佛法修學(xué)概要 三

　　佛法修學(xué)概要(三)

　　凈界法師主講

　　八、入涅槃相。經(jīng)云:「示現(xiàn)滅度,拯濟(jì)無極。消除諸漏,植眾德本�！�

　　釋迦牟尼佛在八十歲的時候,他觀察他度化眾生的因緣已經(jīng)結(jié)束了,所以就示現(xiàn)滅度,拯濟(jì)無極。佛陀滅度以后,有一件事情值得我們提出來說明,就是經(jīng)典的結(jié)集。

　　佛在世的時候,本來整個僧團(tuán)的大事的因緣,都是由舍利弗尊者跟目健連尊者這兩個大弟子在負(fù)責(zé),弘傳佛法。但是舍利弗尊者跟目見健連尊者都在佛陀滅度之前都已經(jīng)滅度。因此整個經(jīng)典的結(jié)集都落在大迦葉尊者的身上。大迦葉尊者結(jié)集經(jīng)典,這當(dāng)中有兩個很重要的因緣,促使他結(jié)集經(jīng)典。

　　第一點(diǎn)、迦葉尊者歡喜修苦行,所以佛在世的時候,他多數(shù)都在荒山野外,在寂靜處修自己的功夫。他聽到佛滅度以后,就領(lǐng)著弟子往佛滅度的地方走去。釋迦牟尼佛看到迦葉尊者趕回來,就雙腳伸出棺木。迦葉尊者從佛陀這樣一種表示當(dāng)中,就知道佛陀要他弘傳佛法。這時迦葉尊者就跪下去說:「善哉!受教。我當(dāng)如是奉持正法,廣宣流布,無令斷絕�！瑰热~尊者在佛陀遺體面前,跟佛陀說,善哉!受教。我會好好的接受佛陀的教敕。什么教敕呢?就是我當(dāng)如是奉持正法。佛陀滅度以后,正法的責(zé)任就落在我的身上,我會好好的承擔(dān)這個責(zé)任。怎么流通呢?廣宣流布,無令斷絕。使令正法流傳到后世。換句話說,迦葉尊者會作經(jīng)典的結(jié)集,第一個遵從佛陀的教敕,這是第一個因緣。

　　其次在佛陀滅度后,后事處理完以后,僧團(tuán)亂成一團(tuán)。因?yàn)榉鹪谑赖臅r候,大家以佛為師,平常做什么事情,都是請教佛陀。佛陀一滅度以后,這些大阿羅漢,大事已辦,當(dāng)然是無所謂。但是這些凡夫比丘就緊張了,好像兒子失去母親,失去依靠的感覺,僧團(tuán)亂成一團(tuán)。迦葉尊者在偶然中,聽到一些非法的比丘說:「這下可好了,佛陀滅度了。佛陀在世的時候,告訴我們這件事不能做,那件事不能做,對我們種種的約束。從今以后,沒有人能再約束我們,我們愛怎么做就怎么做�！瑰热~尊者聽到非法比丘的言詞以后,內(nèi)心非常的傷痛。他就思維,佛陀在世的時候,我們遵從佛陀的言教,佛陀滅度以后,眾生失去光明,不能夠判斷是非善惡。所以召集所有的比丘說:「佛滅度以后,佛陀的舍利子的分配是諸位國王,諸天龍王的事情,由他們?nèi)シ峙浜昧�。我們身為佛�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家的弟子,我們的責(zé)任必須把佛陀這一生所說的言教,作一個整理,流傳后世�！故沽詈笫赖娜酥�道,佛陀宣說的真理。因此在第一次的結(jié)夏安居,召集五百個有德有學(xué)的大阿羅漢比丘。做出第一次的結(jié)集,因?yàn)樗�的人�?shù)是五百個阿羅漢,又稱為五百結(jié)集。把佛陀一生的言教,分門別類的用文字把它記載起來,使令能夠流通到后世。這次的結(jié)集非常重要,使令佛陀的言詞能夠流通后世。這個可以說是拯濟(jì)無極。

　　拯濟(jì)無極,可以從兩方面來說,佛陀一生當(dāng)中,能夠跟佛陀接觸的人都能夠得度。就是說「其可度者,若天上人間皆悉已度�！狗鹜釉谑赖臅r候,他那清凈光明的智慧,觀察天上人間,那一個人善根成熟了,他就使令他能夠解脫。「其未度者,皆悉已做得度因緣。」佛陀把言詞流傳到后世,使令善根沒有成熟的眾生,在后世也能得度。所以講拯濟(jì)無極。

　　第三段、結(jié)嘆。經(jīng)云:「具足功德,微妙難量。游諸佛國,普現(xiàn)道教�！�

　　這一段經(jīng)文是總結(jié)前面的八相成道。

　　第一段、具足功德,微妙難量。這是贊嘆佛陀本門的功德,就是贊嘆佛的法身報身。具足無量無變的功德,這種功德是微妙不可思量。

　　第二段、游諸佛國,普現(xiàn)道教。這是贊嘆佛的跡門功德。釋迦牟尼佛,前面所說的八相成道,從佛陀的出生,乃至于出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃,這一期應(yīng)化的事跡。「千江有水,千江月�！�

　　這個地方值得我們注意的就是本門的功德,具足功德,微妙難量�！窘逃^綱宗】智者大師,他很強(qiáng)調(diào)兩個觀念,一個是權(quán)實(shí)二法。一個是跡本二門。權(quán)實(shí)二法是約教法上來說。跡本二門是約佛,能說法的人就是佛。什么是佛?佛的定義是什么?有跡門、本門的差別。智者大師對佛的定義有藏、通、別、圓四教的說法。我們不要講那么的微細(xì),我們姑且用大小乘的佛來說明。

　　小乘的佛,在【阿含經(jīng)】里面的意思,主要是約跡門。佛陀是在迦毗羅衛(wèi)國出生,然后經(jīng)過童子、納妻、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃。佛陀入涅槃以后就永遠(yuǎn)消失掉,灰身泯智,跟我們就不能再接觸了。在小乘的修行人的觀點(diǎn)來看,佛陀已經(jīng)不存在這個世間。小乘對涅槃的思想就是灰身泯智。大乘的經(jīng)典,【法華經(jīng)】、【涅槃經(jīng)】、【華嚴(yán)經(jīng)】,就不是這樣的態(tài)度。大乘經(jīng)典對佛陀的描述,是一個時空無量的境界。時間是盡未來際的,空間是隨時可以顯現(xiàn),遍滿十法界的。這個時候所說的佛就不是應(yīng)化身,佛陀的法身、報身。法身常住的思想,在大乘佛法的修學(xué),特別是凈土宗很重視的。

　　藏傳講本尊相應(yīng)法。本尊相應(yīng)法,是說我們剛開始修行,我們不知道宿世跟那尊佛菩薩有緣,怎么辦呢?用一塊布把自己的眼睛蒙住,蒙住以后就有善知識引導(dǎo)到壇場去。壇場安排很多的佛菩薩,本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、地藏王菩薩、觀世音菩薩,你很虔誠的拿一朵花,念咒求三寶加被,你宿世跟那一個本尊有緣,就能跟他相應(yīng),然后你就把這個花投出去,丟到阿彌陀佛,表示你夙世跟阿彌陀佛有緣。你怎么跟彌陀感應(yīng)道交呢?你憶念他的名號,觀想他的身相,三密加持,手也是結(jié)法界定印,結(jié)彌陀的印。這個時候身口意都跟彌陀相應(yīng),這當(dāng)中的關(guān)鍵就是你在憶念本尊的名號的時候,不管你是用臺語發(fā)音、用國語發(fā)音,或者是用英文發(fā)音,當(dāng)然音聲會不同,這個無所謂�！盖Ы�有水千江月」,因緣是差別無量的。關(guān)鍵在于你在憶念彌陀名號的時候,你要深信,你所憶念的彌陀名號,他就是彌陀的化身,不管這個聲音臺語的、國語的、英文的。你相信你自己創(chuàng)造的這個聲音,他的本質(zhì)就是彌陀所有的功德。名以召德。佛的法身,諸佛如來法界身,入一切眾生心想中。換句話說,不管你創(chuàng)造的聲相是怎么樣,四字佛號、六字佛號都無所謂。要緊要深信你心中所念的佛號,它本質(zhì)就是彌陀的功德,這樣子才能夠構(gòu)成你跟彌陀的本尊相應(yīng)。這個觀念在蕅益大師的【彌陀要解】非常強(qiáng)調(diào)。他說,你念佛,你不相信這句佛號代表彌陀的功德。你只是人家念佛,我也念佛,這樣子不能構(gòu)成本尊相應(yīng),這樣就是拿佛號來攝心。但是當(dāng)你心中開始作意,這個佛號「名以召德」,這件事就不可思議。你對這個佛號開始有信心以后,「信為道源功德母」,長養(yǎng)一切諸善根。這時佛號在你心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時候,那就是一個大功德的境界。大乘的學(xué)者,我們一個觀念,「深信諸佛皆充滿」,雖然我們現(xiàn)在眼睛見不到佛陀的身相,那是看不到應(yīng)化身。但是我們從大乘經(jīng)典當(dāng)中的學(xué)習(xí),深信佛陀的大悲心,清凈的法身,是未曾離開這個法界的,那個明了性是存在的。佛陀大悲心的存在,但是我們不能見聞覺知,這個世界上有法界,有佛法界、眾生法界,有界線。但是因佛陀的慈悲留下名號,我們跟名號感應(yīng)道交,信心是很重要的。你深信彌陀名號,就是彌陀功德的總持�！痉ㄈA經(jīng)】佛陀講了十四品,講這件事情,講法身常住,這個觀念。講了半卷的【法華經(jīng)】,就是在講具足功德,微妙難量。不管念佛、拜佛都是這樣。拜佛如佛在,不管你拜佛是一個紙作的佛像、是一個木雕的佛像、是一個玻璃纖維的佛像都好,你相信你現(xiàn)前的佛像就是佛陀所有的功德,他就是真實(shí)的佛,你這樣拜下去,功德無量,就跟拜真佛一樣。你認(rèn)為他只是一個佛像,那么他對你來說,他只是一個佛像。「佛法大海,信為能入�！剐判氖欠浅Ｖ匾�。【無量壽經(jīng)】在這一科的結(jié)嘆,特別把佛陀的本門,法、報二身的功德標(biāo)出來。雖然我們學(xué)習(xí)到這個地方,看到佛陀滅度,但是佛陀所滅度的,只是那一期的應(yīng)化身。佛陀的法身報身的無量無邊的功德,微妙難思量的功德,是未曾滅度的。佛陀的法身是恒常存在。這個觀念我們一定要能夠相信。

　　乙三:主要教義

　　前面是介紹我們的教主,約「人」,能說法的人。以下是介紹所說的法。釋迦牟尼佛這一生講了很多很多的法,這些法主要的內(nèi)容是什么?我們在講內(nèi)涵之前應(yīng)該有一些概要的認(rèn)識。

　　《法華經(jīng)》云:「舍利弗,諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數(shù)方便,種種因緣譬喻言詞演說諸法,是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。所以者何?諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗,云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世。舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世�！�

　　這一段經(jīng)文是講到佛陀出世的說法,它的內(nèi)涵。分成三段

　　第一段是總說�！斗ㄈA經(jīng)》云:「舍利弗,諸佛隨宜說法,意趣難解�！乖谶@段方便品當(dāng)中,佛陀一開始就招呼舍利弗,說:舍利弗,你應(yīng)該知道,諸佛說法的因緣,是隨順眾生的根基而說法。說法的內(nèi)涵有兩個,一個是「意」,一個是「趣」�！敢狻怪傅氖菣�(quán),善巧方便的一個法門。叫權(quán)法,善巧方便�！溉ぁ�,指的是實(shí),真實(shí),一個實(shí)法。這是它的究竟目標(biāo)。換句話說,佛陀不管講什么法,講三皈的法門、五戒的法門、四諦十二因緣的法門,無量無邊三昧陀羅尼的法門。每一個法門,它的「意」、「趣」,都是不可思議的,不是凡夫所能夠理解。它的「權(quán)法」、「實(shí)法」都妙。所以智者大師講《法妙蓮華經(jīng)》什么是妙法呢?權(quán)法妙,實(shí)法妙,兩個都是妙。這段是總標(biāo),以下就把權(quán)、實(shí)二法的內(nèi)涵講出來。

　　「所以者何?」為什么意趣難解呢?

　　「我以無數(shù)方便,種種因緣譬喻言詞演說諸法,是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。」

　　【法華經(jīng)】說,佛陀在成道的時候,那一念智慧跟真理相應(yīng)的時候,佛陀并沒有馬上出定。佛陀在三七日當(dāng)中都是入定的。入定以后,是等到釋梵祈請,請轉(zhuǎn)*輪。釋提梵因跟大梵天王下降,請佛轉(zhuǎn)*輪的時候,佛陀才出定。這個時候佛陀在干什么呢?【法華經(jīng)】上說,佛陀一方面在自受用大般涅槃的境界,游于甚深法性三昧。佛陀自己去受用二空真如、寂靜安樂的境界,自受用。一方面佛陀的大悲心,觀察眾生的根基應(yīng)該怎么說法呢?假設(shè)把我自己內(nèi)心覺悟的真理,直接的、毫無保留、全部的講出來,有多少人能夠接受呢?不能夠接受的人,他們就得不到佛法的利益了。經(jīng)過佛陀思維以后,佛陀決定要遵循三世諸佛說法的軌則,為示時請,考慮眾生的根基。以一佛乘,分別說三。就是說,雖然我覺悟的真理是如此的圓滿,但是在說法的時候,必須考慮到眾生的根基,必須要施設(shè)很多的次第方便,讓他慢慢進(jìn)步,所以說佛陀以無數(shù)的方便,是這個意思。

　　【法華經(jīng)】提出三個方便,因緣說、譬喻說、言詞說。佛陀在演說真理的時候,主要講真如。真如就是一個不變義。一個隨緣義。佛陀演說真如的時候,一開始是用言詞,語言文字。佛陀會說:什么是真如理呢?諸法從本來,常住寂滅相;佛子行道已,來世得作佛。從不變的角度來說,諸法從本來,常住寂滅相。我們每一個人的心,雖然很多很多的妄想,但是這些妄想都是不真實(shí)的。從本性的觀察,我們的內(nèi)心還是寂滅相,這個是不能改變的。這樣子的內(nèi)心有什么作用呢?佛子行道已,來世得作佛。這樣的一種清凈寂滅相,假設(shè)你去修六波羅蜜,發(fā)菩提心,他就能顯現(xiàn)佛的功德,有隨緣義。這個是用言詞,用語言文字來表示真理。

　　或者是用譬喻,佛陀說:「真如理,譬如虛空,體非群相,而不礙彼諸相發(fā)揮。」佛陀有時候用虛空,虛空它有不變,有隨緣的意思。虛空隨順太陽的因緣而顯現(xiàn)光明,它也隨順太陽下山的因緣顯現(xiàn)黑暗,它也能夠顯現(xiàn)下雨天、陰天、晴天,各式各樣的光線,光明都能夠顯現(xiàn)。但是虛空的本質(zhì)還是一樣不變。從虛空當(dāng)中我們也能夠了解真如的不變跟隨緣的關(guān)系。這個就是用譬喻的方式。

　　或者是講因緣,佛陀講到他自己跟諸位大菩薩,過去在修習(xí)真如的過程,所遭遇的種種的境界,講個人的因緣,或者是講菩薩的因緣,講一些小故事。佛陀說法的方便有三個,因緣、譬喻、言詞,演說種種的法門,這個就是權(quán)。去接引眾生的方便。

　　「是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之�！蛊┤缯f,我們剛開始不明白什么是空,這個道理我們不明白。龍樹菩薩就告訴我們說,什么是空呢?「因緣所生法,我說即是空�！刮覀儚倪@兩句話,我們知道什么是空。因?yàn)橐磺蟹ㄊ且蚓壣?假借因緣所生,換句話說,它沒有獨(dú)立不變的體性,如果有獨(dú)立的體性,它就不必假借因緣,它自己能夠生起。它要假借因緣,表示它隨因緣而變化。譬如說,我是一個人,我是一個人這件事情不決定,因?yàn)槲蚁螺呑涌赡芫筒皇且粋�人,我可能是個天,或者是到三惡道去了。就是說人的體性是不決定。我們從這句話就知道,「因緣所生法,我說即是空。」這個時候我們了解空,就是了解權(quán)。但是當(dāng)我們跟空性真實(shí)相應(yīng)的時候,心中是沒有語言文字的,那是一個「言語道斷,心行處滅�！鼓鞘莻�不可思議的境界。那個現(xiàn)量境界現(xiàn)前的時候,是沒有語言文字的。譬如說,我們現(xiàn)在要從此岸到彼岸,要有船的接引,沒有船誰也不能過去。但是你到彼岸的時候,就沒有船。你到彼岸的時候,就不需要船。就是說,我們剛開始去了解真理,很多很多的名言、語言文字的引導(dǎo)。但是跟真理相應(yīng)的時候,心中是沒有語言文字相的。心中是非思量分別之所能解,唯有諸佛的真實(shí)智慧才能夠如實(shí)了解。

　　有一個禪師,他去見法眼文益禪師,看他的意思,他已經(jīng)在山中修行很久了。他有一個境界,他希望請大善知識跟他印證,以心印心。他遇到法眼文益禪師的時候,他說:「萬里晴空,一輪明月,如何?」這個意境如何?禪師講的都是內(nèi)心的境界,他說我內(nèi)心中,萬里晴空,心中沒有任何的烏云,那些烏云都被太陽給消滅掉,煩惱業(yè)障都被我消滅掉。我的內(nèi)心萬里晴空,內(nèi)心的智慧就像一輪明月現(xiàn)前,你看我這個意境怎么樣?法眼禪師是明眼人,就說:猶是階下漢,你還沒有到達(dá)山頂,還是階下漢。當(dāng)然古時候修行人很謙虛的,他馬上跪下去說,請師接上階。我還是階下漢,請禪師引導(dǎo)我更進(jìn)一步吧。如何突破呢?我現(xiàn)在碰到這個事,我不知如何突破,因?yàn)槲矣X得我已經(jīng)到頂了。法眼禪師說:萬里晴空,一輪明月,月落后在來相見。等到你那個月亮下去以后再來相見。這句話的意思。當(dāng)然誰跟誰相見啦,就是說你的心中有所得啊,我們剛開始在對治煩惱的時候,修不凈觀、修無常觀。觀照要現(xiàn)前的時候,一定是隨文入觀,心中一定有文字的�！敢磺杏袨榉�,如夢幻泡影。」這時我們的觀照現(xiàn)前,我們的觀照為什么會現(xiàn)前呢?因?yàn)橛形淖值囊龑?dǎo)。我們有佛陀法語的引導(dǎo),以這樣的法語來觀察世間,如夢幻泡影,這時我們的智慧才能夠現(xiàn)前。這時的觀照就像月亮一樣現(xiàn)前,就把妄想暫時停下來。但是猶是階下漢。因?yàn)樵?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識學(xué)上說,帶相觀空。還是夾帶語言文字的相貌,真正的空性現(xiàn)前的時候,不能夠有文字的,任運(yùn)現(xiàn)前。所以說月落后再來相見,就是說你能對治的那個智慧,那個名言要消滅掉以后,才能夠跟真理相應(yīng)。帶相觀空的境界,當(dāng)然過程是需要。你剛開始要依止這個船到彼岸,但是到彼岸以后,你那個船要丟掉。從佛陀的真實(shí)法義來說,法義的本身,非思量分別之所能解。這句話懂嗎?我們剛開始是靠語言文字,但是跟真理相應(yīng)的時候,心中是離一切的戲論,沒有語言文字。所以說我們剛開始學(xué)習(xí)佛法,必須假借因緣、譬喻、言詞,來理解佛法。但是我們應(yīng)該知道,我們這樣的理解只是一個方便,真實(shí)有一天跟法相應(yīng)的時候,那是非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。這個是把佛陀的權(quán)法的「意」跟「趣」說出來了。

　　非思量分別之所能解,到底是什么東西呢?「實(shí)」佛的真實(shí)道理是什么呢?以下把「實(shí)」講出來。

　　「所以者何?」佛陀所說的真實(shí)道理是什么呢?

　　「諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世�！狗鹜映鍪酪院�,這一生作了很多的事情,各式各樣的神通,講了很多很多的話。這一切的事情是為了一個大事因緣,才出現(xiàn)于世。當(dāng)然佛陀出世,不是展現(xiàn)自己的神通,展現(xiàn)自己的能力,是為了眾生得度的因緣而出世的。

　　「舍利弗,云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣出現(xiàn)于世?」佛陀是什么大事因緣才出世呢?

　　「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清凈故,出現(xiàn)于世。」為了使令眾生開示悟入佛的知見,這個大事因緣佛陀才出世的。佛的知見,相對的一個角度是眾生的知見�！钢�見」這兩個字是一個略說,我們心的作用是見聞嗅嘗覺知,簡單的說就是知跟見來作代表,其實(shí)開出來是見聞嗅嘗覺知。當(dāng)然佛陀的見聞嗅嘗覺知,跟眾生的見聞嗅嘗覺知是不一樣的。佛陀的見聞嗅嘗覺知是跟真如相應(yīng),凡夫的見聞嗅嘗覺知是跟無明相應(yīng)。佛陀不管用種種的因緣、言詞、譬喻,轉(zhuǎn)變眾生的知見為佛的知見,佛陀出世的因緣就是這個意思。這當(dāng)中有四個次第,開、示、悟、入,四個次第。智者大師的【法華文句】解釋,是一個菩薩的四個階位。就是十住、十行、十回向、十地。

　　我們剛開始了解佛法,就是在十住�！缸　咕褪怯趯�(shí)相理如實(shí)安住。剛開始學(xué)習(xí)佛法,當(dāng)然是文思,靠這語言文字的學(xué)習(xí)。「諸法從本來,常住寂滅相�！箯奈淖之�(dāng)中去理解道理。十住位的菩薩,他對于法義,主要是信解,仰信真如,從仰信當(dāng)中去理解真如。十住位的菩薩是要專修的,要息諸緣務(wù)。多分是修從假入空觀。就像小止觀的前方便,息諸緣務(wù)、持戒清凈、依止善知識、找一個寂靜的住所,衣餐具足,在法義當(dāng)中好好的去懺悔業(yè)障,積集資糧,修止、修觀。使令這一念無明的心,慢慢、慢慢的安住下來。這叫「住」。

　　進(jìn)一步「十行」。經(jīng)過前面十個階位的安住以后,十住位的菩薩跟真如有點(diǎn)相應(yīng)的時候,煩惱也淡薄了,自己的粗重?zé)�惱也調(diào)伏了。這個時候他能體驗(yàn)到心佛眾生三無差別,生起大悲心�！甘�行」就是大悲心生起利他的妙行。這時的菩薩就不是在佛堂用功,不完全是。他會撥一點(diǎn)時間,從空出假廣度眾生。所以叫做十行。他也能夠施設(shè)一些方便,或者是用講經(jīng)的方式,或者蓋一個念佛堂,引導(dǎo)很多人來這個地方共修,用種種的善巧方便,使令眾生能慢慢、慢慢的悟入真理。十行有利他的妙行,不像前面的十住,完全是自受用,自己用功的境界。經(jīng)過十行的福慧雙修以后,當(dāng)然菩薩還會在進(jìn)步,慢慢、慢慢他從歷練當(dāng)中,從十行到十回向。

　　到「十回向」,他就能夠把前面利他的功德,作十回向。就是「回因向果」,把自己這些功德回向無上菩提,「我今發(fā)心不為自求,人天福報,聲聞緣覺,乃至權(quán)乘諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」他把他所有的功德,回向法界眾生,同成佛道。直接的趨向于佛道。我其他的那些小小的果報,我都不要。人天果報、二乘果報通通不是我要的�；匾蛑苯于呄蛴谡鎸�(shí)的果報,這約上求佛道。其次回自向他。他在修功德的時候,不只是自我莊嚴(yán),他還考慮到無量無邊的有情,還在輪回當(dāng)中,他們還在顛倒當(dāng)中。他愿意把他的功德回向法界眾生,早一點(diǎn)能夠破迷開悟�；刈韵蛩�,把自己的功德回向法界眾生,隨順于下化眾生。前面的上求下化都是有為的功德,最后回事向理,把所有有為的功德回向不生不滅的理性。所以我們念所有功德以后就念一部【般若心經(jīng)】,就是這個道理。把有為功德回向無生的道理。這個菩薩他雖然還沒有跟真如理相應(yīng),但是他的功德經(jīng)過這三種回向以后,就跟中道相似相應(yīng)�！�楞嚴(yán)經(jīng)】上說,十回向的菩薩。你去挖井,挖的很深很深,雖然還見不到水,但是已經(jīng)見到水氣了,泥土已經(jīng)濕濕的,水已經(jīng)不遠(yuǎn)了。不像剛開始挖的時候,干干的�，F(xiàn)在泥土有濕氣了,水快要到了。雖然尚未見水,已有水氣。十回向的境界就是這樣。十回向到最后一念相應(yīng)就是到十地。這個時候就真實(shí)的悟入真如法性。

　　為什么悟入真如法性用大地來作比喻呢?菩薩第一個他不動,這個大地它不動的。菩薩跟真如相應(yīng)的時候,任何的順境跟逆境,你不能動搖他的菩提心,不能動搖。不像前面的十住,他的菩提心很脆弱。有人刺激他一下,他可能要退轉(zhuǎn)的。十地菩薩的菩提心像大地一樣,不能改變。地有不動義。其次大地有能生義。一切的草木,稻米、水果都是從大地生長出來起。比喻法身菩薩,他那一念清凈心,能生起很多很多的功德,來利益有情。我們凡夫的內(nèi)心沒有功德。那一念菩薩的心,他一作意,他能使三千大千世界,很多很多的功德出現(xiàn)。法身菩薩能夠蘊(yùn)于無量的正法。在貧苦的人群當(dāng)中,他一作意,珍寶就像下雨一樣送給眾生。他那一念心是不可思議的。譬如大地能夠生長萬物。以地來贊嘆法身菩薩。所以說佛陀的出世,要使令眾生開示悟入佛的知見,佛陀才出世的。佛陀好端端的在大般涅槃不是很好嗎?為什么要八相成道就是這個意思。

　　「舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世�！故且�?yàn)檫@個因緣才出世的。換句話說,佛陀會示現(xiàn)八相成道,是透過這一期的色身,能夠表達(dá)言詞、譬喻、因緣,使令眾生從這當(dāng)中去開示悟入佛的知見。

　　這一觀念我們分兩段來解釋,第一個講迷真起妄。第二個反妄歸真。

　　「迷真起妄」是說,「眾生識體,本自清凈,離諸塵染,本來自在,具足方便,智慧威神德用。本來平等,無有彼此愛憎差別�！刮覀兠恳粋�人心識的本體,我們不講作用。當(dāng)然每一個人內(nèi)心的情況各式各樣,有些人喜歡打坐,有些人喜歡拜佛,有些人喜歡持戒,有些人喜歡修定,有些人喜歡看書,喜歡修慧,各式各樣的差別。但是這都不是本來面目,先不談這些作用,先談本來的。就是我們本來是怎么回事?就是我們每一個人最初的情況是怎么回事?我們內(nèi)心當(dāng)中本來的情況是本自清凈,離諸塵染。我們本來的面目是清凈的,沒有任何的塵染來染污的,就像虛空一樣,本來清凈。第二個、本來自在,具足方便,智慧威神德用。自在指的是具足功德。兩種威神德用,第一個方便。第二個智慧。方便指的是后得智。智慧指的根本智。當(dāng)然我們現(xiàn)在什么功德都不具足,就是我們失去了本來面目。但是我們本來面目是自在的,我們想要去作各式各樣的事情就能夠成就,就是用這個自在力。第三個、本來平等,無有彼此愛憎差別。我們這一念心,從本來的角度是平等的,你跟我平等,我跟你也平等;我跟佛陀也平等,佛陀跟我也平等,心佛眾生三無差別。經(jīng)典當(dāng)中,佛陀告訴我們,現(xiàn)前這一念明了的心性的本來面目是這樣子的。「本來清凈、本來自在、本來平等。」不幸的是,我們一念不覺以后,內(nèi)心就有變化。看產(chǎn)生什么變化?「由妄想故翻成煩惱,由妄想故翻成結(jié)業(yè),由妄想故翻成生死�！巩�(dāng)我們開始一念不覺有妄想以后,就有煩惱出現(xiàn),各式各樣的煩惱。因?yàn)槊恳粋�人的妄想不一樣,有些人貪煩惱重,有些人瞋煩惱重,有些人嫉妒心重,有些人高慢心重,各式各樣的煩惱就在心中活動起來。有煩惱一活動就有業(yè)力,就有結(jié)業(yè),各式各樣的業(yè)力,或者是善業(yè),或者是惡業(yè)。由這個業(yè)力就得果報,就在三界得果報,或者是男人,或者是女人,或者天人,或者作三惡道,各式各樣的果報。這個地方有很重要的消息,我們的修行到底在對治什么?譬如我們今天作了很多的功課,拜佛、持咒、念經(jīng),乃至于作了很多的福報。這一切的功德,一念不覺開始有妄想以后,這一切的功德為什么做這件事情?這個地方就把我們無始劫病的根源找出來,為什么要修行?它所對治的是什么?就是這一念妄想,因?yàn)橛型�想的緣�?才有煩惱結(jié)業(yè)生死。我們?nèi)绻�只看到這句話,不明白什么是妄想,雖然我們一天到晚打妄想,但是我們還是不明白什么是妄想。「妄」從名詞看,就是它不真實(shí),這個想法是不真實(shí)的,虛妄的想法。妄想,唯識講的清楚。「妄想」唯識就是名言分別,就是我們心中的名言。舉個例子,我們很多很多的人同時看到榴連,每一個人的妄想就不一樣。過去跟榴連結(jié)下好因緣的人,他的心中就用好的名言來贊嘆榴連,這個榴連味道也甜美,顏色也好看,各式各樣的。你心中打的妄想,你面對榴連以后,你去施設(shè)好的名言。過去跟榴連結(jié)惡緣的人,就不是這個想法�？吹搅襁B,顏色也不好看,味道也不好,施設(shè)不好的名言來毀謗榴連,但是榴連還是榴連。我們心中很多的名言,我們對它的看法就不同,這個就是妄想。在舉一個例子,一個母親他有兩個兒子,她對小兒子內(nèi)心特別歡喜,對大兒子內(nèi)心不歡喜。一天母親去看大小兒子用功的情況,經(jīng)過寮房的時候,看到大兒子看書的時候睡覺,睡覺的時候拿一本書。他就很生氣很生氣,當(dāng)然心中就打很多妄想�？吹叫�兒子的時候,打瞌睡,也拿一本書,他心中非常高興,內(nèi)心也打很多妄想。先生回來,兩個兒子用功怎么樣呢?母親說:老大真是沒有出息,怎么說呢?老大一拿到書就打瞌睡。父親講,這個人糟糕了。沒有善根,一拿到書就打瞌睡。老二怎么樣呢?老二非常好,老二睡覺的時候還拿著書本。你看他睡覺的時候還不忍心把書本放下來。我們看到一個人內(nèi)心當(dāng)中,他面對同樣的情況,他施設(shè)不同的名言。我們生命的業(yè)力就從這邊開始,為什么會有業(yè)力?就是無明緣行,行緣識。有妄想開始就有業(yè)力,行業(yè)。有業(yè)力就有行識,我們就會投胎,然后生老病死。這個就是妄想。所以剛開始我們透過自覺,透出我們心中的名言。剛開始是這樣,剛開始好的名言是有的,佛法的名言要保持。但是世間的名言一定要消滅的。當(dāng)然名言也是很多,有些人厚道一點(diǎn),他看到事情,也會有一些好話,這個人不錯啊!贊嘆別人。有一些人比較刻薄,他安立的名言比較差,所以就會有不同的煩惱,不同的業(yè)力,不同的果報。為什么呢?這個人長的莊嚴(yán),這個人長的丑陋,果報是由業(yè)力來的,業(yè)力是由煩惱來的,煩惱的后果是由你的妄想來的,就是你的名言。所以有時候靜下來,你看看你心中的話,你看到你的事情的時候,你心中講什么話,你就知道你這個人個性是怎么回事,是厚道,還是刻薄。也能夠知道你的果報是怎么回事。所以這個名言是很厲害的。因?yàn)橐粋�人能夠發(fā)動思想行為,是由妄想來的。施設(shè)名言,這個名言很厲害的。從佛法的角度來說,不思善、不思惡。正那么時,如何是上座本來面目。就是說如果我們想超越生死,那善惡的名言都要停下來,那是更高的標(biāo)準(zhǔn)。有一位禪師去參訪雪峰禪師,他一去的時候,當(dāng)然就頂禮禪師。雪峰禪師說:你從什么地方來?他說:我從山下來。你從山下跑到山上很遠(yuǎn),你一路辛苦了。禪師就安慰他,你一路辛苦了。禪師說:仰慕道德,不憚辛勞。我仰慕你的道德,不遠(yuǎn)千里而來,我不覺得辛苦。為了求你一段的開示,我不覺得辛苦。這一句話也是講的好。仰慕道德,不憚辛勞。雪峰禪師說:汝猶醉在。你還是沒有醒過來,你還是顛倒。禪師說:請和尚開示,我為什么還是醉?我講這句話講錯了嗎?雪峰禪師說:出去。就這個字。這意思是說,雖然你安立很好的名言,仰慕道德,不憚辛勞。但是這個是個妄想。禪宗要你面對境界的時候,觀一切法如,那樣就是那樣,他要你直下承擔(dān)。他不要你去加油添醋的。就是把名言都拿掉,把這些各式各樣的名言拿掉,這些戲論的名言都拿掉。出去。你不要活在你過去的思考模式,你應(yīng)該從有相的妄想當(dāng)中出去,到第一義諦的境界去。否則你在這名言當(dāng)中活動,你一直在創(chuàng)造一種感情、業(yè)力、果報。十二因緣的流轉(zhuǎn)不能解脫的。這個地方就說明,有情眾生為什么會流轉(zhuǎn),這個不是上帝的安排,也不是偶然出現(xiàn)的,是有因緣的。什么因緣呢?「由妄想故翻成煩惱,由妄想故翻成結(jié)業(yè),由妄想故翻成生死�！拱盐覀儫o始劫的病源,佛陀明白的指出來。指出來以后,就有一個問題,怎么從妄想的境界出去呢?解脫呢?

　　二、返妄歸真:「一者立斷惡誓,二者立修善誓,三著立度生誓。」妄想是不能斷的,你把妄想斷了以后,入無想定。這個也是錯成菩提,因?yàn)橥�想的本質(zhì)就是真如。就像波浪跟水。一念的迷變成妄想,一念的悟就是真如。波浪停下來就是水,你把波浪去掉了,找不到水。我這個念頭妄想不好,好,我把這一念心完全都停下來,讓內(nèi)心當(dāng)中什么都沒有,這也是錯成菩提,你也不能發(fā)菩提心。所以說他這是轉(zhuǎn)識成智。轉(zhuǎn)的過程先發(fā)誓愿,先斷惡修善度眾生。由愿力的引導(dǎo),修三種法,「修離染行,修方便行,修慈悲行�！谷缓蟪删腿�種果報,「復(fù)本清凈,復(fù)本自在,復(fù)本平等。」乃至于成就「斷德,智德,恩德�！拱l(fā)愿,修行,證果。以下的佛法概要會講很多的法門,如何發(fā)愿,如何的修行,會提出很多的法門。三皈,五戒,四諦,十二因緣,六波羅蜜。我們在操作法門的時候,你應(yīng)該要掌握兩個原則。第一個、是實(shí)法。第二個、是權(quán)法。從實(shí)法的角度來說,你知道你所修的法門,都是在對治你心中的妄想,來恢復(fù)你清凈的本來面目。這是從實(shí)法的角度,法法消歸自性。我們不管修行什么法門,我們不是追求人天福報,也不是追求二乘涅槃,是為了要恢復(fù)本來面目,成就無上菩提。但是從權(quán)法的角度來說,我們不能夠看輕任何法門,就是適合的、契機(jī)就是良藥。從權(quán)法角度,三皈、五戒、四諦、十二因緣。雖然三皈五戒表面上看來,它是人天法門,但是它適合你,你就應(yīng)該使用。契機(jī)就是良藥。所以說我們能夠掌握權(quán)、掌握實(shí),你學(xué)任何法門都能夠巧妙地使用。掌握一個實(shí),第一個、你的目標(biāo)在那里?第二個、你的方便是什么?就這個原則。

　　譬如說三寶。三寶有理體三寶,住持三寶。有些人說我們只皈依理體三寶�，F(xiàn)在有些居士這樣講,什么是理體三寶,我一念心覺而不迷,是為佛寶。正而不邪是為法寶。凈而不染是為僧寶。這一念心覺正凈是我所皈依的境。當(dāng)然這個是對的,從真實(shí)的角度,理體三寶是究竟的皈依處。就好像說的,我們這一念心,本來清凈、本來自在、本來平等。我們修學(xué)目標(biāo)就是我們這一念的清凈心,這個是是的。清凈心具足三寶,但是你只皈依理體三寶,而不皈依住持三寶,這個是不對的。因?yàn)槟銊傞_始被妄想系縛的時候。我們可以回憶,我們剛開始一定要靠寺廟,住持的佛,這些形象塔廟,寺廟、佛像,我們靠著拜佛懺悔,靠著法,靠這些佛陀、佛菩薩的語言文字的指導(dǎo),法語的指導(dǎo),發(fā)起智慧�？恐�僧,依眾靠眾,僧團(tuán)、出家人的攝持。換句話說,我們一定是先從有相的住持三寶學(xué)習(xí),慢慢、慢慢的,悟入到無相的理體三寶。一定是這樣子的。當(dāng)然,我們?nèi)绻麍?zhí)著只是執(zhí)著在權(quán),只執(zhí)著在住持三寶,我們不管理體三寶,那你的目標(biāo)不明確,也不好。但是你只執(zhí)著在理上,荒廢了事修,這也不對。所以【法華經(jīng)】它也強(qiáng)調(diào)權(quán)實(shí)二法都妙,實(shí)法妙,權(quán)法也妙。

　　就是目標(biāo)很重要,但是你的下手也很重要。

　　這個地方是說佛法有很多修學(xué)法門是共外道的。譬如說,外道也強(qiáng)調(diào)布施,外道也強(qiáng)調(diào)持戒,外道也強(qiáng)調(diào)禮拜。禮敬諸佛、贊嘆、供養(yǎng),外道都有。但是不共外道的是,佛陀強(qiáng)調(diào)清凈心,善知識莫向外求,這是不共外道的。佛陀任何的法門,都是在對治妄想,開顯本來面目,這個角度就不共外道,外道的法都是向外追求的。這個地方為什么要把佛陀出世的本懷說出來,就是佛法不共外道的地方,就是開展自性的清凈,這個角度不共外道。方便法門容許共外道,但是匯歸處不共外道。

　　甲二、正文

　　分成四科,初、發(fā)心篇第一。二、正見篇第二。三、修行篇第三。四、證果篇第四。

　　我們掌握前面權(quán)、實(shí)二法以后,就正式來學(xué)習(xí)佛法的修學(xué)內(nèi)涵。

　　第一個、發(fā)心篇。這當(dāng)中有四科,丙一顯心愿為修行之先務(wù)。先說明發(fā)心跟立愿是修行的第一要務(wù)。說明我們?yōu)槭裁匆�發(fā)心,為什么要立定誓愿,講這個道理。第二、辨心愿為立行之標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)心有種種的標(biāo)準(zhǔn),它有什么差別的標(biāo)準(zhǔn)。第三、別明發(fā)心之業(yè)差別因緣。說明我們應(yīng)該如何的發(fā)起出離心,應(yīng)該如何的發(fā)慈悲心、大悲心,它有什么樣的因緣。丙四結(jié)示發(fā)心功德以勸修。把發(fā)心的功德,我們提出經(jīng)論上的幾點(diǎn),來跟大家共同的勉勵,來修學(xué)。

　　第一科、顯心愿為修行之先務(wù)。先說明發(fā)心的重要。

　　第一段—「嘗聞入道之要門,發(fā)心為首;修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)的佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,縱有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴(yán)經(jīng)云:【忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)�！煌�失尚爾,況未發(fā)乎?故知欲學(xué)如來乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也!】

　　這一段講到發(fā)心的重要性,分成三段,我們看第一段�！竾L聞入道之要門,發(fā)心為首;修行急務(wù),立愿居先�！�

　　省庵大師說,我曾經(jīng)在經(jīng)論當(dāng)中聽聞,我們想要悟入佛道,整個當(dāng)中發(fā)心是首要工作。我們講修行菩薩道,成就自利利他的功德,要以立愿居先。發(fā)心跟立愿,發(fā)心是一個總相,主要包括上求佛道,下化眾生。一個智,一個悲,這兩個愿。立愿就不同,雖然每一個菩薩都是上求下化,但是每一個人立的愿,你看彌陀四十八愿,有的菩薩發(fā)十二愿,地藏王菩薩也發(fā)了他的愿力。就是有些人特別重視這些苦惱的眾生,有些人愿力特別重視善根成熟的眾生。愿就有各各因緣差別,但是他的發(fā)心都是一致的,這是個總相,不離開上求下化。發(fā)心跟立愿是總別的不同。

　　為什么要發(fā)心呢?因?yàn)椤冈噶�則眾生可度,心發(fā)的佛道堪成。」

　　我們?nèi)绻�不發(fā)愿,我們很難度眾生�！阜鸲壬�,僧受化,期間淺易難深,總在因緣�！狗鹌兴_度眾生,眾生是不是能夠接受他的教法,因緣很重要。佛在世的時候,有一個村莊。村莊的家族個性非常剛強(qiáng),任何一個大阿羅漢去都不能教化他,顯再大的神通都不能教化他。比丘就把這件事告訴佛陀,佛陀當(dāng)然是大智慧,一觀察因緣就知道怎么回事。就派目犍連尊者去。目犍連尊者,你去跟他們扥缽。目犍連尊者一去的時候,他也沒顯神通,他一到的時候,很多人歡喜就出來了,供養(yǎng)目犍連尊者,然后目犍連尊者就為他們做三皈五戒,全部就皈依佛陀了。弟子就問了:為什么目犍連尊者一去就容易教化呢?佛陀說:目犍連尊者過去生,是一個柴夫,到山上砍柴,不小心觸到一窩的蜜蜂。蜜蜂很生氣跑出來,但是這個柴夫起一念的慈悲心,不起瞋恨。他說:我希望你不要咬我,但是我將來成道的時候,我一定會度化你們。慈悲無障礙,這一念慈悲發(fā)出來以后,就把蜜蜂的瞋恨心給化解了。這一念的咒愿,果然跟他們結(jié)下善因緣,經(jīng)過無量劫,目犍連尊者得度以后,這一群蜜蜂得做人,又相見了。人跟人結(jié)善緣,彼此看到,你看到我也歡喜,我看到你也歡喜。你說講出個道理,也沒有道理,就是歡喜。為什么?結(jié)善緣。菩薩戒。若到山林曠野,看到眾生應(yīng)該跟眾生說:如是眾生,發(fā)菩提心。我剛開始也不了解,你跟牠講,眾生也聽不懂。不是這個意思。你看到一個蚊子飛過來,你跟牠講皈依佛、皈依法、皈依僧。結(jié)下善緣。爾后你到極樂世界乘愿再來的時候,牠的果報體,業(yè)障總會結(jié)束,牠又做人,牠看到你歡喜,你看到牠也歡喜。這是為什么呢?過去結(jié)善緣。有人問廣欽老和尚:「老和尚,度化眾生,怎么跟眾生結(jié)緣?」老和尚說:「有愿就有緣�！鼓惆l(fā)了愿以后,你就容易跟它結(jié)緣。所以說,愿力則眾生可度。你發(fā)了愿以后,你就容易度化眾生,有緣。心發(fā)則佛道堪成。前面是約下化,這個是約上求。你發(fā)了菩提心以后,我們就有成佛的因種。

　　「茍不發(fā)廣大心,立堅固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回,縱有修行,總是徒勞辛苦�！�

　　假設(shè)我們不發(fā)廣大的心,立堅固的愿,內(nèi)心也是不廣大,心量總是打不開,總是想到自己。發(fā)的愿也不堅固,悠悠泛泛,這樣子縱經(jīng)塵點(diǎn)劫,依然還在輪回,縱有修行,總是徒勞辛苦。我們修行的時間很久很久了,多久呢?塵點(diǎn)劫。但是怎么還在生死輪回當(dāng)中還沒有出去呢?作了很多的加行,每天作了很多的定課,但是還是徒勞辛苦。這意思是說,我們心中沒有一個廣大堅定的愿的引導(dǎo),雖然我們做了很多的加行,修行的時間很長。但是這個功德都流失掉,不能夠把它集中起來。就像一條船在大海當(dāng)中,它不知道要去那里,沒有一個明確的目標(biāo)。雖然它很努力地往東往西跑,但是它跑了半天,最后還是隨波逐流,隨著波浪的方向跑來跑去。因?yàn)槭裁?它沒有一個明確的目標(biāo),雖然這個船的動力很大,行力很強(qiáng),但是它沒有目標(biāo),終于不能達(dá)到目標(biāo)。假設(shè)這條船有一個目標(biāo),隨然它在前進(jìn)目標(biāo)的過程,遇到很多的風(fēng)浪,進(jìn)三步退兩步,進(jìn)三步退兩步,前進(jìn)又被業(yè)障打下來,又前進(jìn)又打下來。但是它目標(biāo)明確,慢慢,點(diǎn)點(diǎn)滴滴遲早往這個方向走去,終于達(dá)到目標(biāo)。你問為什么?目標(biāo)明確。我們可以很簡單從一個事情看出來,打佛七就好。打佛七有些人是無所謂的,他打佛七也沒有發(fā)什么目標(biāo)的。反正你打板了,我就進(jìn)去拜佛念佛,一下課,我就下來放松一下,你一打板,我就進(jìn)去。你為什么要打佛七呢?我也不知道為什么要打佛七,靜一靜嘛!這一個人七天下來,跟阿彌陀佛結(jié)一個善緣,如此而已。有些人打佛七,乘愿而來,心中正式的打佛七,要把佛七的功德回向父母親,回向法界眾生,我自己要能夠臨終往生西方,內(nèi)心當(dāng)中很堅定的愿。一個有發(fā)愿的人,一個沒發(fā)愿的人,一打板以后,兩個人一進(jìn)去,你在拜佛,他也拜佛,你出聲,他也出聲,這兩個功德完全不一樣。一個有愿力引導(dǎo)的人,他們一句佛號充滿了力量,而且有個向上心。一個沒有目標(biāo)的人,他念半天,不曉得這個佛號要干什么?這條船不曉得要開到那里去。就是說縱有修行,總是徒勞辛苦。你不知道修行要干什么?有些人為什么出家以后,總是修行不得力,有些人修行的時候,逆境現(xiàn)前,不能動搖他,這些逆境不能障礙他的,就是他有一個明確的目標(biāo)。所以說發(fā)愿是很重要的。第一個它使令你的修學(xué)更加堅固。第二個它使你的方向目標(biāo)明確。所以省痷大師就引【華嚴(yán)經(jīng)】作證明,他說的道理是有根據(jù)的。

　　故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)�！雇�失尚爾,況未發(fā)乎?

　　假設(shè)我現(xiàn)在不發(fā)菩提心,但是我也修很多善法,我也布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,修這個善法。這個善法跑那里去呢?變成生死的魔業(yè)。我們前面說過,魔王他因?yàn)樯w寺廟的因緣,因?yàn)椴际┮晃槐僦Х?因?yàn)槌?a href="/remen/baguanzhaijie.html" class="keylink" target="_blank">八關(guān)齋戒的因緣,他成就了魔王的業(yè)力,享受種種五欲的境界。為什么他的善法變成魔王?佛陀在因地的時候,也修六波羅蜜,但是成就無上菩提呢?因?yàn)榉鹜右虻赜邪l(fā)菩提心。所以暫時忘失菩提心尚且是魔業(yè),何況是完全沒有發(fā)呢?

　　「故知欲學(xué)如來乘,必先具發(fā)菩薩愿,不可緩也!」

　　非常重要。你的船還沒有走,剛開始出動沒關(guān)系,你的目標(biāo),船要去那里要清楚,否則你很容易退轉(zhuǎn),隨波就退轉(zhuǎn)了。

　　第二段、這一段是約凈土上來說的。

　　《無量壽經(jīng)》三輩往生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無上菩提之心。此無上菩提之心,即是愿做佛心;愿作佛心,即是度眾生心;度眾生心,及攝取眾生生有佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無上菩提心也。若人不發(fā)無上菩提心,但聞彼國受樂無間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也。

　　這段是引用往生論注。天親菩薩作【往生論】,北魏曇鸞大師的著作、批注。分成三段。【無量壽經(jīng)】講到三輩往生,有上輩、中輩、下輩。他們的修行有優(yōu)劣的差別,但是共同點(diǎn)都是發(fā)無上菩提心。上輩往生是要「舍家去欲,而作沙門�！挂�出家,在家不可以。出了家以后「嚴(yán)持禁戒,修諸功德�！谷缓蟆赴l(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�！惯@是第一點(diǎn),他要能夠嚴(yán)持凈,戒修諸功德。

　　中輩呢?他因?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭因素不能出家,但是他「奉持齋戒,供養(yǎng)三寶,修諸功德�！顾�在家的時候,也經(jīng)常的奉持齋戒,,護(hù)持三寶,修諸功德。然后也是「發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。�?/p>

　　下輩,雖不能供養(yǎng)三寶,修諸功德,但是「聽聞三寶功德,歡喜信樂。」也是「發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�！瓜螺呁�生的�?他實(shí)在是財力有限,不能供養(yǎng)三寶,但是他聽到三寶的功德,內(nèi)心是歡喜的,至少他內(nèi)心是歡喜信樂的。換句話說,修行有很多很多的差別,但是他的共同點(diǎn)就是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睢?/p>

　　「此無上菩提之心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心�！箯膬敉恋慕嵌�,菩提心就是愿作佛,我為什么要念佛,就是說希求無上菩提。念佛不是說,念佛消個業(yè)障如此而已,沒有那么小的志向。我念佛有遠(yuǎn)大的志向,念佛為因,成佛為果。念佛就是要成佛的,就是你要愿作佛的心情。你為什么要作佛呢?我不是自己受用,因?yàn)槲冶仨氁�成�?為利有情,必須要成佛。我必須要成佛,成就無量的方便善巧,才能夠廣度眾生,為了要度化眾生。要如何度眾生呢?「度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心�！刮乙彩窍Ｍ�引導(dǎo)眾生到有佛住世的國土。

　　總結(jié)。「是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無上菩提心也。若人不發(fā)無上菩提心,但聞彼國受樂無間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也�！�

　　我們讀【阿彌陀經(jīng)】,極樂世界無有眾苦,但受諸樂。極樂世界種種的資具,衣食自然,也不要去工作就能夠受用現(xiàn)成的安樂。好,我到極樂世界去,你為了享受五欲樂的因緣而去,這個是跟彌陀本愿不相應(yīng)的,亦當(dāng)不得往生也。雖然一切法要因緣而生,如是因感如是果。我們看這個果,就知道因地是怎么栽培。極樂世界的果報有兩個特色,第一個、安樂。的確極樂世界的正報沒有老病死,一生當(dāng)中,不老不病不死。三十二相八十種好,具足五種神通。這是第一點(diǎn)。它的依報環(huán)境,種種的宮殿,衣食自然,那是一個非常安樂的境界。簡單的說,無有眾苦,但受諸樂。這一點(diǎn)是共諸天的。你看天界,不要太高,不要說色界、無色界。欲界天一生當(dāng)中,不老不病。天上的人他的果報體特別的莊嚴(yán)高大。他長大以后,他不老的,他也不會變丑的,他也不生病的,天上沒有醫(yī)院的,沒有這回事情。他身體特別的康健,當(dāng)然他整天就是享受快樂,諸天的宮殿都是寶物所成的,地板也都是黃金鋪地,那都是沒話講的。所以從安樂的角度來說,極樂世界是共諸天的。但是另外一個極樂世界的果報,清凈。因?yàn)闃O樂世界的果報不是業(yè)力所感,是彌陀的法身欲令法音宣流變化所作。我們內(nèi)心當(dāng)中跟果報接觸的時候,自然皆生念佛、念法、念僧之心。他有一種清凈的力量,這一點(diǎn)就不共諸天,諸天所沒有。天人受用欲樂的時候,他心中有貪煩惱活動,一個雜染的境界。到天上去有一個問題。你說我修福報,下輩子到天上去也不錯。是的,也不錯。頂多把福報花完而已,沒那么簡單。你到天上去,把福報花完,在來到人間,你要修行就很困難。你在天上這幾劫的時間,養(yǎng)成一個很重很重貪煩惱的習(xí)氣,你以后要修行就很困難,尤其是欲界天。所以欲界天千萬不能去,你到色界、無色界去還無所謂。欲界天去的人回來,修行就很困難,貪煩惱特別重。極樂世界的果報體,它不共于諸天的地方就是它有清凈的功德。這個果報體是清凈的,你的因地是清凈的才隨順。假設(shè)你因地的發(fā)心是雜染的,是為了追求欲樂而去。這時你的心雖然想極樂世界,事實(shí)上你想的極樂世界就是諸天,最后是到天界去了,跟天感應(yīng)道交。因?yàn)殡s染的因地發(fā)心,跟極樂世界的清凈功德是不相應(yīng)的,雜染的因是不能召感清凈的果報,因果不隨順。

　　曇鸞大師慈悲,說「若人不發(fā)無上菩提心,但聞彼國受樂無間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也�！挂�?yàn)槲覀兺�生凈土的心�?是為菩提道而往生凈土的,是一種清凈的本愿的引導(dǎo),才能跟彌陀感應(yīng)道交。

　　最后總結(jié),佛法的修學(xué),發(fā)心就像船,確認(rèn)目標(biāo)。有了目標(biāo)以后,正見,了解路況,如何的修學(xué)。第三個修行。就是我們的動力開始,依教奉行,修福修慧。最后證果到達(dá)彼岸。

　　第一個、這個船在發(fā)動之前,確認(rèn)你的目標(biāo)在那里,這個非常重要。不管修什么法門,你真為生死發(fā)菩提心,為學(xué)道之通途。這是大乘法門共同的一個基礎(chǔ)。不管是站在圣道的角度,站在凈土的角度,我們都應(yīng)該發(fā)菩提心。發(fā)菩提心為因,才能夠感召無上菩提的果。如果我們不發(fā)菩提心,我們這些善業(yè)就流失到人天福報去,就很可惜。船沒有目標(biāo),就隨風(fēng)浪流動。為什么我們在三界修行很久了,但是好像沒有前進(jìn),就在原地打轉(zhuǎn),就是這個道理。沒有真實(shí)的發(fā)起菩提心,就是這個道理。