印光文鈔全集 印光法師文鈔續(xù)編卷下

　　目錄

　　印光法師文鈔續(xù)編卷下

　　序

　　挽回世道人心標本同治錄序

　　凈土五經重刊序(民國二十二年)

　　凈土五經后附華嚴經凈行品緣起序(民二十三年)

　　心經添足重刊流通序(民十九年)

　　地藏經石印流通序(民十七年)

　　梵網經菩薩戒集證序(民國十七年)

　　普門品講義序(民十八年)

　　大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序

　　凈土十要序(民十九年)

　　念佛三昧寶王論疏序(民十九年)

　　彌陀圣典序(民二十年)

　　凈土輯要序(民十七年)

　　歷史感應統(tǒng)紀序(民十八年)

　　感應篇直講序(民十七年)

　　飭終津梁序(民十九年)

　　新編觀音靈感錄序(民十八年)

　　地藏菩薩本跡靈感錄序(民十八年)

　　觀音感應課序

　　凈土圣賢錄序(民二十二年)

　　重訂西方公據序(民十九年)

　　普陀洛迦新志序(民二十年)

　　重修清涼山志序(民二十二年)

　　重修峨眉山志序(民二十三年)

　　重修九華山志序(民二十六年)

　　日誦經咒選錄序(民十八年)

　　凈土篇序(民二十年)

　　凈土問辨功過格合刊序(民十八年)

　　覺后編序(民十八年)

　　學佛淺說序(民十三年)

　　佛祖心燈禪凈雙勖合編流通序(民二十年)

　　正學啟蒙三字頌齊注序(民二十年)

　　正學啟蒙三字頌游注序

　　晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序(民二十四年)

　　衛(wèi)生集序(民二十年)

　　羅兩峰居士正信錄序

　　勸世白話文發(fā)隱序(民十九年)

　　重印達生福幼二編序(民十八年)

　　江蘇水災義賑會駐揚辦賑經歷報告書序(民二十年)

　　到光明之路序(民十七年)

　　楊椒山先生言行錄序(民二十年)

　　重印寰球名人德育寶鑒序(民十八年)

　　佛學救劫編序(民二十一年)

　　務本叢譚序(民二十年)

　　昆山佛教西方蓮華會緣起序(民二十二年)

　　杯度齋文集序(民二十二年)

　　放生殺生現(xiàn)報錄戒殺放生各文合編序(民十八年)

　　圓瑛法匯序(民二十二年)

　　上海市佛教會慈幼院序

　　上海市佛教會慈幼院添建房屋落成發(fā)隱頌并序

　　道德叢書序

　　石印閨范緣起序(民十七年)

　　阜寧合興鎮(zhèn)凈念蓮社緣起序(民二十四年)

　　念佛懇辭序

　　紀文達公筆記摘要序

　　歷朝名畫觀音圣像珂羅版印流通序(民二十七年)

　　法云寺放生征信錄序(民二十一年)

　　無量壽經頌序(民二十五年)

　　地藏菩薩往劫救母記序(民十七年)

　　靈巖山寺專修凈土道場念誦儀規(guī)序(民二十七年)

　　靈巖山寺萬年簿序(民二十一年)

　　靈巖開示法語序(民二十五年)

　　影印宋磧砂版大藏經序(民二十五年)

　　嘉言錄題詞并序

　　釋門法戒錄序(民二十六年)

　　凈土三要述義序(民十六年)

　　物猶如此序(民二十五年)

　　歧路指歸序(民二十五年)

　　祭祖用素序(民二十五年)

　　大方廣佛華嚴經楷書序(民二十四年)

　　法華經寫本序(民二十二年)

　　上海護國息災法會法語序(民二十五年)

　　無錫佛教凈業(yè)社年刊序(民二十五年)

　　敦倫蓮社緣起序(民二十年)

　　趙運昌請影印宋版藏經序(民二十二年)

　　勸修念佛法門序(民二十七年)

　　蟄園札記序

　　記

　　普陀山三圣禪院八功德泉表異碑記

　　靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記(民二十四年)

　　靈巖寺永作十方專修凈土道場及此次建筑功德碑記(民二十一年)

　　中國濟生會蘇州分會捐放生池園永為靈巖山寺下院功德碑記(民二十五年)

　　天臺山國清寺創(chuàng)開放生池碑記(民二十三年)

　　天臺山國清寺創(chuàng)建養(yǎng)老養(yǎng)病助念三堂碑記(民二十三年)

　　吳縣香山草庵香光蓮社創(chuàng)修西方三圣殿碑記(民二十三年)

　　無錫西方殿緣起碑記(民二十二年)

　　南京三汊河創(chuàng)建法云寺緣起碑記(民二十二年)

　　四川樂山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經樓功德碑記(民二十四年)

　　大慈老人塔院重修記(民十九年)

　　五臺山碧山寺由廣濟茅篷接法成就永為十方常住碑記(民十八年)

　　靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記(民二十五年)

　　靈巖山寺啟建四眾普同塔碑記(民二十七年)

　　周紫珊居士生西記

　　常熟蓮華庵放生池碑記(民二十三年)

　　靈巖山寺重修彌勒樓閣功德碑記(民國二十九年庚辰季夏)

　　頌贊(附偈)

　　佛寶贊

　　法寶贊

　　僧寶贊

　　藥師佛像贊

　　藥師佛偈

　　阿彌陀佛像贊

　　阿彌陀經塔贊

　　西方三圣像贊

　　多寶塔贊

　　觀世音菩薩像贊

　　觀世音菩薩偈贊

　　觀音七回向偈

　　慶祝觀音偈

　　改正俗傳觀音偈贊

　　大勢至菩薩像贊

　　大勢至菩薩偈贊

　　地藏菩薩偈贊

　　彌勒菩薩偈贊

　　文殊師利菩薩偈贊

　　普賢菩薩偈贊

　　智積菩薩像贊

　　智積菩薩贊(民二十三年)

　　凈土宗祖堂贊(民二十七年)

　　遠公大師像贊(民二十四年)

　　蓮宗十二祖贊頌

　　徹悟禪師像贊(民二十三年)

　　達磨祖師像贊

　　濟公禪師像贊

　　南屏宗乘頌

　　貴池劉公魯豬齒臼佛記贊(民二十年)

　　念誠大德像贊

　　上海慈幼院新屋落成頌

　　凈土法門殊勝頌(唯其法門殊勝故,智宜女士得往生。)

　　徐蔚如居士西歸頌

　　沙公雪舫懿德頌(民二十二年)

　　屈子建居士西歸頌(民二十年)

　　張冕堂居士懿行頌(民二十年)

　　周母徐老太太懿行頌(民二十年)

　　張珊貞烈女頌

　　婺源程志鵬居士懿行頌(民二十二年)

　　齊庾南公暨金夫人百歲冥壽頌

　　普為現(xiàn)在印送及永遠流布文鈔者回向頌(民十六年)

　　雜著

　　臨終三大要(民十九年)

　　凈土指要(民二十年)

　　林文忠公行輿日課發(fā)隱(民二十三年)

　　家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱(民二十七年)

　　婺源翀?zhí)?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光分社發(fā)隱(民二十年)

　　婺源縣內成立佛光分社發(fā)隱(民二十二年)

　　人字發(fā)隱(民二十七年為一弟子說)

　　學醫(yī)發(fā)隱(民二十七年為弟子朱清泰說)

　　示華權師病中法語(民二十一年)

　　示殷德增母子法語二則(民二十五年)

　　答曲天翔居士問二十七則(民二十一年)

　　示周余志蓮女居士法語(民二十年)

　　示馮右書居士臨終法語

　　江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧眾巽言(民二十三年)

　　題王宗懿女士書彌陀經弁言(民二十四年)

　　法云寺佛教慈幼院規(guī)約書后誡勖諸生(民二十一年)

　　普勸敬惜字紙及尊敬經書說(民二十四年)

　　三余德堂名說(民二十年)

　　宗道名說(民十九年)

　　普陀山普濟寺浚蓮華池募緣疏(民二十年代作)

　　贛州壽量寺重興緣起疏(民二十二年)

　　郃陽東鄉(xiāng)趙家村觀音寺募修葺殿宇圣像疏(民二十四年)

　　揚州江都揚善壩蓮修精舍募建大殿疏(民二十三年)

　　杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏(民十八年)

　　募建永年祈禱普利會疏(民十八年,代王一亭居士等作。后因明覺師旋逝,未行。)

　　禮念觀世音菩薩求子疏(民二十九年庚辰季春作)

　　印送凈土五經跋(民二十六年)

　　成復初懺悔文跋(民二十五年)

　　涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起(民二十年)

　　海門汲浜鎮(zhèn)助念往生社緣起(民二十年)

　　企廬蓮社緣起(民二十四年)

　　福州佛學圖書館緣起(民二十七年)

　　募修蘇州報恩寺報恩塔緣起

　　阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起(民二十六年)

　　募印觀世音菩薩本跡感應頌說明(民十四年 辦法從略)

　　楹聯(lián)

　　附錄

　　念佛攝心偈(見云水堂書壁,照錄。)

　　得助念失助念之損益比較

　　吃素念佛修凈業(yè)人,須平時事事多與凈行相合,乃可往生。

　　復恩施法院院長黃曉浦居士書(附來書 法名德宏)

　　跋傅鄒仁顯念佛感虎捨豬記后(附來記)

　　藉崔居士復游居士書順答江易園居士啟

　　答周群錚居士書

　　普陀山天華禪院承頂上海崇寧庵募捐啟

　　答曾怡芝居士四問

　　傅春浦居士生西記(民國二十七年九月述)(余蕅生,陳展西同記)

　　聶云生居士生西記(陳展西記)

　　阿彌陀佛百頌

　　印光法師文鈔續(xù)編卷下

　　序

　　挽回世道人心標本同治錄序

　　(民國己卯冬作時年七十九)

　　世出世間之理,不外心性二字。世出世間之事,不外因果二字。心性之理微,雖圣人猶有所不知。因果之事顯,縱愚夫亦可以略曉。圣人欲天下永太平,人民常安樂,特作大學,以示其法。開章即曰,大學之道,在明明德。然明德,乃人各自具。由無克念省察之功,則明德被幻妄私欲所蔽,不能顯現(xiàn)而得受用。其明之之法,在于克念。克念之工夫次第,在于修身,正心,誠意,致知,格物。物者何,即隨境所生,不合天理,不順人情之幻妄私欲,非外物也。由此私欲固結于心,則所有知見,皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者,只知有利,不知有害,竭力營為,或至身敗名裂。愛妻愛子者,只知妻子之好,不知妻子之惡,養(yǎng)成禍胎,或至蕩產滅門者,皆由貪與愛之私欲所致也。若將此不合情理之私欲,格除凈盡,則妻子之是是非非自知,名利之得之以道,不須夤緣妄求矣。此物字,先要識得是幻妄不合情理之私欲,則其格除,乃易易事。否則盡平生力,不奈彼何�？v讀盡世間書,也只成得一個依草附木,隨波逐浪漢。甚矣,私欲之物之禍大也。若知此物是吾人生死怨家,決不令彼暫存吾心,則即心本具之正知自顯。正知顯,而意誠,心正,身修,順流而導,勢如破竹,有不期然而然者。人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德。一切眾生,皆有佛性。其不能為堯舜,不能作佛者,皆由私欲錮蔽,不奮克念之功,遂致從劫至劫,隨私欲轉,輪回六道,了無出期,可不哀哉。然專以格致為訓,不以因果相輔而導者,或難奮發(fā)大心,勵志修持也。吾常曰,因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨不然。故孔子之贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。夫積善,積不善,因也,余慶,余殃,則果矣。又既有余慶余殃,豈無本慶本殃。本慶本殃,乃積善積不善之人來生后世所得之果,當大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見,何可認之為無乎。喻如黑夜不見一切物,不得謂一切物悉皆消滅矣。箕子之陳洪范也,末后方說,向用五福,威用六極。五福,六極,乃示前生之因,為今生之果。向,順也。用,以也,得也。㈠壽, ㈡富, ㈢康寧, ㈤考終命,乃前生修道修德所感之果。㈣攸好德,乃前生修道修德之習性也。極,窮厄也。威,義當作違,悖逆也。謂前生所作所為,悖逆道德,致今生得 ㈠橫死之兇,與夭壽之短折,(兇與短折,合為第一。) ㈡及身不康之疾, ㈢心不寧之憂 ,㈣用不足之貧, ㈤貌丑之惡, ㈥身無能力之弱也。儒者昧于前因后果,一一歸于王政,不幾滅天理而誣王政乎。小兒生于富貴家則享福,生于貧賤家則受苦,豈王政分別令生乎。故經云,欲知前世因,今生受者是。欲知來世果,今生作者是。洪范,乃大禹所著,箕子以陳于武王者。末后五福六極之說,發(fā)明三世因果之義,極其確切。宋儒謂,佛說三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據,實無其事。斷以人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰受生。在彼斷其必無因果,而春秋傳,史,漢中,每有冤殺者作祟,蒙恩者報德,種種事實,悉是前賢為佛教預為騙人之據乎。既無因果,無有后世,則堯桀同歸于盡,誰肯孜孜修持,以求身后之虛名乎。以實我已無,虛名何用。由茲善無以勸,惡無以懲。又加以特唱高調,令人為善,須無所為,以有所為而為善即是惡,此種邪說,誤陷國家社會不淺。無知之人,欽其高明,絕無一念欲為善矣。有智之人,痛裂心肝,以完全將圣人循循善誘之道廢之,以圣人之資格期人。然圣人亦非無所為而為善者�？鬃有心昶呤�,尚欲天假或五或十之數(shù)年,以期學易而免大過。一部易經,無非示人趨吉避兇,戰(zhàn)兢惕厲,克念修持之道。若如彼說,則伏羲,文王,周公,孔子,皆成錯誤教人為惡之罪魁禍本也,有是理乎。人情如水,因果如堤。宋儒極力辟駁因果,以為是如來騙人奉教之據。而儒經中所說因果,何得又是實有乎。彼欲辟佛以衛(wèi)儒,卒致廢經廢倫,實行獸化,此種惡劇,皆由彼所唱之高調演出,俾人道或幾乎熄。費子智儼,昔曾深受程朱之毒。及其年老而閱歷深,世亂而知禍本。于是皈依三寶,遍閱群書,于三世因果,六道輪回之事跡,略錄大概,冀閱者棄斷滅之邪見,遵儒佛之洪規(guī)。果能人各依行,則世返唐虞,人敦禮教,以互相殘殺之毅力,作互相維持之大業(yè),故名其書曰,挽回世道人心標本同治錄。以醫(yī)家治病,急則治標,緩則治本。如其人咽喉腫脹,二便不通,不先用消腫通便之劑,則其人即死,雖有治本之法,絕無可用之地,故先治標。其余各標病,但將臟腑調理好,標病不治自無矣。格物,致知,慎獨,克念,三世因果,六道輪回之事理,從凡夫地,乃至成圣作佛,均不可離。孔子以德不修,學不講,聞義不能徙,不善不能改為憂。如來所說四諦,十二因緣,六度萬行,一一皆是因果。若無因果,則人與禽獸無異矣,可妄說乎。

　　凈土五經重刊序(民國二十二年)

　　凈土法門,其大無外。三根普被,利鈍全收。九界眾生,捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。若論大機所見,肇始實在華嚴。以善財遍參知識,末后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進善財,及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無上大法也。此殆大機所見,二乘尚不見聞,況具縛凡夫乎。迨至方等會上,特為專說凈土三經,俾一切若凡若圣,同事修持,以期現(xiàn)生出此五濁,登彼九蓮也。佛在摩竭提國,靈鷲山中,說阿彌陀佛,最初因地,棄國出家,發(fā)四十八愿。又復久經長劫,依愿修行。迨至福慧圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴,妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業(yè)之凡夫,咸得往生,等蒙攝受。是為無量壽經。于摩竭提國王宮中,說凈業(yè)三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業(yè)海,從心想生之義,便已彰明校著。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經。在舍衛(wèi)國給孤園中,說凈土依正妙果令生信,勸諸聞者,應求往生以發(fā)愿,復令行者,執(zhí)持名號以立行。信,愿,行三,為凈土法門之綱宗。具此三法,或畢生執(zhí)持,已得一心�；蚺R終方聞,止稱十念,均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經。此三,乃專談凈土之經。而阿彌陀經,攝機尤普。以故禪,教,律各宗,咸皆奉為日課焉。諸大乘經,帶說凈土者,多難勝數(shù)。而楞嚴經大勢至念佛圓通章,實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當來必定見佛,近證圓通,遠成佛道乎哉。故將此章,列于三經之后,而以普賢行愿品殿之,以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者,知此一法,大暢佛懷,較彼仗自力斷惑證真以了生死者,其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣也。金陵凈土四經板,已經模糊。修凈業(yè)者,苦無最清爽之讀本。因為鑄板,以勢至念佛圓通章,附于三經之后,稱為凈土五經。若論法門緣起,宜以無量壽經為首。今為便于讀誦,故以阿彌陀經為首。閱者諒之。

　　凈土五經后附華嚴經凈行品緣起序(民二十三年)

　　華嚴妙典,理事圓融,理由事顯,事因理成,理事各臻其極,圓證毗盧法身。以故如來初成正覺,與十住,十行,十回向,十地,等覺四十一位法身大士,說如來自證法門諸因果法。因果,即事。如來自證之法,即一真法界,寂照圓融,不生不滅,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不減,在圣不增。佛以究竟證故,常享常,樂,我,凈之法樂。眾生以徹底迷故,恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡,經劫蒙塵,雖有照天照地之光,莫由發(fā)現(xiàn)而得受用。故借諸菩薩,互相酬倡,為說十信,十住,十行,十回向,十地,等覺各法門。又復以十大愿王,導歸極樂,以期圓滿佛果。此如來以自證之因果,普示一切眾生,令其各各親證之一大軌范也。其在信位,則以凈行品,為以因地心,上契果覺之弘誓大愿。雖進而登十住,十行,十回向,十地,等覺各深位,猶復以此一百四十一愿,而為進修之據。是知此一品經,關系甚大,不徒為入佛之初基,洵可謂成佛之大本。而末世眾生,根機淺薄,果能心心念念,常誦此文,常發(fā)此愿,便可三業(yè)頓獲清凈,念念上契佛心,臨終直登上品,與普賢行愿品功德,交光互映,無或差池。故宋初省常法師,慕廬山遠公之風,提倡凈土法門,刺血書此品,又以凈行名其社。而蓮宗得以丕振者,以深致力于日用云為,悉使與如來無上覺道合之所以也。一弟子楊慧導,擬以凈行品,與普賢行愿品,合印流通。光謂,欲令初機息心念佛,當以凈土五經為先導,不宜于五經中只取行愿一品。使彼遍讀五經,再以凈行一品,作一切時一切處之警策,則自可欣欣就道矣。嗚呼,今之時,是何時也。乃廢棄綱常倫理,專尚機械變詐,互相殘殺之時也。若不以信愿念佛,求生西方為導,則后世為人,恐先圣所立綱常倫理之名,亦不可得而聞矣。以故凡具正知見,正信心者,咸皆以修持凈業(yè)為志事。茲特述其緣起,以附于經文之后,庶后之讀者,無所疑焉。

　　心經添足重刊流通序(民十九年)

　　心經,發(fā)揮三世諸佛所證之菩提涅槃,一切眾生本具之真如佛性,十方如來度生之要道,凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐,詞約而理著。普令上中下根,同得一超直入如來地,于諸經中,最為第一。雖只二百六十字,而六百卷大般若甚深義理,包括罄盡。良以如來智慧,自在無礙,隨彼當機,廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡,略之則覓一字而叵得,令彼聞者,各得實益。末世眾生,根機陋劣,常持此經,依之修習,自可空五蘊而證諸法實相,離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人,每每誦至數(shù)百萬遍者,以其為總持諸法之法門故也。夏慧華居士,次子叔夔,姿性聰敏,熱心公益,素抱不為良相,必為良醫(yī)之志。于北平協(xié)和醫(yī)學校,為學生會會長。民十五年,年二十七,病亟將終,問其父曰,心經不生不滅,作何解說。居士諭之曰,此示吾人心之本體,如太虛空,無相無形,非空非有,在凡不減,在圣不增,居生死而不垢,證涅槃而不凈。生相尚無,滅從何有。能悟此理,堪名佛子。雖然,談何容易,汝且一心念佛求生西方,迨至華開見佛,證無生忍時,始為分證此不生不滅之心體。從茲進修,直至三惑凈盡,二死永亡,圓滿菩提,歸無所得時,方為究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名為親證,不求往生,以致長劫沉淪,莫由出離也。未久即逝,彼平生于佛法絕未措懷,臨終問此,殆有宿根歟。蒙居士開示,縱不往生,亦可以作來生入道之緣,較彼沒世不聞者,奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通心經最顯豁詳明之注,冀初機悉能領會。范古農居士,令印明弘贊法師之心經添足,又為校其字句。因付排令印若干卷,施諸凈侶,以結法緣而資超薦。留板兩付,以備永永續(xù)印。所愿見聞受持者,同以甚深觀智,照見蘊空,親證此不生不滅之心體,而度一切苦厄也。

　　地藏經石印流通序(民十七年)

　　眾生之心,與佛無二。其不能作佛,常作眾生者,以其自無慧力,不能覺悟,又無善知識為之開導。由是以本具佛性之妙心,作起惑造業(yè)之根本。致令長劫輪回,了無出期,可不哀哉。故我世尊,初成正覺,升忉利天,為母說法。欲令一切眾生,悉皆圖報父母之恩,特為表彰地藏菩薩往劫因救母故,廣發(fā)菩提之誓愿,以作未來眾生得出苦海之舟航。全部經文,理事詳明,文詞顯豁。圓彰是心作佛,是心是佛。是心作眾生,是心是眾生。及心能造業(yè),心能轉業(yè)。心不能轉業(yè),業(yè)即能縛心等義。而地藏往劫救母二事,于此義意,更為真切著明。誠可謂險道之導師,昏衢之慧炬。貧乏之寶藏,兇歲之稻糧。俾一切迷昧眾生,速得覺悟。一切孝順兒女,有所師承。經之利益,莫能宣說。西天東土,讀此經而興起者,何可勝數(shù)。真達和尚,欲報罔極之恩,擬請善書者恭寫此經,石印施送。適智準居士魯指南,以自所書金剛經請正。師以居士為報親恩,自己恭寫,以常持誦。則書寫此經,必所樂為。因以懇請,即蒙允許。命光作序,以抒經益,而發(fā)起世間人子之孝心。冀其隨時隨事,以盡孝道。念劬勞之深恩,必致吾親于究竟安隱之寶所而后已。由是以至誠心,念佛圣號。兼以恪敦倫常,盡己天職。諸惡莫作,眾善奉行。以此功德,資益吾親。必期生則業(yè)障消除,善根增長,福壽增崇,智慧開發(fā)。沒則神超凈域,業(yè)謝塵勞,忍證無生,位登不退。庶可稍盡烏私,無忝所生矣。又須知一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛。當以大菩提心,隨順機宜而為宣說,及與救濟。于以契佛心而符己愿,扇慈風以息殺業(yè)。將見禮讓興而干戈永息,風俗美而天下和平矣。

　　梵網經菩薩戒集證序(民國十七年)

　　梵網經者,如來陶煉一切若圣若凡,俾其究竟斷除三惑,親證三德,復本具之佛性,成無上之佛果之大法也。良由真如妙性,生佛體同,在凡不減,在圣不增。但以從無始來,迷而未悟,如金在礦,不得受用。如來愍彼一切眾生,迷衣里之明珠,徒向外以馳求。由是起貪瞋癡,造殺盜淫,以致輪回六道,了無出期�？v或有斷界內惑,出離生死,然去佛地,尚大遠在。以故于初成正覺時,即為一切凡圣,說此大法。先令了悟自心,原是佛心,故曰,一切眾生,皆有佛性,汝是當成佛,我是已成佛。能如是信,決不至高推圣境,自處凡愚,上辜佛化,下負己靈,故曰,常作如是信,戒品已具足。然后令于日用云為中,起慈悲心,孝順心,閑邪存誠,克己復禮,諸惡莫作,眾善奉行。必使方寸之中,無少愧怍,三業(yè)之內,永絕瑕疵。則己立立人,自利利他之大體大用,兩皆具足。其居心,則沖虛清潔,猶長空之普含萬象,而了無障礙。其行事,則正大光明,若杲日之普照萬方,而絕無揀擇。由是四攝齊施,四宏普度,所謂先以欲鉤牽,后令入佛智,虛空設有盡,我愿亦無窮。能如是,則尚何有人我是非,自私自利之心,況有破齋犯戒,及損人利己,相傾相戕之事乎哉。是知此經,雖屬出世大法,實為治世良謨,以故一切國王大臣,及出家四眾,在家四民,并諸鬼神,皆當受持也。若能受持,則如水洗器,即復本凈。如香熏衣,頓增芳馨。當此劫濁,欲為挽回,捨此一法,其何能淑。妙朗行者,宿具靈根,篤修凈業(yè),每讀此經,不勝景仰,發(fā)愿流通,普利一切。又每于讀誦大小乘經,及諸傳記,所示持戒要義,必節(jié)錄之,以為自他修持之法戒,亦附于后。俾閱者知持戒利益,近則三業(yè)清凈,三學圓明,遠則三惑凈盡,三德圓彰。犯戒禍患,近則三業(yè)污濁,三途永墮,遠則三障�，F(xiàn),三界莫出。佛自我作,獄由己造,如臨寶鏡,妍媸洞現(xiàn)。誰肯自貽伊戚,捨利益而取禍患乎。方井妯娌,奉先姑遺命,愿出凈資,助印一萬本,成就其志,以期奉施于出家在家諸佛子。以此功德,用祝家門清吉,人眷安康,現(xiàn)生獲箕疇之五福,裔世納伊訓之百祥。又祈時和年豐,民康物阜,禮讓興而干戈永息,法運通而天下太平。爰為頌曰。

　　維我世尊,為諸法王,普令九界,同證真常。所說諸法,各隨其機,唯此戒法,凡圣同依。等覺菩薩,六道群萌,無有一人,不堪持行。由眾生心,與佛無二,因惑業(yè)故,致成殊異。其相雖異,其性原同,故說此經,令證大雄。既知眾生,皆有佛性,佛是已成,我實當證。譬如窮子,獲昔寶藏,得本無得,歡喜無量。既悟佛性,當行佛行,嚴凈毗尼,衾影致慎。發(fā)慈悲心,及孝順心,自利利他,同出苦輪。能如是者,名真佛子,凡佛所得,己亦當爾。須知此經,鑄佛嘉模,依之力修,即證無余。愿見聞者,同事受持,消除惑業(yè),圓滿菩提。

　　普門品講義序(民十八年)

　　觀世音菩薩,于無量劫前,早成正覺,號正法明。但以誓愿宏深,慈悲廣大,不離寂光,垂形九界,隨類現(xiàn)身,尋聲救苦,應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。愿使一切世界,一切眾生,咸得離幻妄之現(xiàn)苦,受真常之法樂。而又于娑婆世界,更為憫惻也。由是釋迦世尊,于法華會上,欲令娑婆眾生,恒蒙覆庇,特因無盡意菩薩之問,以表彰觀音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切眾生,同得恃怙。及法流此土,至晉,而羅什法師,特譯法華,方知觀音本地跡門,均難思議。而楞嚴觀音自陳圓通,華嚴觀音教示善財,咸與法華意旨吻合。是知大士無心,以眾生之心為心,故得隨感即應,了無差殊也。當晉末時,北涼沮渠蒙遜有疾,曇無讖令其誦普門品,得以即愈,由是此品得以別行。陳隋智者大師,釋法華經,獨于此品,特為詳悉發(fā)揮。足見佛,菩薩,祖師之心,唯期一切眾生,離一切苦,得一切樂也。諦閑法師,力宏臺宗,兼修凈土。今夏宏戒哈爾濱,歸過大連,潘對鳧,施省之等居士,請其講演此經。又恐南北語言不通,因先出講義,即印五百本,遍給聽者,遂得目擊而喻。但以為時倉卒,不無錯訛。對鳧居士,欲令廣傳于世,因寄一本,兼令作序。竊念法華經藏,深固幽遠,無人能到,唯佛與佛,乃能究盡。光粥飯庸僧,何由發(fā)揮其致。姑就觀音之本跡,及此經流通注釋之來歷處,撮略敘之,以塞其責。普愿同人,常念觀音圣號,若至念極情亡,心境兩寂,則恒沙功德,無量妙義,自可圓現(xiàn)于一念中,固不須為繁述也。

　　大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序

　　如來藏妙真如性,生佛同具,了無增減。佛以究竟證故,安住寂光,享常樂我凈之法樂。眾生以徹底迷故,起惑造業(yè),受生死輪回之妄苦。雖則染凈不同,苦樂各別,而其本具之妙真如性,仍自無增無減。然眾生但有性德,絕無修德,不能得其受用。反承此妙性功德之力,作生死因,受輪回果。以是因緣,感佛慈悲,示生世間,隨機說法。俾彼各各就路還家,識取衣珠,庶不致孤露無依,了無恃怙也。大佛頂首楞嚴經者,乃三世諸佛圓滿菩提之密因,一切菩薩趣向覺道之妙行,故名之為首楞嚴也。梵語首楞嚴,華言一切事究竟堅固。何謂一切事,即心境二法。開而言之,即五陰,六入,十二處,十八界,七大也。此一切事,皆如來藏妙真如性之全體大用,本自堅固,了無生,滅,垢,凈,增,減之相。而眾生迷真逐妄,背覺合塵,若心若境,皆成幻妄,皆是生滅,皆不堅固矣。故因阿難請問十方如來得成菩提,妙奢摩他,三摩,禪那最初方便,如來于是征心,顯見,歷五陰,六入,十二處,十八界,七大,以顯示一一皆如來藏,隨眾生心,循業(yè)發(fā)現(xiàn),令其開悟。后又以二十五圣,于二十五法,各證圓通,以實其說。此經為對阿難多聞,及娑婆聞性最利之機,故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世一切眾生之機,故列于彌勒之后,觀音之前,以密示其普逗群機之意。否則當列于虛空藏之后,彌勒之前矣。刻論普通法門,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可于現(xiàn)生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惱惑業(yè),故難。況時丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔羂乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓愿,與自己信愿憶念之力,于臨命終時,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預圣流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴末后歸宗之一著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,一路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。此后嚴示四重戒律,以培其基。備說神咒功德,以期恃衛(wèi)。詳談十法界因果,一一皆是循業(yè)發(fā)現(xiàn)。顯示五陰魔境,令知功行深者,尚有著魔造罪墮獄之事,況初心者乎。觀經初七處征心,十番顯見,歷陰,入,處,界,大,重重開示,方令最利根之阿難,圓悟藏性,(即宗門所謂,親見父母未生前本來面目也。)則大徹大悟,誠非易易。經后禪定力深,已破色受二陰,尚被魔惑,失其正見,造諸惡業(yè),生陷王難,死墮地獄。是知欲了生死,唯仗自力,其難與險,莫可比喻。愿諸同倫,依勢至憶佛念佛,及普賢十大愿王導歸極樂之教,與盡華藏世界海諸菩薩,一致進行,求生西方,實為萬全之計。智茂居士許文菁,楷書楞嚴經,以供覺社蓮友讀誦。瞿智鴻,葉圣方二居士,為之購紙。書畢,祈光作序。光以覺社乃念佛道場,理宜顯示凈土法門勝妙之義,庶不致好高務勝者,專主自力,棄捨佛力,卒成求升反墜,弄巧成拙之結果,故其言似乎泛濫迂腐。縱有以此見責者,亦只曰阿彌陀佛,阿彌陀佛耳。

　　凈土十要序(民十九年)

　　如來一代所說一切法門,雖則大,小,頓,漸不同,權,實,偏,圓各異,無非令一切眾生,就路還家,復本心性而已。然此諸法,皆須自力修持,斷惑證真,了生脫死,絕無他力攝持,令其決于現(xiàn)生入圣超凡,成就所愿也。唯凈土法門,仗佛誓愿攝受之力,自己信愿念佛之誠,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,均可仗佛慈力,即于現(xiàn)生,往生西方。既得往生,則已證悟者,直登上品。未斷惑者,亦預圣流。是知凈土法門,廣大無外,如天普蓋,似地均擎,統(tǒng)攝群機,了無遺物。誠可謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,利鈍全收。上之則等覺菩薩,不能超出其外。下之則逆惡凡夫,亦可預入其中。暢如來出世之本懷,開眾生歸元之正路。故得九界同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣也。而況時值末法,人根陋劣,捨此別修,不但具縛凡夫,莫由出離生死,即十地圣人,亦難圓滿菩提。以故文殊,普賢,馬鳴,龍樹,遠公,智者,清涼,永明,悉皆發(fā)金剛心,為之宏贊。以期六道,三乘,同得橫超三界,復本心性也。竺震著述,多難勝數(shù)。蕅益大師,選其最契時機者九種,并自所著之彌陀要解,名為凈土十要。欲學者由此具識如來度生之要,與一法普攝一切諸法之所以然。大師逝后,其門人成時,欲遍界流通,恐文言繁長,卷帙博大,費巨而難廣布。遂節(jié)略字句,于各要敘述意致,加以評點,實煞費苦心。惜其自恃智能圓照,隨閱隨節(jié),不加復勘,即行付刊,致文多隱晦,兼有口氣錯亂,詞不達意之處。民國七年,徐蔚如居士見訪,以彼經理刻藏經事,因祈彼搜刻原本。后彼即刻彌陀要解,西方合論二種。今具得原本,李圓凈居士,擬照前十要章程重刊,凡時師所作敘述評點,一一照錄。唯補時師之歉缺,不滅時師之苦心。仍作四冊,以所節(jié)有多少不同,故卷須重調。西齋詩,念佛直指,昔則前后倒置,今調令適宜。各冊末附各要文,及徹悟語錄。又另以往生論注,蓮華世界詩,合一冊,作附本,共成五冊。均與十要文義宗旨符合,了無差殊。如帝網珠,互相掩映。令諸閱者,深知凈土法門,為一切諸法之歸宿。一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界也。

　　念佛三昧寶王論疏序(民十九年)

　　肇法師云,天地之內,宇宙之間,中有一寶,秘在形山。此語且約未悟未證者言。實則此寶包括太虛,豎窮橫遍,亙古亙今,時常顯露。正所謂時時示時人,時人自不識,可不哀哉。唯我釋迦世尊一人,親得受用。余諸眾生,經劫至劫,仗此寶威神之力,起惑造業(yè),輪回六道,了無出期。猶如盲人,親登寶山,不但不得受用,反更受彼所傷。由是世尊,隨順機宜,為之開示。俾彼各各就路還家,于彼六根,六塵,六識,七大中,隨于何境,諦審觀察,以期親見此寶。然具般若之智照,直下蘊空厄盡者,雖則大有其人,而非末世鈍根眾生所能希冀。于是遂開一特別法門,以期上中下根,同于現(xiàn)生,得其實益。令以深信切愿,專念阿彌陀佛圣號。都攝六根,凈念相繼,久而久之,即眾生業(yè)識心,成如來秘密藏。則由三昧寶,證實相寶,方知此寶,遍滿法界,復以此寶,普施一切。以故自佛開此法門以來,一切菩薩,祖師,善知識,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,較彼專仗自力者,其難易奚啻天淵之別。唐飛錫法師,駐錫終南紫閣山草堂寺,大宏凈化。特撰念佛三昧寶王論,令一切四眾,圓念三世佛,專注于西方阿彌陀佛。以若不念未來佛,則不能發(fā)大菩提心,折伏慢幢,于一切境,猶有凡圣情見,何由圓離四相,徹證一真。若見一切眾生皆是佛,其心自無凡圣情見可得,方得究竟斷除煩惱,究竟圓證自心也。若不圓念過現(xiàn)諸佛,則其念阿彌陀佛之心,或有拘局,不能圓滿普遍。故令念佛人,即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛,而必專致力于阿彌陀佛,庶可念佛之心,橫遍十方,豎窮三際。即此念佛之心,與彼十方三世一切諸佛之心,無時不相契合也。此論義意深廣,若不注釋,或有覿面錯過,及不悉理事之虞。幸臺宗諦閑老法師,不惜精力,特為著疏,俾若文若義,悉得明了,其為利益,何可名焉。志凈居士,久修凈業(yè),利人心切,發(fā)心印五千部,以施修凈諸緇素。祈余標示論之大致,俾閱者從先得其指歸。因不揣固陋,略攄所蘊。使知凈土法門,乃即淺即深,即權即實之法門。一切法門,河沙妙義,無不從此法界流,無不還歸此法界。以其為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門故也。倘以此語為失當者,請質之勸發(fā)十大愿王,導歸極樂之普賢菩薩焉。

　　彌陀圣典序(民二十年)

　　念佛一法,乃佛教之總持法門。但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經中,深窮實相,以期悟證,乃于五陰,六入,十二處,十八界,七大等諸法中,以般若智照,了達此一切法,當體全空,親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰,并各種話頭,以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中,名為實相念佛焉。專念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經作觀,或專觀白毫,或但觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像,謂對佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱念阿彌陀佛圣號。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切愿,方可與佛感應道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂。此四種念佛,唯實相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無他力補助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根機陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號,如子憶母,常時無間,迨至臨終,感應道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴。否則但種來因,難得實益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心,無念而念,念而無念,心佛兩彰,而復雙泯時,則實相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達實相,不作觀而親見西方。攝機最普,得益最深,最利末法鈍根之士,大暢如來出世之懷。以故從上知識,多皆注重于持名一門,此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者。有以�？茨罘鸬氖钦l,以期明心見性,不以信愿求生為事者,雖似禪凈雙修,實為有禪無凈。既無信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空地位,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者方能得益,否則固不如專致力于持佛名號一門也。凈土法門,實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往圣前賢,人人趣向,千經萬論,處處指歸。東瀛某某,節(jié)錄諸經論,闡揚念佛諸義,為彌陀說林。章分十門,理暢一行,可為修凈業(yè)者之一助。范古農居士,特為�？�,改為阿彌陀佛圣典,用示尊崇之義。然其所錄,絕未敘明源委,待有暇時,居士必當依經詳別。令一切人,知念佛求生西方一法,為一切上圣下凡共修之道。庶不致生自詡上根,不肯修習,并自委下根,不堪修習等過。排工將竣,令光作序,遂約所知,以為表白。須知念佛一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。如不見信,請質之普賢菩薩。

　　凈土輯要序(民十七年)

　　藥無貴賤,愈病者良。法無淺深,合機者妙。時當末法,人根陋劣,匪仗如來宏誓愿力,其誰能斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎。譬如病入膏肓,雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥,則所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生者,固人人皆可親得,而了無所難焉。何也,以其以真信切愿,持佛名號,求生西方,決于臨終蒙佛接引,即獲往生也。既往生已,長時親炙彌陀,參隨海眾,尚當圓滿菩提,徹證究竟涅槃,況所謂斷煩惑以出生死,見本性而證無生乎。是知當此時節(jié),唯此一法,最為合機。若捨此仗佛力之法門,而修仗自力之法門,勿道中下根人,莫由冀望,縱令上根,亦斷難以一生成辦,多皆但種來因,難得實益。以故古今知識,極力宏揚此法,以期上報佛恩,下度同倫也。瀏陽潘子慧純,邵子慧圓,篤信佛法,鑒時機宜,因輯古今提倡凈土法門諸要義,以為一書,分為三篇。上篇輯錄增訂廣長舌,稍加芟正,以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士,覺明妙行菩薩,以及善導,永明,優(yōu)曇,天如,蓮池,憨山,蕅益,截流,省庵,徹悟諸大師,及最近彭二林諸居士,最切要,最圓頓諸開示,以期由淺入深,領略凈土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式,凈土日課經咒,及回向諸文,以為朝暮課誦之儀軌。末后附錄覺明妙行菩薩,及哆哆婆娑訶菩薩,應化因緣,以明凈土法門之深契時機。擬排印流通,以供遍界諸同志之閱覽。爰為題之為凈土輯要,并略述凈土法門之所以。以期見者聞者,同生正信,同修凈業(yè),庶可同生凈土,同證無生,以迄同成正覺也。

　　歷史感應統(tǒng)紀序(民十八年)

　　歷史者,古今治亂賢愚之陳跡也。感應者,古今得失吉兇之征驗也。歷史多矣,孰能一一遍讀。故特撮取感應事跡之顯著者,統(tǒng)而紀之,以貢同倫,用作格,致,誠,正,修,齊,治,平之鑒。庶可心與道合,心與佛合,天下太平,人民安樂矣。須知感應云者,即因果之謂也。修如是因,得如是果。如種瓜得瓜,種豆得豆。若欲免惡果,必須修善因。倘或造惡因,斷難得善果。余常謂因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權也。若無因果,則善無以勸,惡無以懲,遑論明明德以止至善,斷煩惑以證菩提乎。由其知有因果也,則必趨吉避兇,改過遷善,閑邪存誠,克己復禮,冀入圣賢之域,期登極樂之邦。上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉強而行之,同得格物欲以顯良知,出迷途以登覺岸。于以知圣,賢,佛,菩薩,參贊化育之道,其原始要終,不外因果二字。而為天下古今治亂持危,淑身覺世,超凡入圣,了生脫死之一大根據。若欲挽回世道人心,捨提倡因果報應,縱令其學識道德,神通智慧,與圣,賢,佛,菩薩相齊,亦無如之何矣,況其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而無跡者,多忽略而不深體察。于顯而易見者,或有別種因果夾雜,致難見報應。肉眼凡夫,不知所以,遂謂善惡皆空,無有因果。由是以一己之偏見,謂為的確無謬。而圣,賢,佛,菩薩之所說,皆以為荒唐無稽,不可依從。從茲逞己邪見,妄充通家,發(fā)為議論,自誤誤人。以一傳諸,變本加厲,以馴至于廢經廢倫,廢孝免恥,爭城爭地,互相殘殺之惡劇,一一皆為演出。以致天災人禍,日見降作,國運危岌,民不聊生。究其根源,總由不知因果報應之所致也。民十三年,江浙交戰(zhàn),魏梅蓀居士,避居上海,思所以息殺劫而弭禍亂于將來者。余勸其遍閱二十四史,擇其因果報應之顯著者,錄為一書,以為天下后世一切各界之殷鑒。梅蓀頗歡喜,曾屢商辦法。以年老精神不給,又無力請人代勞,悵然中止。幸十六年九月,聶云臺居士,請許止凈居士編輯,奉太夫人命,供其薪水。至今年八月脫稿,適云臺養(yǎng)病廬山,余遂越樽代庖,為之料理排印等事。因喜云臺之克遂我愿,故樂為校定,并集資廣為刊印。前次印二萬部,今又排四號小字報紙本一部,以期青年學子,同得購閱也。此二種各打三付紙型,盡量可印數(shù)十萬部,使世人咸知因果報應,絲毫不差。由是而敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,庶可天下太平,人民安樂,見諸實事,非徒希望而已也。

　　感應篇直講序(民十七年)

　　人性本善,由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執(zhí)著,好惡,種種情見,以埋沒本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以復其初。其語言雖多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格斗,如一人與萬人敵。物,即煩惱妄想,亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰(zhàn),必具一番剛決不怯之志,方有實效。否則心隨物轉,何能格物。致者,推極而擴充之謂。知,即吾人本具愛親,敬兄之良知,非由教由學而始有也。然常人于日用之中,不加省察檢點,從茲隨物所轉,或致并此愛親,敬兄之良知亦失之。尚望其推極此良知,以遍應萬事,涵養(yǎng)自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,最初下手,令先從格物致知而起。其所說工夫,妙無以加。然欲常人依此修持,須有成范,方易得益。五經,四書,皆成范也。但以文言浩瀚,兼以散見各書,不以類聚,頗難取法。而未多讀書者,更無因奉為典型也。太上感應篇,撮取惠吉,逆兇,福善,禍淫之至理,發(fā)為掀天,動地,觸目,驚心之議論。何者為善,何者為惡。為善者得何善報,作惡者得何惡報。洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎。由是言之,此書之益人也深矣。故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉,少奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書后,尚日讀此書,兼寫以送人,題名為元宰必讀書。又釋之曰,非謂讀此書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書。其發(fā)揮可謂透徹之極。然見仁見智,各隨其人之性質。此書究極而論,止乎成仙。若以大菩提心行之,則可以超凡入圣,了生脫死,斷三惑以證法身,圓�；垡猿煞鸬�,況區(qū)區(qū)成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多,唯清元和惠棟之箋注,最為精深宏暢,惜非博學之士不能閱。次則匯編,實為雅俗同觀之最上善本,而不甚通文之婦孺,猶難領會。唯直講一書,為能普益。然文雖淺顯,詞甚優(yōu)美。淺而不俗,最易感人。香濤居士,出資千圓,排印廣布。亦有同志,各相輔助,愿令此書,周遍寰宇。庶幾人修十善,家敦孝弟。知禍福之唯人自召,善惡之各有報應,則誰肯為惡而召禍乎。此風一行,善以善報,則禮讓興行,干戈永息,人民安樂,天下太平矣。愿有財力智力者,或廣印以流布,或說法以講演。俾未失本性者,愈加純真,已失本性者,速復厥初。其為功德,何能名焉。

　　飭終津梁序(民十九年)

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。佛由究竟悟此心故,徹證涅槃。眾生由究竟迷此心故,長輪生死。緬想從無始來,我等眾生,與釋迦世尊,同為凡夫,同受生死之劇苦。世尊以能自振拔,具大雄猛力,精修戒定慧。遂致三惑全斷,二死永亡,安住三德秘藏,普度九界群萌。論其時劫,則盡剎塵而莫算。論其法門,則罄海墨而難書。于此時劫,布此法化,我等眾生,豈無聞法修行,欲證此心之一世。但以煩惑深厚,無力斷除,再一受生,又復迷失。兼以未遇仗佛慈力,即生往生之法�；蛐薮朔�,由自力薄弱,無人輔助�；蜃粤Τ渥�,臨終被眷屬多方破壞。因茲久經長劫,輪回生死�？v蒙佛化,依舊徒具與佛無二之心,而不能得與佛同證真常之果。上辜佛化,下負己靈。每一思及,五內如焚。今者幸聞如來悲愍末劫眾生,無力斷惑,特開一信愿念佛求生凈土法門,俾一切若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。則已斷惑者,高登補處。尚具縛者,亦預圣流。實為如來一代時教中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上而等覺菩薩,不能超出其外。下而逆惡凡夫,亦可預入其中。故得十方共贊,九界同遵。況我等凡夫,捨此將何所恃乎。近來世亂已極,天災人禍,頻疊降作。國運危岌,民不聊生。具正知見者,皆知此世界非安隱處,西方極樂世界,乃我本有家鄉(xiāng),于是作歸家計,同修凈業(yè)。又慮臨終自力薄弱,無人輔助,及眷屬無知,破壞正念,以致仍留此界,不克往生,由是大家提倡飭終助念之事。若紹興,余姚,云南,上海各佛學會,或訂立章程,或闡發(fā)利弊,必期于令命終者決定得生西方而后已。此心此事,誠堪欽佩。李圓凈居士,猶恐過為簡略,或致人不介意。因會萃各處章程,及諸言論,又復採取古今發(fā)明臨終利害等文,并近來因助念故,遂得往生之事證,厘為四篇。第一飭終章程,第二飭終言論,第三預知利害,第四飭終實效。乃名之曰飭終津梁。祈光作序。光年屆古稀,學無所成,竊恐一氣不來,又復輪回六道,則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱,專修凈業(yè),庶不致平常為他人說者,自己反無其分,令無知者因茲謗法,以墮惡道也。茲于將入關前,接得伊書,不禁有感于衷。爰為撮舉凈土法門之大意,及助念之利益,以期世之學佛者,咸各注意。庶可大暢如來普度眾生之本懷,亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。

　　新編觀音靈感錄序(民十八年)

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,慈悲廣大,以故分身塵剎,隨類逐形,尋聲救苦,度脫眾生。而于娑婆世界,更為愍念周摯,拯救無遺也。而況近年以來,人民日日在患難中,雖欲逃避,直無可逃之地,亦無可逃之法。以近來世道人心,壞至其極。雖父母生育之大恩,尚公然提倡廢孝,與殺父殺母,為大義滅親者。民生斯世,可不哀哉。由是凡有正知見者,莫不研究佛學,修持凈業(yè),以求出離此五濁惡世,速得上預于蓮池海會,庶可永離眾苦,但受諸樂矣。而觀世音菩薩,于斯時世,特為興無緣大慈,運同體大悲,于種種苦難中,垂念護佑。稱其洪名,而得逢兇化吉,遇難成祥者,何可勝數(shù)。其紀載菩薩感應事跡者,散見各書。專紀之書,則有弘贊之觀音慈林集,周克復之觀音持驗記,尤惜陰之觀音靈感錄,許止凈之觀音本跡頌,聶云臺之觀音靈驗紀。悉皆隨見隨聞,而為紀錄。李圓凈居士,又復總諸書而輯之,名新編觀音靈感錄�？芍^集觀音靈感之成,而為一切信奉持念者之依據也。雖然,須知觀音何以能靈感如是,以其能返聞聞自性,及照見五蘊皆空故。閱此編者,而能志誠懇切,念觀音大士洪名。念至念極情亡時,則凡一切煩惱惡業(yè),當體皆空�；匾曇磺锌鄻肪尘�,皆不可得。于此不可得中,不妨興慈運悲,隨機接引。以觀音之心為心,以觀音之事為事。普令一切受苦眾生,同沐觀世音之恩澤。以及于未來世中,同行觀世音之道,以展轉救度也。

　　地藏菩薩本跡靈感錄序(民十八年)

　　地藏菩薩,誓愿宏深。雖則久已證窮法性,而復不住寂光,不證佛果。以大慈悲,遍周塵剎,隨類現(xiàn)身,度脫有情。而復常居幽冥,救拔地獄極苦眾生。以菩薩往昔曾發(fā)大愿,眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。良以眾生心性,與佛無二。由迷昧故,于真常中,妄生迷惑,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致輪回六道,了無出期。生人天時少,墮三途時多。菩薩特垂慈愍,多方救濟。冀彼返妄歸真,祛迷得悟,以復其本具之真如佛性而后已。譬如無價摩尼寶珠,墮于圊廁,愚人視同糞穢,不加愛惜。智者知是無價寶珠,從廁取出,拭除糞穢,香湯洗滌,懸之高幢,則光照天地,普雨眾寶。眾生心性,亦復如是。雖復迷昧造業(yè),墮落惡道。而本具之真如佛性,仍復湛寂常恒,不生不滅,了無遷變損失之相。是故菩薩任何業(yè)重罪深之人,終無一念棄捨之心。而于最苦眾生,偏垂憐愍,急欲度脫也。李圓凈居士,感菩薩之慈悲,惜眾生之迷昧,因將菩薩本跡事實,以白話體,編纂敘述。又從日本續(xù)藏,錄其感應事跡十八章,排印流布。冀一切有情,同知菩薩從無量劫來,興慈運悲,以期一切眾生,得度生死,證本佛性。從茲咸皆歸命,恭敬供養(yǎng),稱念洪名,以作怙恃。得出此五濁,生彼九蓮。上求佛道,下化眾生。以菩薩之心為心,以菩薩之事為事。庶可不辜佛化,不負己靈也已。爰書緣起,以告來哲。

　　觀音感應課序

　　觀世音菩薩,愍念眾生之心,不可以言語形容。雖天地父母,未足喻其少分。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。喻如日麗堯天,萬象咸蒙照燭。春回禹甸,百卉悉荷生成。有感即通,無謀不應。良以菩薩無心,以眾生之心為心,故得遍法界感,遍法界應,悉副彼念,了無差殊也。觀音感應課者,俯順世情,令卜休咎,以期同種善根之妙方便也。凡占者,皆須稱菩薩名。如小兒有病,不肯服藥,涂藥于乳,則不服而服矣。菩薩名號,如返魂香,若得見聞,宿業(yè)自消,宿善自生,以漸至于上追觀音之志事,究竟自利利他于無既也。茲因徐積余居士,與其夫人,得前明古本,石印千卷,以結凈緣,略敘菩薩行慈之意云。

　　凈土圣賢錄序(民二十二年)

　　凈土法門,廣大如法界,究竟如虛空。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。天姿聰明者,每以事簡易而理庸常,遂致不加詳審。不但自不修習,且復發(fā)為議論,阻止破斥他人之修持,以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睒毛,盡知諸法而不識自己之世智辯聰,自視為宗教皆通,佛稱為可憐憫者。不思華嚴歸宗,在于求生凈土。文殊,普賢,通皆發(fā)愿往生。此其人為何如人,此其事為何如事。吾儕縱稍明教義,而煩惑未斷,生死未了,一經再生之變,能不迷失乎哉。坯器未燒,經雨則化,此如來特開凈土法門,俾上圣下凡,同于現(xiàn)生直出生死之所以也。況彼二大士,久已成佛,示居等覺,以身率物,發(fā)愿求生。我何人斯,敢與彼抗。如是詳審,定必幡然改圖,遵如來普度圣凡之教,隨文殊,普賢,馬鳴,龍樹,遠公,智者,善導,永明等,諸大菩薩,祖師之班,一致進行,以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,作究竟大丈夫。誰肯以此大利益,甘讓他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉。自大法東來,親證三昧,現(xiàn)生得道而往生者,與具足煩惑,仗佛慈力,得以帶業(yè)往生者,何可勝數(shù)。清乾隆間,彭際清居士,飭其姪希涑,輯錄往生凈土諸傳。首彌陀,以示立此法門之教主。次觀音,勢至,文殊,普賢等,以示闡此法門之圣眾。次往生比丘僧,尼,王臣,士庶,女人,物類,以示往生凈土之四眾。共五百余人,名曰凈土圣賢錄,是為初編。其間若圣若凡,若智若愚,同入如來大誓愿海,以漸證夫常寂光樂。觀此,知凈土法門,猶如大海,普納眾流,亦如太虛,遍含萬象。盡法界眾生,無一人不攝其中,盡法界諸法,皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門,三世諸佛之總持要道故也。至道光末,蓮歸居士胡珽,輯乾隆后之往生者,得百數(shù)十人,名為凈土圣賢錄續(xù)編。咸同之際,兵劫彌漫,提倡者少,稍形寂寥。近來世道人心,愈趨愈下。凡具通方眼,存救世心者,莫不提倡因果報應,信愿念佛之法。具正知見者,無不靡然風從。故數(shù)十年來,又輯二百余人,名為凈土圣賢錄三編。此稿乃德森師所輯,今已排竣,故為敘其緣起。在昔無輪船,火車,郵局,報館,雖地鄰疆址,每各不相知。故古之法道大興,而所記往生者,千數(shù)百年,只數(shù)百人耳。一以記錄缺乏,一以古書散佚。若如今之各事便利,雖數(shù)十萬,亦不為多。閱者切不可以古論今,謂為未必皆實。亦不得以今論古,謂為法未大興。試思善導在長安,少康在新定,念佛之聲,盈于道路,其往生者,當不止百千萬億。今則千里之遙,朝發(fā)夕至,加以郵電報紙,故雖數(shù)千里外,悉可即知。然猶多有未記者,使一一記之,真不勝其多也。愿舉世之人,各以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行為基址。真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方為修持。則生為圣賢徒侶,沒入如來封疆。其為利益,非佛莫知。普愿見聞,各各勉旃。

　　重訂西方公據序(民十九年)

　　西方公據一書,流傳已久。其所採錄之言論,繁簡不一。有列彌陀經,往生咒于首者,亦有不列者。而其中列三圣像,九品蓮臺,蓮中備圈,令人點以記數(shù),則同。多有九品各蓮臺,均畫一佛像者。此后則擇古今切要開示,及顯明事跡,以期閱者生決定信愿,得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿,或沒后則燒,殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書,終必付之一燒,不徒暴殄天物,又復不能普利。若留以傳世,則點得烏黎巴皂,難起人之閱興。進退思之,殊難合適。吾友逸人,特為另訂章程。首列經,咒,念佛儀。次列古今顯豁淺近各開示,而復注重于臨終助念一法,以期不至功將成而被無知眷屬破壞也。次列三皈,五戒,十善,四諦,四料簡各略釋,及佛號百頌,以期初發(fā)心者,略知意義。訂作一本,以為永遠傳閱之書。其九品圖記數(shù)之法,則另作一本,隨附正書,以備行者記數(shù),及將來焚化耳,其法甚善。遂為排印以廣施送,以期一切同倫,同得往生。須知凈土利益,非佛莫知。是以華嚴于已證等覺之后,尚復以十大愿王,回向往生。觀經于將墮阿鼻之時,念未十聲,即預九品。誠所謂十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無不資始乎此,而歸極乎此耳。普愿同倫,各生正信。

　　普陀洛迦新志序(民二十年)

　　世出世間一切諸法,皆由時節(jié)因緣而為發(fā)起。故古德云,時節(jié)若至,其理自彰。誠然誠然。光以庸劣,百無一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志,見其所載,皆屬道場廢興,以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本跡事理,以及此方感應因緣,悉皆闕略,不禁令人長嘆。民國六年,王采臣,周孝懷,陳錫周三居士,來山見訪。王,周謂,普陀為觀音大士圣道場地,中外景仰,何可久撤講筵,忍令法道寂寞乎。祈師發(fā)心講經,我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰,山志久未修,板已模糊,師若肯修,我當刊刻。光曰,此事頗不容易。若照舊例,則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證,及此方感應事跡,一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界,慈濟無疆。從茲發(fā)起正信,身心歸依,近獲人天之福,遠證菩提之果者,非遍閱大藏,備考群籍不可。若不發(fā)揮大士本跡感應諸事理,則成遺主志賓,捨本逐末,與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場,又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母,而與娑婆眾生因緣最深也。然光以宿業(yè),致令心無知識,目等盲瞽。尚須懺悔一二年,待其業(yè)消智朗,障盡目明時,當不惜身命,勉令成就。如其業(yè)重,不能感格,當往江西,求黎端甫居士,代為了此公案。此公學貫儒釋,筆超儕伍,必能發(fā)揮大士之慈悲心跡也。次年,徐蔚如居士,以文鈔印行,致不加詳察者,謬謂之為知識,從茲信札來往,日不暇給。八年春間,端甫歸西,先所發(fā)心,竟成空談。十一年春,定海知事陶在東公來山,謂山志流通,令人由信向而改惡遷善,返妄歸真,實為挽回世道人心之根本要務,急宜重修。光以陶公護法心切,救世情殷,即令普濟,法雨兩寺主人,懇請?zhí)展�親任其事。陶公以公事無暇,乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有開如退居,商酌料理。光以無暇,絕不過問。次年,陶公升于杭縣,猶復魚雁往還,商酌其事。若非宿受大士付囑,其能如是也耶。初于修志議成之后,未及一月,江西彭澤許止凈居士來訪,一見即成莫逆。光敘昔衷曲,遂以大士頌見托,彼即允許。若非大士冥垂加被,何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典,及諸群籍,時經二載,稿方告竣。述成頌文,近二萬言,而復逐聯(lián)注其義意,俾閱者悉知所以,又節(jié)錄各經以為明證。頌文三卷,經證一卷,共三百七十余頁,于初夏寄來。頌中義意,許序已陳,茲不復贅。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多,特為別行,兼欲遍布天下后世,倘與志合行,則不易廣播矣。(后以陶公見頌文超妙,謂須冠于志首。乃刪其注語,及經證等。僅錄正文,統(tǒng)作一卷,名本跡門,為卷一。)然大士從無量劫來,分身塵剎,其本跡感應,非佛莫知。此數(shù)卷頌,不過大地一塵,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。從茲赧然愧怍,勃然奮發(fā)曰,吾人之心,與大士之心,無二無別。而大士圓成佛道,久經長劫。又以悲心無盡,不離寂光,垂形九界,普現(xiàn)色身,度脫眾生。我輩從無量劫來,輪回六道,其親蒙拔苦與樂之恩者,不知凡幾,直至今日,尚為凡夫。上負大士拯拔深恩,下負自己本具佛性,靜言思之,能不愧死。彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈。由是翻轉凡情,追隨圣跡,克己復禮,閑邪存誠,敦行世善,兼修凈業(yè),久而久之,與之俱化。上焉者,即于現(xiàn)生,斷惑證真,了生脫死。下焉者,迨至臨終,仗佛慈力,往生西方。能如是,則人人敦禮義,各各識因果,自然干戈息而人禍永滅,雨旸時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者,其在斯乎。所愿見者聞者,同發(fā)景仰大士之心,而勉力修習,則幸甚幸甚。贊曰,觀音誓愿妙難思,赴感應機不失時。救苦尋聲磁吸鐵,現(xiàn)身說法月印池。塵剎國中咸事濟,娑婆界內更垂慈。深恩窮劫莫能贊,冀愍群萌普護持。

　　重修清涼山志序(民二十二年)

　　文殊菩薩,道證一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故復不違寂光,現(xiàn)身塵剎,種種方便,度脫眾生。其為七佛師,作菩薩母,猶屬跡門之事。若論本地,則非佛莫知。雖盡塵剎界,無非所住,而障重之凡夫,何由識其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不為初機,設一應化之地,俾有所趣向,而種出世之善根。故從昔已來,與萬菩薩,常住清涼寶山,演說一實之道,兼示不思議種種神化。令善根成熟者,即證真常,未成熟者,因茲增長。須知菩薩不動念,而隨機示現(xiàn)說法,了無差殊者,如月到中天,影印眾水,不但大江大河,各現(xiàn)一月,即一勺一滴,亦現(xiàn)一月。江河中月,一人視之,只見一月。百千萬人,于百千萬處視之,亦各只見一月。人若東行,月則隨之而東。人若西行,月則隨之而西。人若安住,月則不動。世間色法之妙,尚能如是,何況菩薩,徹悟唯心,圓證自性,悲運同體,慈起無緣者乎�？志行嬲�,見志中所有神妙之跡,心懷疑惑,故為表示其致。了此,則遍閱大乘經典,不至驚疑怖畏,不徒為閱此志者作前導也。舊志,系明萬歷間,鎮(zhèn)澄法師所修,大體甚好,間有未加詳考之失。其時憨山,紫柏,妙峰,皆屬摯友,不但于此山有大關系,實于佛法世道有大關系,均未立傳。清康熙間,復有修者,絕未遍訪,且于大有關系之文字,任意刪削,因茲遂不流通。今依明志,稍為考訂增修耳。去春,一弟子李圓凈言,文殊,普賢,觀音,地藏,四大菩薩,實為一切眾生之恃怙。師在普陀,曾請許止凈居士,作觀音本跡頌,發(fā)揮觀音之深恩重德,至為周到。師又另修王雅三所修之普陀志。何不將清涼,峨眉,九華志,亦按此例而修之乎。況清涼志,亦無請?zhí)?而體裁尚好。峨眉志,則只是志山,不復以發(fā)揮普賢之道為事。九華志,則更可痛嘆。當此世道人心陷溺已極之時,固宜亟亟修而流通,以作挽回之據。遂忘其固陋,勉力從事。乃請許止凈標示大致,其修治則光任之,其校對則德森師任之。今已排竣,雖無大發(fā)明,然亦不無小補。至于近世之事,以身既不在其地,而以朝不保夕之年,亦不敢托人采訪�？质挛醇�而人已逝,致成空談。故將近事,留與后來之哲人耳。憶昔光緒十三年,在紅螺山,告假朝五臺,(即清涼之別名。)欲請清涼山志,至京瑠璃廠,遍問各舊書店,只得一部,因而購之。今為排印流通,俾后來易得,而釋己遺憾,何幸如之。五臺雖為文殊菩薩道場,未見念菩薩時發(fā)起之贊。今夏華嚴嶺僧瀞棲師,祈作一贊,以備念誦之儀,乃湊成八句寄彼。贊曰,文殊菩薩德難量,久成龍種上法王。(龍種上佛,系文殊過去劫中成佛之名,出首楞嚴三昧經。龍種上尊王,另是一佛,不可誤引。)因憐眾生迷自性,特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測,作菩薩母用無方。常住寂光應眾感,萬川一月影咸彰。

　　重修峨眉山志序(民二十三年)

　　普賢菩薩,道證一真,德圓兩足。住寂光而興慈運悲,輔善逝而帶果行因。具遮那之全體,示居補處。結華嚴之大義,指歸西方。雖盡十方法界,無非所住真境。而此大光明山,實為應化道場。溯其立名之意,蓋以佛光晝現(xiàn),圣燈夜來,亙古今而無或隱滅,盡來際以啟牖群生。由是之故,致此峨眉寶山,亦稱大光明焉。一以形勢立名,一以圣跡取號,固無別種因緣也。而一班不知菩薩德相者,欲借經言以見重,謬引華嚴經菩薩住處品云,西南方有處,名光明山,從昔以來,諸菩薩眾,于中止住�，F(xiàn)有菩薩,名曰賢勝,與其眷屬諸菩薩眾三千人俱,常在其中,而演說法。夫如來在天竺之中,摩竭提國,成等正覺,說華嚴經,凡歷七處,而有九會。初會,即在菩提場說,二會,七會,八會,皆在普光明殿說,此殿亦在菩提場中。菩薩住處品,乃第七會所說之一品。先說東,南,西,北之四方,次說東北,東南,西南,西北之四維,方位次第,井然不亂。彼見有光明山三字,遂謂此西南方,指震旦國之峨眉,在中國之西南。于現(xiàn)有菩薩,名曰賢勝,妄加注曰,即普賢也。普賢亦名遍吉,未見又名賢勝也。援經而深悖于經,是欲令人生信,而反致人起疑也。不知普賢之德相,以如來智慧,窮劫莫宣。華嚴經八十一卷,其發(fā)揮普賢菩薩神通智慧,道德功業(yè)者,有十余卷經。若稍加研究,則何肯謬引。譬如輪王駐處,即是王都,光明到處,了無黑暗。由是今志,特立菩薩圣跡一門,于中分為六章。一釋名,略釋普賢名義。二修證,節(jié)錄悲華,楞嚴二經,以明菩薩因地修證工夫。然據如來不思議境界經,則菩薩久已成佛,其本地非佛莫知也。三德相,略引華嚴經,稱贊菩薩不可思議神通道力。四法要,略明菩薩所說法要。而普賢行愿品,以十大愿王,導歸極樂,普勸善財,及華藏海眾,一致進行,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,而為華嚴一經之歸宿。是知此一卷經,大開凈土法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。三根普被,圣凡齊攝,末世行人,皆當依止。故錄其全文,以期同登蓮邦焉。五利行,節(jié)錄法華經,觀普賢菩薩行法經,略明菩薩衛(wèi)護行人之事。六應化,明菩薩證窮法界,故于十方法界,隨類現(xiàn)身,應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。故十方法界,皆可作菩薩道場。然欲眾生投誠有地,故特于峨眉山,示應化焉。須知菩薩應化,有普有專。普則大眾咸得親見,專則唯己自心明了。例如云端現(xiàn)相,眾目同觀。圓光攝身,縱齊肩并立,有許多人,而人人各見己身,不見他身。于此二者,可知菩薩神應無方,非凡夫二乘所能測度。具此不思議義,又何必謬引經文以自誣,而貽人笑柄耶。舊志所載,殊多訛謬。如千歲寶掌,于卷二諸經發(fā)明云,漢永平癸亥之前,已住此山,蒲公見鹿跡如蓮華,徑投寶掌問之。掌令往洛陽,問摩騰,法蘭二師。蒲公于甲子,往洛陽,謁二師。不知甲子,即明帝七年,始遣蔡愔,秦景,王遵等,往西域,尋佛法。至十年丁卯,二師隨諸人始來洛陽。按傳燈錄寶掌傳,東漢獻帝建安二十四年來中國,魏晉間,入蜀禮普賢,留大慈。舊志本傳,只略東漢獻帝等一句。何不以此證前之訛,而竟兩存之,亦不說其孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大師,亦為立傳。且日與茂真尊者,孫真人,弈棋于呼應峰下之棋盤石上。又建呼應庵以居,均以相呼相應以弈棋,為峰名庵名。作此說者,不但不知智者,且絕不知佛法。智者一生,以身為法,作后學模范。何得日與閑僧曠道,常行犯佛禁戒,玩物喪志之事乎。玄奘生于隋文帝仁壽四年甲子,其兄長捷法師,令其出家,居洛陽凈土寺。十五歲,因隋室喪亂,至長安。時唐室初立,尚事翦削,無暇弘法,遂與其兄往成都求學,未幾,聲聞遠著。武德五年,于成都受具,思欲入京,以期聞所未聞。為兄所留,遂私遁,由三峽,達漢陽,至相州,沿途求學弘法。后至長安,欲追法顯,智嚴之跡,結侶上表,往游西域,求所無經。斯時世始太平,中外尚未交通,故詔不允許。眾咸退心,師獨不屈,乃于貞觀三年八月私去,歷一十七年,始回中國。及至于闐,即遣使上表太宗,太宗優(yōu)詔答之,且令沿途有司,各為護衛(wèi)迎送。師聞帝欲問罪遼濱,恐稽遲不遇,遂兼程而進。由流沙,至沙州,是由甘肅而來者。帝敕有司,備儀仗相迎,忽至京城之西漕,有司莫知所措。(以按程備儀,師兼程而進,故致有失。)此后,日事翻譯,未及卒業(yè)而寂。何得有履西域,至峨眉九老洞,值圣真說偈授經之事乎。但以世遠人亡,屢經滄桑,志乘軼失,無所依據。遂致以訛傳訛,無由考正,故致然也。當明季時,胡世安公,好游山而信佛,未息心以研究,故其博採藝文,輯譯峨籟,實為清蔣虎臣山志之權輿�；⒊甲灾^于譯峨籟,一字不遺。然其所錄,總以敘述山峰之聳峻,巖壑之幽秀,風云之變態(tài),寺宇之興廢而已。至于普賢興慈運悲,四眾竭誠盡敬之所以然,尚不能稍為形容。況菩薩之本地風光,四眾之心契覺海者,又何能一為形容耶。又此山昔有道教,自大法昌明后,漸次歸真。明果滅妖,乾明作中峰之寺。羽流感德,黃冠作緇衣之僧。自后一致進行,歸依三寶,道教絕響,已千余年。舊志于普賢,及古高僧,有經傳可考證者,尚多錯訛。況于絕響已久之道教事實,能無訛謬乎。黃帝往空同山,問道于廣成子,載于莊子在宥篇。何得又往峨眉,復問道于天皇真人乎。天皇真人,即廣成子,黃帝系有天下之責任者,非閑僧曠道,隨意云游者比�？胀�已去兩次,而有所悟,即廣成子移居峨眉,黃帝何得又往峨眉。況蜀道之難,今尚興嘆,當黃帝時,不比今更難百千倍乎。故知此諸記載,悉屬虛設。即的確之極,亦無關緊要,以此所說之法,乃佛法中人乘天乘兩間之法。峨眉道教,久已絕響,又何猶立此法,以致后世惑于兩歧,莫知去向乎。故將此種記載,多為刪去,揭佛日以普被三根,亦天皇真人之所贊許者。印光一介庸僧,何敢妄稱通家,修輯四大名山之山志。但以掛搭普陀三十余年,民十一年,定海知事陶在東公,倡修普陀山志,請邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可稱博洽,于佛未涉門徑。志成,而山中耆宿,命光重修。光以近來刻排各書,了無有暇。至十九年,掩關蘇垣,始得出書。一弟子李圓凈,熱心公益,謂普陀,清涼,峨眉,九華,為中國四大名山。師既將普陀志修妥印行,清涼,峨眉,九華三