佛法修學(xué)概要 四

　　佛法修學(xué)概要(四)

　　凈界法師主講

　　丙二、辨心愿為立行之標(biāo)準(zhǔn)。

　　這一科的意思是說(shuō),我們心愿的邪正,是我們一個(gè)善惡行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　「成佛作祖,墮坑落塹,所爭(zhēng)只一念間。故儒云:「人心惟危,道心惟微�！埂肝┦ヘ枘钭骺�,惟狂克念作圣�！褂�知舜與跖之分無(wú)他,利與善之間也。所以一般受戒學(xué)律,聽(tīng)教看經(jīng),參宗坐禪,但夾帶利名心,便是三涂種子;但執(zhí)著取相,便是人天魔外種子;但一昧出離,便是二乘種子;但具自覺(jué)覺(jué)他之心,便是菩薩種子;但從自覺(jué)圣趣,光明發(fā)輝,徹其源底,共回向凈土,普與眾生,同登極樂(lè),便是無(wú)上菩提種子。故曰:「一切法正,一切法邪�！埂�

　　這段論文是蕅祖在【靈峰宗論】的開(kāi)示。分成三段來(lái)說(shuō)明。

　　先看第一段,第一段是個(gè)總標(biāo)�！赋煞鹱髯�,墮坑落塹,所爭(zhēng)只一念間�！刮覀円粋�(gè)修行人,平常會(huì)做很多很多的善法,或者布施、或者持戒、或者拜佛、念佛等等。但是這樣的修行會(huì)有兩種不同的果報(bào)。第一種人會(huì)成佛作祖。就是說(shuō)他臨命終的時(shí)候,能夠正念分明往生凈土,或者是做一代的祖師,得到永恒的安樂(lè)。這種人在修學(xué)上是成功的修學(xué)。另外一種人,他在臨命終的時(shí)候,反倒是墮坑落塹。墮坑落塹就是到三惡道去了,承受長(zhǎng)劫的痛苦。一個(gè)人,他能夠成佛作祖得到永恒的安樂(lè)。另一個(gè)人墮坑落塹受長(zhǎng)劫的痛苦。這之間的差別,所爭(zhēng)的差別,其實(shí)是我們現(xiàn)在一念的迷悟之心罷了。關(guān)于這一點(diǎn)就說(shuō)出大乘佛法對(duì)生命真實(shí)相的解釋。佛在出世之前,外道的論師,就提出兩種的看法。第一種看法就是所謂的邪因緣論,認(rèn)為生命的本質(zhì)有一個(gè)主宰者,或者是大梵天,或者是釋提桓因。這個(gè)主宰者,他能決定我們的快樂(lè)痛苦。換句話說(shuō),我們不管怎么努力,我們自己不能決定我們的快樂(lè)痛苦。我們唯有向大梵天的禮拜供養(yǎng)祈禱,希望他能夠賜給我們快樂(lè)。這種思想佛法是認(rèn)為是邪因緣論,這種因緣是不正確的,故名之為邪。第二種思想就是無(wú)因緣論。生命的快樂(lè)痛苦是沒(méi)有一定的軌范的,他為什么會(huì)那么快樂(lè)、那么莊嚴(yán)、那么健康,因?yàn)樗�運(yùn)氣比較好。他為什么會(huì)那么的卑賤、丑陋,這也是沒(méi)有理由的,他的運(yùn)氣不好。換句話說(shuō),生命本身是沒(méi)有一定軌則的,這樣子的話,就是人死如燈滅,生命就是今生而已,所以我們能夠做的就是及時(shí)行樂(lè),這個(gè)就是無(wú)因緣論,這種思想比前面的思想更可怕。佛陀出世以后,把外道的這兩種思想都否定了,提出了正因緣論。生命的流轉(zhuǎn)有一定的軌則,諸法因緣生,諸法因緣滅�！敢蚓墶惯@句話,在小乘的思想認(rèn)為因緣就是業(yè)力,我們由于善業(yè)的因緣,使令我們的生命快樂(lè);由于惡業(yè)的因緣,使令我們的生命痛苦�！溉f(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人�！刮覀兘裆�的快樂(lè)跟痛苦,是由過(guò)去業(yè)力所召感。小乘的學(xué)者對(duì)于因緣的看法是這個(gè)意思,業(yè)力。業(yè)力不可思議。大乘佛法在觀察這個(gè)業(yè)力就更深入,什么是業(yè)力?業(yè)力當(dāng)中有身業(yè)、意業(yè)、口業(yè)。主要就是你的意業(yè),你內(nèi)心的活動(dòng),因?yàn)樯�、口是個(gè)工具。就像牛車(chē),牛車(chē)會(huì)活動(dòng)主要是牛,車(chē)子是跟著牛活動(dòng)的。在大乘佛法的思想,就是「應(yīng)觀法界性,一切惟心造�！咕褪俏覀兊男哪顏�(lái)決定我們的業(yè)力,由這個(gè)業(yè)力來(lái)決定我們的果報(bào)。十法界,這個(gè)人死掉以后,他升天了。他升天不是上帝的安排,因?yàn)樗�的善�?引導(dǎo)他到天上去。這個(gè)人死后到極樂(lè)世界去了,這怎么回事呢?他那一念心有信、愿、持名三種資糧,臨命終跟彌陀感應(yīng)道交。這個(gè)人死了到三惡道去了,怎么回事呢?內(nèi)心當(dāng)中有惡念,臨命終的時(shí)候惡念現(xiàn)前,惡念的力量使令他在三惡道得果報(bào)。所以我們一念心是具足十法界。我們成佛作祖,墮坑落塹,基本上是由于我們內(nèi)心的迷悟、邪正來(lái)決定的。這是一個(gè)總標(biāo)。以下蕅益大師把這個(gè)觀念開(kāi)展出來(lái)。

　　「故儒云:人心惟危,道心惟微。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣�！刮覀冞@一念心決定我們成佛作祖,或者墮坑落塹。我們這一念心的情況到底怎么回事呢?以下就解釋。我們這一念心有兩種情況,大部份來(lái)說(shuō)有兩種情況。第一個(gè)是人心,第二個(gè)是屬于道心。「人心」,平常隨順我們的私欲、欲望。有些人貪煩惱重就隨順貪,瞋煩惱重就隨順瞋,癡煩惱波動(dòng)就隨順癡,我們不能控制他的,就是煩惱做主,就是「人心」。另外一種情況就是「道心」。我們隨順?lè)鸱ǖ牡览?我們深信業(yè)果,勉強(qiáng)自己去斷惡修善。隨順于理性的正念,就叫做「道心」。我們一天當(dāng)中,有時(shí)候是人心起現(xiàn)形,有時(shí)候是道心起現(xiàn)形,大部份來(lái)說(shuō),我們一天的思想活動(dòng)就是兩種情況。人心的情況是危,危殆難安。就是活動(dòng)起來(lái)的時(shí)候,很難讓它安定的,勢(shì)力非常的粗猛。其次道心,微弱難明。我們一個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中,如果不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修止修觀,來(lái)調(diào)伏我們這一念心,我們內(nèi)心狀態(tài)的確是這樣子。我們要起煩惱的時(shí)候,是很自然,一點(diǎn)都不必勉強(qiáng),貪煩惱、瞋煩惱、高慢心、嫉妒心。但是我們內(nèi)心當(dāng)中要生起隨順于佛法的正念,這件事情要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的栽培。這句話的意思是說(shuō),我們這個(gè)修行就像螞蟻在爬高山,每一步都充滿了吃力跟辛苦。我們內(nèi)心要增上,要栽培一個(gè)深信業(yè)果的正念,要栽培空觀的正念,這個(gè)都是一步一步往前爬。但是我們要放棄修行,修行太苦了,調(diào)伏煩惱太苦了,你要放縱自己的時(shí)候,就像從高山往下墜,一下子而已。你一念之間的放縱,就會(huì)讓你從山頂?shù)粝聛?lái),這是很容易的。這個(gè)地方就是說(shuō),我們內(nèi)心有兩種狀態(tài),人心的狀態(tài)是危殆難安的,非常的粗猛,我們內(nèi)心的正念是如此的微弱難明。這一段是說(shuō)明,我們私欲的勢(shì)力是強(qiáng)過(guò)正念的力量。

　　其次「惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣�！惯@當(dāng)中把圣賢跟狂妄的人做一個(gè)定義。怎么知道這個(gè)人是一個(gè)圣人或狂妄之人?「罔念」。你出家幾年,很用功修行,已經(jīng)是恪遵圣賢之道,但是你在某一個(gè)情況之下,放縱你的念頭,這下子你會(huì)從圣賢的境界里面掉到狂妄的境界去了。你只要一失念,你就失去了圣賢的境界。反過(guò)來(lái),你本來(lái)是一種放逸的境界,你突然間發(fā)菩提心,開(kāi)始去克制你的煩惱,這個(gè)時(shí)候你也會(huì)從狂妄的境界變成圣賢的境界。這句話的意思是說(shuō),一個(gè)圣賢跟狂妄的標(biāo)準(zhǔn),就是你那一念心來(lái)決定。罔念就做狂,克念就做圣。這句話就是在發(fā)明前面那句話,「成佛作祖,墮坑落塹,所爭(zhēng)只一念間�！拱阉�分兩部份來(lái)說(shuō)明。

　　以下是總結(jié)。

　　「欲知舜與跖之分無(wú)他,利與善之間也�！故q祖就引用兩個(gè)人做一個(gè)證明。古時(shí)候最英明的皇帝,舜。他因?yàn)?a href="/remen/xiaoshun.html" class="keylink" target="_blank">孝順的因緣,被堯選做皇帝。他做皇帝以后,做了很多很多的善事來(lái)造福人民,無(wú)量無(wú)邊的眾生因?yàn)樗�的因緣而得到安�?lè)。其次跟舜同一個(gè)時(shí)代的,另外一個(gè)大盜賊,叫做跖。跖他領(lǐng)導(dǎo)了九千人,在山中自立為王,到處殺人放火,傷害老百姓,也是無(wú)量無(wú)邊的老百姓,因?yàn)橛絮诺纳��?帶來(lái)很大的痛苦跟威脅。這兩個(gè)人都是能力很強(qiáng)的,雄才大略。但是一個(gè)人卻能造福無(wú)量無(wú)邊的眾生,另外一個(gè)人是傷害無(wú)量無(wú)邊的眾生。這兩個(gè)作用為什么差別那么多呢?之分無(wú)他。他們之間的差別,沒(méi)有其他的差別,就是內(nèi)心的利與善之間也。跖這個(gè)人,他的內(nèi)心是從自己的利益,從個(gè)人的私欲為出發(fā)點(diǎn)。在做事情的時(shí)候,他是以自己的欲望來(lái)出發(fā),隨順我欲望的,我就做;不隨順我欲望的,就不做。依止這樣的念頭為出發(fā)點(diǎn),他自然造很多的罪業(yè)。罪業(yè)是怎么產(chǎn)生的?從私欲產(chǎn)生的。舜,他這個(gè)人為什么會(huì)造這么多善事呢?根源在那里呢?因?yàn)樗�有一顆慈悲善良的心,他什么事情的考慮就是以利益有情為出發(fā)點(diǎn),所以他就很自然的創(chuàng)造很多利益眾生的

　　善業(yè)。這兩個(gè)人為什么會(huì)有這么大行為的差別,追根究底在內(nèi)心的利與善,存心的不同,就在這個(gè)地方不同。

　　當(dāng)然站在一種物質(zhì)文明的角度,我們應(yīng)該要不斷的追求科技技術(shù)。但是在追求科技的情況之下,更要緊的,身為一個(gè)未來(lái)社會(huì)中堅(jiān)的年輕人,應(yīng)該栽培一個(gè)慈悲的心。為什么呢?他舉一個(gè)例子,一把刀,這把刀如果交給一個(gè)醫(yī)生,這把刀能夠救人,把一個(gè)病人的腫瘤切除,利益這個(gè)病人。這把刀交給一個(gè)惡人,這把刀能夠傷害人、所以刀本身不決定是善是惡,但是使用刀的人,他是慈悲心,他是一個(gè)惡心,就有不同的作用。你今天學(xué)習(xí)很多的科學(xué)技術(shù),你可能會(huì)因?yàn)檫@樣的技術(shù)去傷害很多眾生,你也可能利用這個(gè)技術(shù)去造福老百姓,關(guān)鍵就是你要有一顆慈悲的心。所以我們不但是要增加自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí),更重要培養(yǎng)一顆慈悲的心。因?yàn)樗磁c跖之分無(wú)他,利與善之間也!我們未來(lái)可能會(huì)走舜的道路,跟舜學(xué)習(xí);也可能以后的路跟跖學(xué)習(xí)造惡,這為什么有很多差別呢?就是你的存心的善惡,這個(gè)地方影響出來(lái)。這個(gè)地方只是在發(fā)明蕅祖前面一句話,「成佛作祖,墮坑落塹,所爭(zhēng)只一念間。」做一個(gè)總結(jié)。

　　我們看第二段,把一念心發(fā)心的不同,分成五個(gè)差別�！杆�以一般受戒學(xué)律,聽(tīng)教看經(jīng),參宗坐禪�！刮覀兂隽思乙院�,會(huì)學(xué)習(xí)很多很多的法門(mén),或者選擇戒律,過(guò)去的善根歡喜學(xué)戒、受戒、持戒,很好,從戒律下手�；蛘呶疫^(guò)去的善根歡喜聽(tīng)教看經(jīng),從教理當(dāng)中去明白道理。或者歡喜參宗坐禪,我歡喜打坐,修止觀,也是好。禪、教、律都是使令我們成就圣道的法門(mén)。但是這三種法門(mén),本身都是不決定的,是好是壞不決定的。你因地發(fā)心的不同,就會(huì)有不同的果報(bào)出現(xiàn)。以下講出五種。

　　「第一個(gè)-但夾帶利名心-便是三涂種子�！刮覀兘裉旎蛘叱纸洹⒒蛘呗�(tīng)教看經(jīng)、或者參宗坐禪,內(nèi)心當(dāng)中不是要成就圣道,我們希望因?yàn)檫@樣的因緣得到很多很多的人供養(yǎng),為了利養(yǎng)�；蛘呦Ｍ�以后成就一個(gè)律師,或者是大法師,大禪師,得到別人的尊重恭敬,為了名。為了利養(yǎng),為了名聞的動(dòng)機(jī),來(lái)學(xué)律、看經(jīng)、坐禪,蕅祖說(shuō);你念念之間,成就一個(gè)善惡道的種子。因?yàn)槟愕囊虻赜须s染,果報(bào)就有雜染�！敬笾嵌日摗可险f(shuō)啊,一個(gè)大阿羅漢,他帶一個(gè)小沙彌在山中修行。這個(gè)阿羅漢他出外應(yīng)供以后,回來(lái)就把這個(gè)缽交給小沙彌去洗過(guò)。一天回來(lái)的時(shí)后,這個(gè)缽里面有幾顆米飯。小沙彌因?yàn)橄Ц＞桶阉�拿起�?lái)吃,一吃,這米特別的香甜,不是人間的飯。這個(gè)小沙彌就打妄想,我?guī)煾傅降兹ツ抢飸?yīng)供?得到這么殊勝的飲食。小沙彌想我?guī)煾傅降椎侥抢锶��?yīng)供?有好奇心。這一天他師父又要去應(yīng)供的時(shí)候,他躲在他師父坐的禪椅下面。阿羅漢不入定,沒(méi)有神通,他也不知道。他師父一入定以后,就神足通,一下子就飛到龍宮去。到龍宮以后,師父說(shuō):你怎么跟來(lái)了?他說(shuō):我想要知道你去那里嘛!來(lái)了就來(lái)了,就一起去應(yīng)供吧!這個(gè)龍王拜阿羅漢作師父,就準(zhǔn)備了很多豐富的飲食,帶著龍女就陪同阿羅漢跟小沙彌吃飯。這個(gè)小沙彌吃到這么美好的飲食,又看到對(duì)面的龍女長(zhǎng)的美貌,就起了一念的邪愿。我下輩子要作龍王�；貋�(lái)以后,這小沙彌可就精進(jìn)了,本來(lái)是悠悠泛泛,一天過(guò)一天。這一天回來(lái)以后,心中有一個(gè)目標(biāo),修行就特別的精進(jìn)。不管修福、不管持戒就主動(dòng)積極。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行以后,阿羅漢就說(shuō):我以前這個(gè)徒弟是很懈怠的,最近那么精進(jìn),怎么回事呢?就入定觀察,觀察到小沙彌發(fā)的愿不正確。起了慈悲心就把小沙彌叫來(lái)說(shuō),你怎么能夠發(fā)這個(gè)愿呢?你好好的發(fā)善愿,你因?yàn)槌纸涞囊蚓壷辽俚解崂�天去。你發(fā)這個(gè)愿,對(duì)你是不好的,會(huì)墮落的。小沙彌就跟師父說(shuō):師父,我的心就像石頭一樣的堅(jiān)固不能改變的。阿羅漢也沒(méi)辦法了。小沙彌依止這個(gè)愿力以后,長(zhǎng)時(shí)間的積集善業(yè),有一天在大殿繞佛的時(shí)候,發(fā)覺(jué)他的腳里面出水,腳掌出水。他知道他的愿力終于要滿愿,龍王的業(yè)力成熟。善業(yè)的力量要滿足他的愿力。這一天,他帶著他的袈裟,用袈裟把身體包起來(lái),跑到大海去,就跳到大海去自殺。他死了以后,因?yàn)樗�善業(yè)的力量跟業(yè)力的因緣,使令他變成一只大的龍王。跑到龍宮去,把舊龍王給殺死了,把他的眷屬全部殺死。自立為王,享受龍王的福報(bào)。龍樹(shù)菩薩的意思,批評(píng)這個(gè)小沙彌,修行的因緣本來(lái)是要追求圣道,追求永恒的安樂(lè)。為了貪求一時(shí)的安樂(lè),當(dāng)然,因?yàn)樗�前面的善業(yè),會(huì)讓他得到暫時(shí)的善業(yè),但是他龍王果報(bào)受完以后,一定要為他造的殺業(yè),付出痛苦的果報(bào),可能要到地獄去。換句話說(shuō),我們今天為了利養(yǎng),而發(fā)心修行持戒、看經(jīng)、坐禪。雖然學(xué)律、看經(jīng)、坐禪,都是一個(gè)善法,能夠使令我們得到暫時(shí)的安樂(lè),但是我們因地發(fā)心是個(gè)雜染,這個(gè)大方向是個(gè)雜染,你究竟是要痛苦的。譬如刀上的蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患。我們貪圖那一點(diǎn)的蜂蜜,整個(gè)大方向來(lái)說(shuō),我們的舌頭還是會(huì)被刀子所割。從整個(gè)大方向來(lái)說(shuō),還是痛苦的,還是不值得的�！傅珗�(zhí)著取相,便是人天魔外種子。」我們持戒、看經(jīng)、坐禪的目的,不是追求圣道,執(zhí)著取相,追求的是感應(yīng)神通,這樣子下輩子可能變成人天魔外種子。可能會(huì)到護(hù)法神的因緣去,好一點(diǎn)的話是善的護(hù)法神,不好一點(diǎn)是兇惡的護(hù)法神。本來(lái)我們應(yīng)該是念佛、念本尊,應(yīng)該本尊相應(yīng)的,結(jié)果跟護(hù)法相應(yīng)。為什么呢?因?yàn)槟愕囊虻匕l(fā)心,是以執(zhí)著取相為你的根本的目標(biāo),而不是以無(wú)上菩提為目標(biāo)。目標(biāo)的錯(cuò)誤,引導(dǎo)你的善業(yè),莊嚴(yán)你護(hù)法的果報(bào),可能你的果報(bào)很大,但是你畢竟是個(gè)鬼神。所以善業(yè)的力量要莊嚴(yán)到什么方向,跟你的愿力有關(guān),跟你的動(dòng)機(jī)有關(guān)。

　　「但一味出離,便是二乘種子�！鼓銉�(nèi)心當(dāng)中,這也是很難得,一味出離,也是有出離心,一心一意的觀察三界的苦諦,希望能夠追求出世間的涅槃,這樣子就成就二乘果報(bào)。以后你持戒、修止觀的結(jié)果,使令你身心的世界消失,入空性的涅槃去了,受用永恒的涅槃寂靜樂(lè)。

　　「但具真實(shí)自覺(jué)覺(jué)他之心,便是菩薩種子�！惯@個(gè)又比前面更高,你不但能夠觀察自身的苦,又能夠觀察其實(shí)有無(wú)量無(wú)邊的眾生,受老病死的折磨,他們都是我過(guò)去的母親,我有一份的責(zé)任來(lái)幫助他們。你有自覺(jué)的心,有覺(jué)他的心,有智慧、有慈悲,這樣子就是一個(gè)菩薩的種子,當(dāng)然以后的果報(bào)是萬(wàn)德莊嚴(yán),不但是偏真涅槃,還萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　「但從自覺(jué)圣趣,光明發(fā)輝,徹其源底,共回向凈土,普與眾生,同登極樂(lè)。便是

　　無(wú)上菩提種子�！骨懊娴钠刑嵝氖且环N世俗菩提心,是從事相的觀察,觀察眾生是我過(guò)去的母親,種種過(guò)去的因緣上觀察,這個(gè)菩提心是勝義菩提心,是從自性的理性上來(lái)觀察,從心佛眾生三無(wú)差別,這個(gè)人過(guò)去或現(xiàn)在要學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典,明白十法界的眾生跟佛是同一個(gè)佛性的。從同一個(gè)佛性的角度當(dāng)中,發(fā)起同體大悲的心,去行菩薩道,這是從理性上而

　　發(fā)心。前面是從事上發(fā)心。所以講自覺(jué)圣趣,光明發(fā)輝。一方面能夠悟入你的自覺(jué)圣趣,自覺(jué)圣趣是我們的清凈心,然后再?gòu)淖孕郧鍍粜牡墓饷鳟?dāng)中,發(fā)揮你的大悲心。徹其源底。古德說(shuō),無(wú)不還歸十法界,無(wú)不從此法界流。從這一念一真法界的清凈心當(dāng)中,開(kāi)展出你的菩薩道。共回向凈土,普與眾生,同登極樂(lè),便是無(wú)上菩提種子。這樣子的一種種子是最殊勝,這個(gè)種子是【法華經(jīng)】說(shuō)的一佛乘。直接的趨向于無(wú)上菩提。這意思是說(shuō),今天在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,你是持戒也好、看經(jīng)也好、坐禪也好,這三個(gè)法都是不決定的。這三個(gè)法會(huì)讓你成佛作祖,但是也會(huì)讓你墮坑落塹,關(guān)鍵在你的發(fā)心。我們?cè)诟咚俟�路�?車(chē)子的動(dòng)力速度很快,速度是好是壞,不一定。因?yàn)闆Q定你的去處是你的方向,你的方向盤(pán)往北邊,速度就加持在北邊。你的方向盤(pán)是趨向于南邊,你的速度就加持在南邊,就是整個(gè)目標(biāo)的確認(rèn),影響到你未來(lái)的果報(bào)。

　　總結(jié)。故曰:「一切法正,一切法邪�！辜僭O(shè)我們發(fā)心是正確的,是為了利益有情,為了成就無(wú)上菩提。一切的行法,你發(fā)心正,一切的行法都趨向于正道。反過(guò)來(lái),我們的發(fā)心是邪惡的,是隨順我們個(gè)人的煩惱的,一切的行法就趨向于邪道。一切法可能是正,也可能是邪,就是我們一念心來(lái)決定。

　　我們看【法句經(jīng)】?jī)啥蔚慕?jīng)文。

　　「諸法意先導(dǎo),意主意造作,若以染污意,或語(yǔ)或行業(yè),是則苦隨彼,如輪隨獸足。」

　　「諸法意先導(dǎo),意主意造作,若以清凈意,或語(yǔ)或行業(yè),是則樂(lè)隨彼,如影不離形�！�

　　【法句經(jīng)】這部經(jīng)本來(lái)是屬于南傳的,或者說(shuō)是小乘的經(jīng)典,但是當(dāng)中有大乘的意在里面。諸法意先導(dǎo),意主意造作。諸法,有善法、有惡法,主要是這兩種法。這兩個(gè)法會(huì)出現(xiàn)是意先導(dǎo),所以我們今天會(huì)生起善業(yè)惡業(yè),身體是不能做主的,就是你的心念要先動(dòng)。你一定會(huì)動(dòng)一個(gè)善念,然后才創(chuàng)造善業(yè)。你一定是會(huì)先生起一個(gè)惡念,然后才去造做一個(gè)惡業(yè)。所以善惡業(yè)的生起,它的根源就是意先導(dǎo)。牛決定你車(chē)的方向,牛不活動(dòng),車(chē)子不能活動(dòng)的。

　　「意主意造作」,意念不但是業(yè)力的前導(dǎo),而且在整個(gè)造業(yè)的過(guò)程,他還是一個(gè)主宰者,還是一個(gè)真實(shí)的造作者。他不但是引導(dǎo)整個(gè)剛開(kāi)始的先機(jī),乃至于整個(gè)過(guò)程的變化、輕重,完全是你的意業(yè)來(lái)主宰,來(lái)造作�！溉粢匀疚垡�,或語(yǔ)或行業(yè)�！辜僭O(shè)我們的因地當(dāng)中,今天作這件事情是隨順煩惱的,貪煩惱生起了,控制不住了,就造一件事情�；蛘卟_煩惱,高慢心,為了嫉妒的因緣去造這件事情,以染污的意,所發(fā)動(dòng)的口業(yè)或身業(yè)。不管這個(gè)口業(yè)、身業(yè)外表看起來(lái)是多么的良善,但是因?yàn)槿疚垡舛急贿@個(gè)業(yè)所染污了,最后的果報(bào),畢竟是痛苦的果報(bào)。就像車(chē)輪永遠(yuǎn)隨順于獸足,就是因果如此。就是你的染污意一定是引導(dǎo)痛苦的果報(bào)出現(xiàn)。就像車(chē)輪永遠(yuǎn)會(huì)隨順獸足而行一樣。反過(guò)來(lái)說(shuō),「諸法意先導(dǎo),意主意造作�！惯@都是一樣的,一切的法都是意業(yè)來(lái)先導(dǎo),整個(gè)過(guò)程由意業(yè)來(lái)主宰造作。假設(shè)我們今天的行為以慈悲心,「或語(yǔ)或行業(yè)」,雖然今天表面上呵責(zé)他,或者打他、罵他。但是我這樣的行為,外表看起來(lái)是如此的粗暴,但是我是一念的想要利益他的心,這樣子最后果報(bào)還是安樂(lè)的,對(duì)我來(lái)說(shuō)還是安樂(lè)的。講一個(gè)譬喻「如影不離形」,影子不

　　能離開(kāi)物體的本質(zhì)。就是你依止清凈意,所發(fā)動(dòng)的語(yǔ)業(yè)、身業(yè),你一定是快樂(lè)的。從這個(gè)地方可以知道,我們出家久了以后,不管在自己的行為上,看別人各式各樣的行為上,有時(shí)候我們很難判定一個(gè)行為的善惡,有時(shí)候很難。這地方的學(xué)習(xí)就知道一個(gè)消息,什么是善業(yè)、什么是惡業(yè),我們知道怎么判斷。就是說(shuō)假設(shè)他今天依止染污意,不管他的行為是多么的美妙,這個(gè)就是惡業(yè),這樣的結(jié)果,一定使令他今生、來(lái)生的生命是痛苦的。假設(shè)我們今天依止的是清凈意,不管外表看起還是多么的粗暴,這樣的業(yè)在佛法看起來(lái)是善業(yè)。善業(yè)的因緣會(huì)使令我們今生、來(lái)生成就安樂(lè)的果報(bào)。我們可以以染污意跟清凈意來(lái)決定業(yè)的善惡,這個(gè)地方是講出這個(gè)消息。

　　在【宗鏡錄】永明大師也講出一個(gè)事情,古時(shí)候,大禹治水十三年,三過(guò)其門(mén)而不入。治理黃河的時(shí)候,花了十三年的時(shí)間為公為眾,三次經(jīng)過(guò)家門(mén)都不走進(jìn)去,沒(méi)有時(shí)間走進(jìn)去。功勞很大。顏淵處陋巷,一簞食、一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。顏淵處在春秋末年,春秋五霸。表面上尊王攘夷,齊桓公,相管仲,九合諸侯,一空天下。齊桓公表面上是尊王攘夷,事實(shí)上他內(nèi)心當(dāng)中完全要成就自己的霸業(yè),以尊王攘夷做一個(gè)號(hào)召。所以在春秋時(shí)代,每一個(gè)諸侯都是為個(gè)人的私欲,為自己的地位在著想,沒(méi)有一個(gè)人要隨順仁義,去推行仁義之道。顏淵雖然有很多的才華,但是最后的選擇,幫有道者是,幫無(wú)道者非,他退避在一個(gè)偏僻的陋巷。永明延壽大師說(shuō),這兩個(gè)歷史上的賢人功勞是完全一樣。

　　我們會(huì)想,大禹他作了很多事情,作了十三年的治水,顏淵什么事都沒(méi)做,一天到晚在陋巷里面一天過(guò)一天,這兩個(gè)人怎么功勞一樣呢?永明大師解釋,異地而居,亦復(fù)如是。如果今天大禹處在春秋的情況,他也一定是處陋巷,不敢去管這些政治的事務(wù)。今天把顏淵放在舜作皇帝的時(shí)候,舜是一個(gè)有道之士,顏淵也一定是為公為眾。他們倆個(gè)的功德,內(nèi)心當(dāng)中是一致的。遇到不同的因緣,就表現(xiàn)不同的行為。功德是曰內(nèi)心安立的。這一點(diǎn)我們應(yīng)該清楚。

　　【菩提道次第廣論】宗喀巴大師,他講六波蜜,布施波羅蜜的體性是安立在舍心,不安立外境。為什么不安立外境?布施波羅蜜如果安立外境,這個(gè)世間上有無(wú)量無(wú)邊的眾生在貧窮當(dāng)中,沒(méi)有一個(gè)眾生能夠成佛。你這尊佛六波羅蜜圓滿,怎么還有這么多眾生在貧窮當(dāng)中?你布施波羅密是怎么修的?不是這樣講的。就是說(shuō)這個(gè)菩薩,他無(wú)量無(wú)邊劫當(dāng)中,他修舍心,把自己的財(cái)物舍出去,雖然一塊錢(qián),他舍出去,乃至于舍自己的生命手足,舍到最后,他內(nèi)心慳貪的心所完全沒(méi)有了,這個(gè)時(shí)候他圓滿了,跟別人沒(méi)關(guān)系的。他假借施波羅蜜的因緣,來(lái)成就自己的舍心,是這個(gè)意思。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,都是一樣。宗大師的大智慧,六波羅蜜是約內(nèi)心安立的。持戒也是這樣,從經(jīng)論上說(shuō),無(wú)量無(wú)

　　邊眾生成佛,持戒波羅蜜圓滿,但是很多人還受到傷害,這怎么說(shuō)是持戒圓滿呢?不是的。是曰著佛他內(nèi)心當(dāng)中,他損惱有情的心,他內(nèi)心當(dāng)中的惡念完全消失了。佛陀任何情況,他不生起損惱有情的心,這個(gè)佛持戒圓滿,戒波羅蜜圓滿,跟眾生是沒(méi)關(guān)系的。所們今天成就一個(gè)功德以后,我們可能有因緣表現(xiàn)出來(lái),也可能表現(xiàn)不出來(lái),就是這個(gè)功德是安立在你的內(nèi)心的,從內(nèi)心上來(lái)觀察,就是臨命終那一念,那一念是我們平常栽培的。我們作定課的時(shí)候,修十五分鐘,修止修觀,修慈悲觀,修無(wú)常觀,不要小看這十五分鐘,你的生命就在這個(gè)地方開(kāi)始改變。因?yàn)槟銉?nèi)心的思想開(kāi)始變化的時(shí)候,你的生命也變化。你說(shuō)我修了十五分鐘,我出來(lái)以后也是一樣吃飯睡覺(jué)。是的。但是你遇到境界,你的思想增上以后,你采取的行動(dòng)跟以前不一樣,你以后盡未來(lái)際的行為會(huì)不一樣。我們剛開(kāi)始在山中修行,不要認(rèn)為對(duì)社會(huì)沒(méi)什么貢獻(xiàn),一天到晚在這邊拜佛,修四念處,修大悲心,不要小看這樣的因緣。因?yàn)槟阄磥?lái)的生命當(dāng)中,會(huì)利益無(wú)量無(wú)邊的有情,就在你打坐的時(shí)候開(kāi)始栽培。你為什么能夠利益有情?為什么能夠建立佛法廣度眾生?因?yàn)槟阌幸活w善良的心。你為什么會(huì)有善良的心,世間上的事情不會(huì)自然有的,就是你剛開(kāi)始出家的時(shí)候,息諸緣務(wù),在山中好好的根據(jù)佛陀的法語(yǔ),去修止修觀,栽培起來(lái)的。所以你現(xiàn)在的止觀,是未來(lái)利他的基礎(chǔ)。這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)說(shuō),我們今天的果報(bào)是趨向成佛作祖的安樂(lè),或者是趨向于墮坑落塹,就是你那一念心的善惡。這個(gè)地方,我們剛開(kāi)始發(fā)心要正確。雖然我們不是馬上能夠斷除一切惡,修習(xí)一切善,不是馬上。但是你的大方向不能錯(cuò),關(guān)鍵在這個(gè)地方,大方向不能錯(cuò)。

　　問(wèn):?

　　答:我們修行有兩個(gè)東西,一個(gè)所修的法,一個(gè)能修的心。一個(gè)法、一個(gè)心。心止法,法止心。法開(kāi)出來(lái)有五乘法門(mén)。但是【法華經(jīng)】的意思,關(guān)鍵在你能止的一念心。你這念心是發(fā)大悲心,發(fā)菩提心,你持五戒,五戒是成佛的資糧。就是法門(mén)本身沒(méi)有自性,是心的問(wèn)題。我們今天去修一個(gè)法門(mén),我這個(gè)法門(mén)的目的不是起善心,我是要跟他比高下。我修這個(gè)法門(mén)的目的,要讓我趕快成就資糧,我要去傷害某一個(gè)人,這個(gè)法門(mén)對(duì)你來(lái)說(shuō)就是惡法。就是你起惡念去修一切法門(mén),一切法都是惡。你起善念,我起善念,我表面上去傷害別人,但是我為了要幫助他,因?yàn)檫@個(gè)人我不這樣講他,他不能增上的,這個(gè)法門(mén)是善。所以法門(mén)本身是不決定是善惡,是心的問(wèn)題。所以我們念阿彌陀佛也是這樣,你能念的心,本身沒(méi)有皈依的信心,沒(méi)有往生的愿力,這個(gè)佛號(hào)本身不能成就往生的資糧。以信愿的心來(lái)執(zhí)持名號(hào),蕅益大師講,你沒(méi)有信愿,它只是你未來(lái)得度的因緣。雖然它是萬(wàn)德洪名,但是你跟他不相應(yīng)。你一定要以信愿,才能跟彌陀的功德相應(yīng)。無(wú)量無(wú)邊的法門(mén),你不管修什么法門(mén)都沒(méi)關(guān)系,要緊是你能修的那一念心,要正。

　　問(wèn):?

　　答:沒(méi)有出離心,不能生起真實(shí)的大悲心,一定要有出離心作基礎(chǔ)。因?yàn)槟阕约翰荒荏w悟到生死的苦,你怎么會(huì)幫助別人解脫生死的苦呢?不可能的事情。

　　第二段、八種發(fā)心。我們一般的修行人發(fā)心修行,不離開(kāi)這八種。省庵大師,把八種的相貌表達(dá)出來(lái),希望能像一面鏡子一樣,我們觀照一下,好的繼續(xù)的保持,不好的加以調(diào)整。

　　「八種發(fā)心,它是邪、正、偽、真、小、大、偏、圓�！�

　　分成四段,第一段「世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)�；蚯罄�養(yǎng)、或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào),如是發(fā)心,名之為邪�！埂讣炔磺罄�養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào);唯為生死、為菩提,如是發(fā)心名之為正。」

　　這地方提出邪跟正兩個(gè)相貌,先看「邪」。「世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)。」有一種修行人主動(dòng)積極的修行很多的善業(yè),或者布施、或者持戒、或者放生。但是他修行的時(shí)候,不究自心。他整個(gè)行法不是匯歸到內(nèi)心的調(diào)伏煩惱,去開(kāi)顯自性。他修行是干什么呢?但知外務(wù)。就是修行心向外求,追求外在的事務(wù)。追求什么外在的事務(wù)呢?以下講出四種事務(wù)�！富蚯罄�養(yǎng)」,他追求財(cái)物、飲食、衣服的供養(yǎng)�！富蚝妹�聞」,他這個(gè)人對(duì)財(cái)物看的不重,好聲名,希望因此修行的因緣得到別人的贊嘆。「或貪現(xiàn)世欲樂(lè)」,或者追求今生五欲的快樂(lè),或者是期望來(lái)生五欲的果報(bào)。「如是發(fā)心,名之為邪�！咕褪悄愕膭�(dòng)機(jī)向外去追求這四種的名聞利養(yǎng)。這個(gè)發(fā)心就不對(duì)了,不正確了。跟我們追求無(wú)上菩提的目標(biāo)就不相隨順,這叫邪,邪者不正也。

　　另外一種「既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào)。」他的發(fā)心知道利養(yǎng)名聞都是無(wú)常的,敗壞的。又不貪欲樂(lè)果報(bào),只是為了追求生死,為了追求無(wú)上菩提而發(fā)心,「如是發(fā)心,名之為正�！挂韵碌乃膫�(gè)發(fā)心跟自己的智慧有關(guān)系,自己的判斷抉擇有關(guān)系�；�本上,我們每一個(gè)有情眾生的根本的本性,希望能夠離苦得樂(lè),不管你是沒(méi)有修行,你是修行。但是安樂(lè)的定義,我們應(yīng)該透過(guò)智慧去觀察,什么是安樂(lè)?這件事情是很重要�！�瑜伽師地論】當(dāng)中,把五欲的安樂(lè),跟涅槃的安樂(lè),作了一個(gè)比較。這當(dāng)中有兩個(gè)地方是完全不同的。第一個(gè)、五欲的安樂(lè)有過(guò)患,涅槃的安樂(lè)沒(méi)有過(guò)患。因?yàn)槟憬裉熳非笪逵�的安�?lè),雖然它也是一個(gè)暫時(shí)甜美的安樂(lè),但是這個(gè)安樂(lè)當(dāng)中,夾雜煩惱跟業(yè)力。你去受用這五欲安樂(lè)的時(shí)候,貪瞋的煩惱會(huì)活動(dòng)。得到了就貪,失掉了就瞋。由貪瞋的毒素,發(fā)動(dòng)你的罪業(yè)。所以你再受用五欲樂(lè)的時(shí)候,煩惱本身就是擾動(dòng)不寂靜,你的心擾動(dòng),嚴(yán)格來(lái)說(shuō),不名為安樂(lè)。佛法來(lái)說(shuō),安樂(lè)一定要寂靜,擾動(dòng)的心談不上安樂(lè)。就像一個(gè)人生病,眼耳鼻舌身,五根有病毒,你吃在好的東西,你都不覺(jué)得快樂(lè),因?yàn)槟愕闹T根有病。你的感受就不能生起樂(lè)受。我們受樂(lè)五欲亦復(fù)如是,你在受用五欲樂(lè)的時(shí)候,有煩惱罪業(yè),第一個(gè)、你現(xiàn)在就不安。罪業(yè)本身就不安,讓你心不安。煩惱的活動(dòng)讓你不寂靜,你現(xiàn)世就會(huì)被煩惱跟罪業(yè)所破壞,安樂(lè)被破壞。其次、煩惱跟罪業(yè)會(huì)引生你來(lái)世的痛苦,你因?yàn)樽非蠼袷赖陌矘?lè),要付出來(lái)世的痛苦,這件事情讓你不安。所以你追求五欲的樂(lè),本身夾雜很多的過(guò)患。譬諸美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患。這是第一點(diǎn)。其次、五欲的安樂(lè)是無(wú)常敗壞的,涅槃的安樂(lè)是永久的。你花了很多時(shí)間修行也是不容易,你要修行很多很多的善業(yè),早起晚睡,哦!得到了五欲的快樂(lè),但是這五欲的快樂(lè)是一種敗壞的。臨老的時(shí)候,你就不快樂(lè)。你生病的時(shí)候,五欲也不能讓你快樂(lè),你死掉的時(shí)候,五欲的快樂(lè)全部喪失掉,老病死會(huì)破壞你安樂(lè)的相續(xù)。你選擇涅槃安樂(lè),老病死不能破壞。佛陀,涅槃樂(lè),常樂(lè)我凈的快樂(lè),他的應(yīng)化身雖然示現(xiàn)老,也示現(xiàn)生病,也示現(xiàn)死亡。但是他內(nèi)心當(dāng)中,也是安住在常樂(lè)我凈的功德,老病死不能破壞佛的安樂(lè),不可以。涅槃樂(lè)是不能破壞的。所以說(shuō)五欲的安樂(lè),

　　第一個(gè)是有諸過(guò)患。第二個(gè)它無(wú)常敗壞。所以它不是我們追求的目標(biāo)。印光大師說(shuō),修習(xí)佛法,積集那么大的加行,追求世間的安樂(lè),不往生凈土,就像一個(gè)人拿摩尼寶珠換糖果吃吃而已。你本來(lái)應(yīng)該得到摩尼寶珠,在未來(lái)的生命當(dāng)中,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。恒常樂(lè),不間斷的去受用你的安樂(lè)。但是你不要,你只是去追求幾十年,幾百年的快樂(lè),一顆糖果吃完就沒(méi)有了。我們會(huì)發(fā)邪的愿,多數(shù)就是沒(méi)有好好的考慮,就是我們有這么多資糧,應(yīng)該換取什么功德,你對(duì)于五欲的快樂(lè),涅槃的快樂(lè),沒(méi)有真實(shí)的認(rèn)識(shí),才會(huì)作出錯(cuò)誤的抉擇。

　　第二段、偽、真。「有罪不懺,有過(guò)不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠;雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污,如是發(fā)心,名之為偽。」

　　「念念上求佛道,心心下化眾生;聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其巔。如是發(fā)心,名之為真�！�

　　偽、真。這一對(duì),偽就是夾雜。前面的邪,完全是為了名利,完全。這個(gè)偽夾雜了一些名利,但是也夾雜了一些菩提的善根,都有。叫做「?jìng)巍�。「有罪不�?有過(guò)不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠�！惯@個(gè)人他有罪業(yè),他也不懺悔。身口意三業(yè)有過(guò)失,他也不對(duì)治,反正也沒(méi)有人知道。內(nèi)濁外清,始勤終怠。內(nèi)心當(dāng)中的罪過(guò)也不去對(duì)治,表面上現(xiàn)出清凈的相貌。始勤終怠。剛開(kāi)始出家的時(shí)候很認(rèn)真,到最后慢慢、慢慢懈怠下來(lái)。「雖有好心,多為名利之所夾雜�！箘傞_(kāi)始不能完全說(shuō)沒(méi)好心,有一點(diǎn)想要追求圣道的心,但是也有名利心,夾雜名利�！鸽m有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污�！挂苍炝艘恍┥品�,但是罪業(yè)的勢(shì)力還是強(qiáng)大,把這個(gè)善法都染污了。這個(gè)人因地發(fā)心,也有名利心,也有好心,但是名利心畢竟是熟境界,多生熏習(xí)。善心,今生才栽培,有生疏的境界,所以說(shuō)煩惱的勢(shì)力,畢竟是強(qiáng)過(guò)于善根的勢(shì)力。雖然也造了善法,終究為他的罪業(yè)之所染污,如是發(fā)心名之為「?jìng)巍�。這是個(gè)因地夾雜。真實(shí)就是完全不夾雜。這個(gè)人「念念上求佛道,心心下化眾生�！姑恳粋�(gè)念頭當(dāng)中,都真實(shí)的要追求諸佛的佛道,追求自身的永恒安樂(lè)。不但是自身的安樂(lè),心心下化眾生。也希望廣度一切的有情,使令他們能夠懈脫輪回之苦。「聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退怯。」佛道是三大阿僧祈劫,但是不怕,慢慢走,至少我大方向不能錯(cuò)。我精進(jìn)懈怠是一回事,走快走慢是一回事,至少我的方向是趨向于佛道的一個(gè)方向。「觀眾生難度,不生厭倦。」在末世當(dāng)中的眾生,剛強(qiáng)難調(diào),但是也不怕,隨緣盡份,不生厭倦。講一個(gè)譬喻「如登萬(wàn)仞之山,必窮其頂:如上九層之塔,必造其巔�！谷f(wàn)仞,仞,七尺。很高的山。我可能是爬的很慢,但是沒(méi)關(guān)系,我一定要窮究它的山頂。就像爬九層的高塔,雖然很高,但是我遲早要達(dá)到它的顛峰�！刚煞蜃杂袥_天志,不成佛道誓不休�！刮倚闹杏羞@樣的愿力�！溉缡前l(fā)心,名之為真。」偽跟真,偽就是夾雜,有善根有名利心,有名利心也有善根。我們剛開(kāi)始因地夾雜,看不出來(lái),但是時(shí)間久了以后,就會(huì)看出來(lái)。你有夾雜名利的人,慢慢、慢慢就會(huì)有不同。就是等到你有資糧的時(shí)候,你的行為就會(huì)有偏差。我們講中途變節(jié)。蕅益大師在演說(shuō)中,有些人剛開(kāi)始老老實(shí)實(shí)的在山中修行,但是沒(méi)幾年下山以后,搞名搞利,中途變節(jié),晚節(jié)不保。蕅益大師說(shuō),表面上是中途變節(jié),事實(shí)者因地夾雜。剛開(kāi)始有夾雜名利心,他不知道,所以整個(gè)方向就有錯(cuò)誤。因地夾雜,一般人多多少少是難免的。因?yàn)槲覀儧](méi)有學(xué)習(xí)佛法,要我們放棄五欲樂(lè)是有困難的。因?yàn)?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫來(lái),就像蒼蠅愛(ài)著甜食一樣,習(xí)慣深重。但是我們學(xué)習(xí)佛法以后,用教理的鏡子去觀照以后,就應(yīng)該把它調(diào)整過(guò)來(lái)。明白五欲的過(guò)患,這種夾雜毒藥的美食是不應(yīng)該去享用的,一個(gè)有智慧的人不應(yīng)該去享用夾雜毒藥的美食,不應(yīng)該。不會(huì)為了暫時(shí)的安樂(lè),付出了長(zhǎng)時(shí)間的三惡道的苦,這是不值得的。夾雜的發(fā)心,這個(gè)人還是有救的,因?yàn)樗�還有善根,他還會(huì)覺(jué)醒,觀照然后去懺悔檢討。前面邪的人,就很難講,很難教育他,因?yàn)閮?nèi)心當(dāng)中完全是為了名利,一點(diǎn)善根都沒(méi)有,他很難接受教化。這個(gè)偽的人,經(jīng)過(guò)佛法的修學(xué),去觸動(dòng)他的善根,他還是可以調(diào)整過(guò)來(lái)。當(dāng)然他要是不調(diào)整就會(huì)有一種情況,這個(gè)人雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污。他也可能會(huì)造一點(diǎn),有時(shí)候善根起現(xiàn)形,造善法,但是終究被他的罪業(yè)所染污,因?yàn)樽飿I(yè)的勢(shì)力還是強(qiáng)大。

　　第三:小、大�！赣^三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人,如是發(fā)心,名之為小。」「眾生界盡,我愿方盡;菩提道成,我愿方成,如是發(fā)心,名之為大。」

　　「小、大」都是屬于真正發(fā)心,都是真實(shí)的,都是正的。就是在真跟正之間,把它開(kāi)出小跟大。小的發(fā)心,「觀三界如牢獄,視生死如冤家」,小乘的學(xué)者觀四圣諦,觀苦諦,觀察有情眾生在輪回當(dāng)中,得到一個(gè)果報(bào)體,他的身心世界是不凈、是苦、是無(wú)常無(wú)我的,所以說(shuō)這三界的果報(bào)就像牢獄一樣。我們這個(gè)色身對(duì)一個(gè)人的系縛,就像一個(gè)人被關(guān)起來(lái),不得自在。阿羅漢得到圣道以后,他對(duì)這個(gè)臭皮囊非常厭惡,就像這個(gè)臭皮囊把他的內(nèi)心關(guān)起來(lái)。他要是把這個(gè)臭皮囊丟掉以后,他的內(nèi)心游于甚深法性三昧,多么自在。阿羅漢他不想度眾生,他是期待死亡來(lái)臨,趕快放下臭皮囊入涅槃的境界。觀三界如牢獄,視生死如冤家�？吹缴�死輪回,就像冤家恐怖,不敢再跟他接觸,不敢再相遇,永遠(yuǎn)不敢來(lái)三

　　界。只想要自己解脫,無(wú)量無(wú)邊的有情,在輪回當(dāng)中,跟我沒(méi)有關(guān)系�！溉缡前l(fā)心,名之為小�！闺m然是真正,但是你的發(fā)心只考慮到你自身的安樂(lè),雖然是有智慧,但是功德不圓滿。所以叫做小。這個(gè)車(chē)子能夠載到彼岸,但是這個(gè)車(chē)子只夠你一個(gè)人坐,你不能夠載很多人,小乘。「眾生界盡,我愿方盡;菩提道成,我愿方成」另外一個(gè)菩薩,他的思想就是苦惱的眾生,窮盡了,都解脫了以后,我的愿力才窮盡。無(wú)上的菩提到成就了,我愿方成。前面是利他,這邊是自利。「如是發(fā)心名之為大�！勾蟪说陌l(fā)心�！冈概c法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提」。小乘的愿力跟大乘的愿力,影響到未來(lái)的果報(bào),影響到涅槃。【阿含經(jīng)】阿羅漢要入涅槃,心里是歡喜的。不像我們凡夫,凡夫遇到死亡,是恐怖、不安的、放舍不下。阿羅漢圣人對(duì)于死亡,內(nèi)心是起極大歡喜心,期待已久�！肝疑硪驯M,梵行已立,所作皆辦,不受后有�！刮覠o(wú)量劫在三界當(dāng)中,「成男做女經(jīng)千遍,戴角披毛歷萬(wàn)端」,到現(xiàn)在終于結(jié)束,我不要再得果報(bào)。我身已盡,我無(wú)量無(wú)邊的生命終于是已經(jīng)結(jié)束了。梵行已立,清凈的戒、定、慧,解脫、解脫知見(jiàn),這五分法身成就。所作皆辦,不受后有。我修行的法門(mén)結(jié)束了,我從今以后不要再做功課。不受后有,不再召感三界生死。講完以后,就用三昧火,把身體燒掉,入無(wú)余涅槃,就全面的修行。在涅槃當(dāng)中,沒(méi)有煩惱的障礙,沒(méi)有罪業(yè)的障礙、沒(méi)有老病死果報(bào)的障礙。煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。愿消三障諸煩惱,都消滅了。但是他也不能去示現(xiàn)八相成道,廣度眾生,不可能。自己去受用涅槃寂靜樂(lè),自受用。這涅槃只能夠自受用,大乘的涅槃可不同,你看阿彌陀佛他也是在大般涅槃,但是他大般涅槃當(dāng)中,用法身去創(chuàng)造一個(gè)應(yīng)化身,去創(chuàng)造一個(gè)七寶池八功德水的極樂(lè)世界的國(guó)土,有法身的功德,有凈土的功德,能夠創(chuàng)造依正莊嚴(yán)。去攝受很多很的眾生,到凈土去教化。但是他自己也是安住在涅槃,大乘的涅槃叫無(wú)住處大涅槃。不住生死,不住涅槃。雖然內(nèi)心當(dāng)中是寂靜樂(lè),但是他能夠不動(dòng)道場(chǎng),身遍四方。安住在涅槃的當(dāng)下,又能夠到十方世界廣度眾生;雖然廣度眾生,內(nèi)心當(dāng)中還是涅槃寂靜樂(lè)。這是一個(gè)真空妙有的不思議境界。舍利弗在【法華經(jīng)】上說(shuō):我等同入法性。舍利弗說(shuō),我跟文殊菩薩、普賢菩薩都證得空性。三乘共坐解脫船。怎么文殊菩薩,普賢菩薩到十方世界廣度眾生,我阿羅漢就不行呢?舍利弗在法華會(huì)上有這樣的疑惑。佛陀意思是說(shuō):這個(gè)是你們因地的發(fā)心不同,不是佛陀有偏心。就是在因地的時(shí)候,你的發(fā)心就是,觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人。因?yàn)槟愕囊虻刂粸槟阕约褐��?所以未來(lái)得涅槃的時(shí)候,這個(gè)涅槃只足夠你自己受用。你剛開(kāi)始發(fā)心的時(shí)候,眾生界盡,我愿方盡;菩提道成,我愿方成。你一開(kāi)始就會(huì)考慮到無(wú)量有情,所以你得到涅槃以后,你自然這個(gè)涅槃也能夠他受用。如來(lái)現(xiàn)起他受用。你自己受用常樂(lè)我凈,而這個(gè)涅槃?dòng)帜軇?chuàng)造出無(wú)量無(wú)邊的國(guó)土,無(wú)量無(wú)邊的應(yīng)化身來(lái)廣度眾生。因?yàn)槟愕囊虻匕l(fā)心就是這樣子的,就是眾生界盡,我愿方盡。所以得果報(bào)的時(shí)候,你的涅槃能夠自受用,能夠他受用。所以佛陀告訴我們,發(fā)菩提心是對(duì)的,你以后的果報(bào)就大,你因地發(fā)心小,你種出來(lái)的水果就是小。雖然是共同的成就涅槃,解脫生死,但是這兩個(gè)作用可不一樣。

　　第四:偏、圓�！溉粲谛耐庖�(jiàn)有眾生及以佛道,愿度愿成;功勛不忘,知見(jiàn)不泯,如是發(fā)心,名之為偏�！�

　　「若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就;不見(jiàn)一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無(wú)虛空之相可得,如是發(fā)心,名之為圓�！�

　　偏、圓都是屬于大乘菩薩的發(fā)心,只是偏,偏在事相,在有所得的事相上去發(fā)心。圓是觀察理性,觀察自性,從理性上發(fā)心,所以比較圓,涵蓋的范圍比較圓滿。密宗講,世俗菩提心是偏,勝義菩提心是圓。

　　「若于心外見(jiàn)有眾生及以佛道,愿度愿成�！蛊兴_發(fā)心,認(rèn)為眾生是在心外,佛道也是心外,這都不是約內(nèi)心安立的,心外真實(shí)有眾生可度,心外真實(shí)有佛道可成�！腹�勛不忘,知見(jiàn)不泯�！箤�(duì)于所作的功德念念不忘,我今天又做了什么善事。知見(jiàn)不泯,功勛是約所修的善法,知見(jiàn)是約能修的心,就是我見(jiàn)。我能夠度眾生,你是我度的。有一個(gè)我,有一個(gè)所。「如是發(fā)心,名之為偏。」就是說(shuō)這個(gè)菩薩都是在有相的境界活動(dòng),雖然有慈悲心,但是智慧是不夠的,他就是在事相上發(fā)心。「若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就�！蛊兴_他有慈悲心以后,學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典,讀【法華經(jīng)】、【金剛經(jīng)】、【華嚴(yán)經(jīng)】�！窘饎偨�(jīng)】說(shuō),若菩薩廣度一切眾生以后,他心中,而實(shí)無(wú)眾生得度化者,何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。菩薩雖然廣度眾生,他會(huì)往內(nèi)心自性清凈心去會(huì)。說(shuō)自性是眾生,就是說(shuō)觀察眾生的果報(bào)跟佛的果報(bào),不離開(kāi)我們的自性清凈心。在因果上來(lái)說(shuō),眾生是苦惱的果報(bào),佛是萬(wàn)德莊嚴(yán)的果報(bào)。但是要講到這一念清凈心,那是無(wú)差別的。只是迷、悟,迷了以后是眾生,悟了以后是佛道。所以說(shuō),不管是眾生,不管是佛道,不離開(kāi)我們一念的清凈心。所以不見(jiàn)一法,離心別有。我們放蒙山的時(shí)候也是這樣,一開(kāi)始發(fā)四弘誓愿,眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。這是曰事相發(fā)心。其次,自性眾生誓愿度,自性煩惱誓愿斷,自性法門(mén)誓愿學(xué),自性佛道誓愿成。從自性清凈心的角度發(fā)動(dòng)四弘誓愿,這有不一樣。為什么呢?不見(jiàn)一法,離心別有。所以以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無(wú)虛空之相可得�！柑摽铡故且粋�(gè)譬喻,因?yàn)樘摽帐菬o(wú)形無(wú)相,比喻菩薩,菩薩不住聲香味觸法生心,因無(wú)所住而生其心。他的發(fā)心是不住在有相的境界發(fā)心,安住在自性的理性上發(fā)心。所以以虛空來(lái)比喻我們的清凈心是虛空,表示它無(wú)所有。「如是發(fā)心,名之為圓�！蛊兴_發(fā)心,剛開(kāi)始我們佛法的學(xué)習(xí)不夠,一定是從事相發(fā)心。但是事相發(fā)心有一個(gè)問(wèn)題,你容易退轉(zhuǎn)。因?yàn)槟阌龅?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境的時(shí)候,你說(shuō)這個(gè)眾生我對(duì)他那么好,我心心念念為他著想,他竟然對(duì)我講出這樣的話,對(duì)我太不起,可能你容易退轉(zhuǎn)菩提心。以有所得的心來(lái)度化眾生,因?yàn)楸娚�的煩惱他控制不�?他也不是有意要講這句話來(lái)傷害

　　你,但是他的煩惱控制不住,他自己也是一個(gè)沒(méi)有調(diào)伏的眾生,講出一些非禮的話。這個(gè)菩薩本身發(fā)心是有所得的時(shí)候,八風(fēng)一吹就使令你退轉(zhuǎn),退轉(zhuǎn)菩提心,我不修菩薩道,眾生難度。我看我自己好好的觀一切法空,我自己入涅槃算了,你就會(huì)有這種情況。之前懺公也講過(guò)一句話,「隨緣不變,不變隨緣�！箯牟蛔兊慕嵌�,清凈心的角度是無(wú)有少法可得。但是修行,利益眾生盡份,隨緣盡份,盡份隨緣。就是在清凈心當(dāng)中,我們好好的盡份,利益眾生隨緣。這樣子就是法法消歸自性,我們利益有情的當(dāng)下,是增長(zhǎng)自己的菩提心,眾生得度與否,不是我們能夠決定的。釋迦牟尼佛在度化眾生,有些眾生不聽(tīng)釋迦牟尼佛教化的。有的外道,指著佛陀罵佛陀。佛陀對(duì)他起慈悲心,這個(gè)外道還是一樣,以?xún)磹旱纳砜趤?lái)面對(duì)佛陀,佛陀內(nèi)心當(dāng)中也是一樣安住的。這個(gè)意思是不見(jiàn)一法,離心別有。這是理性的發(fā)心,不容易退轉(zhuǎn)。

　　第三結(jié)示法要,修行有三個(gè)次第,發(fā)心、修行、證果。發(fā)心是成就圣道的一個(gè)親因緣,就像一個(gè)種子。就像果樹(shù)的種子,木瓜的種子,或者是蘋(píng)果的種子。發(fā)心以后,開(kāi)始修行,或者持戒、或者誦經(jīng)、或者坐禪。這是個(gè)增上緣。環(huán)境,這個(gè)種子經(jīng)過(guò)泥土、陽(yáng)光、水分的滋潤(rùn)以后就證果。這個(gè)果實(shí)是什么果實(shí)跟你的種子有關(guān)。當(dāng)然你修行的精進(jìn)、懈怠,這個(gè)環(huán)境會(huì)影響結(jié)果速度的快慢,但是本質(zhì)是由種子決定的。種瓜一定是得瓜,種豆一定是得豆。不管你的泥土是多么的肥沃,種瓜是不能得豆的,種子不能改變的。你剛開(kāi)始在起步的時(shí)候,一定要把你不正確的發(fā)心調(diào)整過(guò)來(lái)。因?yàn)槟惴N子錯(cuò)了,以后不管你怎么栽培,它這個(gè)果報(bào)就有問(wèn)題。因地不真,果遭迂曲。所以法華會(huì)上那些阿羅漢非常的后悔,你看舍利弗尊者,甚自感傷,失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)�！肝椅魪姆鹇勅缡欠�,見(jiàn)諸菩薩受記作佛,而我等不與斯事,甚自感傷,失于如來(lái)無(wú)量知見(jiàn)�！刮疫^(guò)去經(jīng)常親近佛陀,佛陀為文殊菩薩受記作佛,為普賢菩薩,為大菩薩受記,都沒(méi)有為我們阿羅漢受記作佛,難道我們阿羅漢天生注定只做阿羅漢,怎么努力都不能成佛嗎?我們只有天生注定孤孤獨(dú)獨(dú)的入涅槃,然后什么都沒(méi)有,就這樣子而已嗎?舍利弗尊者非常感傷。佛陀就說(shuō),不是這樣子的,我的法語(yǔ)就像雨水一樣,普遍的滋潤(rùn)一切的草木。草木的根性不同,吸收的水分不同。因地不同,在佛法當(dāng)中你吸收的養(yǎng)分不同,不是佛陀有偏心。所以阿羅漢從新發(fā)心,回小向大。佛陀為阿羅漢再一一的重新受記。舍利弗后來(lái)很高興,心生大歡喜,自知當(dāng)作佛。他小乘的心放棄以后,發(fā)了菩提心,他的生命就有變化,就有成佛的可能。我們的發(fā)心,會(huì)決定我們行為的善惡,還有行為的圓滿不圓滿,就是你的因地發(fā)心是很重要的。