅諦、道諦�？嘀B是說明人生多苦的真理，人生有三苦八苦，無量諸苦，苦是現(xiàn)實(shí)宇宙人生的真相，故名為苦諦;集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動(dòng)，而去造作種種的不善業(yè)，結(jié)果才會(huì)招集種種的痛苦，即迷惑、造業(yè)、受苦，輪回不息;滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界;道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習(xí)八正道。此四圣諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果;道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　如南本《涅槃經(jīng)》卷十四說：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既已盡，更不受諸有。”　　因?yàn)檫@四諦是斷除生死大苦的妙法，所以，佛陀也為臨終者開示此法，使得解脫。例如，佛陀為最后剃度的弟子，一百二十歲的須跋陀羅廣說四諦法，令其斷除煩惱而證阿羅漢果。佛經(jīng)說：“世尊又為(須跋陀羅)廣說四諦，即獲漏盡，成阿羅漢。”　　須跋陀羅隨即就在佛前入滅了。

　　佛陀常為衰弱的病人和年邁的老人開示四諦法，使他們能夠在死亡到來之際，斷除痛苦，證得解脫。有時(shí)候聽者能夠獲得初果圣位，或者二果、三果圣位，有時(shí)候就能立刻證得四果圣人的位次，這就是聲聞乘的解脫道。

　　與四諦相提并論的就是十二因緣，這是緣覺乘的主要思想內(nèi)容。十二因緣，又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉(zhuǎn)的過程。十二因緣即無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲惱苦，如是純大苦聚。從無明到老死這十二支，包括過去、現(xiàn)在、未來這三世的起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至于無窮，流轉(zhuǎn)于生死苦海之中，稱為流轉(zhuǎn)門。這也是四諦中的苦、集二諦之內(nèi)容。

　　依此類推，無明滅則行滅、行滅則識(shí)滅、識(shí)滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅在生滅、生滅則老死憂悲惱苦滅，如是滅盡一切苦痛，這稱為還滅門。也就是四諦中的滅、道二諦之義理。

　　這十二因緣實(shí)際上就是把四諦進(jìn)行詳細(xì)觀察的結(jié)果。

　　佛陀也常常關(guān)懷臨終者，為其解說此一生命之真相，聽者若能言下悟入，便可于此透脫生死之束縛，證得緣覺圣位，而獲得現(xiàn)實(shí)生命的解脫。如《十二因緣經(jīng)》及《緣起圣道經(jīng)》就說，佛陀正是從“老死”開始觀察，思維老死的來源，一直追溯到無明(癡)，無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚永滅，然后就證得圣道了。

　　所以，十二因緣的直接契機(jī)就是“老死”，如果臨終者能夠最直接地觀察身心狀態(tài)，或者我們能夠幫助臨終者分析思維這十二因緣法，引導(dǎo)他們追尋生命中痛苦與解脫的內(nèi)在因素，勇于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的局限、狹隘、貪欲、無知，認(rèn)真體認(rèn)自己生命內(nèi)在的超越性，那就可以在了解十二因緣法的生命結(jié)構(gòu)時(shí)，獲得安心，從而邁向不生不滅的解脫之道了。

　　3、促進(jìn)成佛度眾生

　　除了上述人天乘和二乘的關(guān)懷之外，佛法的精華和獨(dú)特之處還在于大乘的菩薩道，在菩薩道上對(duì)于臨終者的關(guān)懷，才是真正嚴(yán)格意義上的“殊勝之關(guān)懷”。

　　修學(xué)大乘佛法的核心思想，就是出離心、慈悲心、菩提心、無二慧，最大動(dòng)力就是四宏誓愿，根本方法就是六度(乃至十度)、四攝。所以，大乘佛教的臨終關(guān)懷，就是要促進(jìn)臨終者能夠成佛度眾生，生死一如的理念。大乘佛法的正面臨終關(guān)懷之方法，極為豐富多彩，其思想理論和實(shí)踐方法都構(gòu)成了完整的體系，可謂“死亡的一條龍服務(wù)!”

　　由于大乘佛法對(duì)臨終者的殊勝關(guān)懷之方法完備，為了讀者實(shí)際操作之方便起見，此處就集中介紹凈土宗、密宗對(duì)于臨終者的殊勝關(guān)懷，而于下一章專門介紹。

第五章、殊勝關(guān)懷——佛法是殊勝之通道

　　第一節(jié)　　凈宗助念往生

　　慈悲的佛陀特為眾生宣說殊勝的念佛法門，一切眾生若能志心念佛，身心自可獲得無邊利益，更能往生西方極樂世界，永脫生死之苦。如《無量壽經(jīng)》說：“乃至十念，若不生者，不取正覺。”而為人助念更可說是菩薩大悲宏愿的實(shí)踐，自利利他的具體表現(xiàn)，功德至為殊勝!

　　善導(dǎo)大師說：“凡一切人命終欲生凈土，須是不得怕死，常念此身多苦、不凈、惡業(yè)，種種交纏。若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服。但當(dāng)放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時(shí)，便念無常，一心待死。叮囑家人及看病人、往來問候人：凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長(zhǎng)短之事，亦不須軟語安慰、祝愿安樂，此皆虛華無益之語。若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發(fā)嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神失其正念，但一時(shí)同聲念佛。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉凈土之人頻來策勵(lì)，極為大幸。若依此者，決定往生即無疑也。”

　　印光大師也說：“世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢(shì)難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚，意本佛經(jīng);遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進(jìn)修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。”

　　這里提出了助念的原因、利益、方法、結(jié)果等等，實(shí)為言簡(jiǎn)意賅，包羅凈宗之精髓，體現(xiàn)大乘之關(guān)懷!現(xiàn)根據(jù)世了法師《飭終須知》、大光法師《阿彌陀佛助念法》、慧律法師《臨終備覽》、葉芳佐居士《回歸蓮花的故鄉(xiāng)》等文　　，將凈宗助念往生的相關(guān)事項(xiàng)，及其具體操作之方法，撮合如下。

　　一、什么是助念?

　　助念，就是當(dāng)病人，醫(yī)藥無效，壽命將盡，臨命終時(shí)，請(qǐng)別人“幫助他(她)念佛”，用念佛的功德，送他(她)在人生的旅途上，走完最后的一程。讓他安安樂樂，自由自在，往生佛國(guó)。這樣無論對(duì)生者，還是對(duì)死者，都有極為重要的妙用之處，生亡兩者皆得安樂。

　　大家都知道，世人都想長(zhǎng)壽康寧，誰也不想死，也不愿死，但誰也逃不過無常的定律。無常到來，壽命已盡，不死都不成，怕死也要死，不怕死也要死，人總歸是要死的。同時(shí)，死的滋味也并不好受，佛說：“人死如活馬剝皮”，這是說人死是一件極為痛苦的事兒。

　　不論亡者生前做何行業(yè)，只要他有一善行，或者臨命終時(shí)，獲一善友，起一善念，為他助念，誦一佛號(hào)，而他本人，也仗此助念，得聞佛號(hào)，回光返照，而得超升極樂。

　　在死亡的過程中，雖然臨終者四大分離，當(dāng)時(shí)已不能說話，但他的神識(shí)還沒有完全離開。并且對(duì)世事發(fā)生留戀，對(duì)未來發(fā)生憧憬。恰在此時(shí)，用善業(yè)輔助他，用佛聲指引他，其靈性不昧，隨此佛聲，自會(huì)往生佛國(guó)。這是一個(gè)人的生死關(guān)頭;也是人生最后的一著，信佛善友，不可不予助念!

　　二、為什么助念?

　　一切眾生，生必有死，均不能免，但死有死得安與不安之分。照常理：人生活著要享受，死時(shí)也要安樂才對(duì)。大抵人在臨終時(shí)，有下列四種現(xiàn)象：一是怕死，二是痛苦，三是放不下，四是神志不清。這四種事如果不解決，就在家人之哭泣聲中逝去，那是死得并不安樂。但如果用“助念”方法呢!那就在臨終時(shí)，可以開示他、安慰他、提醒他、指引他。讓他在念佛聲中，身心放下，正念分明，無掛無礙，無恐無怖，自自然然，安安靜靜，往生佛國(guó)，這樣就是死得安樂了。

　　一般人還有一口氣在，總不想死，但到氣將斷時(shí)，知道不能再生了，就會(huì)希望有個(gè)依靠、有個(gè)著落。這時(shí)用“助念”方法，使亡者能夠仗佛光明，萬緣放下，皈依大覺世尊，若身若心，都獲得最后的歸宿，這就是助念的好處。

　　比如無線電波，只要調(diào)頻相應(yīng)，雖隔千里之外，亦可接收。人心也是如此，心念一動(dòng)，即發(fā)出許多“念波”，發(fā)出之后，其量周遍，同類相聚。善念與善念相聚，惡念與惡念相聚。善念聚，則善業(yè)彌漫，惡念聚，則惡貫滿盈。

　　助念的好處，就是用大眾念佛所發(fā)出的“念波”，觸起亡者念頭所發(fā)動(dòng)的第一念!幫助他這一念，持續(xù)不斷，與十方法界之善念相聚，工夫到家，自然善業(yè)盈滿。末了，也隨此一心不亂之善念，而往生佛國(guó)。

　　普通一般常識(shí)也都知道：一念善即是天堂，一念惡即是地獄，是天堂是地獄，全憑當(dāng)前一念�，F(xiàn)在助念念佛，就是要促使亡者，觸起其當(dāng)前一念，把握其當(dāng)前一念，不使一念有差，誤入歧途。提起佛號(hào)，與阿彌陀佛相應(yīng)，而得解脫。

　　三、為何念阿彌陀佛

　　助念時(shí)為什么要念阿彌陀佛?因?yàn)榘�彌陀佛，在他成佛之前，曾�?jīng)發(fā)了四十八大愿，其中之一是說：若有人，欲生我的極樂國(guó)土，他只要念我的名字，至至誠(chéng)誠(chéng)，那怕是只念了十聲，也可以生到我的極樂世界來。因此佛教就提倡念佛求往生。這說明亡者欲往生佛國(guó)，而佛國(guó)的主人，也招手接引，兩相吻合，感應(yīng)道交，必定往生極樂國(guó)土。

　　就拿“阿彌陀佛”來說，阿彌陀漢譯是“無量壽、無量光”的意思，亦即“無量福德”和“無量智慧”。當(dāng)人生短暫的一期生命必須告一段落時(shí)，通過念誦“阿彌陀佛”的名號(hào)，這個(gè)福德和智慧的信息便可直接傳遞給臨終者，以此來引發(fā)出心中本具的歡喜寧靜之福德，和光明遼闊之智慧，就能更好地升華生命的層次，最終獲得解脫的喜悅!

　　助念，在我們普通人說，只是很平常的聽到念一句“阿彌陀佛”，但在鬼神孤魂等不同時(shí)空維度的眾生看來，則是金光、是蓮華、是眾多的佛相。亡者看到金光、看到蓮花、看到佛相，自然生起歡喜之心，頓時(shí)提升境界，而超生佛國(guó)。

　　在《凈土圣賢錄》和《往生傳》里，記載了無數(shù)的念佛往生西方極樂世界之實(shí)例，其中有許許多多都是在他人助念的情況下往生的，從古到今一直延續(xù)下來，時(shí)下也常有確鑿證據(jù)，說明助念往生的事兒，舉不勝舉。所以念阿彌陀佛就能夠往生西方凈土，已是不爭(zhēng)的事實(shí)了。

　　四、助念方法

　　助念方法可以分為以下幾個(gè)部分來掌握：

　　1、助念應(yīng)備物品

　　(1)、設(shè)置臨時(shí)佛堂：桌子一張，可鋪上黃布或黃紙，先安置阿彌陀佛或西方三圣像，佛像也以病者平時(shí)喜歡瞻仰的比較能夠使其凈心，最好在西面的方向或者清凈的地方，但不要過于勉強(qiáng)，以病者能夠看得見為好。若限于場(chǎng)地，病者無法得見佛像，可將佛像供于凈室，每日請(qǐng)至病者面前，令其熟視一、二次，有助于憶念佛陀而容易專一。

　　(2)、供佛物品：鮮花、香(以清雅上品為宜，可用純正檀香，不含化學(xué)香料)、紅色蠟燭(或用電燭)、清凈供水、果品等。

　　(3)、引罄二把：換班帶領(lǐng)念佛，引罄聲勿大于念佛聲。如果臨終者不喜歡聽引罄聲，則直接整齊念佛即可。

　　(4)、念佛機(jī)、四字佛號(hào)錄音帶或佛號(hào)鐳射唱盤(CD)。只可作為輔助工具，以防助念者疲勞，不可完全由這些工具代替助念。因?yàn)楣ぞ邲]有心靈的“念波”，所以沒有效果。

　　(5)、金光明沙、往生被、咒輪。此為亡者準(zhǔn)備之法物。

　　(6)、椅子：依助念人數(shù)酌量預(yù)備，天寒時(shí)節(jié)還需要薄毯包腿，夜里助念，免受風(fēng)寒。

　　(7)、助念通告、回向文：以大字書寫助念通告及回向文，張貼于門口，俾令素未參加助念之親友，知悉助念應(yīng)遵守事項(xiàng)，并共同參與念佛、回向。

　　以上準(zhǔn)備物品，也要看環(huán)境和條件而定，并非一律如此，如果條件具足，最好能布置一個(gè)莊嚴(yán)的環(huán)境，氣氛安祥寧靜明亮，有助于臨終者心安，使之念佛，才是最重要的。

　　(8)、助念通告：來訪探視之親友及所有家眷務(wù)必遵守下列事項(xiàng)：一、念佛中保持肅靜。二、大家現(xiàn)在要能表達(dá)孝心(愛心)唯有念佛，在念佛聲中助送他安祥往生西方極樂世界。三、請(qǐng)各位親友出聲念佛，不會(huì)念的(念佛不合節(jié)拍聲調(diào)者)小聲跟隨著念。四、助念之時(shí)，切勿焚燒金銀紙(以免污染空氣影響念佛)、觸摸身體(免得因痛楚而生嗔恨心失去正念)、號(hào)啕哭泣(若覺悲傷請(qǐng)至他處)、與患者噓寒問暖(以免妨礙念佛)。五、談?wù)搫e的事情，請(qǐng)到其它地方進(jìn)行。

　　2、助念須知事項(xiàng)

　　(1)、助念對(duì)象

　　臨終者神識(shí)昏迷，如果不是修行功夫很深，就很難保持正念，而念佛不輟，所以必須由親朋善友為其助念。唯有助念之時(shí)，應(yīng)當(dāng)征得直系眷屬的首肯。若病者或家屬?zèng)]有正信，見人前來助念，就會(huì)心生恐懼，或起絕望厭惡之情，拒絕與助念者配合，則助念的實(shí)際效果也就很難體現(xiàn)出來了。

　　家屬若已請(qǐng)凈眾或助念團(tuán)助念，勿同時(shí)邀外道巫師(俗稱師公)之流混雜其間，以免妨害正念，又損佛法尊嚴(yán)。若有出家僧眾前來助念，家屬當(dāng)代病者頂禮法師。

　　助念時(shí)，應(yīng)遵守助念通告所列規(guī)定，家屬及助念團(tuán)員均聽從團(tuán)長(zhǎng)指導(dǎo)，庶幾不致令亡者受墮落之苦。當(dāng)知，成就一人往生，即是成就一人作佛，功德非小，但壞其正念，令墮惡道，罪愆亦非輕。

　　助念之責(zé)，重在家屬。能夠恭請(qǐng)得到僧尼凈眾或助念團(tuán)前來助念，自是甚好，倘若不能，當(dāng)由家屬一力承擔(dān)，以至誠(chéng)懇切，助彼正念，此功德利益亦是甚大。臨終最后一念，乃升沉之關(guān)鍵，當(dāng)令自力之正因、他力之助緣，二者和合，方能感應(yīng)道交，成就往生大事。

　　(2)、家屬須知

　　生死事大，人命無常。所以我佛世尊特說此念佛法門。“阿彌陀”是無量壽及無量光之意。行人(病者)能眼觀佛像、心念佛德或口念佛號(hào)，便可身心兩獲利益，實(shí)為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年;若世壽已盡者，以深信切愿之故，即得往生安樂國(guó)。然世人不察，每以佛法等為超度幽冥而設(shè)，疑為不吉。庸愚瞽見，大謬之甚。不知《華嚴(yán)經(jīng)》中佛說法時(shí)，無量天主共贊佛法最為吉祥，現(xiàn)在我們介紹的念佛法門，就是十方諸佛所護(hù)念的最好法門了，所以一心念佛，功德廣大，不可思議。何況吾人當(dāng)臨命終時(shí)，大多惡境現(xiàn)前，恐怖萬分，升沉由此分界。行人此刻一聞佛號(hào)，圣境自然現(xiàn)前，如暗遇明，身心有所依藉，頓時(shí)即獲安慰。正念一提，魔障冰消，故得現(xiàn)諸瑞相;或預(yù)知時(shí)至、或放光、或異香、或含笑而逝。此種事實(shí)，為助念時(shí)普遍之現(xiàn)象。經(jīng)中說：“末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。”故知助念之法，實(shí)最切要。今將助念前后，家屬須知集述如下：

　　第一、凡舉列各注意事項(xiàng)家屬切記遵守，并配合助念團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人的指導(dǎo);家屬須推舉一人維護(hù)助念全程，預(yù)防人事上的障礙，才能使亡者得到真實(shí)的利益。

　　第二、我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。設(shè)身處地，把被助念人當(dāng)成自己或者自己最親的人。一是蓮友將心比心的為其助念，二是往生者的信愿，三是家屬如法的護(hù)持助念。三者緣具，決定往生西方極樂世界無疑。

　　(3)、助念者注意事項(xiàng)

　　發(fā)心助念乃是代佛荷擔(dān)度生之重責(zé)，亦為來日成佛之正因，故須虔敬慎重而為，萬萬不可敷衍了事。視病者若親眷，態(tài)度誠(chéng)懇平和。助念時(shí)，力求一心不亂，避免咳嗽、噴嚏或其他雜音，以免病者遭受驚嚇而魂飛魄散。

　　病室內(nèi)禁止閑談，恐病者因此分心，失卻正念。如果有人前來探視，可邀其參加助念，不愿助念的人，領(lǐng)至他處招待，以免病者看見，觸動(dòng)情執(zhí)，而悲感中來。

　　助念者到達(dá)喪宅，應(yīng)該先去面見主人，由其帶領(lǐng)入內(nèi)。一切順理成章，營(yíng)造祥和輕松的氛圍，不至讓人生嫌棄。這樣大家才都能夠得到助念的真實(shí)利益。

　　為人助念，喪家所準(zhǔn)備的茶水，可以飲用，但三餐最好是自行解決，不要增添家屬困擾。助念完，喪家結(jié)緣之臉巾、肥皂等可接受，若自覺福德不夠，可以轉(zhuǎn)手供養(yǎng)給出家眾。無論出家在家，都不能收取紅包，切切記住。

　　助念時(shí)，不必一定著海青。若著海青，可準(zhǔn)備二件，一件為拜佛、做功課用，一件為助念專用，可免時(shí)常清洗。助念完畢，返回家中之后，應(yīng)該沐浴、洗頭，全身衣著換過，方可在佛前做功課。

　　按戒律而言，蔥、蒜等系植物中之葷食。所以為人助念，切勿食蔥、洋蔥、大蒜、韭菜等五辛。病者若要求飲食，可喂其素食。喂食時(shí)，不作閑談，應(yīng)持念佛號(hào)，以防病者分神。

　　3、助念程序

　　(1)、排定座位

　　進(jìn)入病室后，先安置佛像、香燭、供品等，一切就緒后，即安排助念人員座位。座位應(yīng)盡速排定，此舉極為重要，若及早排定，可安定病者心情，不致隨助念指揮者東張西望。

　　(2)、助念開示

　　人生在世，不免疾病和死亡之痛苦，當(dāng)這些痛苦發(fā)生的時(shí)候，唯有放下萬緣，一心稱念“南無阿彌陀佛”，若氣力短促，則只念“阿彌陀佛”四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起絲毫的雜念。亦不可希望病情速好，亦不可另起求神求天保佑的想法。如果有這些想念，便與阿彌陀佛的愿力不能感應(yīng)，因此也就不得佛慈加被之力。

　　你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出離生死輪回，解脫一切痛苦。你若肯放下一切世間的思緒和雜念，一心念佛，倘若世壽未盡，就會(huì)快速康復(fù)。如果世壽已盡，即刻便能往生西方。然不可祈求病痛速愈，只可懇求速速往生。只求病愈，假如壽命已盡，便不得往生西方了。只求往生，倘若壽命未盡，則可以速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無量無邊萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

　　我們?cè)谑篱g，猶如蛆在糞坑里，囚在監(jiān)牢里，苦的不得了。往生西方，如出糞坑監(jiān)牢，到清凈安樂逍遙自在之家鄉(xiāng)，怎么可以怕死呢?若一有怕死的心，便永遠(yuǎn)在生死輸回中受苦，永無出苦的時(shí)期了。

　　你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心里默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念頭生起時(shí)，即當(dāng)自責(zé)：我要仰仗佛力往生西方，怎么可以生起這些念頭，壞我大事呢?!你若肯依我所說的念，決定會(huì)往生西方，了生脫死，超凡入圣。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞。又哪里會(huì)有這種疾病的苦惱啊?

　　倘若心中生起煩惱之時(shí)，要曉得這是宿世惡業(yè)所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。我如今曉得他是要害我的，我就偏偏不隨他轉(zhuǎn)。除了念佛以外，一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng)，蒙佛接引，直下往生西方了。好好的記住以上所說的這些話，自然就能迅速獲得莫大的功德利益。

　　(3)、輪班助念

　　臨終助念，應(yīng)以“阿彌陀佛”四字佛號(hào)貫穿始終，其余經(jīng)咒偈贊，俱為枝蔓，只可于病情緩和之時(shí)開頭部分念誦。若已病勢(shì)沉重，瀕臨命終，就直接稱念四字佛號(hào)，因?yàn)樽稚偃菀啄畹闷饋�，病者隨之而念、攝心聆聽，都比較省力。香贊、《彌陀經(jīng)》、贊佛偈、六字佛號(hào)概可略過不念。

　　若助念人數(shù)較多，可分為四、五人一班，換班助念。每班念一至二小時(shí)即輪替，助念者方不致于體力透支而無法持久，如果助念時(shí)間太久，而身心疲倦，精神不濟(jì)，心念的力量(即光明)就會(huì)減弱�？煞譃槿�班來念：一班出聲念，二、三班默持。一小時(shí)后，由二班接念，一、三班默持。再一小時(shí)，由三班接念，一、二班默念。有事者當(dāng)于默持時(shí)處理，值班時(shí)，則應(yīng)克盡職責(zé)，不可擅自離去。如此相續(xù)，佛號(hào)不斷。

　　若不分班助念，恐大眾疲憊而停歇，致令病者，佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)輪班用餐，勿斷佛聲。欲斷氣時(shí)，可三班同念。病者如有力氣就小聲隨大眾念佛，如果力不從心則攝耳諦聽，心中默持即可。或許有人會(huì)說：“念佛應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)潔凈，病者恐怕無力為之。”殊不知，佛之于眾生猶父母之于子女。平日子女固當(dāng)孝養(yǎng)奉事父母，然于病苦時(shí)，父母必不以常儀見責(zé)，甚且為其撫摩身體、洗濯污穢。所以，但心存至誠(chéng)懇切，出聲、默持功德并無差別�？v然是常人，睡時(shí)尚且應(yīng)該默念，何況病者呢?此時(shí)，應(yīng)當(dāng)勉囑病者悉心持念，由家屬代為上香供佛。

　　(4)、助念聲調(diào)及速度

　　誦念時(shí)應(yīng)高低快慢得宜，念佛聲太高則傷氣，難以持久;太低恐病者聽不清楚，又會(huì)傷血，容易昏沉。因人臨終氣息急促，心跳加速，助念速度宜稍快。此際耳根雖尚可聽聞，意識(shí)卻漸趨渙散，若速度過慢，難收實(shí)效。太快則恐臨終者氣弱，無法跟念。應(yīng)令佛號(hào)字字分明，句句清楚，使病者聲聲入耳，字字經(jīng)心，方易得力。

　　(5)、助念時(shí)機(jī)

　　何時(shí)助念為宜?應(yīng)于奄奄一息時(shí)即為之助念，不可至體溫全無方行助念，因?yàn)槟菚r(shí)的神識(shí)恐怕已經(jīng)脫離肉體，沒有掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，助念或許不能直接助其往生了!假使太早進(jìn)行助念，病者精神猶旺，則助念人力又容易耗損過多。因此，應(yīng)于脈博、呼吸漸弱之時(shí)方行助念。但如果緣法很好，也有助念至二三個(gè)月才往生的，如此殊勝因緣，亦可珍惜，助念之人亦能獲益無量。如果太晚了，那就只能算是中陰救度了。所以，最好還是把握助念的時(shí)機(jī)，效果最佳!

　　(6)、使用法器

　　誦念時(shí)，于“阿”、“陀”二字時(shí)敲打引罄。以引罄聲音清澈，聞之令人心地清凈;木魚聲音混濁，聽了使人心地濁亂，所以不適用于助念，此就尋常狀況而言。若病者神經(jīng)衰弱，依弘一大師主張，應(yīng)避免使用引罄、小木魚，僅以音聲助念，最為妥當(dāng)。以免引罄、小木魚聲音尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧�；蚩筛挠么箸姟⒋箜�、大木魚，因其聲宏壯，令聞?wù)呙C然起敬，但人各有所好，故須先征詢病者意見試行，倘未得宜，可隨時(shí)更改。

　　(7)、以念佛機(jī)輔助

　　若助念人數(shù)少，可播放錄音帶或念佛機(jī)以輔助，但不可僅播放錄音帶，而不參與助念。錄音帶之作用在伴念，令助念者及病(亡)者提起正念。因活人具陽氣，有心力、念力及光明，念佛時(shí)能放光、加持、避邪，而機(jī)器音聲，鬼神不懼，必以活人助念，方可感得佛菩薩前來。助念者眾，往生機(jī)率益高。故平日應(yīng)多與法師、蓮友結(jié)善緣，臨終方不致無人助念。

　　又有令病者使用耳機(jī)，聽聞佛號(hào)者，此舉甚是不當(dāng)。助念音量須視亡者臉色而調(diào)整，使用耳機(jī)，音量不易控制。就諸實(shí)例而言，助念若有感應(yīng)，亡者臉色必轉(zhuǎn)慈和，必是善相。

　　科學(xué)昌明，用錄音機(jī)領(lǐng)導(dǎo)念佛，固屬方便，但終究不如人念。在婆羅州山打根埠，有人為邪祟所擾，善友們用錄音機(jī)念佛驅(qū)邪。初時(shí)，許多人跟錄音機(jī)同念，邪祟瞥見金光佛相，急去無蹤，人遂清醒。后來時(shí)間已久，念佛人相繼離去，錄音機(jī)雖仍開著念佛，但邪祟來擾如故。可見以人念佛為上。

　　北京有位鐘居士，因車禍而昏迷，不省人事，起初能聽見他哥哥為其念佛，后來只有念佛機(jī)播放佛號(hào)，則一句也未得聞。后在醫(yī)院搶救蘇醒過來，才又聽到其哥哥在距離他很遠(yuǎn)的走廊上念佛�？梢娦撵`之感應(yīng)，絕非僅僅只有聲音而已。

　　因?yàn)槟罘饳C(jī)、佛號(hào)錄音帶沒有心，不會(huì)有心靈的感應(yīng)，其功能僅為清醒的人提起正念，如果已經(jīng)昏迷則難以聽到，所以效果較有限;而以人助念，尤其是全部的家屬都能虔敬參與助念，效果最佳，因往生者最能夠接受的還是自己親人的關(guān)懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲愿力，才能感通阿彌陀佛的愿力。故除非不得已之時(shí)，最好不單用念佛機(jī)或念佛錄音帶，而旁邊無人助念。

　　(8)、助念至何時(shí)

　　一般而言，斷氣后應(yīng)持續(xù)助念八小時(shí)，但為確保無虞，可延至十六小時(shí)，甚至二十四小時(shí)更佳。最正確者為，助念至遺體冰冷，毫無體溫，方表神識(shí)已完全脫離。若未足十六至二十四小時(shí)，即倉促蓋棺，倘有回陽現(xiàn)象，豈非于無知之下，置人于死地。撿骨時(shí)，偶值尸骨為俯臥者，即因回陽時(shí)掙扎所致。為免此悲劇，切勿急忙蓋棺、安葬。

　　或以為既已斷氣即告死亡，諸根不再作用，助念有何助益?然則亡者氣絕多時(shí)，遇親人趕至而流淚之情形俯拾即是。吾人眼見為死亡，實(shí)則仍在彌留狀態(tài)。有一年輕學(xué)子因意外喪生，亡故三日后未婚妻前來，原已如木石之亡者竟七孔流血，可見亡者并非毫無知覺，斷氣后應(yīng)持續(xù)助念，必有利于亡者。

　　斷氣而遺體未冷透前，值班助念者須嚴(yán)禁家屬探摸遺體或哭泣，切不可依世俗之見，謂“不哭，兇星不退。”、“應(yīng)趁體有余溫，早為更衣”或“人死不早搬鋪、會(huì)欠眠床債。”等迷信言論，鑄下大錯(cuò)。此時(shí)，大眾更應(yīng)發(fā)心，提高音聲助念，切勿時(shí)時(shí)觸摸亡者，察其身體何處未冷，致亡者起煩惱。除非深諳加持之高僧大德前來，方可探視其體溫若何。否則，須待一晝夜，始可謹(jǐn)慎輕探遺體。俟全身冷透，方停止助念，在佛前代亡者回向，往生西方。

　　五、蓮華化生

　　當(dāng)一個(gè)人世緣已盡時(shí)，世俗上稱之為“死”!在佛教稱之為“往生”。“死”的意思，是說這個(gè)人沒有了;不存在了。“往生”則不同;往生并不是死，是從此而往彼。就象搬了家，換了房子。從這所舊房子，搬過另外一所新的房子去。

　　不是嗎?我們每個(gè)人的身體，也叫做色殼子，以其有形有色如外殼故，就等于像一所房子，住久了，房子自然就陳舊了，變壞了，這時(shí)主人就要換房子了。

　　往生，就是從我們這個(gè)污濁世界，蓮華化生，到清凈的極樂世界去;換一個(gè)新的世界;換一所新的房子。

　　助念送往生，就是替臨終的主人，打理搬房子事，從舊的房子，送他到新的房子去。這并不是憂惱事，而是歡喜事;憂惱是凡情，歡喜是道情。

　　助念送往生，就是要幫助護(hù)送臨終者蓮華化生，換一個(gè)全新的環(huán)境去安住。

　　往生的簡(jiǎn)單條件，是憑自己平時(shí)念佛的工夫，和臨終時(shí)大眾助念的工夫，加上彌陀的愿力接引，三緣具足，必定往生無疑!

　　有一位大德，來佛教醫(yī)院養(yǎng)病，住了不久，自知世緣已盡，無常將到，預(yù)先囑咐親友，代為助念。他本人平時(shí)也有相當(dāng)修持，對(duì)世情也很看得開，放得下。結(jié)果，在助念時(shí)，他靈光不昧，回光返照，了悟無生，臨斷氣時(shí)，還留下了四句偈語：

　　色空俱不著，顯現(xiàn)古家鄉(xiāng);

　　彌陀入我性，性入無量光。

　　說完了偈語，便兩目雙垂，撒手西歸。

　　人死本屬于哀傷事，像這位大德之去世，使人在哀傷之中，反而又生起了希有心、歡喜心和贊嘆心。因?yàn)槿松�早晚�?huì)有此一著呢!與其在痛苦呻吟中離去，莫如在安詳自在中往生。但是，對(duì)于生命的真實(shí)面目來說，則是“生則決定生，去則實(shí)不去!”何其奧妙，何其灑脫啊!

　　第二節(jié)　　密宗遷識(shí)往生

　　除了凈土宗的殊勝助念往生之外，還有密宗的“遷識(shí)往生”，也是佛教臨終關(guān)懷的又一殊勝妙法。倘若有緣之人，能于此法得度，亦可往生凈剎，永脫生死輪回之苦，究竟到達(dá)安樂國(guó)土。此法盛行于藏地，尤其是寧瑪派與噶舉派，特重此法之修習(xí)，實(shí)為生亡兩利的解脫寶筏。有興趣者，可參閱密教相關(guān)書籍，如索甲仁波切《西藏生死書》、張妙定譯《明行道六成就法》，以及陳健民《曲肱齋文初集》等文。

　　一、何為遷識(shí)?

　　遷識(shí)，就是遷移神識(shí)之意，這是密教里面的一種簡(jiǎn)易的修行方法，修為有成的人，就能夠?qū)⒆约旱纳褡R(shí)，從身中向頭頂上遷出去，而自在往生到諸佛剎土。而修行此法有大成就的人，更可以幫助他人的神識(shí)從身內(nèi)向頭頂上遷出，引導(dǎo)其往生凈土佛剎，這種方法也叫頗瓦法。

　　頗瓦法，又名“轉(zhuǎn)識(shí)成就法”、“遷識(shí)往生法”。為西藏佛教的重要修行法之一。“頗瓦”就是“遷移”的意思，在藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識(shí)的轉(zhuǎn)換。藏傳佛教認(rèn)為人死之后，神識(shí)自身體九穴脫離，而后輪回轉(zhuǎn)生。神識(shí)若自上半身遷出，則往生佛界與善趣;若自下半身遷出，則將轉(zhuǎn)生惡趣。因此，將精神集中在頭頂上，讓意識(shí)自此遷出，此行法即為頗瓦法。

　　所謂“轉(zhuǎn)識(shí)成就法”，有三等成就的區(qū)別：上等，轉(zhuǎn)識(shí)成法性身;即于初期中陰境，證入凈光明的境界。中等，轉(zhuǎn)識(shí)成凈報(bào)身;即于中期中陰境，證入圣空悲合成體。下等，轉(zhuǎn)識(shí)成勝化身;即于末后獲取勝善轉(zhuǎn)生身。

　　索甲仁波切在《西藏生死書》里面說到：“‘把意識(shí)射入本覺的虛空中’，指的是頗瓦法，這是最常為臨終者修的法門，這個(gè)特別開示和臨終中陰有關(guān)。頗瓦法是幾世紀(jì)來幫助臨終者和為死亡而做準(zhǔn)備的相應(yīng)法和禪定法。它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識(shí)射出，與佛的智慧心相結(jié)合，進(jìn)入蓮花生大士所謂“本覺的虛空中”。這個(gè)法門可以由個(gè)人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。”

　　又說：“我發(fā)現(xiàn)頗瓦法是關(guān)懷臨終者最重要和最強(qiáng)有力的法門，受到相當(dāng)多人衷心的喜歡。目前已經(jīng)傳遍全世界，包括澳洲、美國(guó)和歐洲等地。由于它的力量，上千人獲得莊嚴(yán)去世的機(jī)會(huì)。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。

　　頗瓦法是每一個(gè)人都可以修的法門;它簡(jiǎn)單易修，也是我們能夠?yàn)樽约旱乃劳鲱A(yù)做準(zhǔn)備的重要法門，我常常教學(xué)生藉著頗瓦法幫助臨終或已經(jīng)死亡的親友。”

　　二、意識(shí)轉(zhuǎn)換

　　頗瓦法有很多種，以適合不同個(gè)人根器、經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練。但是最普遍的頗瓦法，稱為“三認(rèn)證的頗瓦法”：認(rèn)證我們的中脈是道路;認(rèn)識(shí)我們的意識(shí)是旅行者;認(rèn)證佛土是目的地。

　　一般負(fù)有工作和家庭責(zé)任的西藏人，無法奉獻(xiàn)他們的一生在研究和修行上，但他們對(duì)于教法卻有堅(jiān)強(qiáng)的信心和信賴。當(dāng)他們的兒女長(zhǎng)大后，他們也接近生命的終點(diǎn)——西方人稱為“退休”——就會(huì)常常去朝圣或拜見上師，專心修行;他們往往都會(huì)修頗瓦法，為死亡作準(zhǔn)備。頗瓦法常常被稱為不必一生修禪定就能證得覺悟的方法。

　　在頗瓦法的修行中，啟請(qǐng)的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國(guó)、日本、東南亞一帶都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族;阿彌陀佛代表我們清凈的本性，象征欲望——人類最主要的情緒的轉(zhuǎn)化。深入一點(diǎn)來說，阿彌陀佛是我們無限光明的心性。人死后，在地光明發(fā)出的那一刻，心的真性就會(huì)顯現(xiàn)出來，但并不是我們所有人都熟悉得可以認(rèn)證它。佛陀教我們?nèi)绾螁⒄?qǐng)光的象征——阿彌陀佛，是多么善巧方便和慈悲啊!

　　這里并不適合說明傳統(tǒng)頗瓦法修習(xí)的細(xì)節(jié)，因?yàn)樵谌魏吻闆r下，都必須由具格上師指導(dǎo)方能修頗瓦法。如果沒有適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，千萬不要自己修。

　　在人死的時(shí)候，騎在“氣”上而需要一個(gè)孔離開肉體的意識(shí)，可以經(jīng)由九孔之中的任何一孔離開。它所采取的途徑，完全決定了死者即將轉(zhuǎn)生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會(huì)往生凈土，在那兒可漸漸修到覺悟。

　　只有在能夠給予加持的具格上師指導(dǎo)下，才能夠修頗瓦法。要想修成頗瓦法，不需要太多的知識(shí)或深度的證悟，只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現(xiàn)。學(xué)生接受教法，然后修持，一直到成就的征象出現(xiàn)為止。這些征象包括頭頂發(fā)癢、頭痛、出現(xiàn)明澈的液體，頭頂周圍有發(fā)脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個(gè)小洞，傳統(tǒng)上可以用一根草插入小洞里，以測(cè)驗(yàn)或衡量修行的成功程度。

　　有關(guān)頗瓦法對(duì)于身心的影響，日本科學(xué)家元山博博士(　　Dr。　　Hiroshi　　Motoyama　　)已經(jīng)完成研究。他發(fā)現(xiàn)，在修頗瓦法時(shí)，神經(jīng)系統(tǒng)、代謝系統(tǒng)和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)都會(huì)產(chǎn)生生理變化。其中一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)是：氣在頗瓦法上師身上經(jīng)絡(luò)流動(dòng)的模式，很類似具有強(qiáng)大第六感能力的人。他也從腦電圖的測(cè)量中發(fā)現(xiàn)，修頗瓦法時(shí)的腦波，跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。這些發(fā)現(xiàn)顯示頗瓦法會(huì)刺激下視丘，并停止一般的意識(shí)活動(dòng)，以便經(jīng)驗(yàn)到深度的禪定狀態(tài)。

　　有時(shí)候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強(qiáng)大的視覺經(jīng)驗(yàn)。他們會(huì)瞥見佛土的安詳和光，也會(huì)看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經(jīng)驗(yàn)的情形。同時(shí)，就像在瀕死經(jīng)驗(yàn)之中一般，頗瓦法修習(xí)成功也可以在面對(duì)死亡的時(shí)刻，產(chǎn)生信心和不畏懼。

　　基本頗瓦法的修習(xí)，對(duì)于活人和對(duì)于死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，隨時(shí)都可以修，不會(huì)有什么危險(xiǎn)。不過，傳統(tǒng)頗瓦法的修習(xí)，掌握時(shí)機(jī)最為重要。譬如，如果一個(gè)人在自然死亡之前，確實(shí)把意識(shí)轉(zhuǎn)換，那就等于自殺。重點(diǎn)是修頗瓦法的時(shí)機(jī)，應(yīng)該是在外呼吸已經(jīng)停止，內(nèi)呼吸還在進(jìn)行的時(shí)候;但最安全的作法是在分解過程之中就開始修頗瓦法，然后重復(fù)修幾次。

　　因此，當(dāng)一位已經(jīng)修成傳統(tǒng)頗瓦法的上師在為臨終者修法時(shí)，他會(huì)觀想臨終者的意識(shí)，然后導(dǎo)引意識(shí)從頂輪射出，這時(shí)候最重要的是時(shí)機(jī)要對(duì)，不可以太早。不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識(shí)，可以查核各細(xì)節(jié)，如脈、氣的流動(dòng)和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時(shí)機(jī)已經(jīng)來到。如果要請(qǐng)上師替臨終者轉(zhuǎn)換意識(shí)，就必須盡早通知，因?yàn)榧词故歉粢欢尉嚯x，頗瓦法也可以發(fā)生功效。

　　許多修習(xí)頗瓦法的障礙也許會(huì)出現(xiàn)。因?yàn)槿魏尾缓玫男膽B(tài)，或甚至是對(duì)財(cái)物生起最微細(xì)的渴望，都將是死亡來臨時(shí)修頗瓦法的障礙，所以你必須試著不要讓任何最微小的惡念或欲望所主宰。在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動(dòng)物的皮或毛所做成的東西時(shí)，頗瓦法就很難修成功。最后，因?yàn)闊?mdash;—或任何一種藥——具有阻塞中脈的效果，也會(huì)使頗瓦法更難修。

　　即使是個(gè)大壞蛋，如果有一位已經(jīng)證悟和法力強(qiáng)大的上師，能夠?qū)⑺�臨終時(shí)的意識(shí)轉(zhuǎn)換進(jìn)入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地為他轉(zhuǎn)換意識(shí)時(shí)，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉(zhuǎn)生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業(yè)極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清凈的緣，對(duì)于教法有信心，以及誠(chéng)心請(qǐng)求凈化。

　　在西藏，所謂的理想環(huán)境，是由家人請(qǐng)來許多喇嘛，反復(fù)修頗瓦法，一直到瑞相出現(xiàn)為止。他們也許要連續(xù)修上好幾個(gè)小時(shí)，好幾百遍或甚至一整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現(xiàn)瑞相，其他人可能修一整天都不夠。不用說，這種情形與臨終者的業(yè)力關(guān)系甚大。

　　在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現(xiàn)瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所產(chǎn)生的瑞相包括：一撮頭發(fā)從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子里，上師或修行的法力非常大，當(dāng)他們?cè)谀铑H瓦真言時(shí)，房間里的每一個(gè)人都會(huì)暈過去，或者當(dāng)死者的意識(shí)被強(qiáng)力推出時(shí)，會(huì)有一片頭蓋骨沖天飛去。

　　三、基本修法

　　根據(jù)《西藏生死書》的介紹，頗瓦法的基本修法，可以分為三種方法或者形式來修習(xí)，它們分別是：

　　修習(xí)一

　　首先，采取讓你覺得舒服的姿勢(shì)坐下來，或者躺下來都可以。然后，把心找回來，靜下來，并完全放輕松。

　　1、身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或圣人;如果你是佛教徒，啟請(qǐng)你覺得有緣的佛;如果你是基督教徒，一心感受神、圣靈、耶穌或圣母瑪利亞活生生地示現(xiàn)。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想象有一個(gè)純金黃光的形體出現(xiàn)在你面前的上方。要點(diǎn)在于你要把所觀想的對(duì)象或示現(xiàn)，認(rèn)為是一切諸佛、圣人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必?fù)?dān)心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經(jīng)出現(xiàn)，相信他們真實(shí)存在就可以了。

　　2、然后，集中心意和心靈在你所啟請(qǐng)的圣者示現(xiàn)上，如此祈禱：

　　透過您的慈悲、加持和指導(dǎo)，

　　透過從您身上流出的光的力量：

　　愿我的一切惡業(yè)、煩惱、無明和業(yè)障得以清凈消除，

　　愿我所思所行的一切傷害已被寬恕，

　　愿我成就這個(gè)深?yuàn)W的頗瓦法修行，死時(shí)安詳美好，

　　透過我死亡的勝利，愿我得以利益一切眾生。

　　3、現(xiàn)在想象你所啟請(qǐng)的光，深深被你的禱詞所感動(dòng)，回報(bào)給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當(dāng)這些光接觸和穿透你的全身時(shí)，洗濯和凈化你的一切苦因、惡業(yè)、煩惱和業(yè)障。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。

　　4、現(xiàn)在你已經(jīng)被光完全凈化和治愈　　，想象你的業(yè)報(bào)身完全溶入光中。

　　5、你現(xiàn)在的光身升入天空，與圣者的祥光密不可分地結(jié)合在一起。

　　6、維持與光結(jié)合的狀態(tài)，越久越好。

　　修習(xí)二

　　1、以更簡(jiǎn)單的方式來修頗瓦法。開始時(shí)如前述，靜靜地坐下，然后啟請(qǐng)真理的化身出現(xiàn)。

　　2、想象你的意識(shí)在你心中，像個(gè)光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心中。

　　3、它溶化之后，與真理的化身合而為一。

　　透過這種修習(xí)，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈魂溶入神里面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進(jìn)湖中;想象它沉入水里，越來越深。想象透過加持，你的心被轉(zhuǎn)化進(jìn)入這位覺者化身的智慧心中。

　　修習(xí)三

　　最精要的頗瓦法修習(xí)就是：把你的心，跟清凈示現(xiàn)身的智慧心結(jié)合在一起。想象：“我的心和佛的心是合而為一的。”猶如大圓滿見：“我的一切色相都是佛身，一切音聲都是佛語，一切意念思維都是佛意。”這樣就真正的與佛合而為一了。

　　在這三種方法中，選擇其中一種你覺得比較舒服或在當(dāng)時(shí)對(duì)你最有吸引力的方法。有時(shí)候，最有力的法門可能是最簡(jiǎn)單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現(xiàn)在就要花時(shí)間去熟悉它。否則，你怎么有信心在你或別人即將去世時(shí)懂得修法呢?我的上師蔣揚(yáng)欽哲仁波切寫道：“如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習(xí)，臨終的時(shí)候修起來就比較容易。”

　　事實(shí)上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電影，就可以知道當(dāng)他被刺殺時(shí)，他立即叫出“蘭姆……蘭姆!”在印度教里，蘭姆是神的圣名。請(qǐng)記住我們不會(huì)知道我們將怎么死，也不會(huì)知道我們是否有時(shí)間從容回憶任何一種法門。譬如，我們?cè)诟咚俟�路上，以一百英哩的時(shí)速與卡車相撞，我們哪來時(shí)間選擇呢?當(dāng)時(shí)不會(huì)有一秒鐘的時(shí)間去思考頗瓦法怎么修。我們不是很熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法可以測(cè)驗(yàn)：當(dāng)你面臨重要的情境或危機(jī)時(shí)刻，譬如地震或做夢(mèng)時(shí)，你的直覺反應(yīng)是什么?你是否立刻想到頗瓦法呢?如果是，你的修法有多穩(wěn)定，信心有多強(qiáng)呢?

　　有一個(gè)美國(guó)學(xué)生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的腳纏住馬鐙，她被馬拖著在路上跑。當(dāng)時(shí)她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶某種法門，可是一點(diǎn)用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她了解必須熟練法門讓它成為她的第二天性。這是她必須學(xué)習(xí)的課程;事實(shí)上，也是我們大家必須學(xué)習(xí)的課程。盡你最大的能力，精進(jìn)修持頗瓦法，一直到你能肯定你將以它來反應(yīng)任何不可預(yù)見的事件為止。這保證不管死亡何時(shí)到來，你都成竹在胸。

　　四、遷識(shí)往生

　　我們?cè)趺蠢�用頗瓦法來幫助臨終者呢?

　　修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：想象光芒傾注在他的身上，凈化他整個(gè)人，然后他溶化成光，與示現(xiàn)身完全結(jié)合。

　　在你親愛的人生病時(shí)，為他修全程的頗瓦法;特別是(也是最重要的)在他呼出最后一口氣時(shí)，或在呼吸停止后身體被搬動(dòng)或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個(gè)法門，而且也知道它的道理，必然會(huì)成為啟示和安詳?shù)拇笕�源�?/p>

　　靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或圣母瑪利亞像前，供上一根蠟燭或一盞燈。然后，為他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知道;如果他能夠接受就跟他一起修，也為他說明怎么修。

　　人們常問我：“如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有什么沖突呢?”怎么會(huì)有沖突?我告訴他們：你是在啟請(qǐng)真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現(xiàn)來幫助眾生而已。

　　我向醫(yī)生和護(hù)士強(qiáng)烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照顧臨終者的人，也能夠修頗瓦法，那么醫(yī)院的氣氛將會(huì)改變得多好呢!我記得小時(shí)候，桑騰去世時(shí)，我的上師和其他僧人都在為他修法。那是多么強(qiáng)而有力和崇高啊!我最深的祈禱是：每個(gè)人在去世的當(dāng)時(shí)，都能夠擁有和他相同的福報(bào)和安詳。

　　我從傳統(tǒng)西藏為臨終者修習(xí)的法門中，特別整理出這個(gè)基本的頗瓦法，它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是為臨終者而修的頗瓦法，也可以用來凈化和治療;它對(duì)于活人和病人都一樣重要。如果這個(gè)人有治愈的希望，它可以幫助治療;如果這個(gè)人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人世;如果這個(gè)人已經(jīng)死去，它可以繼續(xù)凈化他的心識(shí)。

　　如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那么每次你探視他時(shí)，就可以為他修頗瓦法�；丶抑�后，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以被凈化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當(dāng)他去世時(shí)，你是否會(huì)在場(chǎng)。因此，每次探視時(shí)，就可以修頗瓦法做結(jié)束，就當(dāng)作準(zhǔn)備一般;而且在空暇時(shí)，繼續(xù)修。

　　本節(jié)關(guān)于頗瓦法的遷識(shí)往生，是從索甲仁波切所著《西藏生死書》一書的相關(guān)章節(jié)中錄出，以饗讀者。

　　密宗的遷識(shí)往生如同凈宗的念佛往生一樣，也具有非常完備的思想理論和實(shí)踐方法，是藏傳佛教中的一個(gè)殊勝法門，從中也體現(xiàn)出佛陀的慈悲和智慧是無量無邊的，更說明了佛教對(duì)于臨終者的關(guān)懷是何等的殊勝與偉大!佛法之博大精深，生命之深?yuàn)W玄妙，死亡之千形百態(tài)，都能于一念自心中全體顯露出來，這是宇宙人生之真理的如實(shí)寫照，倍加感人!

　　第三節(jié)　　法物利益亡者

　　在密教行法當(dāng)中，對(duì)于臨終者可以說是關(guān)懷備至。不但在思想理論和實(shí)踐方法上予以詳細(xì)的指導(dǎo)，而且還用加持過的法物來庇護(hù)亡者，使之在死亡過程中得到圣人信息的傳感，離苦得樂。這些法物主要有金光明沙、咒輪、往生被三種，據(jù)慧律法師著《臨終備覽》對(duì)其使用方法，作一介紹。

　　一、金光明沙

　　金光明沙系根據(jù)密部，持毗盧遮那佛大灌頂光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者。透過咒力、愿力及心力三者相結(jié)合，轉(zhuǎn)變被加持者的心念，助其安度生死大關(guān)。使用分量，每次約一指甲的容量即可，因?yàn)橹匾�的是在加持力之大小，而非分量的多寡。使用的時(shí)候，把金光明沙撒在亡者的額頭(兩眉間上方，約頭發(fā)與眉毛中間)上。若為火葬，斷氣前、后，可先撒少許于額上(直接撒，毋須用強(qiáng)力膠固定)�；鸹�后，撿骨畢，裝入骨灰壇，將沙撒于骨灰上。若骨灰壇業(yè)已密封，可擠少許強(qiáng)力膠于骨灰壇蓋上，垂直撒下金光明沙。經(jīng)典有云：凡其投影之處，皆會(huì)放光。歷來使用此沙的感應(yīng)故事，實(shí)在是不勝枚舉。

　　土葬時(shí)，無論斷氣前或已斷氣，皆可撒少許置額上。蓋棺后，于頭部垂直線之棺蓋上，躋少許強(qiáng)力膠，撒上金光明沙。埋葬后，亦同樣于頭部之垂直線上撒若干，切記，應(yīng)撒于墳上而非墓碑上。

　　對(duì)已亡故二、三十年者，金光明沙仍有效力。即使亡者轉(zhuǎn)世投胎，撒金光明沙亦可增添其福報(bào)。一婦人為亡故十八載之丈夫撒金光明沙，是夜，其夫于夢(mèng)中現(xiàn)身，言已得度，語罷身軀向上飛升。足見金光明沙確有不可思議之利益。

　　土葬多年，始獲金光明沙，為平等心故，欲撒之前，心作是念：“愿以此功德，回向×××，以及此處一切無祠孤魂野鬼、法界眾生，普皆得度。”以期亡者皆獲利益，同蒙超度。使鬼魂不致牽引我等，而無法找到墓地。撒時(shí)可以一邊念佛或持往生咒。

　　二、咒輪

　　計(jì)有三張。分別為：大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪、毗盧遮那佛大灌頂光真言及無上密部拔度六趣陀羅尼輪。

　　咒語為法，咒輪亦為法，乃毗盧遮那佛所說，為佛清凈法身，為表重法，不可輕易損毀或火化。

　　大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪：出自《大藏經(jīng)》。功用甚大，舉凡家中鬧鬼、幼兒多病、屋內(nèi)陰氣重、生意不順、業(yè)障深重等，只須將此張咒輪貼于門上，每日由門下通過，即有無量功德。蓮花上有一寶塔，臨終時(shí)置于胸前，其方向?yàn)樗�尖向上。此寶塔能令一切惡業(yè)皆得消滅，決定當(dāng)?shù)脽o上正覺，能于現(xiàn)世獲福無量，一切善根皆得圓滿，一切魔軍皆得調(diào)伏，一切眾生見者歡喜，有無邊功德。

　　關(guān)于此咒之利益，玆錄下文，以供參考。

　　大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼。往昔如來已曾演說。善為利益一切眾生。諸有聞?wù)邲Q定不退無上正覺。一切佛法當(dāng)速現(xiàn)前。一切三昧亦當(dāng)現(xiàn)前。一切陀羅尼法門亦當(dāng)現(xiàn)前。能善降伏一切魔軍。然大法炬。一切善種當(dāng)?shù)矛F(xiàn)前。成就六波羅蜜。一切地獄餓鬼傍生閻摩羅界阿素羅眾。聞此咒者皆蒙解脫。生老病死。憂悲苦惱永得超越。當(dāng)來之世。于此贍部洲。眾生有于父母不孝順者。不敬沙門者。不敬婆羅門者。不敬耆舊者。誹謗正法者。誹謗圣人者。應(yīng)墮地獄者。誹謗諸佛者。誹謗菩薩者。殺阿羅漢者。造五逆罪者。殺婆羅門者。殺牛犢者。抄劫竊盜者。故妄語者。不與取者。邪淫者。兩舌者。粗惡語者。輕秤小斗者。強(qiáng)奪財(cái)物者。負(fù)言背信者。匿他財(cái)物者。一切惡業(yè)所攝者。彼等眾生聞此陀羅尼。若讀若誦若受持。若佩身上若書衣中。若置幢上若書夾內(nèi)。若書素疊及墻壁牌板。乃至見者聞?wù)呒坝爸羞^者。或與執(zhí)持咒人暫相觸者。彼等眾生由斯陀羅尼大威力故。決定當(dāng)?shù)脽o上正覺。能于現(xiàn)世獲無量福。一切惡業(yè)皆得消滅。一切善根皆得圓滿。一切魔軍皆得調(diào)伏。一切眾生見者歡喜。一切眾生恭敬尊重。國(guó)王大臣及諸眷屬見者歡喜�？谒�出言聞?wù)呓孕拧Ｊ帜_柔軟。音調(diào)和雅。離于貧窮。不受世苦。毒藥刀杖火災(zāi)等難永相去離。師子虎狼諸惡禽獸不能為害。無劫賊難。無旃荼羅難。無魁膾難。無羅剎雞。無惡鬼難。無邪魅難。無毒蛇難。無疫疾難。乃至一日病二日病三日病四日病。瘧病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齒病唇病喉病項(xiàng)病。手病背病腰病臍病。痔病痢病髀病腳病。疔病腫病班病肚病。疥病庖病癩病癬病。頭痛病偏風(fēng)病。如此病等悉皆除滅。不盲不聾不啞不僂。臨命終時(shí)心不散亂不失正念。一切諸佛當(dāng)來現(xiàn)前安慰其人。睡眠覺寤行住坐臥常得安樂�；蛴趬�(mèng)中見百千萬世界剎土。諸佛如來并諸菩薩前后圍繞。此陀羅尼有如是等無量無邊不可思議力。

　　以香花供養(yǎng)此陀羅尼輪。即供養(yǎng)十方三世三身諸佛。及一切如來全身舍利。同樣不異。若久能持誦。其福德不可較量。又不擇時(shí)日。不限齋戒。晝夜六時(shí)誦此陀羅尼。所求之事皆得成就。增長(zhǎng)善根。獲無量福德智慧。

　　毗盧遮那佛大灌頂光真言，出自《大藏經(jīng)》之密教部，此系梵文，意即“決定往生凈土”。此咒之殊勝功德，可由下文得知：

　　用紙帛等。書此真言。置亡人尸上�；蚬巧稀Ｉ趺�。故偈云。真言梵字觸尸骨。亡者即生凈土中。見佛聞法親受記。速證無上大菩提。

　　經(jīng)言。若有眾生。其造十惡五逆四重諸罪。數(shù)如微塵。滿斯世界。身壞命終。墮諸惡趣。誦此真言。加持土砂。一百八遍。散亡者尸上。骨上�；蚰冠Ｉ稀１怂�亡者。若在地獄。餓鬼傍生。修羅等中。以此真言神通威力加持土砂之力。應(yīng)時(shí)即得光明及身。除諸罪報(bào)。往于西方極樂國(guó)土。蓮花化生。更不墮落。直至成佛。

　　準(zhǔn)上所言。由持明者發(fā)心之半面工作。即能令彼十惡道鬼。同生西方。其殊玄特妙。更超過凈土門中之由“信愿行”三法。乃得生西。為更妙上加妙矣。自然更難令人生信。予近有一事。略可證明佛說之不虛者。略志如次。

　　癸酉九月。有川西資中縣老友。郭李良君等多人。迎予赴縣說彌陀法。彼有商人喬姓。先即贊嘆歡喜。乃予因他友預(yù)函來訪。遲期七日成行。而喬死。予聞憫之。非助生西土。不足以答其贊佛之雅意。為彼持上咒。咒碎米。令撒于墓上。而聞?wù)吲d起相索。就中有郭君之胞侄女。適姓唐。其夫?yàn)榭婆e中人。早死。唐郭氏。持咒米撒其夫墓即日返。遇彼宿信之瑤池教佛堂中。有人放陰問事。彼被術(shù)者云。茲過某處。見一人如唐大老爺。但何以服僧衣。戴僧帽乎。而且獨(dú)作悲啼狀者。術(shù)者令詢之。據(jù)答云。困我半生并無特恩于婦。今乃為我，作大提攜。感激而悲耳。并囑之曰。汝千萬為我?guī)�個(gè)口信。修持門中。畢直求生西方。是真不誤。不可他修。聊以報(bào)也。(因其妻信瑤池教故)唐郭氏聞之大喜。彼即長(zhǎng)素念佛矣。有發(fā)救亡勝心者。宜依予法。多咒碎米。令多人持撒于冢。及祖墳。普令生西。同成正覺。予于彼咒。并無傳承。亦未專修。只每日早晚供佛時(shí)。必誦七遍�；蛉�遍而長(zhǎng)持耳。(錄自《佛學(xué)半月刊》五卷二號(hào)及《應(yīng)用唯識(shí)學(xué)決定生凈土論》)

　　無上密部拔度六趣陀羅尼輪：出自密部，其功德威神不可思議。新亡眷屬或一切亡靈，若得此咒輪加持，敷蓋胸部，決得滅罪離苦，頓超六道，往生蓮邦。

　　此三張咒輪放置順序并無明文規(guī)定，然一般多先放置無上密部拔度六趣陀羅尼輪，次放毗盧遮那佛大灌頂光真言，而以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置于最上。放置時(shí)，三張重疊即可，不必參差或攤開成扇形。

　　如欲土葬，尚未更衣即可先將三張咒輪置其胸前，如此便有無量功德。倘未氣絕，而已行助念，亦可先放，俟助念二十四小時(shí)，衣衫更換畢，仍置于胸前。

　　擬采火葬者，于蓋棺前應(yīng)先將咒輪取走，垂直對(duì)胸部，置放棺蓋上，用一稍有重量之物壓住，使其固定。火化時(shí)，此三張咒輪須取走，等火化后，撒完金光明沙，再置咒輪于骨灰上。亦即，此三張咒輪系置于骨灰壇內(nèi)。若亡者已往生多年，骨灰壇無法打開，可征求寺院住持同意，將咒輪放置于骨灰壇上，以保鮮膜或他物固定，俾不被吹走即可，唯固定物以透明為宜。

　　三、往生被

　　往生被又名“陀羅尼被”。其來源非出自《大藏經(jīng)》，而系明季密宗盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛密咒，以梵文(或藏文)書于布帛，猶似壇場(chǎng)、《藏經(jīng)》，倘經(jīng)加持，其效力更不可思議。將此被覆蓋亡者遺體，能令其消業(yè)滅罪，陰間眾生見之為一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴，然當(dāng)時(shí)市井并無流通，李炳南老居士曾言：“(此被)或由藏地傳入，但知于前清時(shí)代，二品以上王公大臣命終之后，由朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無禁矣!”

　　陀羅尼之真實(shí)境界，字字句句皆諸佛無相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。

　　往生被色澤為金色，展開約比人高，使用時(shí)須蓋對(duì)方向，有“南無阿彌陀佛”字樣者在上。一般而言，只須蓋至胸部即可，不必從頭覆蓋。又市面流通之“蓮花被”，僅上印蓮花圖樣，并無加持力，其作用在看似美觀莊嚴(yán)而已，與往生被大不相同。若病者堅(jiān)持欲蓋蓮花被，可在蓮花被上加蓋往生被。

　　此被雖名為“往生被”，乃系方便之稱謂，因其作用非僅限于往生時(shí)，即令平日亦可使用，兼有消災(zāi)解難之功，甚或鬼魅魍魎纏身，亦頗有效應(yīng)。近年旅游風(fēng)氣盛行，不妨隨身攜帶，或置放投宿之旅館，期能快樂出門，平安回家。纏綿旨病榻，飽受病苦者，亦可使用。

　　請(qǐng)回之往生被，平日應(yīng)折好，安置腰部以上之佛桌、抽屜，或擇佛堂、清凈處供養(yǎng)，早、晚課時(shí)請(qǐng)出，念往生咒二十一遍加持之。

　　從古迄今，因蓋往生被而往生時(shí)面貌安詳、臉色紅潤(rùn)，猶勝生時(shí)者，不可勝數(shù)，佛力不可思議由茲益顯。若亡者行持精嚴(yán)，生死自在，毋須藉助往生被、咒輪及金光明沙，自是甚佳，然我輩為生死凡夫，既有因緣得知此寶，何妨一試!上述三物(金光明沙、咒輪、往生被)應(yīng)于平日預(yù)先備妥，莫待臨欲用時(shí)四處求告。

　　前已述及，往生被蓋至胸部即可，但若死相難看，如：車禍、意外等，死狀凄慘，不忍卒睹者，可覆蓋至頭頂。擬火葬者，在尚未斷氣時(shí)，即可為其覆蓋(先撒金光明沙，次放咒輪，再蓋往生被)，俟助念完，掀開往生被，更衣畢，依舊覆蓋之。遺體放進(jìn)棺內(nèi)，往生被亦隨之入棺，直至即將蓋棺、火化，方可將往生被取出、折好，俟骨挾放入骨灰壇內(nèi)，再以往生被將骨灰壇包起，此乃最正確處理方式。唯因避免往生被沾污，可將之折為小塊，放入骨灰壇內(nèi)。但應(yīng)俟遺骨溫度冷卻后，始置之壇內(nèi)，以免余溫過高，致往生被損毀。在此之前，應(yīng)先將三張咒輪置于骨灰上，再放往生被。所投影處，即有無量功德，可超度亡者。

　　土葬時(shí)，往生被直接蓋于亡者身上，蓋棺后，再隨棺入葬。

　　病者臨危吐血，或身體潰爛、肝癌，致往生被沾染膿血等，可置于頭邊或腳后，不可火化，因往生被上有咒輪、佛號(hào)，焚毀有過。但下列數(shù)種情況則另當(dāng)別論。

　　車禍或意外死亡，整件往生被皆沾染血跡。

　　大量吐血，致往生被沾滿血跡。

　　若不得已而火化，當(dāng)以恭敬心為之，火化時(shí)持念“阿彌陀佛”名號(hào)。

　　往生被不慎弄濕，應(yīng)另取一新被為亡者覆蓋，待濕被曬干，再鋪于新被下。土葬時(shí)，依此次序放入棺內(nèi)�；鹪釙r(shí)亦按此順序置于骨灰壇。

　　第四節(jié)　　善后事宜

　　一、廢除傳統(tǒng)儀節(jié)

　　死亡乃人生大事，自古以來，即因環(huán)境及人為因素，衍生諸多繁文縟節(jié)。今乃資訊掛帥之世紀(jì)，于死亡一事，應(yīng)以莊嚴(yán)肅穆、簡(jiǎn)單隆重且合于時(shí)宜為原則，免遭食古不化之譏。下列傳統(tǒng)儀式，應(yīng)配合時(shí)代需求，予以廢除，但此俗例已行之多年，倘家中其他眷屬不愿廢除，則不宜過于堅(jiān)持，致家庭失和。

　　1、接棺：以一斗米及細(xì)竹圈捆上稻草，點(diǎn)燃后，尾隨棺木泣曰：“收租回來了!”此為抬棺者為賺取紅包所設(shè)，既無意義，兼且污染環(huán)境。

　　2、乞水：孝眷遠(yuǎn)至河邊，向水公水婆乞取河水，為亡者清洗。目今家家戶戶皆有經(jīng)消毒之自來水，實(shí)毋須舍近求遠(yuǎn)。

　　3、辭生：大殮時(shí)，師公祝禱：“吃一口豆，子孫活到老老老;吃一口豆干，子孫做大官;吃一口魚丸，子孫中狀元。”此為世間人凡事求平安、吉祥之舉，可謂“自我安慰”，并無實(shí)質(zhì)效用。

　　4、披麻戴孝：農(nóng)業(yè)時(shí)代，以麻布表樸素，居喪期間，不事妝扮，以示哀思，今宜以素服代替。戴孝章，以區(qū)別亡者性別。亡者為男眾，孝眷不論男女，皆戴孝于左側(cè)，反之，則一律戴于右側(cè)。目下，眷屬輒以自己性別為準(zhǔn)則，實(shí)令人啼笑皆非。

　　5、戴頭圈：因親亡故，無心整飭儀容，發(fā)長(zhǎng)即以稻草為圈，系于頭上。女眾為防雨，將置物之麻袋折疊，以為頭罩。此即孝眷頂戴頭圈、頭罩之因由，及今視之，已無必要。

　　6、著草鞋：古代本以草鞋為慣常用具，且可防滑，今者鞋店林立，各類鞋履一應(yīng)俱全，何以必退而著草鞋?

　　7、哭喪棒：古代交通不便，孝子四處報(bào)喪，恐不勝跋涉之苦，遂以棍棒助行。今日傳訊業(yè)興盛，以電話、電報(bào)、信件。。。，即可報(bào)喪，故哭喪棒已成虛設(shè)。

　　8、梅花球：居喪期間，無心問事，遂塞耳不聞，后人取其用意，以梅花球二枚附于孝帽，象征哀思之情。時(shí)代變遷，此物已不合時(shí)宜，徒具形式，當(dāng)思改良。

　　9、撐傘送葬：子孫手捧牌位，為親送葬，尚有一人在旁撐傘。此系明末遺民，誓死“不頂滿清之天”，遂成此儀式。今者幾經(jīng)改朝換代，自已不具意義。今人則誤以為鬼怕陽光，已大違原意。

　　二、喪儀辦理注意事項(xiàng)

　　1、恭請(qǐng)法師指導(dǎo)或委請(qǐng)專辦佛教儀式之葬儀社，辦理所需籌設(shè)事項(xiàng)。(最好不請(qǐng)道士，師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。)

　　2、出殯之行列，宜簡(jiǎn)單隆重，孝眷切勿因愛好面子，而鋪張浪費(fèi)，勞民傷財(cái)，應(yīng)撙節(jié)費(fèi)用，移做供養(yǎng)三寶、印經(jīng)、濟(jì)貧、放生等，使亡者獲得真實(shí)利益，家眷亦可得大福報(bào)。

　　3、應(yīng)用火葬，骨灰安放于寺院，能力不及者隨意即可。

　　4、喪事處理完畢，經(jīng)書、佛像應(yīng)妥善保存，若不用者請(qǐng)寺院或蓮友代為處理。

　　三、修福超薦注意事項(xiàng)

　　《地藏經(jīng)》說：“臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣。。。。。。。。何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。”又云：“若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現(xiàn)在眷屬，利益無量。”是故四十九日內(nèi)為亡者修福，利益最為殊勝。

　　1、喪儀皆用素食祭拜，若殺生祭拜反增亡者罪業(yè)。

　　2、眷屬于四十九日內(nèi)應(yīng)全部茹素，出殯宴客，亦應(yīng)全部素食，可利亡者。

　　3、《觀經(jīng)》說：“念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。”故家屬每天念佛回向最為切實(shí)，功德最殊勝，冥陽兩利。

　　4、喪事期間內(nèi)夫妻斷淫、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　5、亡者生前之財(cái)物，應(yīng)用以供養(yǎng)三寶、印經(jīng)、濟(jì)貧、放生等，并將一切功德回向亡者。

　　6、禮請(qǐng)法師做佛事者，可參閱上圣下嚴(yán)法師所著《為什么要做佛事》一書。

　　7、眷屬應(yīng)趁做佛事的機(jī)會(huì)，邀集親友，請(qǐng)法師或有修行戒德高的居士，為大家講經(jīng)說法、建立正見、勸進(jìn)修行，并以此功德回向亡者。

　　8、眷屬應(yīng)在四十九日內(nèi)于各正信道場(chǎng)舉辦之水陸超渡、梁皇寶懺等法會(huì)立牌超薦。但須以誠(chéng)心參與為要;金錢多寡則次，可助亡者超升。

　　四、設(shè)置靈堂

　　1、設(shè)靈：靈堂布置宜莊嚴(yán)肅穆，簡(jiǎn)單隆重。供奉西方三圣，前面懸掛亡者相片，陳設(shè)香爐、水果、鮮花等。亡者靈前以蓮花燈，代替民間之金童玉女。祭品宜素戒葷。佛像后面垂掛黃布，再置放棺木，亡者遺體為腳朝外方向，應(yīng)備念佛機(jī)，二六時(shí)中不停播放佛號(hào)。助念時(shí)不宜旁務(wù)他事，應(yīng)俟助念完，始設(shè)置往生蓮位及靈堂或靈桌，朝夕“捧飯”，此表示，親雖亡故，子仍按時(shí)晨昏定省。

　　2、安靈：出殯前，蓮位及香爐由靈桌移至出殯奠禮會(huì)場(chǎng)，奠禮結(jié)束，隨棺柩至墓地，安葬后，由孝眷捧回喪宅，復(fù)安置靈桌，謂之“安靈”，此時(shí)，除祭拜外，或念佛或作佛事，以此功德回向亡者。

　　3、除靈：七七四十九日或百日，撤除靈桌，并將蓮位及香爐安置于祖先牌位旁，謂之“除靈”。

　　4、合爐：將蓮位火化，亡者名字寫進(jìn)祖先牌位，與祖先同饗祭祀，取爐灰一小撮入祖先香爐，謂之“合爐”。

　　祖先牌位應(yīng)與家中供奉佛像隔開，然一般住家受限于空間及傳統(tǒng)作法，無法如寺院另設(shè)往生堂，但盡可能另設(shè)一低于佛桌之靈案供祀之，倘實(shí)無空間安置二桌，始因陋就簡(jiǎn)，將祖先牌位安于佛像右側(cè)下方。

　　五、殮、殯儀式

　　1、入殮

　　古代殮分大小，今者多已變通，無嚴(yán)格區(qū)分，或皆一并完成，統(tǒng)指為亡者沐浴、化妝、更衣及入棺之儀式稱之。入殮時(shí)，家屬宜念佛，并將此功德回向亡者。

　　亡者應(yīng)著何種服飾并無明文規(guī)定，民間以穿皮鞋、高跟鞋，恐亡者神識(shí)返舍時(shí)，會(huì)發(fā)出聲響，故主張著布鞋，此說并無根據(jù)，不足采信。目今殮禮，家屬輒為亡者備數(shù)套古代服飾，穿戴之后，彷若置身古代，頭戴瓜皮小帽，直與強(qiáng)尸無異。此種妝扮，令人百思莫解。既為現(xiàn)代人，生前慣常穿著亦為現(xiàn)代服飾，何以往生反著古裝?

　　佛教徒入殮，可著平常服飾或居士服，外罩海青即可。殮衣宜用舊者，不宜用新。新衣布施他人，可令亡者得福，應(yīng)尚簡(jiǎn)樸，不務(wù)奢華。

　　佛在世時(shí)，并無縵衣，此物系佛法傳入中國(guó)方創(chuàng)制，非屬福田衣，故無固定處理方式，或轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，或遺后代至親留作紀(jì)念，倘破舊不堪，可懷恭敬心火化。

　　皈依證及戒牒雖有佛像或師父法相，以其非發(fā)惡心焚毀，可采火化方式處理。

　　2、出殯

　　殯指大殮后，下葬前之停厝。出殯則為結(jié)束停厝，前往下葬。

　　殮、殯祭品宜用鮮花、水果、素肴，萬不可殺生，緣此祭祀所殺生靈之罪，皆須由亡者承擔(dān)。倘其人生前已無善根，家屬復(fù)殺生祭拜之，令其挑此殺業(yè)，于亡者實(shí)可謂雪上加霜，即親友來吊，亦應(yīng)款以素筵，切莫囿于世俗之禮，以為非盛筵必慢賓。即令親友中或有無法接受茹素觀念者，為利益亡者，開吊時(shí)仍須用素。

　　六、葬禮

　　1、鳥葬

　　葬禮依各地習(xí)俗、信仰各有不同，約而言之有四，即：土葬、火葬、水葬與鳥葬。此四法由來已久，據(jù)《南史》所載：“死者有四葬，水葬則投之江流;火葬則焚為灰燼;土葬則瘞埋之;鳥葬則棄之中野。”

　　鳥葬行之于西藏，作法為棄尸于野，任鳥啄食。遺體送至荒郊后，吹奏一螺旋形法器，禿鷹旋來啄尸。頭骨部分較堅(jiān)硬，恐禿鷹啄食不動(dòng)，乃以刀刃或石塊敲擊之，以利鷹食。藏人重往生，冀求靈魂升天，咸認(rèn)色身填于鳥腹，魂魄亦隨禿鷹翱翔而升天。亦有落后地區(qū)，設(shè)“棄尸林”，棄尸于林內(nèi)，任飛禽、野獸食其腐尸。東瀛京都鳥邊山，迄至中世，猶盛行風(fēng)葬。作法為放任遺體風(fēng)化，其間自必有禽鳥前來啄食。故“棄尸林”、“風(fēng)葬”與“鳥葬”名雖異而體實(shí)同。拜火教沿襲風(fēng)葬至今，印度孟買某處，為當(dāng)今世上唯一純拜火教徒社區(qū)，彼于該市內(nèi)哥拉巴山，設(shè)一名為“沉默之塔”之風(fēng)葬處。每遇葬儀，該處上空必有禿鷹、烏鴉來集。

　　《窮神秘苑》：“頓遜國(guó)。。。其俗，人死后鳥葬。將死，親賓歌舞送于郭(郭，外城)外。有鳥如鵝而色紅，飛來萬萬(萬萬，數(shù)量極多之意。)，家人避之。鳥啄肉盡乃去，即燒骨而沈海中也。”頓遜為南海古國(guó)名。足見鳥葬非行于一時(shí)一地，然以“慎終追遠(yuǎn)”為務(wù)之中國(guó)，恐難以接受。

　　2、水葬

　　水葬者，顧名思義即葬之于水。作法有二，一為將整具遺體捆以繃帶，行宗教儀式，始投之于海。行水葬者，多遵亡者遺愿——愿與大海常存，或?yàn)楹＼娡龉视谲娕炆�，或遺體遠(yuǎn)在外地，不便運(yùn)回，乃采行之。倘亡者為海軍，則將遺體捆扎畢，行軍禮始投之于海。證件、遺物交還遺眷。

　　另一水葬方式為，火化后，將遺骨磨成灰，撒于大海。亦有將骨灰混合面粉，制為丸狀，喂食飛禽、水族者。然骨作面丸，須將骨研成細(xì)粉，以羅斗篩之，與面粉無異方可，以免小魚食之鯁刺于腹。

　　3、土葬

　　土葬者，將遺體納入棺槨而埋之，為中國(guó)傳統(tǒng)安葬方式。然土葬須具備諸條件，若經(jīng)濟(jì)寬裕，略有田產(chǎn)，可葬于自家土地，不與旁人混雜，倘家無恒產(chǎn)，唯棲身公墓、亂葬崗。然每年皆有人亡故，是以年有新冢，如是層層相疊，俟三年五載，恐連墓碑亦難尋獲�？v令墓冢猶在，亦難免荒煙蔓草，尋覓耗時(shí)。

　　土葬須慮及風(fēng)水、地理。修行工深者，心無所著，所見所處皆為好地理、好風(fēng)水。然于凡夫，則不可言無。就物理學(xué)觀點(diǎn)而論，歷經(jīng)風(fēng)之侵蝕、水之阻隔，所生之影響或改變，謂之風(fēng)水。如棺旁水路，阻擋孔洞，令棺內(nèi)缺氧，無法產(chǎn)生細(xì)菌或電解物質(zhì)以分解尸體，致尸身不爛，遂成“蔭尸”。以科學(xué)知識(shí)，即可解釋風(fēng)水成因。

　　一地主之子皆為博士，地理師建議彼等，將雙親葬于某處。彼等斥為迷信，另行覓地安葬。詎料，葬后三載，兄弟中三人相繼辭世。地理之說，焉可言無?實(shí)則，地理為一客觀環(huán)境，不識(shí)修行者，未能主宰自心，受環(huán)境影響自不待言。筆者俗家家人嘗求卜，謂祖墳傷及四房。筆者行四，今既出家為僧，何來四房?故倘能致力修行，地理之說，影響不大。

　　土葬后，俟遺體腐化殆盡，尚須撿骨。據(jù)云，男眾喜見美色，故雙目先爛;女眾多造口業(yè)，爛自嘴始，待尸身全爛，須四個(gè)月至半年。

　　中國(guó)人謂“入土為安”，然土葬講究甚伙，兼且費(fèi)錢耗地，入土是否平安，尚待商榷。

　　4、火葬

　　印度葬法之一，又作荼毗，意指焚燒遺體，埋其遺骨。佛世前，印度即視此法為正葬。后阿難入定，見群鬼奪尸，知有守尸鬼，是以出家凈眾亡故采火化，以去其我執(zhí)。佛涅槃后荼毗，佛教徒遂廣泛采行。迨佛法東來，僧皆火化，唐宋佛法興盛，高人達(dá)士亦多火化。唯儒家以此為背孝非禮之舉，故宋高宗明令禁行民間。

　　火葬于我國(guó)未能普遍行之，除儒教影響，另有下述二項(xiàng)因由：一者，以烈焰焚尸，必生劇痛;二者，人既亡故，復(fù)以火焚，豈非又死一次。殊不知神識(shí)既已離體，色身僅為軀殼，不復(fù)感受疼痛。且火葬符合衛(wèi)生原則，不若土葬者，遺體遭蟲蟻咬嚙，其窘?jīng)r非如火化，可一舉解決。歷代高僧，多行火化，以人之煩惱，系由我執(zhí)身見為根本，乃至淫欲等大患，皆由此起。欲了生脫死，求神識(shí)得所，不拘僧俗，均當(dāng)火化。焚之，則知此非我而不復(fù)耽著。

　　日本、西藏，亦行火化。西藏復(fù)有火化修法。視遺體為亡者之罪業(yè)，藉烈火凈化其染污，轉(zhuǎn)化為智慧之光。印度、尼泊爾等國(guó)，亡者不入棺，裹以薄布，以肩輿(小轎)送至火葬場(chǎng)。

　　火葬既毋須講求地理、風(fēng)水，又省時(shí)節(jié)約，兼有益于亡者神識(shí)之超升。家屬可將火化遺骨安置寺院，由出家眾誦經(jīng)超度，兼以早、晚課之薰習(xí)，尚能聊種善根，復(fù)以講經(jīng)、打七及諸法會(huì)功德回向之，令消宿業(yè)，培植冥福，終至成佛。

　　火化后，倘遺骨呈黑色，有二種可能：一為亡者久病，長(zhǎng)期施打藥物所致;二為惡業(yè)過重，助念無效。若為后者，當(dāng)多做功德、行善布施，回向亡者。

　　目下災(zāi)禍頻仍，客死異鄉(xiāng)、溺斃、失蹤、空難等，時(shí)有所聞。倘因意外，未尋獲尸體，應(yīng)于寺院設(shè)牌位超度之。

　　5、基本原則

　　生死事大，每值喪事，親友輒來獻(xiàn)策。囿于宗教、風(fēng)俗互異，所提建議南轅北轍，令喪家無所適從。世風(fēng)日下，無奇不有，甚或于送葬時(shí)，聘清涼歌舞團(tuán)，大跳艷舞。邪風(fēng)至此，令人匪夷所思。家屬最應(yīng)把握者，為臨終及斷氣后十六小時(shí)內(nèi)之助念及注意事項(xiàng)，余者雖不免隨順世俗，但宜從簡(jiǎn)。避免鋪張浪費(fèi)、虛排場(chǎng)面，可將喪葬費(fèi)用，轉(zhuǎn)作弘法利生、救濟(jì)貧困之事，以培亡者冥福。

　　喪葬事宜，應(yīng)合情合理，可恭請(qǐng)出家凈眾指導(dǎo)，或委托代辦佛教儀式之葬儀社籌辦。一切儀節(jié)但求莊嚴(yán)肅穆、簡(jiǎn)單隆重，于死亡應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，庶幾不致迷信妄為。治喪畢，經(jīng)書、佛像等當(dāng)妥善處理，若不用，可與人結(jié)緣。

　　本章我們談了各種殊勝關(guān)懷的具體操作方法，這些實(shí)踐性的方法，都是在前一章的框架內(nèi)進(jìn)行的，也就是說都要建立在對(duì)應(yīng)于“死亡過程”和“基本關(guān)懷”的基礎(chǔ)上來作。并非單獨(dú)的機(jī)械化的操縱，而是本著慈悲與智慧的原理，在真情與愛心中落實(shí)下來。這是佛教對(duì)于一位行將去世者的全面關(guān)懷。從中可以看出，不但在現(xiàn)實(shí)人生的角度，給予物質(zhì)環(huán)境和精神心靈上的統(tǒng)籌安排，而且從佛教生命觀的視角，給予徹底覺悟和究竟安樂上的努力，顯示了生命的真正尊嚴(yán)。