印光大師文鈔（三）

　　序

　　印施極樂圖序(代撰)

　　大矣哉,凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流。大小權(quán)宜一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王。法華一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于起信。易行疾至之道,龍樹闡于婆沙。釋迦后身之智者,說十疑論而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明,著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性,總證真常。導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經(jīng)并闡。萬論均宣。誠可謂一代時(shí)教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)。(不慧)生植末世,幸遇斯門。愧無自利利他之力,頗有已立立人之心。欲令貴賤智愚,僧俗男女,回客途以歸本國,舍穢土而生蓮邦。因繪極樂世界依正莊嚴(yán)圖,明示凈境,用生信向。傍書念佛起止儀,及十念法門,令隨分隨力,逐日修持。明初鄞江有大禪師,厥名妙葉,徹悟禪宗,深通教理,自行化他,專主凈宗。所著寶王三昧念佛直指,文理兼暢,今古絕倫。其極樂依正篇,揭示樂邦妙境,包括凈土諸經(jīng),與上圖像,交光相映,一際無痕。遂依原本,錄于其下。庶見聞禮誦者,知出苦之要道,修成佛之真因。信愿任運(yùn)發(fā)生,佛號(hào)執(zhí)持不已。從茲同離穢土,同生凈邦,同侍彌陀于九蓮,同圓種智于一念。如斯利益,何可名言。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。石印萬張,用結(jié)凈緣。又祈善信展轉(zhuǎn)流通,俾十方法界一切有情,齊還本有之家鄉(xiāng)。常住寂光之凈土云爾。

　　案重刻佛說阿彌陀經(jīng)序(代撰)

　　竊惟凈土之為教也,肇始于彌陀導(dǎo)師,演暢于釋迦世尊。十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng)。兩土圣賢,發(fā)金剛心而流布�？偠�論之,一代時(shí)教,百千法門。無非令人由文字般若而起觀照般若。由觀照般若而證實(shí)相般若。既證實(shí)相般若,則心凈土凈,情空境空。如一月普印于千江,若萬籟成鳴于一風(fēng)。光明壽命,橫遍豎窮。直與彌陀世尊,同一廣大悠久。如是則何經(jīng)非凈土之經(jīng),何行非凈土之行。約而言之,唯凈土三經(jīng),專明其致。大啟愿輪,深明緣起,其唯無量壽經(jīng)。專闡觀法,兼示生因,唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng)。法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難得益。求其文簡(jiǎn)義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬德,頓令因心,即契果覺者,其唯佛說阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會(huì),則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢(shì)焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬德洪名,念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生,開佛知見,同佛受用。是知持名一法,括囊萬行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠可謂歸元之捷徑,入道之要門。古德謂余門學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱健Ｄ罘鹜��?似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。良有以也�?某)宿業(yè)深重,罔諳凈宗。實(shí)無自利利他之力,頗有己立立人之心。重刊此經(jīng),廣為流通。俾讀者各各執(zhí)持名號(hào),咸歸一心。迥出塵世,倏登極樂。法藏之愿輪,攝取眾生。仗凈土之境緣,直趨佛果。庶無問自說,不付空談。而有聞斯行,方為實(shí)行。遂稽首謹(jǐn)勸而說頌曰。見聞隨喜者,發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身,同生極樂國。

　　重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見義不為。致如來徹底悲心,郁而不暢。眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見聞隨喜,同生蓮邦。如來初成正覺,為四十一位法身大士,演大華嚴(yán)。及至入法界品,善財(cái)以十信滿心,受文殊教,遍參知識(shí)。初見德云,一聞念佛法門,即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所,普賢以威神加被,即時(shí)善財(cái)所證,與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),并華藏海眾,回向往生西方極樂世界。而觀經(jīng)五逆十惡,地獄相現(xiàn),十稱佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚預(yù)末品,法門之宏深直捷,孰有過于此者。誠可謂教(誨)海之南針,禪宗之北極。一切諸法,無不從此法界流。河沙妙義,無不還歸此法界。以故西天文殊,普賢,馬鳴,龍樹。東土遠(yuǎn)公,智者,善導(dǎo),永明�；虬l(fā)愿而說經(jīng),(文殊有發(fā)愿經(jīng)、普賢說行愿品、)或注經(jīng)而造論。莫不以此法門自行化他,普利含識(shí)。而古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過于澫益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯(cuò)訛甚多。因校訂重刻,俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng),得此三疏,法無不備,機(jī)無不收。隨研一種,亦可知其指歸。遍閱三書,方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號(hào)。期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎。離險(xiǎn)道以安居寶所。聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰無分。書此愚忱,敢告同人。

　　隨自意三昧校正重刻序

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空。欲修習(xí)者不得其要,必致望洋興嘆,生退屈想。若得其要,則雖有無量法門,無邊行相,一以貫之。愈博而愈見其約,愈繁而愈見其簡(jiǎn)。雖其理性廣大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐進(jìn)此道。由茲斷煩惑以獲三昧,圓�；�以證四德。直趣果覺,成無上道。況登住行向地之圣人哉,其要唯何,曰根塵識(shí)等一切諸法,其實(shí)體實(shí)性,悉皆空無所有。了此則四相原無,三輪體空。萬法森羅,一道清凈。凡夫迷之,故法法頭頭,皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大,各起煩惑,造生死業(yè)。圣人悟之,故法法頭頭,總是真如。于五陰六入十二處十八界七大,各證圓通,成菩提道。迷悟雖異,性本無二。性雖無二,苦樂迥殊。南岳大師憫之,因著隨自意三昧。于行住坐臥食語六威儀中,處處點(diǎn)示諸法實(shí)相。所謂根塵識(shí)性,空無所有,及三輪體空,四相叵得等。令人于一機(jī)一境,各得親見實(shí)相,咸了自心。處處點(diǎn)示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動(dòng)一靜,皆能上求下化,自利利他。其所點(diǎn)示,與楞嚴(yán)陰入界大,皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業(yè)等,皆順正法,皆與實(shí)相不相違背。金剛無所住而生心,不住色聲香味觸法而行布施,度脫一切眾生,而不見能度所度之義,悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法,徹底掀翻,和盤托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同證而已。又所言初發(fā)心菩薩者,具有二義。一即博地凡夫發(fā)大心者。一即圓教初發(fā)心住,初破無明見法性者。其所謂根塵識(shí)性,空無所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必須先悟此理,方有實(shí)證。否則縱有修持,皆屬有漏,不成菩提。其所謂于一念中,遍于十方佛前,普興供養(yǎng),受佛法化。遍于十方眾生前,隨類現(xiàn)身,應(yīng)機(jī)說法,普令三根,咸得利益。此則唯圓教初住菩薩,乃能為之。若不知其理其修,通于凡夫。必有高推圣境,自處凡愚之過。若不知大體大用,初住方得。必有未得謂得,以凡濫圣之愆。了此則上慕諸圣,下重已靈。既無安愚之失,又無濫圣之咎。其直趣覺路,速到寶所,若操左券而取故物,夫何難之有。因此流通遍于中外。其后之得失因緣。具于初刻序跋中,茲不復(fù)贅。蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼時(shí),即稟庭訓(xùn),兼學(xué)佛乘。近于公暇,遍閱內(nèi)典。得東瀛此書流通本,息心研究,見其錯(cuò)訛甚多,因取日藏校對(duì),改正者有數(shù)十處,隨即刻板,以期普利。以(量)屬同志,遂贈(zèng)數(shù)本。因焚香敬閱,見其文義,多有不安。如云籠月,不見真相。竊念此書流傳至今,經(jīng)千三百余年,安得無訛。乃按文按義,略事修治。則直同云開月露,光體具呈。文理俱暢,悅?cè)诵哪�。隨以其本寄與徐君,深蒙贊許,即事重刻。又令作序以述緣起,(量)雖固陋,義不容辭。須知此刻,雖有修治,實(shí)無更改。不過正其傳寫之訛,俾還南岳本來面目而已。世有病人,醫(yī)為診脈,臟腑之虛實(shí),尚能知之。況此文義顯露,的的可據(jù)。豈不能知其贅脫錯(cuò)訛者乎。其大方家,必不以(量)之修治為失慎,而深見罪責(zé)也已。

　　石印普陀山志序

　　觀世音菩薩于無量劫前,久成佛道,號(hào)正法明。但以度生念切。救苦心殷,不離寂光,垂形六道。遍于十方微塵佛國。普現(xiàn)色身,度脫眾生。非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身,而二乘六道,無身不現(xiàn)。法華所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。雖則遍入十方佛國,而于娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身,而世人據(jù)跡而論,止云菩薩而已。以其徹證唯心,圓彰自性,故得悲運(yùn)同體,慈起無緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應(yīng),無愿不從之跡,喻如月麗中天,影現(xiàn)眾水。不但江湖河海,各現(xiàn)全月。即小而一勺一滴,無不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對(duì)。即百千萬人于百千萬處觀之,亦皆各各與已相對(duì)。人若東行,月則隨之而東。人若西行,月則隨之而西。人若安住不動(dòng),月則不離當(dāng)處。一人乃至百千萬人,悉皆如是。菩薩于一念中,遍法界感,遍法界應(yīng)。感應(yīng)道交,無少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水,隨人隨地各見全月,了無有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界。以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉。至若水昏而目盲,則不能見。非月不現(xiàn),是昏盲咎。其感應(yīng)之跡,有顯感顯應(yīng),冥感冥應(yīng),冥感顯應(yīng),顯感冥應(yīng),亦冥亦顯感而顯應(yīng),亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。(顯感顯應(yīng)者、現(xiàn)生竭誠盡敬禮念供養(yǎng)、即蒙加被、逢兇化吉、遇難呈詳、及業(yè)消障盡、福增慧朗等、冥感冥應(yīng)者、過去生中曾修竭誠禮念等行、今生雖未修習(xí)、由宿善根、得蒙加被、不知不覺、禍滅福臻、業(yè)消障盡等、冥感顯應(yīng)者、宿生曾種善根、今生得蒙加被、顯感冥應(yīng)者、現(xiàn)生竭誠禮念、不見加被之跡、冥冥之中、承其慈力、兇退吉臨、業(yè)消障盡等、亦冥亦顯感而顯應(yīng)者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、顯蒙加被、轉(zhuǎn)禍為福等、亦冥亦顯感而冥應(yīng)者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、冥冥之中、承其慈力、獲種種益也、了此則知功不虛棄、果無浪得、縱令畢生不見加被之跡、亦不至心生怨望、半途而廢、感應(yīng)之道、微妙難思、略書梗概、以勖來哲、)其應(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠之至與未至而已�？v令心不諦信,致誠未極。但能一念投誠,亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠,而分優(yōu)劣,不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見月光,又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲,普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民,各皆信奉,故有家家觀世音之常談。其應(yīng)化道場(chǎng),固非一處。如陜西南五臺(tái)山,大香山,浙江天竺山等。其感應(yīng)昭著,香火肸蠁,唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴(yán),昔年善財(cái)親參。恩周庶類,歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇,各國景仰。緬維菩薩應(yīng)化三乘天仙一類大機(jī),固于此山經(jīng)劫常住,何止天長(zhǎng)地久。至于凡夫所見之跡,乃于五代朱梁貞明二年,慧鍔大師由五臺(tái)請(qǐng)銅觀音像,欲歸日本,至此舟膠不動(dòng),方始開山。迄今千有余年,其事跡詩文,錄之成帙,名曰普陀山志。余嘗病其于菩薩不思議感應(yīng)事理,殊欠發(fā)揮。擬欲遍閱大藏,博覽群書,凡屬菩薩隨機(jī)赴感之跡,悉備錄之,刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道,一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈,未能如愿。會(huì)稽何廉臣居士者,儒得圣心,醫(yī)稱國手。志行高潔,信心純真。曾邀同人結(jié)桑榆社。以其暮景無多,擬作歸計(jì)。同修凈業(yè),企生安養(yǎng)。又以一切眾生久沉苦海,不仗法力,莫由得出。擬將菩薩應(yīng)化事跡,為救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾諸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直達(dá)家鄉(xiāng),永離眾苦,但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩,用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜,頓忘固陋,乃將菩薩感應(yīng)之妙,略為發(fā)揮。其余事跡,固有全書在也,何須多贅。

　　紹興何閬仙家慶圖序

　　詳夫春回大地,百卉各遂其生成。風(fēng)起長(zhǎng)空,萬籟咸為之嗚嘯。世無無因之果,亦無無果之因。喻如種瓜得瓜,種豆得豆。聲和則響順,形直則影端。此舉世親知親見,諦信無疑者也。因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。世間圣人,非不明示因果。以其專主經(jīng)世,欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生,及先代后代。而不詳其生之以前,死之以后,及前自無始,后盡未來。后之學(xué)者不能深體圣人之意,遂謂人物之生,特天地之氣,偶爾湊泊其形骸而已。其至于死,則形既朽滅,魂亦飄散。無因無果,成斷滅見。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃�；�子之陳洪范也。末后方明向用五福,威用六極。二者若不并過去現(xiàn)在未來三世而論,則上天之畀與,圣人之言論,明王之政令,諸多矛盾。(如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長(zhǎng)壽等、)若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取。縱遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見人天之或失。樂天知命,無往而不自在逍遙也。人徒見何君之一門慈孝,四世同堂為慶。而不知其致此者,由多生之培植來也。須知娑婆世界,壽命短促,百年即為上壽,而能得者有幾。今何君幸慈親之壽,已滿六旬。特啟華筵,承歡上壽。廣徵詩文,用佐壽觴�？芍^篤于事親,以身設(shè)教者也。又須知其窮三際而不遷不變,歷萬古而無減無增者,方是老夫人即心本具之真實(shí)壽量也。蓋吾人現(xiàn)前一念,本自靈明洞徹,湛寂常恒。直下與三世諸佛,無二無別。但以背覺合塵,迷心取境之故。致令原無遷變?cè)鰷p者,常受遷變?cè)鰷p之厄。了無一念常住不動(dòng)之時(shí)矣。我大覺世尊愍之,示生世間,成等正覺。隨順機(jī)宜,廣垂言教。普令一切眾生,背塵合覺,復(fù)本心性。滅元無之幻業(yè),了本有之真心。故華嚴(yán)經(jīng)云,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前。須知智慧德相,與妄想執(zhí)著,唯是一心,原非二物。迷之則全智慧德相,便成妄想執(zhí)著。悟之則全妄想執(zhí)著,即為智慧德相。喻如水結(jié)成冰,冰融成水。亦如醉見屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。所謂萬境本閑,唯心自鬧,一心不生,萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易,證之實(shí)難。若非宿根成熟,孰能親證親到。故我世尊,特垂方便,立一信愿念佛求生凈土法門。無論若圣若凡,或愚或智,與夫天仙修羅之輩,地獄鬼畜之儔。但能至誠發(fā)愿,持佛名號(hào)。圣則頓成佛道,余則帶業(yè)往生。既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。夫孝子之于親,宜先乎本而次乎末,養(yǎng)其體而導(dǎo)其神。倘唯知服勞奉養(yǎng)以安之,立身行道以榮之,而不知以常住無生之道,念佛往生之法,諭令修持。使其生念佛號(hào),死生佛國。辭生死之幻苦,享常住之真樂。承事彌陀,參隨海眾。聞圓音而三惑凈盡,睹妙境而四智圓明。不違安養(yǎng),遍入十方。上求下化,廣作佛事。徹證即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所謂見小而忘大,得近而遺遠(yuǎn)。乃中人之局見,非達(dá)土之大觀也。若能令慈親與己,并及家眷,同出娑婆,同生安養(yǎng),同證無量光壽,同享寂滅法樂,同作彌陀法王子,同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心,與夫教育之誼。其所謂孝慈教育,非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非,待至同生凈土之后,用大圓智鏡,攝被蓮池海會(huì)之影,普贈(zèng)沈溺苦海之同胞。予亦當(dāng)竭其愚誠,序而贊之。

　　募設(shè)千僧齋序(代在家善人作)

　　泥龍雖不能致雨,禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福,求福者須供凡僧。而況觀音大士現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,其應(yīng)化之跡,在乎普陀。是以歷朝欽敬,舉世尊崇。其山僧眾,及十方來者,皆屬如來弟子,大士?jī)簩O。當(dāng)香會(huì)時(shí),幾滿二千。其中凡圣交參,行位難辨�？刹荒畲笫慷�,培出世因,以至誠心,平等供養(yǎng)乎。心若真切,不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等,定來應(yīng)供。即大士或亦現(xiàn)凡僧身,俯臨法會(huì)。其功德利益,何可名言。某擬于來年二月間,于法雨禪寺虔設(shè)千僧大齋,廣結(jié)良緣。非但自力微弱,實(shí)欲與人為善。因募善信,隨心樂助。入寶山者切勿空手,沐法澤者各報(bào)佛恩。

　　重刻明宋文憲公護(hù)法錄序

　　歲在已未,奉化玉仙孫君,刻宋文憲公全集成。又將專闡佛學(xué)諸作,依蓮池牧齋所訂之護(hù)法錄,于全集中挑印之。有不相接續(xù)者,則另刻之。以二集各送觀宗諦閑法師一部。(光)往觀宗見之,不勝歡喜,祈為代請(qǐng)護(hù)法錄一部。初孫君擬另刻護(hù)法錄板,祈諦師作序。師以日與學(xué)徒講演臺(tái)教,不暇命筆。孫君因(光)之請(qǐng),遂托諦師命(光)勉作。(光)心被茅塞,見等面墻。何能發(fā)揮乘愿再來,現(xiàn)文雄宰官之身,即身口意三業(yè),寫華嚴(yán)大經(jīng),以宏佛祖心要之道乎。然既蒙見委,敢以陋辭。因略論其舉世疑議之大關(guān)節(jié)而已。至于其文之雄渾辨博,圓融直捷,發(fā)明儒佛之心宗,永為人天之眼目處。直同杲日當(dāng)空,有目咸睹。正不須(光)之管窺預(yù)告也。序曰,阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂。但以眾生無盡,我愿無盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無盡世界。普現(xiàn)色身,度脫眾生�；蝻@或密,或折或攝,必期于究竟出離二種生死而后已。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。其道大事廣,罄海墨而莫書。姑以文憲公一事,以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴(yán)經(jīng)贊序,末后自敘宿因曰。無相居士,(文憲道號(hào))未出母胎。母夢(mèng)異僧,手寫是經(jīng),來謂母曰,吾乃永明延壽,宜假一室,以終此卷。母夢(mèng)覺已,居士即生。今逢勝因,頓億前事。余諸著作,亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之,謂永明乃彌陀化身,豈彌陀化身者,生死猶未了耶。既以寫經(jīng)借室,考之文集,未有題跋,得無虛受此身,莫償宿愿耶。予謂此正所謂以凡情測(cè)圣智,不但不知文憲,又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發(fā)揮,愧無妙筆。然詞取達(dá)意,何妨直談。夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無不隨意化現(xiàn)。正報(bào)則佛身,菩薩身,二乘身,六道身,隨類備現(xiàn),以行教化。依報(bào)則樓臺(tái)殿閣,飲食衣服,但有利益,無不化現(xiàn)。怡山所謂疾疫世而現(xiàn)為藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身。身復(fù)現(xiàn)身,土復(fù)現(xiàn)土。彌陀經(jīng)云,是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰云,以一切眾生病,是故我病。夫彌陀身土交現(xiàn),何妨現(xiàn)永明而復(fù)現(xiàn)文憲。且永明之現(xiàn)文憲者,乃乘悲愿以示生。將謂永明生死未了,復(fù)隨業(yè)力以受生乎。眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機(jī)宜,示生世間,和光同事,以行教化。則凡圣異趣,教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥,尚肯變化。豈雅思淵才文中王,制禮作樂輔圣主之純?nèi)?便有所妨乎。永明乃彌陀所現(xiàn),文憲乃永明所現(xiàn),即身復(fù)現(xiàn)身之豎證。其無量壽經(jīng)等,謂光中化佛及諸菩薩,無量無邊,乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮,無時(shí)無處不周遍也。永明之假室以寫華嚴(yán)者,乃以身寫,以義寫,非拘拘然按文字語言論也。凡文憲畢世所作所為,并所撰述,皆所寫之華嚴(yán)經(jīng)也。其至德懿行,雖載明史,然亦略示一二而已。其遺軼者固多。其文之傳于世者,唯全集,及此集耳。閱之,則其道德操持,可想見矣。全集雖不專說佛法,即世諦文字,未嘗不含佛法宗要,如小兒有病,不肯服藥,涂藥于乳,則不服而服,病即痊愈矣。彼不知佛法者,讀文憲公集,既欽其文之洪闊,又服其理之高深。能不斷疑生信,愈入愈深,大明儒佛之心法,企出生死之樊籠乎。況其中發(fā)揮佛法者,有一百七十余篇之多乎。華嚴(yán)所謂或邊咒語說四諦,或善密語說四諦,或人直語說四諦,或天密語說四諦,是其證也�；蛟�,楞嚴(yán)戒泄佛密因。文憲自說永明后身,得無違佛清凈明誨,而啟后世狂妄之徒,以凡濫圣之端乎。予曰,出格之人,不可以常格律之。君豈不見傅大士之自稱彌勒現(xiàn)身乎。彼既不以為非,此何獨(dú)以為非乎。且狂妄濫圣,適足取辱。如刻人糞為栴擅形,豈能與栴檀相混哉�；蛟�,如來智斷究竟,其功德智慧,神通道力,不可思議。永明雖高,去佛甚遠(yuǎn),況文憲乎。予曰,君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝,愚人視作平民,更有疑其為細(xì)作,為盜賊者。何獨(dú)于如來內(nèi)秘外現(xiàn)而疑之。須知此正如來權(quán)巧設(shè)化,密示即生即佛,即權(quán)即實(shí),即生滅而寂滅,即同居而寂光,治世語言資生業(yè)等,皆順正法,皆與實(shí)相不相違背之微旨也。上根之士,目擊道存。中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一現(xiàn)此即跡顯本之事。俾淺見之人,備知法身大士,普現(xiàn)色身之不思議事。如陰間之事,陽間不知。然上帝亟欲世人改惡遷善,亦嘗攝陽人以入陰,示陰獄于陽世。上帝教人之權(quán)巧方便,尚非凡夫情見所能測(cè)度,況菩薩神變無方者乎。予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生凈土,以慰彌陀展轉(zhuǎn)現(xiàn)身之大慈悲心,亦不孤負(fù)文憲寫經(jīng),孫君刻板之一番至意。夫希驥之馬,亦驥之乘。希顏之人,亦顏之徒。孫君之面,予初未識(shí)。若非宿承佛囑,便是深沐宋恩。以故乘愿再來。極力流通,使現(xiàn)未有情,同沾法利于無既也。猗歟懿哉。

　　重刻龍舒凈土文題詞并序(代王弘愿作)

　　眾生心性,與佛同儔。由迷背故,輪回不休。如來慈愍,隨機(jī)說法。普令含識(shí),就路還家。無奈根性,萬有不齊。非出格人,決難出離。因茲特開,凈土一門。普攝一切,上中下根。五逆十惡,地獄相現(xiàn)。一念投誠,即登彼岸。等覺菩薩,德與佛齊。尚須往生,方證菩提。博地凡夫,具足煩惱。不肯念佛,如何是好。寄語世人,同生信愿。執(zhí)持佛號(hào),始終莫變。待至臨終,蒙佛接引。頓出五濁,直登九品。見佛聞法,親證無生。乘大愿輪,普度有情。

　　凈土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑,具縛凡夫,信愿持名,現(xiàn)生了脫。與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺菩薩,位鄰佛果。尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下。超越一代時(shí)教所說一方法門。以故當(dāng)佛說彌陀經(jīng)時(shí),六方諸佛出廣長(zhǎng)舌,一音贊嘆,稱為不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因。謂我于五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。令其聞?wù)?信受奉行,以究竟暢已出世之本懷而已。然此法門,甚深難測(cè)。雖經(jīng)諸佛本師交相勸信。而世之疑者,猶復(fù)甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識(shí),猶或疑之。不但知識(shí)不信,即已證真諦,業(yè)盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之。不但小圣不信,即權(quán)位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,以果覺為因心,全體是佛境界。唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實(shí)益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。溯自大教?hào)|來,遠(yuǎn)公創(chuàng)開蓮社。嗣后宗教高人,無不弘贊。如智者,慈恩,清涼,永明等。以其為初機(jī)入道之第一要門,華嚴(yán)成佛之末后一著也。由是具縛凡夫,仗佛力以了生死者,非算數(shù)譬喻所能知也。當(dāng)南宋時(shí),吾宗先德,有龍舒居士,名日休,字虛中者。乘愿再來,以身說法。雖在塵俗,不納妻室。雖入國學(xué),不履仕途。發(fā)揮儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生凈土。作為此書,普遍倡導(dǎo)。言淺而典,理深而著。俯順劣機(jī),循循善誘。曲盡婆心,無所不至�？制湮冯y不入,故以晨朝十念,作普攝群機(jī)之最勝方便。待其漸入漸深,如得嘉肴,既知其味,則日用云為,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限于一茶之頃,以為定章也。倘能具真信愿,畢生堅(jiān)持十念,決定往生。況更能加功用行者乎。不但此也。即絕無信愿,絕不修持。知有彌陀圣號(hào),亦為不可思議善根。何以故,以由知故,遇境逢緣,便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼,由念佛而鬼遂不現(xiàn)因茲畢世念佛,臨終往生。且能歸而敘述前因,親現(xiàn)生西本身妙相使先未預(yù)聞,則便被鬼奪命,永劫沈淪矣。所以觀經(jīng)三福,初則世善皆堪回向。及至九品,末則獄現(xiàn)尚獲往生。至于一心不亂,妙觀圓成,證三昧而往生者,更不須言矣。是知凈土法門,普攝群機(jī),了無棄物,猗歟大哉。其書以真信切愿,持佛名號(hào),即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信,普勸修持,往生事跡,特為勸諭等,以及居士一生所行,末后所現(xiàn)。則上中下三根,無根不被。信愿行三法,無法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通企酬釋迦說法,諸佛證明,列祖?zhèn)鳠?居士著書之大慈悲心于剎塵海滴云耳。

　　佛學(xué)指南佛學(xué)起信編六道輪回錄總序

　　一切眾生,一念心性,直下與一世諸佛,無二無別但以從未悟故,不得受用。故華嚴(yán)經(jīng)如來出現(xiàn)品云,一切眾生,具有如來智慧,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前,須知智慧與妄想執(zhí)著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執(zhí)著。悟之,則全妄想執(zhí)著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結(jié)冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣體不變故,在凡不減,在圣不增,居塵不染,離垢不凈,在生死而不受輪回,證涅盤而不屬寂滅,無象而為萬象之主,非法而為諸法之宗,從本以來,常自如如,了無凡圣生佛之異。悟之名賢,證之名圣,若但具而未悟,則雖有性德,了無修德,只為六道輪迥之凡夫而已。用隨緣故,則有四圣六凡,苦樂升沈之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輸回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅盤。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習(xí)氣者,證緣覺果。破無明者,證菩薩果。若無明凈盡,�；蹐A滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沈淪者,比比皆是,可不哀哉�？v令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業(yè)。既造業(yè)已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業(yè)已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持凈業(yè),唯得人天福報(bào)者,名為第三世怨。法華經(jīng)云,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當(dāng)以急求出離,企得安穩(wěn),為上計(jì)也。大丈夫生于世間,既知自己一念心性,與佛無二。又知十法界因果修證,不出自心。固當(dāng)發(fā)大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道。普令法界眾生,同出迷途,共登覺岸,畢竟親證本具心性而后已。如或根機(jī)陋劣,未能如是。必須以深信愿,篤修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方。迨至證無生忍,再乘愿來,度脫眾生。然于未生以前,尤宜發(fā)菩提心,自行化他。縱不能出廣長(zhǎng)舌,震海潮音。亦當(dāng)于佛祖經(jīng)論,先賢遺書中,采其契理契機(jī),易于領(lǐng)會(huì)者,編輯成書,垂示將來。舉凡三世因果,六道輪回,及三寶功德,佛法利益,與夫三根普被之道,凡圣共修之法,分門別類,縷析條陳。俾閱者一目了然,自知取舍。從茲斷疑生信,歸心大覺�；蛴诂F(xiàn)生即了生死,或作未來得度因緣。如其無此手眼,不可冒昧從事。當(dāng)取古人契理契機(jī)之書,刊印流布,俾輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng),永用舟航,實(shí)屬莫大功德。如上所說,雖則志在利人,而化功實(shí)歸自己。由是現(xiàn)生�；墼龀�,臨終直登上品,豈不堂堂丈夫,表表懿范者哉。若不知此義,唯依世諦而為操修�？v此生意誠心正,有大把持�？忠唤�(jīng)轉(zhuǎn)世,便致迷惑。則被業(yè)所縛,隨業(yè)受報(bào)。如風(fēng)飄葉,不能自主�；驂櫼鹑熘�上,或墮溷廁之中。思之誠可畏也。福保丁居士,專精醫(yī)學(xué)。歷有年所。繼思病從身生,身從業(yè)生,業(yè)從心生,但只治身,實(shí)非拔本塞源究竟之道。于是研究佛學(xué),箋注各經(jīng)。欲令初機(jī)易入,故用漢儒訓(xùn)詁之法,俾若文若義,悉皆了了。良以佛經(jīng)深?yuàn)W,意義無窮。古德注疏,多重提綱闡妙。字句之間,不甚詳釋。致令初機(jī),殊難領(lǐng)會(huì)。若由訓(xùn)詁入門,自可登堂入室。然后進(jìn)而研究古德之注疏,則如杲日當(dāng)空,無微不照。正不必守此以為究竟也。又以世儒狃于見聞,不信人死神明不滅,及三世因果,六道輪回之事。上焉者,只可作自了漢。斷不能移風(fēng)易俗,覺世牖民。下焉者,則謂既無因果,一死永滅,何不隨意所作,以取此生快樂乎。從茲肆無忌憚,安于為惡。致世道人心,日趨日下。因?qū)⒎鹱娼?jīng)論,及古今緇素群賢遺書中,所有因果報(bào)應(yīng)顯著事跡,錄成三冊(cè)。一曰六道輪回錄。蓋以發(fā)明六道升沈之若理若事,與夫幽冥之景象,鬼神之情狀。兼顯欲脫冥途之苦,舍如來大法,則絕無依怙。實(shí)為改惡修善,舍迷歸悟,欽崇佛法,企慕真乘之初步。次則名為佛學(xué)起信編。次則名為佛學(xué)指南。二書大旨相同。初說因果報(bào)應(yīng),次說佛法功德。但起信初義居多,指南次義居多為異耳。所說佛法功德,亦皆抄錄高人軼士成言。但以限于篇幅,不免疏漏。然信根既生,則具有大藏經(jīng)論及群賢諸書在。此不過為引人入佛法之前導(dǎo),豈宜以此自限,止而不進(jìn)哉。其事雖述,其心誠溥,其利益實(shí)非思議所能及。(光)宿業(yè)深重,有目如盲。濫廁僧倫,虛消信施。愧不能力修定慧,斷惑證真。唯期以仗佛慈力,帶業(yè)往生。叨蒙丁君不以無狀見棄,凡所著述,皆為郵寄。然字小目昏,亦不過略加翻閱,以結(jié)隨喜之緣而已。近得見此三冊(cè),不禁有感于中,儗欲廣為流布,無奈貧無卓錐,因不揣固陋,序其大略。企在在處處,有心世道之人,為之輾轉(zhuǎn)流通,多方傳播。如是,則豈但慰丁君纂輯之心,實(shí)為代佛祖群賢,出廣長(zhǎng)舌,震海潮音于無既也。將見風(fēng)移俗易,遄臻大同之治。民和時(shí)雍,共享無為之樂。其功德利益,當(dāng)與十方虛空同其壽量,豈語言文字所能形容。倘不以人微而竟廢其言,則幸甚幸甚。

　　重刻安士全書序一

　　大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情,不生不滅。謂之為有而不有,不有而有。謂之為空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。類明鏡之了無一物。而復(fù)胡來漢現(xiàn)。猶太虛之遠(yuǎn)離諸相,不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地,不受一塵。本覺心中,圓具諸法。乃如來所證之無上覺道,亦眾生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教跡,廣導(dǎo)群萌。由是尼山抉誠明之奧,作修齊治平之軌。柱史說道德之經(jīng),陳長(zhǎng)生久視之術(shù)。大覺世尊,稱法界性,示真如心,演背塵合覺之道,立不生不滅之宗。雖淺深大小不同,世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理,以發(fā)揮演暢之。普令含識(shí),稱性起修,即修顯性。消原無之幻妄,復(fù)本有之天真。永出迷途,誕登覺岸而后已也。文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得職掌文衡�？帜�學(xué)無知,昧己永劫常住之性。因作文廣訓(xùn),示吾一十七世之言。妙義無盡,誰測(cè)淵源。注解縱多,莫窺堂奧。致令上下千古,垂訓(xùn)受訓(xùn),皆有遺憾,不能釋然。安士先生,宿植德本,乘愿再來。博極群書,深入經(jīng)藏。覺世牖民,引為己任。淑身變俗。用示嘉謨。以奇才妙悟之學(xué)識(shí),取靈山泗水之心法,就帝君隨機(jī)說法之文。著斯民雅俗同觀之注。理本于心,詞得其要。徵引事實(shí),祛迷云于意地。闡揚(yáng)義旨,揭慧日于性天。使閱者法法頭頭,有所仿效。心心念念,有所警懲。直將帝君一片婆心,徹底掀翻,和盤托出。俾千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),悉皆釋然,毫無遺憾。而又悲心無既,慈愿莫窮。欲使斯民推忠恕以篤胞與,息刀兵而享天年。守禮義以敘彝倫,好令德而遠(yuǎn)美色。因著戒殺之書,曰萬善先資。戒淫之書,曰欲�；乜�。良由世人殺業(yè)最多,淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞,諄諄告誡。又以泛修世善,止獲人天之福,福盡墮落,苦毒何所底極。乃宗凈土經(jīng)論,采其逗機(jī)語言,集為一書,名曰西歸直指。普使富貴貧賤,老幼男女,或智或愚,若緇若素,同念阿彌陀佛,求生極樂世界。迥出輪回,直登不退。謝妄業(yè)所感之苦,享吾心固有之樂。前三種雖明修行世善,而亦具了生死法。后一種雖明了生死法,而亦須修行世善。至于惠吉逆兇,縷析條陳。決疑辨難,理圓詞妙。其震聾發(fā)瞶之情,有更切于拯溺救焚之勢(shì)。誠可以建天地,質(zhì)鬼神,羽翼六經(jīng),扶持名教。允為善世第一奇書,與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪,現(xiàn)居士身,說法度生者,吾不信也。(不慧)少讀儒書,罔知孔孟之心傳。長(zhǎng)學(xué)佛乘,未悟如來之性體。迄今年臨知命,見等面墻。徒有樂善之心,毫無利人之力。欲將此書,刊刻流布。無奈貧無卓錐,兼以懶于募緣。因是多年,未償所愿。西蜀居士李天桂,夙具靈根,篤修善行企得無上佛法,朝禮普陀名山。于法雨禪寺,偶然會(huì)遇。若非宿緣有在,何以邂逅如斯。乃屈膝問法,詢求出要。余因示以力敦倫常,精修凈業(yè),自利利他,唯此為要。若能躬行無玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以壞法。彼世之德不加修,而善不力遷者,非無修德遷善之資,乃無良師益友以身率之故也。即贈(zèng)以此書,令詳悉披閱。務(wù)使己之動(dòng)作云為,與書之指示訓(xùn)誨,相契相合,無少參差,庶幾可耳。彼遂若獲至寶,慶幸無已,發(fā)愿刊板,用廣流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述顛末。其有欲致君澤民,修身齊家,教子孫以希圣賢,悟心性以了生死者。請(qǐng)熟讀而力行之,當(dāng)不以吾言為謬妄也。

　　重刻安士全書序二

　　淫殺二業(yè),乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清凈,了無絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習(xí)氣,雖有厚薄不同。要皆纏綿固結(jié)于心識(shí)之中,從劫至劫,莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強(qiáng),陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時(shí)適口,誰信歷劫酬償。楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相噉,惡業(yè)俱生,窮未來際。古德云,欲得天下無兵劫,除非眾生不食肉。又云,欲知世間刀兵劫,須聽屠門半夜聲。既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也。安士先生恭稟佛敕,特垂哀愍。因著欲�；乜褚越湟�,萬善先資以戒殺。徵引事實(shí),詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風(fēng)亂倫,以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作,眾善奉行。因?qū)⑽牟�帝君陰騭文詳加注釋。俾日用云為,居心行事,大而治國安民,小而一言一念,咸備法戒,悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨(dú),正心誠意,不至徒存空談而已。如上三種,文詞理致,莫不冠古超今,翼經(jīng)輔治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣賢之心法,而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然已能戒淫戒殺,諸惡莫作,眾善奉行。若不了生脫死,安能保其生生世世不失操持。則恒生善道,廣修�；�,不墮惡趣,彼此酬償者,有幾人哉。而了生脫死,豈易言乎。唯力修定慧,斷惑證真者,方能究竟自由。余則縱令尊為天帝,上而至于非非想天,福壽八萬大劫。皆屬被善惡業(yè)力之所縛著,隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳。因是特依如來仗佛慈力,帶業(yè)往生之法,薈萃凈土經(jīng)論要義,輯為一書,名曰西歸直指。若能一閱是書,諦信不疑,生信發(fā)愿,求生西方。無論根機(jī)之利鈍,罪業(yè)之輕重,與夫工夫之淺深,但能信愿真切,持佛名號(hào),無不臨命終時(shí),蒙佛慈力,接引往生。既往生已,則超凡入圣,了生脫死,悟自心于當(dāng)念,證覺道于將來,其義理利益,唯證方知,固非筆舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感應(yīng)道交,獲斯巨益。較仗自力斷惑證真,了生脫死者,其難易奚啻天地懸隔而已�，F(xiàn)今外洋各國大戰(zhàn)數(shù)年,我國始因意見不同,竟成南北相攻。加以數(shù)年以來,水風(fēng)旱潦,地震土匪瘟疫等災(zāi),頻迭見告。統(tǒng)計(jì)中外所傷亡者,不下萬萬。痛心疾首,慘不忍聞。(不慧)濫廁僧倫,未證道果。徒存?zhèn)�世之�?毫無濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者,清介之士也。世德相承,篤信佛法。今夏來山見訪,談及近來中外情景。戚然曰,有何妙法,能為救護(hù)。余曰,此是苦果,果必有因。若欲救苦,須令斷因。因斷則果無從生矣。故經(jīng)云,菩薩畏因,眾生畏果。遂將安士全書示之,企其刊板廣傳,普令見聞,同登覺岸。先生不勝歡喜,即令其甥趙步云出資七百元,祈余代任刊事。憶昔戊申,曾勸李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因緣不具,事竟未行。今蒙劉公毅然贊成,殆非小緣。竊以袁了凡四訓(xùn),為改過遷善之嘉言。俞凈意一記,為至誠格天之懿行。其發(fā)揮事理,操持工夫,最為嚴(yán)厲純篤,精詳曲盡。因分附于陰騭文廣義三卷之后。蓮池戒殺放生文,為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不凈觀等頌,為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵勸發(fā)菩提心文,為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上,置燈鏡旁,光華燦爛,悅?cè)诵哪�。果能讀之,則不忠不恕之念,忽爾冰消。自利利他之心,油然云起。從茲步步入勝,漸入漸深。不知不覺,即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死,永出輪回。面禮彌陀,親蒙授記。謹(jǐn)為閱此書者賀曰,久沈業(yè)海,忽遇慈航。遵行忠恕歸命覺皇。信真愿切,執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交,覲無量光。余詳戊申序中,茲不復(fù)贅。

　　袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序

　　圣賢之道,唯誠與明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念則作狂,狂克念則作圣。其操縱得失之象,喻如逆水行舟,不進(jìn)則退。不可不勉力操持,而稍生縱任也。須知誠之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心。明之一字,乃存養(yǎng)省察,從凡至圣之達(dá)道。然在凡夫地,日用之間,萬境交集。一不覺察,難免種種違理情想,瞥爾而生,此想既生,則真心遂受錮蔽。而凡所作為,咸失其中正矣。若不加一番切實(shí)工夫,克除凈盡。則愈趨愈下,莫知底極。徒具作圣之心,永淪下愚之隊(duì)�？刹话г铡Ｈ蛔魇ゲ浑y,在自明其明德。欲明其明德,須從格物致知下手。倘人欲之物,不能極力格除。則本有真知,決難徹底顯現(xiàn)。欲令真知顯現(xiàn),當(dāng)于日用云為,常起覺照。不使一切違理情想,暫萌于心。常使其心,虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái),隨境映現(xiàn)。但照前境,不隨境轉(zhuǎn)。妍媸自彼,于我何干。來不預(yù)計(jì),去不留戀。若或違理情想,稍有萌動(dòng)。即當(dāng)嚴(yán)以攻治,剿除令盡。如與賊軍對(duì)敵,不但不使侵我封疆,尚須斬將搴旗,剿滅余黨。其制軍之法,必須嚴(yán)以自治,毋怠毋忽�？思簭�(fù)禮,主敬存誠,其器仗須用顏?zhàn)又�四�?曾子之三省,蘧伯玉之寡過知非。加以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,與之相對(duì)。則軍威遠(yuǎn)振,賊黨寒心。懼罹滅種之極戮,冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降,歸順至化。盡革先心,聿修后德。將不出戶,兵不血刃。舉寇仇皆為赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清寧。不動(dòng)干戈,坐致太平矣。如上所說,則由格物而致知,由致知而克明明德。誠明一致,即凡成圣矣。其或根器陋劣,未能收效。當(dāng)效趙閱道日之所為,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢為。袁了凡諸惡莫作,眾善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能獨(dú)擅其權(quán)。受持功過格,凡舉心動(dòng)念,及所言所行,善惡纖悉皆記,以期善日增而惡日減。初則善惡參雜,久則唯善無惡。故能轉(zhuǎn)無福為有福,轉(zhuǎn)不壽為長(zhǎng)壽,轉(zhuǎn)無子孫為多子孫。現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,報(bào)盡高登極樂之鄉(xiāng)。行為世則,言為世法。彼既丈夫我亦爾,何可自輕而退屈�；騿�,格物,乃窮盡天下事物之理。致知,乃推極吾之知識(shí),必使一一曉了也。何得以人欲為物,真知為知,克治顯現(xiàn)為格致乎。答曰,誠與明德,皆約自心之本體而言。名雖有二,體本唯一也。知與意心,兼約自心之體用而言。實(shí)則即三而一也。格致誠正明,(此指明明德之明、與誠明之明),五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點(diǎn)省察造詣工夫,明為總綱,格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物欲所蔽,則意不誠而心不正矣。若能格而除之,則是慧風(fēng)掃蕩障云盡,心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切,從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理,俾吾心知識(shí)悉皆明了,方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人,方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者,縱有純厚天姿,于誠意正心,皆無其分,況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士,與無知無識(shí)之人,若聞理性,多皆高推圣境,自處凡愚。不肯奮發(fā)勉勵(lì),遵循從事。若告以過去現(xiàn)在未來三世因果,或善或惡,各有其報(bào)。則必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果,自可防護(hù)身口,洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中,常如面對(duì)帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根,致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束,謂為著相。愚者防已愧怍,謂為渺茫。除此二種人,有誰不信受。故夢(mèng)東云,善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明夫心性。此理勢(shì)所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自棄其善因善果。而常造惡因,常受惡果,經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪轉(zhuǎn)惡道,末由出離之流也。哀哉。圣賢千言萬語,無非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋沒,親得受用耳。但人由不知因果,每每肆意縱情�？v畢生讀之,亦只學(xué)其詞章,不以希圣希賢為事,因茲當(dāng)面錯(cuò)過。袁了凡先生訓(xùn)子四篇,文理俱暢,豁人心目。讀之自有欣欣向榮,亟欲取法之勢(shì)。洵淑世良謨也。永嘉周群錚居士,感佩之極。祈上海商務(wù)印書館鑄鉛為板,以公同志,又印送若干,以結(jié)法緣。祈予為序。因撮取圣賢克己復(fù)禮閑邪存誠之意,以塞其責(zé)云。

　　四書蕅益解重刻序

　　道在人心,如水在地。雖高原平地,了不見水。茍穴土而求之,無不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻現(xiàn)之物欲。果能格物致知,無有不能明其明德者。然穴土取水,人無不施工求之,以非水不能生活故也。而道本心具,人多不肯施工。致物欲錮蔽真知,不知希圣希賢,甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命,生作走肉行尸,死與草木同腐,可不哀哉。四書者,孔門上繼往圣,下開來學(xué),俾由格物致知以自明其明德,然后推而至于家國天下,俾家國天下之人,各皆明其明德之大經(jīng)大法也。前乎此者,雖其說之詳略不同,而其旨同。后乎此者,雖其機(jī)之利鈍有異,而其效無異。誠可謂先天而天弗違,后天而奉天時(shí),萬世師表,百代儒宗也。其大綱在于明明德修道。其下手最親切處,在于格物慎獨(dú),克己復(fù)禮,主敬存誠。學(xué)者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫,其經(jīng)天緯地參贊化育之道,何難得自本心。俾圣賢垂訓(xùn)一番苦心,不成徒設(shè),而為乾坤大父大母增光,不愧與天地并稱三才�？刹蛔悦愫踉�。如來大法,自漢東傳。至唐而各宗悉備,禪道大興。高人林立,隨機(jī)接物。由是濂洛關(guān)閩以迄元明諸儒,各取佛法要義以發(fā)揮儒宗,俾孔顏心法,絕而復(fù)續(xù)。其用靜坐參究,以期開悟者,莫不以佛法是則是效。故有功深力極,臨終豫知時(shí)至,談笑坐逝者甚多。其誠意正心,固足為儒們師表。但欲自護(hù)門庭,于所取法者,不唯不加表彰,或反故為辟駁,以企后學(xué)尊己之道,不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排,后學(xué)豈無見過于師之人。適見其心量狹小,而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明未蕅益大師,系法身大士,乘愿示生。初讀儒書,即效先儒辟佛,而實(shí)未知佛之所以為佛。后讀佛經(jīng),始悔前愆,隨即殫精研究,方知佛法乃一切諸法之本。其有辟駁者,非掩耳盜鈴,即未見顏色之瞽論也。遂發(fā)心出家,弘揚(yáng)法化。一生注述經(jīng)論四十余種,卷盈數(shù)百。莫不言言見諦,語語超宗,如走盤珠,利益無盡。又念儒宗,上焉者取佛法以自益,終難究竟貫通。下焉者習(xí)詞章以自足,多造謗法惡業(yè)。中心痛傷,欲為救援。因取四書周易,以佛法釋之。解論語孟子,則略示大義。解中庸大學(xué),則直指心源。蓋以秉法華開權(quán)顯實(shí)之義,以圖頓教理,釋治世語言。俾靈山泗水之心法,徹底顯露,了無余蘊(yùn)。其取佛法以自益者,即得究竟實(shí)益。即專習(xí)詞章之流,由茲知佛法廣大,不易測(cè)度。亦當(dāng)頓息邪見,漸生正信。知格除物欲,自能明其明德。由是而力求之,當(dāng)直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨(dú)得也已。近來各界,眼界大開。天姿高者,無不研究佛法。一唱百和,靡然風(fēng)從。既知即心本具佛性,無始無終,具足當(dāng)樂我凈真實(shí)功德。豈肯當(dāng)仁固讓,見義不為,高推圣境,自處凡愚乎哉。以故偉人名士,率多吃素念佛,篤修凈業(yè)。企其生見佛性,死生佛國而已。郁九齡施調(diào)梅二居士,宿具靈根,篤信佛法。一見四書蕅益解,不勝歡喜。謂此書直指當(dāng)人一念,大明儒釋心法。于世出世法,融通貫徹。俾上中下根,隨機(jī)受益。深則見深,不妨直契菩提。淺則見淺,亦可漸種善根。即欲刊板,用廣流通。以此功德,恭�，F(xiàn)在椿萱,壽登期頤,百年報(bào)盡,神歸安養(yǎng)。過去父母,宿業(yè)消除,蒙佛接引,往生凈土。祈序于(光),企告來哲。(光)自愧昔作闡提,毀謗佛法。以致業(yè)障覆心,悟證無由。喜彼之請(qǐng),企一切人,于佛法中,咸生正信。庶可業(yè)障同消,而心光俱皆發(fā)現(xiàn)矣。周易禪解,金陵已刻。孟子擇乳,兵燹后失傳。楊仁山居士求之東瀛,亦不可得,惜哉。

　　法華入疏序

　　如來一代所說大小權(quán)實(shí),偏圓頓漸,種種法門,無非隨機(jī)施教,對(duì)病發(fā)藥。及至法華會(huì)上,開權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一。開跡顯本,示本壽量。舉手低頭,皆成佛道。治世語言,皆順正法。即一切法,顯示實(shí)相。即所迷心,示覺道體。凡一代時(shí)教之所以然,皆悉顯闡贊導(dǎo),徹了無疑。普令上中下根,悉得開示悟入佛之知見,究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠(yuǎn),不易測(cè)度。傳至震旦,千余年來,注者雖多,唯天臺(tái)智者為得其宗。故以五重玄義,總釋經(jīng)題。以因緣,約教,本跡,觀心,消釋經(jīng)文,名為文句�？芍^無義不顯,無機(jī)不被矣。又以止觀,發(fā)明行相。俾法華教行理三,徹底圓彰,了無余蘊(yùn)。以故在昔依之而修者,得道如林。至唐而荊溪尊者,以三大部文理深邃,不便初機(jī)。乃于玄義,文句,止觀,各撰注釋。注文句者,名文句記。昔者經(jīng)疏記三,悉皆各行。初學(xué)閱之,頗費(fèi)心力。宋四明道威法師,撮取文句及記,揉而錄于經(jīng)文之下,名為入疏。俾學(xué)者不勞??翻,即得明了,其利大矣。因茲流通中外。元明以來,中國失傳。清光緒末,式定大師,請(qǐng)得東洋宏教書院新印藏經(jīng),內(nèi)有此書。因交金陵凈戒寺滅盡師洋數(shù)百圓,令其刻板。滅師分作二十卷,樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷,而滅師謝世因閣置數(shù)年。(光)于民國八年,因刻安土全書等,自普陀來維揚(yáng),方知其事。意欲續(xù)成,苦無財(cái)力。有張瑞曾居士者,宿植德本,篤信佛乘。頗傷世道人心,日趨日下。謂非如來大法,莫能挽回。故于戒殺放生之事,則實(shí)力奉行。于戒殺放生之文,則多方流通。以及種種勸善格言,皆不惜巨資,刊刻傳布。唯欲同人,共推乾父坤母之心,各懷民胞物與之念。必期于已立立人,自利利他,同登壽域,咸沐佛恩而后已。聞(光)至揚(yáng),頻來見訪。因以此告,企其成就。彼欣然允許,令(光)任其校對(duì)。奈其書傳久,錯(cuò)訛甚多。初未詳視,意謂滅師校過,當(dāng)無大訛。及刻出再校,方知遺漏甚多。因按文句及記,為之改正。其中每有字句不甚圓潤(rùn),似欠似贅,而于大意無所妨礙者任之。以板已刻成,不便修治耳。所愿閱是書者,各于自已一念心中,直下開示悟入佛之知見。則不負(fù)自己本具佛性。亦不負(fù)如來說經(jīng),智者造疏,荊溪述記,威師匯入,以及式定大師,瑞曾居士等流通也�？碳瓤�,遂??其緣起云。

　　普賢行愿品疏鈔擷序

　　凈土法門,其大無外。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此出。一切菩薩,及菩薩上求下化稱性所修之道,皆從此入。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。夫如來為一大事因緣,出現(xiàn)于世,雖隨機(jī)設(shè)教,種種不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆惡之流,同于現(xiàn)生了生脫死,俯謝三界,高登九品者,唯凈土一門為然也。噫。如來大慈,普度眾生。唯此一法,堪暢本懷。眾生修行,冀出生死,唯此一法,決遂所愿。法門廣大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近見愚夫愚婦,率多竭誠歸命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證,不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生,不愿為速出生死之人。不知坯器未燒,經(jīng)雨即化。煩惑未斷,轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難,焉能利他。此皆不諒己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自擬,以致一誤永誤也。參宗者專主參究,以期明心見性。不知其機(jī)稍劣,不能明心見性者多多也。即使已得明心見性,而惑業(yè)未斷,仍舊輪回生死,不能出離者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如??等,乃其確證。噫。死生亦大矣,何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世,大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),小而一衣一食,莫不仗眾人之力,以成自事。至于了生死大事,乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略,恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣,惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴(yán)一經(jīng),王于三??。乃如來初成正覺,為界外四十一位法身大士,所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結(jié)頂究竟實(shí)義,在于以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。夫善財(cái)所證,已得與普賢等,與諸佛等,所謂等覺菩薩也。等覺去佛,特一閑耳,尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩,同稟此教,同修此法。豈今之通宗通教者,其根性之利,證入之深,悉能超過此等菩薩乎。千經(jīng)萬論,處處指歸。往圣前賢,人人趣向。豈此諸經(jīng)論,皆不足遵依。此諸圣賢,皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之,曰,業(yè)深障重,未應(yīng)解脫。故致日用不知,習(xí)矣不察而已。普賢行愿品者,即八十卷華嚴(yán)經(jīng),末后之入法界品,善財(cái)??參五十三員知識(shí),至普賢所,承普賢開示,及威神之力,即證等覺。普賢乃為說偈,稱贊如來勝妙功德。以文來未盡,故未結(jié)而終。清涼國師特著疏鈔,以大宏其道。至德宗貞元閑。南印度烏茶國王,方貢普賢行愿品之梵本全文,譯成四十卷。前之三十九卷,即八十華嚴(yán)經(jīng)之入法界品,而文義加詳。第四十一卷,乃現(xiàn)所流通之普賢行愿品也。時(shí)清涼亦預(yù)譯場(chǎng),極為贊揚(yáng),奉命撰疏。四十卷之全疏,中國久已失傳。幸東洋藏中,尚有其書。北京刻經(jīng)處,�？坦诺仑龝�,不久當(dāng)可流通也。此一卷經(jīng),又復(fù)重為別行疏,以備樂簡(jiǎn)略,及修凈土者之研窮。其徒圭??,為之造鈔,固已中外流通矣。但以文富義繁,不便初機(jī)。范古農(nóng)居士,以世以凈土三經(jīng)并行愿品一卷,為凈土四經(jīng)。三經(jīng)注者頗多,不妨隨機(jī)取閱。此經(jīng)唯有疏鈔,雖發(fā)揮盡致,而初機(jī)每多茫然。遂即疏鈔,擷其要義,刊板流通。文雖簡(jiǎn)略,義仍具足,可謂觀機(jī)逗教。有益法門,殊非淺鮮。學(xué)者果能先閱擷本,后讀全文,不但清涼宏贊之心,可以悉知。而普賢勸發(fā),如來出世之心,亦可以悉知矣。敢請(qǐng)通宗通教之士,共隨華藏海會(huì)諸菩薩,及諸愚夫愚婦之班,一致進(jìn)行,同往西方。庶可不孤佛化,不負(fù)己靈也已。

　　金剛經(jīng)次詁序

　　金剛經(jīng)者,即有談空,不墮空邊。即空論有,不墮有邊�？沼袃摄�,真俗不二。生佛一致,事理圓融。行起解絕,直趣覺海。一切菩薩,依此而修因。三世諸佛,依此而證果。乃如來一代時(shí)教之綱要,實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體,機(jī)理雙契。證空空之三昧,解行俱圓。妙而又妙,玄之又玄。猗歟懿哉,何可得而思議也已。世多不察,謂為空宗,其孤負(fù)佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生,不見能度所度之相。不住色聲香味觸法,而行布施,以至六度,及與萬行。以無我人眾生壽者,修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則云騰行海,波涌度門。乃稱性緣起之道,行所無事。以故內(nèi)不見有能度之我,外不見有所度之人與眾生,中不見有所證之無余涅盤之壽者相。自他見亡,凡圣情盡。三輪體空,一道清凈。如如不動(dòng)實(shí)相妙理,徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經(jīng),為他人說。雖四句三句二句一句,其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施,及無量百千萬億劫,日日三時(shí),以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛,及諸佛無上覺道之法,皆從此經(jīng)出故。故說法者,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),??以莊嚴(yán)一切眾生。此其自行化他真實(shí)功德,名之為空,豈有當(dāng)哉。是故隨說此經(jīng),雖止四三二一句等,而一切天人,皆應(yīng)如佛塔廟而供養(yǎng)之。以持經(jīng)之人,心與道合,心與佛合。故能轉(zhuǎn)最重之后報(bào),作最輕之現(xiàn)報(bào),而復(fù)當(dāng)?shù)闷刑嵋病Ｒ宰孕谢��?心不住相。則以如如智,契如如理。直下興菩提涅盤,混而為一。如水投水,似空合空。雖有圣智,莫能分別也。如來一代所說法門,悉以此智照了而修。則水到渠成,云開月露,一塵不立,萬德圓彰矣。馬通白居士者,宿植德本,篤信佛乘。品行清高,著述宏富。實(shí)當(dāng)代之文宗,具超格之學(xué)識(shí)。然以志樹儒宗,未暇殫精內(nèi)典。迨歲周華甲,以滄桑迭遷,悟身世無常,遂屏除一切,專閱佛經(jīng)。始知如來所說,皆示吾心,而本有衣珠,幾致忘卻。慶幸之極,轉(zhuǎn)為悲感。后閱此經(jīng),心華頓發(fā),因隨所見,注為次詁。渾融之文,以章段顯之。玄妙之義,以平實(shí)明之。契理契機(jī),徹上徹下。固初機(jī)之良導(dǎo),實(shí)入佛之要門。諸門人欲為刊板,永用流通。庶通方儒士,悉皆景仰而效法焉。其為利益,唯佛能知。勉抒愚懷,用為序引。

　　金剛經(jīng)線說鑄板流通序

　　此一卷經(jīng)。人人具足,個(gè)個(gè)不無。但由迷真逐妄,背覺合塵,不知返觀內(nèi)照,致使不能親得受用耳。故華嚴(yán)如來出現(xiàn)品云,如來成正覺時(shí),歡曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。此經(jīng)由須菩提見佛威儀,嘆為希有世尊,善護(hù)念付囑諸菩薩。欲令護(hù)念付囑之法,大明于世。故問菩薩發(fā)無上菩提心,云何應(yīng)住,云何降伏其心。此二句,乃護(hù)念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生,悉皆令入無余涅盤而滅度之,不見眾生得滅度相,答其降伏。以菩薩于法,應(yīng)無所住,不住色聲香味觸法而行布施,答其應(yīng)住。又謂不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德,與十方虛空,同一不可思量。何以度盡一切眾生,而曰實(shí)無眾生得滅度者。以無余涅盤,即眾生本具性體。由迷背不知,初非有失。菩薩為指示之,令其了知衣里之珠,項(xiàng)上之頭。既了知已,豈復(fù)有得。不過眾生自性自度,豈有能度之我,所度之人與眾生,并所入無余涅盤之壽者相哉。四相既無,則三輪體空,一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬行云興,心無所住。雖復(fù)萬行云興,實(shí)則一法不立。凡所見情與無情,同一實(shí)相。故得山河及大地,全露法王身。而楞嚴(yán)以五陰六入十二處十八界七大,皆如來藏妙真如性,即是其證。是知如來智慧德相,本自具足,無欠無余。但以迷背之故,無端幻起妄想執(zhí)著,致智慧德相隱而不現(xiàn)。若肯窮究此妄想執(zhí)著之所從來處,則彌空云霧,徹底消滅。本有天日,全體顯現(xiàn)矣。云霧封時(shí),天日亦不曾失。云霧散時(shí),天日又豈是得。度盡一切眾生,不見一眾生得度者,此之謂也。其能見此理以行此行者,以無所住而生心,悉見諸相非相也。如是之人,受持此經(jīng),乃至四句三句二句一句,為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施,尚不能及。以一句染神,永為道種。住相布施,報(bào)在人天故也。以故說是經(jīng)處,即為塔廟。經(jīng)所在處,即三寶具足。故一切世閑天人阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)也。以說者能不取于相,如如不動(dòng)。以如如智,契如如理。佛如眾生如,一如無二如。終日說而實(shí)未嘗說,即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥,周旋俯仰。著衣吃飯,揚(yáng)拳豎指。無不是不生不滅無余涅盤,無住心之全體大用。劫外田地,故鄉(xiāng)風(fēng)月。任人自得,有誰阻止。以故賣柴翁聞一句,即得嗣祖?zhèn)鳠?騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈。則受持之人,宜何如發(fā)大菩提心,宜何如生無所住心也。清道光末,有無住老人陳柱者。宿有慧根,弱冠即誦此經(jīng)。至七旬外,廣閱諸注。折衷其義而為線說。以不住相一線,直貫到底。其語句頗平實(shí)顯豁,有益初機(jī)。倘由是而得其旨?xì)w,則古德之注,如來之經(jīng),如開寶藏,隨意受用矣。粵東簡(jiǎn)照南玉階二昆弟。以母氏逝世,諸親友吊奠者,各送誄詞挽聯(lián)。匯而刻之,名哀思錄。又欲藉母氏之故,普利一切。因鑄金剛經(jīng)線說板,印數(shù)千卷。與哀思錄同贈(zèng)吊奠親友,以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升,一以冀親友善根增長(zhǎng)。誠所謂孝子不匱,永錫爾類者矣�；蛞山饎偀o相,凈土有相,二法如何相融。予曰,金剛經(jīng)令度盡一切眾生,而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施,則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,以及萬行,莫不皆然。然則金剛經(jīng)乃令人??行六度萬行,普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。??與一代時(shí)教一切法門而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法,唯凈土最為第一。欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無生忍,乃決定不易之理事也,又何疑乎。

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀重刻序

　　心體本凈,因根塵而濁念斯興,佛性常存,由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力,反作昏動(dòng)之緣。于常住之中,妄受生死之苦。執(zhí)著五陰,不知畢竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六塵之幻境,墜墮三惡之苦途。縱經(jīng)微塵劫數(shù),莫出六道輪回。故我世尊,特垂哀愍。因地藏菩薩之問,說十力佛法之輪。摧碾煩惑,成就道器。由茲棄舍惡法,斷除一切無依行。修持善法,具足一切有依行。然欲得無生法忍,須懺宿世愆尤。若能不著五陰,自可圓證三身。外承佛力法力,菩薩誓愿力,內(nèi)仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧,徹底消滅。本有性天,全體顯現(xiàn)。是知十輪本愿占察三經(jīng)。同由地藏大悲愿力,令末世孤露無依眾生,悉皆得大恃怙也。蕅益大師,已證法身,乘愿再來。初現(xiàn)闡提之跡,后為如來之使。一生行解,事理圓融。畢世著述,性修雙備。欲令濁智成凈智,依三經(jīng)而制懺儀。冀使凡心作佛心,即十輪而明贊悔。寶鏡既磨,光明自發(fā)。摩尼既濯,珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法,即心作佛之達(dá)道也。弘一上人,宿欽大師著述。特為刻板,用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業(yè),證本有之真心,上續(xù)如來之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。

　　揀魔辨異錄重刻序

　　學(xué)道之人,居心立行,必須質(zhì)直中正,不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,則如秤之定盤不準(zhǔn),稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質(zhì)不凈,照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐,失之千里。展轉(zhuǎn)淆訛,莫之能止。故楞嚴(yán)經(jīng)云,十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中閑永無諸委曲相。書曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。法藏宿世,固有靈根。即現(xiàn)生之悟與見地,亦非卑淺。但以我慢根深,欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相,著五宗原。以企后學(xué)推尊于己,竟成魔外知見。使當(dāng)日直心直行,允執(zhí)厥中。將見密云會(huì)下,無人能敵。道風(fēng)之振,何難超越諸方。惜乎不以實(shí)悟?qū)嵶C為事,而預(yù)先設(shè)法,以為超越一切之計(jì)。遂致密云七辟三辟,以正其非。然人非圣賢,孰能無過。果是英烈漢子,自當(dāng)慚愧懺悔,知非改過,以期實(shí)悟?qū)嵶C。則臨濟(jì)法脈,如來慧命,豈不直接其傳。何得慢幢高豎,護(hù)短飾非。引起其徒宏忍等,更加狂妄。逞已臆見,著五宗救。挽正作邪,以邪為正。謗法謗僧,自誤誤人。較之法藏,更深十倍。盲引盲眾,相牽入火。噫�？砂б惨�。藏忍平生,刻意文飾。致令門庭甚盛,士大夫多為外護(hù)。故彼父子之語錄,并五宗原,五宗救之僻謬邪說,悉皆續(xù)入大藏。至雍正十一年,世宗欲選語錄。??閱彼等著作,知其意見僻謬,必至瞎人正眼。著令盡毀其板。又??天下叢林,凡有此書及板,盡行毀除。倘有私藏者,發(fā)覺以違律論。又恐或有深受其毒,莫能盡吐。因?qū)⑽遄诰戎锌胥Ｉ跽?摘錄八十余條,逐條駁正。命續(xù)入大藏,以企開人正眼,報(bào)佛祖恩。但以萬幾無暇,至十三年春,方始脫稿。未及謄清,龍馭上賓。高宗繼立,方始刊板。只因未委通人,凡草書替代之字,許多竟作本字。如以謂作為。多至百余。世宗所刻書冊(cè)經(jīng)板,悉皆校對(duì)精嚴(yán)。唯此一書,錯(cuò)訛甚多。故知的系賓天之后所刻。又雍正十三年春,開工刊大藏板。此書上諭,命入藏流通。而竟未入者,以高宗御極未久,殫精政治,無暇提倡。其余緇素,以法藏徒黨甚盛。恐其一經(jīng)提倡,或致招禍,因皆置之不論,以故未入。書冊(cè)殿板,存于大內(nèi)。除皇帝有??,無由刷印,因茲不傳于世。然此法寶,必有神物守護(hù)。令其久秘復(fù)出,得廣流通。其因緣具于石印序中。茲擬重刻木板,因息心校閱,俾還世宗本來面目。應(yīng)季中居土,愿任刻資。遂序其顛末,以告來哲。夫欲了生死,必須實(shí)證。若唯悟而未證,則煩惑尚在,大須努力。倘能兢兢業(yè)業(yè),歷緣鍛煉。則覺照存心,冥符圣智。人我是非之凡情,無由而起。若不加覺照,依舊凡情熾然。功行愈高,情見愈重。由悟入迷,在所難免。如人睡惺不起。久復(fù)睡著。古人謂大事已明,如喪考妣。正以煩惑未斷,或恐復(fù)迷。須知斷惑之人,便無凡情。既無凡情,何有生死。大悟之人,其悟縱與佛同,其惑猶未斷除。必須念念覺照,庶免凡情用事。藏忍父子,雖則悟處高深。只因我慢過甚,全體埋沒于人我情見之中。而猶欲為續(xù)佛慧命之第一高人。以致一錯(cuò)永錯(cuò),而莫之能反。盡其智力,只做得個(gè)平侍者之身分�？刹话г�。如來深知末世眾生,煩惑難斷。特開一信愿念佛,求生凈土法門。令其于臨終時(shí),蒙佛接引,往生西方。既得往生,則超凡入圣,了生脫死。承侍彌陀,追隨海眾。從茲圓破無明,徹證自心。直至成佛而后已。使藏忍知此,當(dāng)即上品往生,證無生忍。普現(xiàn)色身。廣度群迷。又何至妝點(diǎn)文飾,欲得超師越祖之虛名,企其流芳百世。一經(jīng)明眼人看破,竟落得個(gè)邪魔外道之實(shí)號(hào),而遺臭萬年。嗚呼哀哉。

　　揀魔辨異錄石印序(代企覺居士趙希伊作)

　　自佛法入中國,歷代皇帝,無不崇奉。其唯結(jié)緣種,與有所悟證者,種種不一。求其深入經(jīng)藏,直達(dá)禪源。證涅盤之妙心,具金剛之正眼。于修齊治平之暇,闡拈華直指之宗者,其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士,乘愿再來。握權(quán)實(shí)不二之道柄,度輪回?zé)o依之眾生者。其能如是也耶。其所著述,藏內(nèi)有圓明居士語錄三卷。(圓明居士世宗道號(hào)。)其他序跋傳記,散見于經(jīng)論語錄中。悉皆妙契佛心,冥符祖意。言言見諦,語語歸宗。如走盤珠,似摩尼寶。凡具眼者,無不佩服。當(dāng)明季時(shí),密云悟會(huì)下,有法藏字漢月者。天姿聰敏,我慢根深。大悟之后,欲為千古獨(dú)一無侶之高人。從茲妄立主見,著五宗原,擬已超邁一切。不知如來心印。如清涼月。慢云一起,便掩月光。真如妙性,猶太虛空。慢塵既揚(yáng),即污空體。種種涂飾,翻形狂悖。求升反墜,弄巧成拙。密云則辟而又辟,彼與其徒弘忍,執(zhí)迷不返,則救而又救。反欲陵駕密云,謂己無師自悟,密云強(qiáng)以源流懇付之。所有言說,類多妄造,少有實(shí)情。當(dāng)時(shí)知識(shí),雖知其非。以其師尚不奈何,兼彼門庭甚盛,士大夫多為外護(hù),恐其一經(jīng)辟駁,難免招禍,故皆不敢置論。至雍正十一年,世宗遍閱密云,法藏,弘忍等錄。見彼知見紕謬,錄其臆見邪說數(shù)十條,逐一辨正。通計(jì)十萬余言,名曰御制揀魔辨異錄。即刊書冊(cè)殿板,又令續(xù)入大藏。企其除邪說以正人心,振宗風(fēng)而明祖道耳。至十三年,開工刊藏,而龍馭旋即賓天。高宗繼立,以日親萬幾,不暇提倡,遂致竟未入藏。而書冊(cè)殿板,存于大內(nèi),不易流通。故今之博學(xué)多聞緇素大家,皆不知其名。吾友子任,光緒甲辰,于京師書肆中得二部。以一送諦閑法師,企彼倡募流通。以一托楊仁山寄東洋,入于弘教書院新印藏中。今春余欲朝海至滬上,遇楚青狄居士。余曰,公好流通古跡,何不取弘教藏中揀魔辨異錄,刊板印行。此世宗以靈山泗水之心法,為儒釋兩教,作開金剛正眼之大光明藏也。若得流通,不但參禪者直下知?dú)w。即宗孔孟而探誠明之極賾者,亦如乘輸遇順風(fēng),速得到彼岸也。居士曰,余昔于京師爛貨攤得一部,藏書笥有年矣。不因子說,幾致錯(cuò)過。即付印刷所,俾照式石印一千部。命余作序。余喜極,遂忘其固陋,為序其隱顯機(jī)緣如此。

　　三十二祖?zhèn)髻澬?/p>

　　粵自世尊拈華,迦葉微笑。正法眼藏,涅盤妙心,遂得普播寰區(qū)。及至大教?hào)|布,達(dá)磨西來。其圓悟佛性,徹證自心。續(xù)如來之慧命,作人天之導(dǎo)師者,實(shí)繁有徒。若傳燈錄,高僧傳所載,乃存十一于千百耳。其隱而弗彰,秘而不顯者,又何可勝數(shù)耶。清世宗憲皇帝,久證法身,乘愿再來。若宗若教,無不窮源徹底。御極以來,十年之內(nèi),專理政治,不提佛法。以期天下太平,俗美風(fēng)醇。然后宣布法化,則易得其益。如器除毒,堪貯甘露。至十一年,則以人王身,行法王事。佛法世法,一肩擔(dān)荷。儒教釋教,一道齊行。取靈山泗水之心法,述傳薪續(xù)焰之綸音�？沼胁欢�,真俗圓融。直欲普天人民,同為如來真子�，F(xiàn)未有情,共獲本地風(fēng)光。每于朔望,及佛菩薩誕辰�；蛎嬗�(xùn)廷臣,或傳諭疆臣,以迄士庶。令其咸了自心,悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性,枉受生死輪回之悲。或敕天下叢林,一切僧眾。令其恪守清規(guī),精修梵行。真參實(shí)悟,明心見性。以期光揚(yáng)法道,翼贊皇猷。又于朔望,必親運(yùn)睿筆,恭繪一古德道像。取彼本傳,提綱摘要,作一小傳。又作一贊,以發(fā)其奧義。親筆書于像首。刻石大內(nèi),以備摹拓而企流布。自十一年二月起,至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中,龍馭上賓,致無量古德,未蒙一發(fā)幽光,為可惜耳。至乾隆九年,高宗以裝潢所拓祖像三十二軸賜武林理安寺,后修寺志,即以此傳贊,載于首冊(cè),以志恩寵。然此傳贊,未刻書板,故世不獲見聞。竊念古德道風(fēng),人天景仰。如皓月當(dāng)空,萬川俱現(xiàn),其光明皎潔,豁人心目。自可頓開心地,徹見性天。又得世宗睿筆發(fā)揮,與古德交光相映,一際無痕。若得一覽,當(dāng)即達(dá)本逢源,獲衣里之明珠。破塵離著,出大千之經(jīng)卷。從茲心心相印,燈燈相傳。俾自他以共證真常,令凡圣以同登覺岸。庶不負(fù)世宗述傳一番至意矣。因募應(yīng)季中居士,出資刻板,以公同志。于每傳前,列其題目,以期一目了然。并書緣起,以告來哲。

　　凈業(yè)良導(dǎo)序

　　娑婆,生死險(xiǎn)道也。極樂,常住家鄉(xiāng)也。眾生由一念不覺,入此險(xiǎn)道,莫之能出�？v欲出此險(xiǎn)道,歸彼家鄉(xiāng)。而生無慧目,不知所趣。若無良導(dǎo),不但誤入歧途,竟成背馳,且有墮坑落??,喪身失命之憂。凈土三經(jīng)一論,以及一切大乘經(jīng)論,皆導(dǎo)師也。但以文深義奧,初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。雖則無邊妙義,具足無遺。而以暗鈍心識(shí)當(dāng)之,每致有疑而不能決,有信而不能生。因茲歷代古德各垂言教,以逗時(shí)機(jī)。由是法流無壅,而??機(jī)悉蒙其利濟(jì)矣。無名居士,自雖未度,志切度人。因?qū)�樂邦文類。及蓮�?紫柏,憨山,蕅益,各集中之合時(shí)機(jī)者。錄數(shù)十篇,以應(yīng)初入法門之士。待其門經(jīng)已得,然后??閱全書,則知一滴之味,與大海之味,無二無別。而如來出世一大事因緣,唯凈土一法,方能究竟暢佛本懷也。無名居士,撝謙不敢自專,命光監(jiān)定。因題之曰凈業(yè)良導(dǎo)云。

　　佛學(xué)初階序

　　佛法廣大,不易窺測(cè)。欲使同人盡沐法澤,必由耳目見聞因果報(bào)應(yīng),生死輪回之淺近事跡,啟迪而引誘之。令其舍枸墟之固執(zhí),見天地之廣大。庶可斷疑生信,愈入愈深。必期于徹悟自心,復(fù)還本有。及與仗佛慈力,往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化,下負(fù)己靈。長(zhǎng)劫甘受生死輪回之苦毒也已。福保丁居士,誓愿宏深,慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸,因?qū)⒕l素名賢遺集,及佛祖經(jīng)論中,因果輸回之事,及三寶功德,凈土利益,輯之成帙,名為佛學(xué)初階。企閱者因是而求,舉凡斷惑證真,即凡成圣之不思議大法,皆可親得而實(shí)有諸已矣。又伊先所輯佛學(xué)指南,佛學(xué)起信編,六道輪回錄。雖繁簡(jiǎn)不同,要皆為初機(jī)學(xué)佛之階梯而已。若是決烈丈夫,當(dāng)必登峰造極。決不至畫地自限,以卑自安而不復(fù)上進(jìn)耳。

　　釋教三字經(jīng)序

　　(代明天啟時(shí),蜀東忠州聚云寺,吹萬老人釋廣真作)

　　人同此心,心同此理。凡圣不二,生佛一如。由迷悟之或殊,致升沈之迥別。大覺世尊,愍而哀之。示成正覺,轉(zhuǎn)大法輪。本一心以建立,作迷津之寶筏。普欲未來,咸登道岸。故以五時(shí)所說,及教外別傳之旨,付諸弟子,命廣流通。由是列宗諸祖,相繼而興。宏宗演教,代佛揚(yáng)化。迄今世遠(yuǎn)年深,事多義廣。若非讀破大藏,妙悟自心。無以測(cè)其端倪,得其綱要。每欲撮略梗概,開示后進(jìn)。因念宋儒王伯厚先生,作三字經(jīng)。以紀(jì)夫倫常日用之道,輿歷朝治亂之跡。使學(xué)者先知其約,后涉其博。幼而學(xué)之,壯而行之,立身行道,致君澤民,以復(fù)其人性本有之善。遂仿其意,略??如來降生成道,說法度生。列祖續(xù)佛慧命,隨機(jī)施教。及與古德自利利他,嘉言懿行。題曰釋教三字經(jīng)。俾為沙彌時(shí),誦而習(xí)之。知佛經(jīng)之要義,明祖道之綱宗。及其壯而??閱三藏,歷參五宗。妙悟自心,冥符佛意。方知山色溪聲,咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪,共談無上心宗。非同非異,非有非空,即權(quán)即實(shí),印俗即真。博之則盡十虛而莫容,約之則覓一字不可得。然后乘大愿輪,闡揚(yáng)法化。普令法界眾生,歸依一體三寶。復(fù)本來之面目,傳無盡之心燈。是在后進(jìn)之發(fā)心造修焉,予日望之。

　　劉圓照居士摸象詩序

　　(以彼作(照)圖章故開端畫一圓相)

　　此一段光明,非因非果,非圣非凡,非斷非常,非生非滅,亙古亙今,照天照地。佛未出世,祖未西來。人人具足,無余無欠。無奈眾生在迷,懷寶受困。反承此照天照地之光,起惑造業(yè),輸回六道。于是世尊欲施濟(jì)度,示成正覺。當(dāng)其夜睹明星,豁然大悟時(shí)。乃浩然嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。于是隨機(jī)施化,對(duì)病發(fā)藥。由眾生根器不等,故其所說,或漸或頓,或?qū)嵒驒?quán),種種不同。雖則設(shè)諸方便,無非曲誘眾生,令其各各徹證此之心光,究竟成佛而已。所謂粗言及細(xì)語,皆歸第一義。始則千機(jī)并育,終則一道同歸也。又以鈍根眾生,現(xiàn)生不能了脫。則輪回生死,了無底止。以故特開一信愿念佛法門,俾未斷惑者,仗佛慈力,帶業(yè)往生。已斷惑者,仗佛慈力,速證法身。普使上中下根,若圣若凡,同證真常,誕登彼岸。極暢如來出世之本懷,徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩,窮劫莫贊。及至大教?hào)|流,遂以此法,目為蓮宗。以其念佛求生西方,蓮華化生,得預(yù)蓮池海會(huì),親炙彌陀世尊,及觀音勢(shì)至,諸上善人故也。自后達(dá)摩西來,傳佛心印。直指人心,見性成佛。然此所見所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識(shí)其本,則一切修證等法,自可依之進(jìn)趣,以至于修無可修,證無可證而后已。非謂一悟即成�；蹆勺�,圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點(diǎn)睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,??布寰區(qū)。天機(jī)深者,于一機(jī)一境,識(shí)其端倪。則出詞吐語,自離窠臼。入死入生,了無罣礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機(jī)稍劣,縱得大悟,而煩惱習(xí)氣未能凈盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門,方為千穩(wěn)萬當(dāng)之計(jì)也。圓照劉居士,宿根深厚,現(xiàn)行精純。于禪凈兩宗,各得其旨。而尤以念佛法門,為究竟自利利人之道。每有所感,輒形諸詩歌。筆而錄之,得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方,豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人,欲后世咸所稟承,擬列諸家譜。令(光)敘其大旨,用告來者云。

　　佛學(xué)述要鑄板流通序

　　自佛法入中國,千八百余年來。若緇若素,若男若女,深入經(jīng)藏,徹悟心源者,何可勝數(shù)。良以真如佛性,人人本具,但以迷而不覺,初非有失。及聞如來言教,知識(shí)指示。則知珠在衣里,佛性恒存。不離當(dāng)處,得大自在。自利利他,受用無盡矣。天臺(tái)陳勤先女士,宿有慧根。于臺(tái)禪性相凈土諸宗,悉知壺奧。而且偏贊凈土,冀一切不能徹悟自心,斷惑證真者,即生便登阿鞞跋致。亦可謂于博得約,宏法知要矣。其所發(fā)揮,機(jī)理雙契。雖則多錄成文,然如一屋散錢,一一上串,俾用者現(xiàn)成持取。三叉歧路,條條標(biāo)示,令行者勇往直前,亦不可謂無功也。惜其子袁授荀,根性弗類。于其母所述,了無所知。抄錄而欲流通,其注概節(jié)略之。不知有宜節(jié)者,有不宜節(jié)者。不宜節(jié)者而妄節(jié)之,則有意義不明,文法不合之弊。而且錯(cuò)訛滿紙,致有許多詞不達(dá)意之處。足見此道,須自有善根,方可優(yōu)入。否則雖母子至親,亦不能傳。奉化孫玉仙居士,欲鑄板流通。冀須眉丈夫,閨閣英賢,同發(fā)思齊之心,共證本具佛性。委(光)監(jiān)訂。因正其錯(cuò)訛,離其句讀。遂題之為佛學(xué)述要云。

　　格言聯(lián)璧重刻序

　　人之所以與天地并名三才者,以其能格物致知,克己復(fù)禮,以明其明德,而止于至善也。去此,則但一血?dú)庵畟惗��?何可以與天地并立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者,為違禽獸不遠(yuǎn)。又謂人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。是知任心縱意,胡作非為者,不過名之為人,實(shí)則與禽獸或相??,或不如矣。格物致知,乃群圣傳授之心法。以人欲之物,乃由外境而生。必須格除凈盡,而吾心固有之良知,自可全體顯現(xiàn)矣。固有之良知,即明德也。格之與致,皆所以明其明德也。明德既明,則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識(shí),窮盡天下事物之理,為格物致知者。乃枝末,非根本也。雖圣人亦有所不能焉。能明其明德,則獨(dú)善其身矣。若得位行道,以先覺覺后覺,則兼善天下矣。吾人未能人欲凈盡,天理流行,必須多識(shí)前言往行,以為前途導(dǎo)師,日讀誦而繹思之,必期于過日寡而德日崇,以至于德純過無而后已。然曾子臨終,尚曰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非�？鬃右缘虏恍�,學(xué)不講。聞義不能徙,不善不能改為憂。行年七十,尚欲天假數(shù)年,以期學(xué)易而免大過。雖曰以身說法,勉勵(lì)后進(jìn)。實(shí)屬圣賢格致工夫,自強(qiáng)不息,了無已時(shí)也。山陰金蘭生先生,輯先賢警策身心語句,為格言聯(lián)璧。令學(xué)者如入寶山,隨取而得。其功誠非淺鮮。維揚(yáng)張瑞曾居士,少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫,乃詳為校訂。兼用褒貶圈法,標(biāo)示其當(dāng)法當(dāng)戒者。俾閱者省心力而知去取,其用志可謂誠且摯矣�？坛�,問序于余。因略述三才名義,與圣賢格致工夫,以期輿本集所說,互相發(fā)明。令學(xué)者得親切下手之工夫,而進(jìn)德不息,以至與天地參而后已也。其具眼者,當(dāng)不以余言為背謬也。

　　不可錄重刻序

　　女色之禍,極其酷烈。自古至今,由茲亡國敗家,殞身絕嗣者,何可勝數(shù)。即未至此,其閑頹其剛健之軀,昏其清明之志。以頂天履地,希圣希賢之姿,致成碌碌庸人,無所樹立之輩者,又復(fù)何限。況乎逆天理,亂人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者,又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍,一何酷烈至于此極也。由是諸圣諸賢,特垂悲愍。或告之以法言,或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理,舉世咸知。而又徵諸事實(shí),以為法戒。企知自愛者讀之,當(dāng)必怵然驚,憬然悟,遏人欲于橫流,復(fù)天良于將滅。從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福,永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士,欲重刻印施,命余作序,暢演窒欲要義。須知美色當(dāng)前,欲心熾盛,法言巽語,因果報(bào)應(yīng),皆難斷其愛心。若能作不凈觀,則一腔欲火,當(dāng)下冰消矣。吾秦長(zhǎng)安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促織于墳?zāi)归g。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時(shí)嚇?biāo)馈４稳掌浼覍さ?救活者一,方知其事。活者大病數(shù)月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。夫此少婦,未變臉時(shí),則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當(dāng)其??相追逐時(shí),固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而??之,則生畏心。了此,則凡見一切天姿國色,皆當(dāng)作七竅流血,舌??尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷,生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者,作不凈觀。觀之久久,則尚能斷惑證真,超凡入圣。豈止不犯邪淫,窒欲衛(wèi)生而已。其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑耳。若揭去此之薄皮,則不但皮里之物,不堪愛戀。即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進(jìn)而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。校前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍�？v傾城傾國之絕世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎。人何唯觀其外相,而不察其內(nèi)容,愛其少分之美,遂不計(jì)其多分之惡乎。余愿世人,遺外相而察內(nèi)容,厭多惡以棄少美。則同出欲海,共登覺岸矣。又當(dāng)淫欲熾盛,情不能制之時(shí)。但將女陰作毒蛇口,如以陽納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當(dāng)下清涼矣。此又窒欲之最簡(jiǎn)便法也。

　　不可錄敦倫理序

　　天為大父,地為大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,當(dāng)盡友愛,保護(hù)扶持,以期各得其所。如是,則為天地之肖子,無忝所生矣。既能保護(hù)扶持天地之子女,則天地必常保護(hù)扶持于其人,令其福深壽永,諸凡如意也。倘或肆意橫行,欺陵天地之子女,則其折福減壽,滅門絕嗣。一氣不來,永墮惡道,經(jīng)百千劫,莫復(fù)人身者。乃自取其禍,非天地之不慈也。余且勿論。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟視己之妻女姊妹,已則憤心怒氣,即欲毆擊。何見人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉。夫同為天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,則是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之閑,而猶謂之為人乎。況夫婦之道,與乎三綱五常。男女居室,人之大倫。人之所以異于禽獸者,以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事,則是以人身行禽獸事。身雖為人,實(shí)則禽獸不如也。何也,以禽獸不知倫理,人知倫理。知倫理而復(fù)蔑倫理,斯居禽獸之下矣。然一切眾生,由淫欲生,故其習(xí)偏濃。須深堤防,作親,作怨,作不凈想。庶可息滅邪念,而淳全正念矣。怨與不凈,前序已明。茲特約親而為發(fā)揮,冀諸閱者,同敦天倫,毋懷惡念。四十二章經(jīng),示人見諸女云,想其老者如母,長(zhǎng)者如姊,少者如妹,幼者如女。生度脫心,息滅惡念。梵網(wǎng)經(jīng)云,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。當(dāng)生孝順心,慈悲心。如是則尚保護(hù)扶持之不暇,何可以起惡劣心,而欲污辱乎。明有一生患淫,不能自制,問于王龍溪。龍溪曰,譬如有人謂汝曰,此中有名妓,汝可搴幃就之。汝從其言,則汝母女姊妹也。汝此時(shí)一片淫心,還息否。曰息矣。龍溪曰,然則淫本是空,汝自認(rèn)做真耳。果肯將一切女,作母女姊妹視之,則不但淫欲惡念無由而生而生死輪回,亦當(dāng)由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓(xùn),福善禍淫之案,與夫戒忌之日期處所,一一畢示。其覺世醒迷之心,可謂誠且摯矣。維揚(yáng)張瑞曾居士,利人心切,即為刻行。命光發(fā)揮窒欲之要,因以怨,以不凈。而??其大旨。繼因其堂兄正勛逝世,擬以此功德薦其靈識(shí)。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界生九品之蓮邦。因居士孝友之情,故復(fù)撰敦倫之序。祈見聞?wù)?各詳察焉。則幸甚幸甚,

　　普濟(jì)禪寺打交盤萬年簿序

　　(代了余和尚作但打交盤未改十方)

　　圓通道場(chǎng),彌三際而不增不減。普門風(fēng)范,即萬法而無欠無余。亙古亙今,如如不變。有情無情,法法圓融。雖千佛齊出,了無有興�？v三災(zāi)迭起,又豈有敗,此觀音大士補(bǔ)怛名山,真如實(shí)際之究竟景象也至于應(yīng)化門頭,則法隨緣起,道在人宏。興廢通塞,各有由致。溯自慧鍔始祖,開山于梁。真歇禪師開宗于宋。以及元之孚中,清之潮音。悉皆道高一世,德感九重。丕振宗風(fēng),廣布玄化。普使四海內(nèi)外,同被慈云。六道眾生,共沾法雨。猗歟休哉,何其盛也。爰自潮音以來兩蒙??修。世守成規(guī),家風(fēng)不墜。至咸豐初,發(fā)匪肇亂,人民涂炭。香火多年斷絕,用度由茲缺乏。法器什物,皆不舒用。凡住持進(jìn)院,自所置者,退時(shí)仍復(fù)搬回本庵�？v有留者,皆作昂價(jià)交盤。甚至破敗不堪,一文不值之物,一體照新價(jià)交。計(jì)洋一千若干元。如市之打店鋪者,貨物器具,悉賣新主。所謂常住者,只空屋經(jīng)像而已。弊由兵燹,亦無足怪至后世道太平,香火鼎盛。仍復(fù)安于故習(xí)毫未改革,余曾理院務(wù),詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時(shí),蒙諸位老和尚,并諸房法眷,委此重任。自愧人微德薄,不敢承當(dāng)。而再三逼勒,不許推辭。竊念普濟(jì),乃天下名山菩薩道場(chǎng)。由梁至民,世經(jīng)十紀(jì),年滿一千。今既忝膺此任,敢不勉力籌度,興利除弊培植常住元?dú)?以仰副諸公為法為人一番至意。因言,常住體屬十方非住持一人私有。所有財(cái)政,理宜全歸常住。凡錢財(cái)谷米,莊嚴(yán)什物。無論常住舊有,即本人所置辦者,亦不得退時(shí)攜去及作價(jià)交盤。而住持進(jìn)院花費(fèi),須彼本人自任,不得耗費(fèi)常住。如是則常住日見豐足,而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之,踴躍歡喜,發(fā)菩提心。愿將交盤洋一千若干元,一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出,同眾棄去。有可用者,按其新舊名色,登此打交盤萬年簿。后所置者,一體登簿。其住持,并常住財(cái)政規(guī)矩,悉仿諸方叢林。唯選舉住持,仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所愿自茲以后,凡為住持,及膺職事者,各各發(fā)菩提心,培植常住。庶大士慈恩,豎窮三際,橫??十方。而各人現(xiàn)在則福慧雙隆,人天敬仰。臨終則形神俱妙,佛圣來迎。如是則(不慧)一念愚誠,與文老一番婆心。皆悉不落空亡,咸有實(shí)益矣。因略??源委,以冠簿首。俾后之來哲,悉各知其緣起耳。

　　別庵統(tǒng)祖新公堂序(代茂量師作)

　　如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道,即我與一切眾生,現(xiàn)前一念煩惱結(jié)業(yè)顛倒昏迷之心。能識(shí)此煩惱結(jié)業(yè)顛倒昏迷之心,便可以上續(xù)如來慧命,下作人天導(dǎo)師。普令一切眾生,同識(shí)此心,同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生,三無差別。迷悟雖殊,體本不二,一條蕩蕩長(zhǎng)安路,從來絕不禁人行。自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭(zhēng)。自世尊示成正覺,四十九年,廣說經(jīng)法,指大經(jīng)于塵中,示明珠于衣裹。三千年來,沐法澤而悟自心,證覺道而度有情者。數(shù)逾恒沙,何可勝論。若我別庵統(tǒng)祖,宿植德本。乘愿再來。童真出家。弱冠悟道。辟普門以重興法雨,傳心印而丕振宗風(fēng),身居海島,道播寰區(qū)。六坐道場(chǎng),廣垂言教。不特萬民傾誠,直使一人注意。由茲賜帑賜紫,屢施九道之雨露。唯期祝國祝民,同沐大覺之恩光。在當(dāng)時(shí)固皆景仰,即后世莫不尊崇。昔先師戒文老人,與開如和尚。每念忝為法裔,莫續(xù)徽猷。聊效追遠(yuǎn)之誠,糾立公堂之會(huì)。緣舊立公堂,過于淡薄。不足以昭虔恭而報(bào)祖德,起觀感而裕后昆。以光緒十八年,闔山共筑朱家尖眾香塘。因糾十余家,或任一股,或任數(shù)股。共湊洋若干圓,買田百畝,以為新起公堂之備。后因外界侵占一半只得三十一畝而已。然田屬新開,猶是斥鹵。故二十年來,尚未成立。今田已成熟租課照常。因于今春,起立公堂。十柱輪流,周而復(fù)始。在如公與吾師之本心,實(shí)欲后世子孫,登堂薦獻(xiàn),禮像投誠時(shí),心自思曰,祖師輿人同耳。彼既丈夫,我亦宜然。豈可高推圣境,自處凡流。由是奮發(fā)大心,追蹤先覺。破無明以證法性,續(xù)佛慧以度眾生。俾圓通道場(chǎng),經(jīng)劫常住。大慧宗統(tǒng),遍界流行,庶不愧為祖師兒孫,如來弟子矣。凡我同倫,尚勉之哉。(時(shí)在民國二年)

　　眠云公堂序(代法雨書記僧作)

　　人生世間,幻住數(shù)十年。從有知識(shí)以來,日夜?fàn)I謀,忙忙碌碌。無非為養(yǎng)身家,做體面,遺子孫而已。推其病根,只因執(zhí)著有我,不肯放下。其念慮固結(jié)。雖佛與之說法,亦莫之能解。而于自已主人公本來面目,則反置之不問,任其隨業(yè)流轉(zhuǎn),永劫沈淪可不哀哉。開然和尚,夙因深厚,托質(zhì)將門,壯懼殺業(yè),不樂從軍。聞化聞老人說法,遂投身座下,剃發(fā)為僧?dāng)?shù)十年來,專主參究。但恨未得覿面,一敘機(jī)緣。其所悟處,深淺莫測(cè)。至光緒末年,住持法雨。因自立公堂,以作遺念。題其名曰眠云。夫云之為物,來無所從,去無所至,幻生幻滅,了無定相。而能降注甘雨,普潤(rùn)大地。俾有情無情,各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心,度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下,安住其中。其殆示其所悟乎,抑令后世子孫以此為法乎。其義玄妙,可以深長(zhǎng)思矣。

　　通智法師公堂序(代悟開大師作)

　　粵自世尊入滅,四依宏法�，F(xiàn)普門身,垂形六道,逆順隱顯,種種方便,隨順機(jī)宜,皆令度脫。此不可思議神通妙行,唯圣能為,非凡所及。若夫現(xiàn)沙門身,離塵脫俗。高豎法幢,丕振宗風(fēng)。流通法化,續(xù)佛慧命。此為法身大士,大心凡夫,傳揚(yáng)佛法,通途妙行。由斯二行,故得橫遍十方,豎窮三際。無一處不蒙佛光,無一人不沐佛恩。至于法傳震旦,二千年來宏法大士,廣布法化。宗說兼通,定慧均等。現(xiàn)身說法,以德服人。扇真風(fēng)于火宅,注法雨于情田。普被三根,總攝眾機(jī)。各復(fù)本有之天真,共證即心之覺道。因茲王臣?xì)w命,士庶傾誠。廣布玄猷,輔弼政治。其宏功偉跡,多難盡述。即高僧傳,傳燈錄,百余卷書所載者,乃千萬分中之一二耳。近世以來,其有宿植德本,示生巨族。只眼??穿浮世界,一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場(chǎng),深入寶王三昧�？偠U凈而同修,會(huì)宗教為一致。出廣長(zhǎng)舌,宏演圓宗。垂平等臂,普接三根。即凡心以示佛心,統(tǒng)萬行而歸一行者。其唯我先法師,通公法師其人焉。師諱尋源,字通智,別號(hào)憶蓮沙門。俗姓阮,系揚(yáng)州儀徵,中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯,三月初八日未時(shí)示生。母氏某,京都人。迨至元公逝世,嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都,寄居舅舍。及長(zhǎng),相貌鑲瑋,語音洪暢。性好道術(shù),不求仕進(jìn)。欲為長(zhǎng)生神仙,放曠襟懷,優(yōu)游蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年,年二十一。偶至龍泉寺,遇首座本然和尚。洞明教理,透徹禪宗。億必得道高僧,與之談已所懷。本公笑曰,汝本有之天真佛性,無端背棄,而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔(dān)麻,認(rèn)奴為主。汝具如此相貌,而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷,即求攝受。本公因?yàn)樘臧l(fā)于本京七塔寺,乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業(yè)師,研究教典,勵(lì)志修持。至光緒四年,受具戒于京西云居寺。因念教理粗明,本分未了,說食數(shù)寶,有何利益。乃發(fā)足游方,遍參宗匠。至十四年,于普陀佛頂山信真老人會(huì)下,師資道合,得受心印。是為傳臨濟(jì)正宗第四十二世。是年宏楞嚴(yán)于法雨寺。此后十有余年,常應(yīng)講聘,每期眾皆數(shù)百。師于楞嚴(yán),獨(dú)有心得,因?yàn)樽⑨�。欲使大佛頂�?圓通常性,全體顯現(xiàn)毫無隱覆,述成開蒙十卷�，F(xiàn)蒙維揚(yáng)萬壽寂公,為之刊板流通。所惜賦性率真,唯究根本,不事支末。但欲發(fā)揮理性,令其徹底全彰,和盤托出。至于措詞立言,或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家,稍事修治。則成法苑完璧,楞嚴(yán)寶鏡矣。師平生志在楞嚴(yán)行在凈土。日課佛號(hào)三萬,誓求往生。晨持大悲咒一尺香,以為助行。欲令現(xiàn)未有情,同生凈土。故于彌陀疏鈔,及演義,要解,便蒙鈔,勢(shì)至圓通疏鈔,皆為刊布。謂學(xué)者曰,禪宗名為教外別傳,凈土實(shí)為教內(nèi)真?zhèn)�。須知即此真�(zhèn)?乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷,道業(yè)未成。切不可錯(cuò)認(rèn)定盤星,高推禪宗,藐視凈土。致令臨命終時(shí),業(yè)識(shí)茫茫,無本可據(jù)。雖有不可思議大慈大悲之佛力,由不信故,無從倚托。依舊乘惡業(yè)力,輪回惡道。從劫至劫,了無出期。可不哀哉,可不畏哉。其講楞嚴(yán)也,于七處徵心,十番顯見處。必詳明此土開悟之難,凈土證道之易。至勢(shì)至章,則殷勤勸導(dǎo),不遺余力。直欲法會(huì)大眾,人各都攝六根,凈念相繼。即隨勢(shì)至,親證圓通。其至由惡業(yè)而沈淪四趣,乏定慧而墜墮五魔處。尤復(fù)極陳得失,痛示利害。每每淚隨聲出,語音哽噎。常曰,不知凈土,楞嚴(yán)乃破凈土之元?jiǎng)�。深明凈�?楞嚴(yán)實(shí)宏凈土之善導(dǎo)。看經(jīng)不具擇法眼,其孤負(fù)佛恩處,類多如是。汝等切不可將禪宗機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,認(rèn)做實(shí)法,薄凈土而不屑修持。須知華嚴(yán)會(huì)上,華藏海眾。同破無明,同證法身。尚須以十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。汝何人哉,敢與彼抗。上孤佛化,下負(fù)己靈。諸佛名為可憐愍者。師十余年來,各處宏經(jīng),云行鳥飛,杳無定處。于天童小白嶺,維揚(yáng)萬壽寺,及本山普慧庵,嘗多憩息。以二處主人,悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公,法稟同門,交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬,示疾育王。丁未春,覺公即接至庵。備極照應(yīng),經(jīng)兩月余。臨終前數(shù)日,神氣清爽,奮勵(lì)念佛。至四月初三日未時(shí),合掌念佛,泊爾神逝。世壽六十五歲,僧臘三十五年。全身入棺,瘞于佛頂山后之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等,預(yù)為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜,而住無定所,故無剃度。嗣法門人,本山唯源通,與不肖悟開。外方雖有,不能悉知�？终斜舜擞H疏之譏,故概不書。嗚呼。開于昔年,頻預(yù)法會(huì)。屢聆圓音。未明自性。師以孺子可教,遂為預(yù)行付囑。當(dāng)時(shí)雖極慚惶,猶期悟于后日。豈料諸魔未殄,法將云亡。毒藥未消,慈父見背。悲夫。眾生津梁,如來慧命,將何所托,從何所寄耶。寧可自殞,不忍師逝。唯冀承佛慈力,蓮開上品。忍證無生,位登不退。速乘本愿,垂慈濟(jì)度。庶可以仗師威神,出險(xiǎn)道而頓登賓所。即我心識(shí),了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資,肇立公堂。略敘大端,以垂永久。俾后世法裔,仰先德之徵猷,而勵(lì)志效法云爾。

　　立山老人派下子孫公堂序(代開如和尚作)

　　一切眾生,具有如來智慧德相。但因妄想執(zhí)著,不能證得。究其原由,總因不了真如妙性妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。既已認(rèn)賊為子,遂致背覺合塵。從此根塵互黏,人我敵立。起惑造業(yè),輪回六道。經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫能解脫。大覺世尊,愍茲劇苦。施大法藥,令修四念處觀。一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我。及余正動(dòng),如意足,根,力,覺,道,三十七品法門雖根有利鈍,乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成,則我執(zhí)即破。我執(zhí)既破,則五蘊(yùn)皆空,六塵即覺。返本還原,親證妙性。譬如垢盡鏡明,云開日朗。日即本具,明非外來。得無所得,獲大自在。凡情圣見,兩俱消亡。尚無涅盤,何有生死。至于世壽若盡,則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦,身見未泯。令其豁悟真空,當(dāng)下解脫。二則正欲存者了知此身,全體虛妄。力修圣道,復(fù)本心源。務(wù)于動(dòng)作云為處,親見主翁。則能自作主宰,不被此臭皮袋多方驅(qū)使。庶可以上繼佛慧,下化有情。即此苦無常無我不凈之幻妄身心,徹證常樂我凈之真如佛性。以故無論圣凡,舉皆焚化。而天下叢林,無不遵行也。當(dāng)唐宋佛法盛時(shí)。士大夫家,亦多仰遵佛制,而用此法,不獨(dú)唯僧為然。僧既焚化,拾其余骨,置于普同塔中,亦如叢林之海眾同居。其中凡圣莫測(cè),行位難辨。凡既附圣,亦易解脫。如蒼蠅附于驥尾,不勞而得至千里也已。法雨常住,當(dāng)前清咸同閑,以久經(jīng)兵荒,香火斷絕,遂致一敗涂地。至同治十年,眾挽先師公立山老人住持,法道由是重興。而剃度法嗣,實(shí)繁有徒�；�開師伯,謀諸本派法眷,各出凈資若干圓,修一子孫普同塔,于海會(huì)橋東,凡立山老人派下子孫,及諸法徒,皆可入焉。又買眾香塘田五十畝,以歲所收租,充春冬祭薦之費(fèi)。俾伴山,常明,長(zhǎng)生,楊枝,寶稱,五庵。及化恒師派下子孫。六柱輪流,承值當(dāng)辦。使亡者時(shí)受祭薦,蒙法利而超極樂之天,存者識(shí)破幻妄,修凈業(yè)而預(yù)蓮池之會(huì)。爰書緣起,以告同倫。

　　募建藥王篷序(代撰)

　　大覺世尊,名大醫(yī)王。普治眾生身心等病。所用之藥,其數(shù)無量。戒定慧三,攝盡無遺。以故此三,名為藥王。若能服之,即凡成圣。然藥雖美妙,修合實(shí)難。而信愿念佛求生西方,名為阿伽陀藥,萬病總治,下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦輪。戒定慧三法,當(dāng)念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃藥王中之藥王也。(某)幸承宿因,得聞此法。敢不竭誠致敬,孜孜修持乎。擬建茅篷一所,名為藥王。安住其中,篤修凈業(yè)。以期普愈自他身心生死等大病。懇祈檀越,發(fā)菩提心,行方便事。略分寶海之涓滴,俾成安身之陋室。由茲夙夜翹勤,禮拜憶念。既能念茲在茲,何難即心即佛。則無邊利益,皆所成就。以如是因,感如是果�，F(xiàn)生必得蒙佛接引,高預(yù)海會(huì)。將來必作藥樹王身,普治眾病。若能監(jiān)此愚誠,則此語當(dāng)不虛棄矣。

　　法雨寺萬年薄序(代開如和尚作)

　　得最勝之地,方可宏最勝之道。建非常之事,必須待非常之人。宗匠出,則本立道生。哲人亡,則法殘教弛。雖否極泰來,屬于天運(yùn)。而革故鼎新,實(shí)賴人為。法雨常住,肇始于大智老人,中興于別庵統(tǒng)祖。規(guī)模宏敞,法道興隆。嗣后歷代住持,雖則無大樹立。然皆恪守成規(guī),家風(fēng)不墜。及至兵燹之后,住持不得其人,遂致一敗涂地。殿堂寮舍。坍塌破壞。法器莊嚴(yán),百無一存。諸房法眷,見此景象。咸皆束手,不肯承當(dāng)。于同治十一年,眾強(qiáng)先師公立山老人住持。荒垣破屋,竭力修茸。兢兢業(yè)業(yè),十有余年。自天王殿,至藏經(jīng)閣,悉皆重新。其余工程,雖未盡復(fù)當(dāng)日舊制,而大局已有可觀矣。至光緒十一年,以老病退隱,命先師聞老人繼席住持。先師??承舊緒,發(fā)廣大心。凡師公力未暇及之工,一切殿堂寮舍,或創(chuàng)或修,無一處不使一新。其規(guī)模制度,不亞中興。凡咸豐年間,壓出桃花莊稻田,盡行贖回。又以欲轉(zhuǎn)法輪,須仗莊嚴(yán)法器。十余年來,宏宗闡教。所置什物,上自龍藏佛像,下至桌凳床榻。凡所需用,般般具足。然老人大愿云興,恨不得十方僧眾,咸萃一堂。往昔祗園,復(fù)現(xiàn)今日。為法,為人,為常住,為大眾之心,如喪考妣,如救頭然。日夜焦思,憂勞成疾。至二十三年冬,修建尚未畢工,而老人竟賣志西逝矣。(如)自愧涼德,兼無作略。因廁門墻,委理院務(wù)。勉承師命,極力輔弼。雖輕塵墜露,不足添江益岳。然于自分論之,亦可謂鞠躬盡瘁,罄竭愚忱矣。承此未了公案,只得竭力擔(dān)當(dāng)。于是奉先師遺命,邀諸法眷,公舉定公,繼席住持。(如)仍居舊職,監(jiān)理院務(wù)。及至定公退隱,何蒙法眷,委此重任。雖知弗克擔(dān)荷,而不容推卻者。以先師公案,尚未了畢故也。由是夙夜經(jīng)營,莫敢或遑。拌此身心,謹(jǐn)成師志。三年之內(nèi),所有事宜,悉皆清楚。可以交代,不累他人。故今謹(jǐn)同法眷,備將常住所有鉅細(xì)什物,一一登記。俾后之蒞住持位,膺職事職者。知前人為轉(zhuǎn)法輪,置辦什物,一番苦心,大不容易各加愛惜,無或暴珍。使守成之功,媲美創(chuàng)業(yè)。贊緒之德,追蹤開山。億萬斯年,永無替廢。庶可法輪與愿輪而常轉(zhuǎn),千古恒守舊家風(fēng)。國恩共佛恩以并報(bào),奕世常沾新雨露。則法門幸甚,常住幸甚。

　　化聞老人公堂序(代開如和尚作)

　　竊以春秋祭祀,儒禮所重。歲時(shí)追薦,釋教尤崇。念水源木本之恩,修慎終追遠(yuǎn)之事,世出世閑,又何閑然。先師聞老人,多劫熏修,堪為人天福田。乘愿再來,特整大士門庭。生雖示跡都城,世榮以只眼而??破。身遂棲遲海島,佛法以通肩而擔(dān)當(dāng)。布獲慈云,興隆法雨。不愧為普門之功臣,直可作別庵之嫡子。去舊更新,梵宇復(fù)輝煌之制。宏宗演教,法源得流通之祥。視人若已,急公猶私。住持法雨,十有余年。未曾買一畦養(yǎng)老之田,蓋一椽棲身之所。惟欲恢宏祖道,利益將來。日夜焦思,憂勞成疾,功圓果滿,撒手西歸,(德月)嗣德未能,報(bào)恩無地。欲崇追薦之儀,兼使后人感發(fā)。故將老人所筑眾香塘田,撥一百畝,以作法眷春冬公堂祭祀之資,使后之登堂薦獻(xiàn),禮像投誠者。誠惶誠恐,自愧自慚。各各取則,人人效法。以老人之心為心,以老人之事為事,庶可不愧為老人兒孫矣。凡我同倫,尚勉之哉。

　　白華庵法譜序(此系懸敘下敘事不錄)

　　吾人一念心性,不生不滅,非色非空。豎無初后之跡,橫絕邊表之形。不變隨緣,歷九界而不減。隨緣不變,證佛道而不增。光明洞徹,受用自在。直下與十方三世一切諸佛,無二無別。但由迷真逐妄,背覺合塵。致使生佛懸殊,苦樂迥異。大覺世尊愍之,示生世閑,成等正覺,廣演言教。令其返妄歸真,背塵合覺。復(fù)還本有之天真,親證無上之覺道。由是教隨機(jī)異,法以人殊。為實(shí)施權(quán),備設(shè)五乘之階位。開權(quán)顯實(shí),同歸三德之法門,雖一雨普潤(rùn),四眾均沾。而宏揚(yáng)流通,惟僧是賴。良由割愛辭親,方能精修凈行。負(fù)荷法道,必須洞徹心源。故自教啟西乾,法傳東震。律教揚(yáng)鑣,禪凈建幟。二千年來,蒙剃度而飲法乳,以斯道而覺斯民者。其世系師承,源源本本,何可得而勝數(shù)也。普陀為觀音大士應(yīng)化之地,歷劫常然,無遷無變。而世閑凡夫知見之跡,則自五代梁貞明閑,始建道場(chǎng)。歷宋元明,以迄昭代。高人屢出,天章頻頒。其閑法運(yùn),不無否塞。而賴有負(fù)荷法道之人,為之調(diào)停施設(shè)。得以轉(zhuǎn)否為泰,即塞成通。以故圓通道場(chǎng),振古如斯,不墜厥初也。

　　香積會(huì)齋僧規(guī)約序

　　竊以僧名福田,普利四生九有。齋能助道,均資三乘六和。由福田故,供之則近除饑饉之因,遠(yuǎn)獲應(yīng)供之果。由助道故,受之則堪修六度之行,用彰三德之身。經(jīng)所云于食等者,于法亦等。財(cái)法二施,等無差別者。此之謂也。鍾芳大師,有見于此。遂邀凈友若干眾,人各出洋若干圓。永存普濟(jì)庫房,略生少息。以備每年臘月二十五,設(shè)齋之費(fèi)。一日持所立規(guī)約過予,祈作一序,冀垂永久。且曰,昔維摩居士,以神通力,過上方四十二恒沙佛土,于眾香國,香積如來所,乞取香飯。于丈室中,普供大眾,以作佛事。令其未得者得,未證者證。芳等愧無如是神力,謹(jǐn)具疏齋,用表微忱。欲與十方三世一切大眾,同仗彌陀六八洪愿,共離五濁,咸登九品。永侍普門大士,親證真實(shí)圓通耳。予曰,神通人各本具,香飯娑婆豈無。何須更顯神通,高越恒沙,求彼所余,飽此大眾,然后為得也。當(dāng)知此齋,師等以實(shí)心備辦,大眾以虛心納受。辦者受者,各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意,當(dāng)體本空,是何等神通。所辦所受,復(fù)具色聲香味觸法。而色聲香味觸法,直下如幻,是何等香飯。而況根塵既亡,我人豈有。則三輪空寂,一道清凈。其為神通也,香飯也。不離當(dāng)處,任運(yùn)遍達(dá)于十方。不越一念,法爾普熏于三際。即心之幻穢頓消,自性之真凈圓顯。當(dāng)念親見彌陀,臨終定蒙攝受。從茲常聆圓音,恒炙休光。當(dāng)必速滿果海,入大涅盤。豈第得三摩地,證真圓通而已哉。由是觀之。師等此舉,乃與維摩老居士,并鑣齊驅(qū),無或軒輊。其為功德,當(dāng)與十方虛空,同其壽量,非筆墨文字,所能形容者也。如或不識(shí)因果,廢弛侵沒。則昔人以齋僧錢,蓋安僧屋者,尚墮火枷地獄。況入私囊,以肥己者乎。殷鑒早懸,各宜洞照。

　　圓通庵萬年簿序(代永悟和尚作)

　　實(shí)際理地,不受一塵。佛事門中,不舍一法。昔世尊以五時(shí)八教,普應(yīng)群機(jī)。隨彼根器,各令得益。其在前之四時(shí),具說六度萬行種種法門。攝小,則毫善弗遺。應(yīng)大,則包括法界。迨至法華,則開權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一。普授作佛之記,大暢出世之懷。說者謂法華一經(jīng),乃如來究竟極譚,具明一代時(shí)教所以然之線索。如家業(yè)之有總帳簿,天子之有九鼎也。茲萬年簿者,亦圓通常住之總帳簿子也。溯吾師祖普信老和尚,欲攝心禪寂,于同治三年,歲在甲子,創(chuàng)建三椽茅篷,于西天門上,不二石側(cè),額之曰圓通。僅足以蔽風(fēng)雨,庇身心而已。而老人入修禪觀,出睹滄溟。怡情通志,以法為樂。初未億及為精藍(lán)也。按山志,圓通庵,在西天門上。萬歷五年,僧圓獻(xiàn)結(jié)庵于谷內(nèi),后以年深遂廢。昔處谷內(nèi),今踞山巔。其名雖同,而其基稍異。殆后有出谷遷喬,直登大涅盤山,常觀大寂滅海者之先兆歟。越五年戊辰,吾師山靜老人,攝吾與永慶師兄。幸蒙大士冥加,二三年來,香火漸興,檀施屢至。遂開拓基宇,改為禪庵。至明年春,先師示寂。吾承師祖慈命。力任院事。而慶兄專修凈業(yè),凡九歷寒暑,三掩禪關(guān),以輔翼之。迄同治癸酉,師祖西逝。其局勢(shì)雖未若現(xiàn)今之恢廓宏敞,然已頗有可觀矣。從茲以后,剃度益多,香火愈盛。加以徒某孫某,繼任其事。尤復(fù)不惜心力,經(jīng)之營之。舉凡基址之高者鏨,卑者砌。必使地得其平,人得其用而后已。而殿堂屋廬之宜創(chuàng)者創(chuàng)之,宜修者修之。狹小鄙陋者,廣大壯麗之。咸使煥然一新,成就大觀。以及大而佛像尊經(jīng),中而莊嚴(yán)法器,與種種什物。即小而一匙一箸,凡佛事所應(yīng)用,日常所必需者,罔弗備焉。田產(chǎn)雖無幾許,而亦可供一季之糧。視卓錐無地者,猶少勝焉。噫。吾老矣。來日無多,欲后之人有所承守,不敢暴棄。勉效前人,光揚(yáng)法道。今將常住所有鉅細(xì)什物,分門別類,一一登簿,以垂久遠(yuǎn)。夫此庵,非天造地設(shè)。乃吾與慶兄,及十方檀越,心血所成。而徒與孫,亦預(yù)有力焉。然亦豈徒設(shè)云哉。良以欲成佛果,須圓萬德。欲轉(zhuǎn)法輪,須仗眾緣。今幸眾緣略具,當(dāng)須常轉(zhuǎn)法輪,備修萬行,以期萬德之圓成耳。而濟(jì)濟(jì)后昆,安住其中。無饑寒困苦之憂,有閑適逍遙之樂�？刹煌茨钌�死事大,無常迅速。體檀越之誠懇,思建立之艱難。發(fā)菩提心,篤修凈行。以冀報(bào)答四恩于萬一乎。凡見庵中一針一草,則曰此為我等續(xù)佛慧命,自利利他而設(shè)。愛之如身上肉,護(hù)之如眼中珠。孳孳修持,惟日不足。能如是者,不愧為如來弟子,大士?jī)簩O。則人敬之,神護(hù)之。現(xiàn)在�；垭p隆,將來成佛有分。否則袈裟之下,失卻人身。三途一報(bào)百千劫,出得頭來是幾時(shí)。莫言不道。

　　永悟和尚公堂序(代本人作)

　　夫前之無始,后之無終。包太虛而無外,入微塵而無內(nèi)。清凈光潔,湛寂常恒。無生無滅,離相離名。在有非有,居空不空者,真性也。至于攬地水火風(fēng)之身,乃筋骨血肉之聚。方生即滅,才榮便悴。眾骨支撐,如以木為屋。一皮包裹,猶似泥糊壁。里面盡屎尿膿血,外頭生垢汗發(fā)毛。蛆蟲棋布,蚤虱星羅。假名為人,實(shí)我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑家具,奔馳于色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪鎮(zhèn)癡之無明,滅戒定慧之正智。五蘊(yùn)本空,誰肯一照。六塵無性,人皆認(rèn)真。致令萬苦俱集,一靈永昧者,幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生,種種顛倒。妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相者。此也。若論真性,則非圣非凡,無朕無兆。亙古亙今,恒自如如。從何以記其年月,陳其薦獻(xiàn)。若論幻身,則生同傀儡,死作塵土。妄心,則隨境生滅,毫無實(shí)義。又何必留鳥跡于空中,系清風(fēng)于江上也哉。但以本山恒規(guī),凡為住持,及有名德僧,皆立公堂,以為后人遺念。予自弱冠,出家于圓通茅篷。意謂有此把茅蓋頭,斗室容膝,足矣。豈知世相無常,隨時(shí)遷變。檀信日眾,輸粟布金。年久月深,不知不覺遂變之為梵宇精藍(lán)矣。而又闔山法眷,以予篤厚老成,強(qiáng)攀之為法雨主人。然自愧德薄,何足光揚(yáng)法道。屢次告退只住四年。緬想古人,漸惶無地,又何敢引以為例哉。諸法子徒弟輩,固請(qǐng)不已。因幡然曰,吾生不能宏闡宗風(fēng),利益彼等。若設(shè)公堂,亦可以作當(dāng)頭棒喝。令彼春冬二季,懸影祭祀時(shí)。忽念曰,此老某某年生,某某年歿。于今又經(jīng)幾許年月。因知人命無常,速如電光,一息不來,便成后世。從茲發(fā)憤修持,求生西方。由是拌除幻妄身心,還復(fù)本有真性。與彌陀老子,共優(yōu)游于清凈寂滅之域,以永享夫常樂我凈之樂,則亦不無小補(bǔ)云。遂令撥桃花莊田若干畝,使其輪流經(jīng)管,以充兩季祭祀之資。乃援筆而為之序。

　　初機(jī)凈業(yè)指南序

　　會(huì)稽道尹涵之黃公,篤信佛法,精修凈業(yè)。欲令同人,咸修凈業(yè)。離苦得樂。以凈土諸書,交深義奧,不便初機(jī),及無學(xué)問人。因編作白話,縷析條陳,以示要義,名曰初機(jī)凈業(yè)指南。生死海中,得此指南,則背東向西,舍穢取凈,信愿念佛,求生西方。當(dāng)必一超直入如來地,不復(fù)在此世界中,長(zhǎng)受生死輪回之苦矣。既是志同道合,何妨助其勸導(dǎo)。乃為序曰,阿彌陀經(jīng)云,從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。又曰,彼士何故名為極樂,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。其無有眾苦但受諸樂者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴(yán)故。吾人所居之世界,則具足三苦,八苦,無量諸苦,了無有樂,故名娑婆。梵語娑婆,此云堪忍。謂其中眾生,堪能忍受此諸苦故。然此世界,非無有樂。以所有樂事,多皆是苦。眾生迷昧,反以為樂。如嗜酒耽色,畋獵摴蒲等,何嘗是樂。一班愚夫,耽著不舍,樂以忘疲,誠堪憐愍。即屬真樂,亦難長(zhǎng)久。如父母具存,兄弟無故,此事何能常恒。故樂境一過,悲心續(xù)起。則謂了無有樂,非過論也。此世界苦,說不能盡。以三苦八苦,包括無遺。三苦者,一苦是苦苦,二樂是壞苦,三不苦不樂是行苦�？嗫嗾�,謂此五陰身心,體性逼迫。故名為苦,又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。壤苦者,世間何事,能得久長(zhǎng)。日中則昃,月盈則食。天道尚然,何況人事。樂境甫現(xiàn),苦境即臨。當(dāng)樂境壞滅之時(shí),其苦有不堪言者,故名樂為壞苦也。行苦者,雖不苦不樂,似乎適宜。而其性遷流,何能常住,故名之為行苦也。舉此三苦,無苦不攝。八苦之義,書中備述。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址。再加以至誠懇切,持佛名號(hào),求生西方。則可出此娑婆,生彼樂極。為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣�；蛟�,阿彌陀佛,安居極樂。十方世界,無量無邊。一世界中念佛眾生,亦復(fù)無量無邊。阿彌陀佛何能以一身,一時(shí)普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎。答,汝何得以凡夫知見,推測(cè)佛境。姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬川影現(xiàn),月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中,無不各現(xiàn)全月。且江河之月,一人看之,則有一月當(dāng)乎其人。百千萬億人,于百千萬億處看之,則無不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬億人,各向東西南北而行,則月亦于所行之處,常當(dāng)其人。相去之處,了無遠(yuǎn)近。若百千萬億人,安往不動(dòng),則月亦安住不動(dòng),常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn),水濁而動(dòng)則隱。月固無取舍,其不現(xiàn)者,由水昏濁奔騰,無由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信愿具足,至誠感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠,與貪鎮(zhèn)癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動(dòng),月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑凈盡,福慧具足。心包太虛,量周法界著乎。故華嚴(yán)經(jīng)云,佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念,有來去相。而能令緣熟眾生,見其來此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。

　　藥師如來本愿功德經(jīng)重刻序

　　佛與眾生之心體,了無少異。眾生與佛之心相,天淵懸殊。相既懸殊,則由相所感之受用,亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也,由是運(yùn)無緣慈,興同體悲,種種方便,以施濟(jì)度。眾生若知其相用雖殊而本體原同也,固當(dāng)上慕諸圣,下重已靈,依教奉行,以期復(fù)本也。藥師經(jīng)者,也尊敘述東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來,因行果德,顯密攝化之功德也。此經(jīng)系唐玄奘譯,文理暢順。而八菩薩名,與說咒一段,二皆闕如。東晉帛尸梨蜜所譯之大灌頂神咒經(jīng),第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經(jīng),有八菩薩名。唐義凈所譯之藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng),有說咒一段文,凡四百二十八字。三經(jīng)實(shí)本一經(jīng),以流通已久,致貝葉脫簡(jiǎn),各據(jù)所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機(jī),咒力居多。以故前人取帛尸譯本八菩薩名,義凈譯本說咒一段添之,令文義周足。而藥師如來救度眾生之心,亦無遺憾。亦如法華之普門品重頌,華嚴(yán)之普賢行愿品。合之則稱悅佛心,離之則有闕化導(dǎo)。況此經(jīng)此咒,舉世受持。若不添入,則誦經(jīng)者不蒙密咒利益,持咒者不知出自何經(jīng)。前人此舉,可謂契理契機(jī)。故數(shù)百年來,依之流通。張瑞曾居士,發(fā)心重刻�？稚僦�見者謂與藏本不同,致生疑慮。因略述源委,以期共知所以耳。

　　修正管理寺廟條例并護(hù)教文稿序

　　佛法者,心法也。此之心法,乃十法界之根本。不明此法,非但無由親證本有真如佛性,即世間格致誠正,修齊治平之道,亦不能究竟圓滿。何以故。以未得根本,唯事所發(fā)之跡象故。是以古今來凡立大功,建大業(yè),輝煌宇宙者,多由學(xué)佛得力而來。即宋之周程張朱,發(fā)明圣學(xué)心法,亦曾取資于佛學(xué)。但其門庭知見過甚,不唯不事表彰,反從而辟駁之。則于誠意正心之道,殊為欠缺,可嘆也。此法雖人人本具,若未聞佛說,則珠在衣里,莫由自知。是以一切諸佛,莫不以流通法道為囑。流通之法,最初須以建立塔廟,印造經(jīng)像為始。以若無塔廟經(jīng)像,則無由奉尊儀而修凈行,闡佛道以導(dǎo)群迷。而一切含識(shí),俱無由瞻禮圣容,培植善根。聞法修持,開發(fā)心地也。流通之人,須真修實(shí)踐之僧,及有勢(shì)力財(cái)力之王臣紳商。一名內(nèi)護(hù),一曰外護(hù)。內(nèi)護(hù)則嚴(yán)持禁戒,篤修凈業(yè)。于禪教律密凈土,或?qū)Ｖ饕婚T,或兼修各宗。必使自他得益,幽顯蒙庥。陰翼治道,潛淑民情而后已。外護(hù)則不惜資財(cái),廣種福田。普令同人,發(fā)起信心。內(nèi)外相資,法遂流通。若無有道德之內(nèi)護(hù),則師表未立,人將安仰。若無有勢(shì)力之外護(hù),則資斧無出,外侮莫御。以故如來將入涅盤,以法付囑國王大臣,并及諸天善神。令于后世乘愿示生一切國土,流通佛法,普利含識(shí)。由是二千余年,化被各國者,以內(nèi)護(hù)外護(hù),皆有人故。我國自東漢時(shí),方蒙法化。至?xí)x而蒸蒸日上,至唐則諸宗悉備,幾等西天。由宋元明,以至清初,佛日恒輝,法輪常轉(zhuǎn)。至咸同間,以兵歉迭遭,哲人日稀。國家不暇提倡,庸人濫收徒眾。多有無賴惡人,混入法門,遂致一敗涂地。凡未閱佛經(jīng),未遇知識(shí)之人,見此游行人間,造種種業(yè)之僧,便謂僧皆如是。從茲一唱百和,以為佛法無益于國,有害于世。莫不以逐僧占產(chǎn),改廟為學(xué)是務(wù)。倡此事者,雖未必全昧心理。由不知佛法之所以然,但以己見妄測(cè)。致令一班假公濟(jì)私者,視為奇貨,欲飽己囊。彼此效尤,勢(shì)如燎原。民國初立,屢經(jīng)緇素高人呈部,祈大總統(tǒng)下令保護(hù)。四年,規(guī)定保護(hù)章程三十一條。猶有詞意含渾,易生弊端處,恐為后患。九年程雪樓居士,面見大總統(tǒng),祈其修改。因詳加商酌,規(guī)定二十四條。十年五月,公布各省。今夏江蘇教育期成會(huì),復(fù)援清末民初之例。以借廟開學(xué),呈王前省長(zhǎng)。遂蒙贊許,謂為無戾于法,實(shí)衷諸情,審慎周妥,良堪欽佩。令教育廳飭各縣遵照辦理。此令一出,隨即退任,江蘇僧界,大為震驚。鹽城各廟,多被侵奪。僉謂去歲大總統(tǒng)教令公布,王前省長(zhǎng)竟若罔聞,極口贊美。若不設(shè)法挽救,不但江蘇一省之寺廟,不能保存。而各省同此性質(zhì)之人,誰不欲仗辦學(xué)校之名,以減佛法而占僧產(chǎn),為最有名譽(yù)利益之義務(wù)乎。于是公舉代表三十人,以浩凈退居為首。懇于魏剛長(zhǎng)王愚僧二居士。祈其轉(zhuǎn)達(dá)當(dāng)軸,陳述利害。冀陰翼治道,潛淑民情之法,不至速滅。而江蘇韓省長(zhǎng),固通達(dá)政體,深知佛法者。眾僧具文上呈,旋奉批詞,尊重法律,嚴(yán)防弊端。一秉大公,毫無偏倚。僧學(xué)兩界,均翕然無事。雖未明言取銷王省長(zhǎng)前令,而已不啻取銷矣。又以事已達(dá)部,復(fù)呈文于內(nèi)務(wù)部。部咨江蘇省長(zhǎng),依法辦理。由此滅法之禍,遂得消滅。當(dāng)此世道人心,陷溺已極。正宜提倡佛法,昌明因果報(bào)應(yīng),生死輪回之事理。俾瞞心昧理,肆無忌憚之人,知造惡則長(zhǎng)劫受苦,作善則永世受樂。自可少戢惡心,漸發(fā)善念。決不敢取快一時(shí),以貽身后無窮之痛苦。當(dāng)春秋時(shí),諸侯大夫士死,各隨其力,殺人殉葬,而且以多為榮。雖孔孟老莊齊出,亦莫能止。自佛法入中國以來,縱南面稱朕者,亦不敢為。千余年來,得壽終而死者,何可勝數(shù)。彼謂佛法無益于國,有害于世者。徒以忌妒之心,發(fā)此未見顏色之瞽論。使詳審其故,能不痛哭流涕,悔其失言乎。雖然�？傄蛏�界無人,故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各勵(lì)志潛修,大明佛法。彼排擊侵侮者,當(dāng)復(fù)護(hù)持流通之不暇矣。孟子所謂夫人必自侮而后人侮之,家必自毀而后人毀之,國必自伐而后人伐之者,此之謂也。我僧界宣如何竭誠精修,以期上續(xù)慧命,下度迷情乎哉。此事始終所有文字,剛長(zhǎng)愚僧二居士,令錄而刊之。并將大總統(tǒng)修正管理寺廟條例,冠之于首,遍布僧界。庶知有公令,不致復(fù)有此種情事發(fā)生,一時(shí)措手無策耳。刻成,妙蓮和尚寄予,祈為序引。妙蓮之人,性情純篤,為剛是愚僧所器重。此事發(fā)生,愚僧每令其奔走,不辭勞苦。予素知其志向高潔,頗通教理。又喜其能代人之勞,成人之美,遂為敘其大致云。

　　江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序

　　江慎修先生者,乃前清一代之經(jīng)學(xué)大家,婺源明道潛修之隱君子也。博學(xué)多聞,無書不讀。而且一一普悉探其精微,入其閫奧。唯以教育英才為樂,不以富貴利達(dá)為事。當(dāng)六歲時(shí),甫受庭訓(xùn),日記數(shù)千言。父奇其敏,以十三經(jīng)注疏遍授之。先生自是精心研究數(shù)十年。舉凡經(jīng)史百家,天文地理,音韻翻切之學(xué),無不融會(huì)貫通。遂以著述發(fā)明義蘊(yùn)為己任。所著近二十種,幾二百卷。當(dāng)時(shí)國家,及名人著述,多皆取為依據(jù)。至乾隆三十七年,先生沒已十一年。國家開四庫全書館。凡先生所著,悉皆采入。共一十三種,一百五十余卷。其余數(shù)種未入者,或撮取綱要于他書中,或其稿甚多,彼此借觀,致令遺佚而不得也。噫,先生可謂學(xué)研天人,功參造化,窮理盡性,優(yōu)入圣域之人杰焉。殆漢鄭康成,宋周濂溪,邵康節(jié)之流歟。世之博學(xué)多聞,不講躬行實(shí)踐,唯以詞章進(jìn)取為事者。聞先生之風(fēng),能不愧死。而且愛惜物命,深信因果。故于放生吃素善報(bào),殺生食肉惡報(bào)。隨所見聞,錄以勸世。其裔孫易園居士,擬欲鑄板廣布,冀挽殺劫,囑光作序。光心如背鏡,學(xué)等面墻。唯學(xué)愚夫愚婦之老實(shí)念佛。何能發(fā)揮道妙,令拘墟者撤見天日,因茲以生正信而獲實(shí)益耶。然以事關(guān)劫運(yùn),義不容辭。勉為序曰,天地之大德曰生,如來之大道曰慈。人物雖異,心性是同。舉凡三乘六凡,如來視之,皆如一子。何以故。以其皆具佛性,皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修羅畜生鬼地獄,雖則高下懸殊,苦樂迥異�？偨晕磾嗷髽I(yè),未出生死。天福若盡,即使下降。獄罪若滅,仍復(fù)上升。猶如車輪,互為高下。我今幸得人身,理宣委曲設(shè)法,護(hù)惜物命。體天地好生之德,全吾心側(cè)隱之仁。良以諸物與我,同生于天地之間,同受天地之化育。而且同知貪生,同知畏死。仁人于枯骨,尚且掩而埋之。于草木,尚且方長(zhǎng)不折。況肯為悅我口腹,令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉。須知此等諸物,從無始來,亦曾高居尊位,威權(quán)赫奕。不知借威權(quán)以培德,反致仗威權(quán)以造業(yè)。竟使惡業(yè)叢集,墮于異類�？诓荒苎�,心無智慮,身無技術(shù),以罹此難。雖弱肉強(qiáng)食,于事則得。而怨恨所結(jié),能無生生世世,圖報(bào)此怨之念乎。人縱不念諸物被殺之苦,獨(dú)不懼怨業(yè)深結(jié),常被彼殺乎。又不懼殘害天物,天將奪我福壽乎。人惟欲眷屬團(tuán)聚,壽命延長(zhǎng),身心安樂,諸緣如意。正應(yīng)發(fā)大悲心,行放生業(yè)。使天地鬼神,悉皆愍我愛物之誠。則向之所欲,當(dāng)可即得。若仗我有錢財(cái),我有智力,設(shè)種種法,掩取諸物,以取悅我口腹,不計(jì)彼之痛苦。尚得謂與天地并立為三之人矣乎。然我輿彼等,同在生死。從無始來,彼固各各皆為我之父母兄弟妻妾子女,我亦各各皆為彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中,或于異類,皆被我殺。我亦各各或于人中,或于異類,皆被彼殺。為親為怨,相生相殺。靜言思之,愧不欲生。急急改圖,尚悔其遲。況肯蹈常襲故,仍執(zhí)迷情,以為天生異類,原為供人食科乎。然我尚具足惑業(yè),固無由出于輸回之外。萬一彼罪已滅,復(fù)生人道。善根發(fā)生,聞法修行。斷惑證真,得成佛道,我若墮落,尚當(dāng)望彼垂慈救援,以期離苦得樂,親證佛性。豈可恃一時(shí)之強(qiáng)力,俾長(zhǎng)劫以無救乎哉。古有高僧,行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰,彼此同在生死中,或彼先成佛道,尚望其垂慈度我,何敢輕慢乎。是知佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故多方化導(dǎo)之,種種折攝之�？v令絕無信心,亦不棄舍。曲垂方便,令種善根。待其因緣時(shí)至,自然發(fā)生增長(zhǎng),依教奉行耳。眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見,多方毀謗。甚至拆毀塔寺,焚燒經(jīng)典。固結(jié)魔黨,破壞清修。殆至正智稍開,則便愧悔無及。由茲遂復(fù)歸命如來,與崇佛法者,古今來比比皆是。須知父母于逆子,尚生棄舍之心。佛于逆惡不信之流,愈生憐愍。何以故。愍其惑業(yè)深重,失本心故。以雖則現(xiàn)時(shí)背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍復(fù)絲毫不失。如焦模中金像,敝衣中寶珠,蒙塵之秦鏡,在璞之荊璧。愚人但見其外相,而不知其內(nèi)容。佛則遺外相而論內(nèi)容,故無一眾生或生棄舍也。然佛尚不輕眾生,眾生何可輕眾生乎。故凡一切水陸眾生,必令各各得所,當(dāng)?shù)蔑w走游泳于自所行境。以各樂天真,各盡天年。則此書所說之種種善報(bào),當(dāng)可具得矣。人既如是,物尚不欲令其失所,何況于人。助互相親愛,互相扶持。自然俗美人和,必致風(fēng)調(diào)雨順,其有不物阜民康,時(shí)清國泰者乎。又祈凡我同人,切勿自輕。當(dāng)思我輿如來,同一心性。彼何以惑業(yè)凈盡,�；蹐A滿,安住寂光,常享法樂乎。我何以起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,輸回六道,莫由出離乎。心性是一,苦樂天淵。若猶以佛性功德,獨(dú)讓如來親得受用者,尚得名為大丈夫哉。

　　廈門流通佛經(jīng)緣起序

　　如來說法,各隨機(jī)宜。大根則直示真如妙性,令其了知妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。常寂常照,不生不滅。五蘊(yùn)空而六根清凈,四相亡而一心昭彰。從茲稱性起修,由修證性。云布慈門,波騰行海。雖慈悲行愿,彌綸法界。而復(fù)三輪體空,了無自他能所之相。小根則示以三歸,作反邪歸正之本。示以五戒十善,作得生人天之因。遇父言慈,過子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨。恪守倫常,各盡其分。兼以戒殺放生,吃素念佛。諸惡莫作,眾善奉行。根器稍勝者,則示之以四諦十二因緣,令其斷惑證真,了生脫死。又以一切眾生,由身口意,起貪鎮(zhèn)癡。由貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫。以是因緣,輪回六道,相生相殺,盡未來際,了無止息。雖則示以人天聲聞緣覺菩薩等乘,而自力斷惑,實(shí)非易易。況復(fù)末世眾生,根機(jī)陋劣,不仗佛力,決難解脫。于是特開一仗佛慈力,橫超三界之凈土法門。俾已證圣者,速圓佛果。未斷惑者,帶業(yè)往生。但具真信切愿,懇切至誠持佛名號(hào)。能如是者,萬不漏一。如人墮海,乘救船力,速得到岸。末世眾生,舍此一法,欲出生死,萬無一得。是知如來大法,撫育群萌。如天普蓋,似地均擎。森羅萬象,無一能出其外,不在其中者。如日月麗天,普照萬國。雖生盲不見光相,亦蒙其照。如時(shí)雨普潤(rùn)萬卉,大根大莖,小枝小葉,悉皆向榮。縱焦芽敗種,亦復(fù)平等沐澤。如大海普納百川,大江大河亦入,小溝小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,則與大海同一咸味,同一深廣。失彼故名,得此海號(hào)。故知佛法鈞陶化育,了無棄物。為諸法之本源,作眾生之恃怙。世出世間一切諸法,無不從此法界流,無不還歸此法界。拘墟者不知佛法,乃十法界公共之法。唯見其舍俗出家之一端,謂為廢棄倫理,沈空滯寂,與世教相乖戾。豈知佛法如太虛之無不包容,如陽春之無不化育。圣以之而為圣,賢以之而為賢。故古之建大功,立大業(yè),勛名動(dòng)天地,精誠貫日月者,皆自學(xué)佛得力而發(fā)。即宋之周程張朱,發(fā)明圣人心法,亦由學(xué)佛而得。以其器量狹小,門庭見重。不惟不肯表揚(yáng),反從而辟駁之,欲以關(guān)閉后之學(xué)者,悉皆不入佛法。故作此掩耳盜鈴之計(jì)。得人之善,認(rèn)為己功,反謂人不我若。其于正心誠意,致起罅隙,不能究竟圓滿,可不哀哉。佛法傳入中國,將二千年。其間由西竺所譯之經(jīng)律論,并此土禪教律密凈等諸宗古德之著述,浩如煙海。隨機(jī)所近,隨人所樂,以為研窮�；虮檠懈髯�,或?qū)Ｖ饕婚T。如城四門,就近而入。所入之門雖異,所入之城則同。如大海之一滴,味具百川。如帝網(wǎng)之一珠,影現(xiàn)千粒。一門深入,諸法悉通。以迄無明凈盡,寂照?qǐng)A融,三際坐斷,十界平沈,復(fù)還本有之天真,以證無上之覺道,固屬上上根人。其次則息貪鎮(zhèn)癡心妄想斷殺盜淫。諸惡莫作,眾善奉行。漸積功德,增長(zhǎng)�；�。敦倫盡誼,愛眾親仁。戒殺放生,習(xí)成慈善。物尚慈憫,何況乎人,推此風(fēng)化,以遍世界。尚有互相戕害,競(jìng)謀殺戮,各欲滅彼種族,以愜己心乎哉。廈門蔡吉堂,林鴻猷,陳得祿,愍劫運(yùn)之慘凄,欲為挽救。冀同人之開悟,流通佛經(jīng)。乃按本及繳用以出售,絕不求利。欲啟人耳目,祈予為序。予嘉其誠,用述顛末。須和佛法,以因果報(bào)應(yīng)為下學(xué)上達(dá),原始要終之道。今之上無道揆,下無法守,彼此相戕,以殺為樂。只圖自己快意,不顧國之滅亡,民之涂炭者,皆由不知因果報(bào)應(yīng)之所釀成也。予常曰,因果者,世出世間圣人平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪回之事理。欲令天下太平,人民安樂,雖佛祖圣賢齊出,亦末如之何也已矣。

　　法如庵萬年簿序(節(jié)錄懸??)

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空。難議難思,莫名莫狀,克論大綱,不出二諦。約真諦論,則有佛無佛,性相常住。是以圓通道場(chǎng),歷塵劫而不遷不變。真如法門,盡來際而無替無興。約俗諦論,則法隨緣起,道在人宏。得其人,則辟荊榛而為梵宇,滅狐跡而作師林。直教佛日增輝,法輪當(dāng)轉(zhuǎn)。失其人,則即佛地而成業(yè)叢,泯經(jīng)聲而宣塵事。致使普門扃戶,覺路封途。僧與佛法,稱為三寶者。以其續(xù)佛慧命,流通法道,非人莫從,唯僧是賴故也。

　　傅大土傳錄序

　　眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業(yè),備作眾罪。其本具佛性,原無損失,譬如摩尼寶珠。墮于圊廁。直與糞穢,了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之,智者知是無價(jià)妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出。用種種法,洗滌令潔。然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是�？v昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心。必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說法。俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在,福報(bào)一盡,降生下界。遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè),由業(yè)感苦。輪回六道,了無已時(shí)。故法華經(jīng)云,三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。若非業(yè)盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng),萬不漏一之特別法門也。時(shí)當(dāng)末法,舍此無術(shù)矣。如來以自力他力,通途特別二種法門,普利一切。菩薩荷佛家業(yè),唯以上求下化為事。故于十方法界,隨類現(xiàn)身,隨機(jī)說法,和光同事,方便引導(dǎo)。或隱或顯,了無定相。其有內(nèi)秘圣德,外現(xiàn)異跡。如彌陀之為善導(dǎo)豐干,觀音之為寶志僧伽,文殊普賢之為寒山拾得,彌勒之為布袋和尚。其言其行,非凡情可測(cè),渺不知其為何如人。及至臨終發(fā)露,或由歿后徵驗(yàn),方得了知。亦有隱顯相即,本跡俱示者,如彌勒之為傅大土也。有時(shí)據(jù)其跡而隱其本,自謂凡夫。有時(shí)據(jù)其本而拂其跡,自稱彌勒。良以眾生心量,過于狹小。若非稍有所得,妄擬圣位,便是高推圣境,甘處凡愚。是故大士以身表率,俾知已證等覺者,尚自謂為凡夫。而妄自尊大,甘處凡愚者,皆當(dāng)為之猛省也。大士一生所行之事,所說之法,悉皆直指向上一著,而復(fù)不遺事善。六度齊修,一法不著。至其受法弟子,莫不深契真常,頓空蘊(yùn)界。舍身命財(cái),作大法施。故得道震兩朝,德被異世。由陳至今,千數(shù)百年。普令見聞,同種善根。義烏雙林寺,乃大士潛修之所。向有傳錄木板,以屢經(jīng)鈔錄刊刻,未經(jīng)明眼人校訂,遂致錯(cuò)訛不勝其多。奉化孫玉仙居士,至雙林禮謁大士,得其書歸,即欲重刻,以廣布大士之道。祈(光)校訂,以冀蕪穢盡除,而天真徹現(xiàn)。(光)勉竭愚誠,息心正訂。雖未能一無遺漏,庶可還本來面目矣。玉仙又以大士碑記,文深義奧。若無注釋,實(shí)難引人入勝,啟人景仰。乃祈黃無言居士,為之詳注。俾若文若義,一一如指諸掌。庶閱者不勞思索,悉知大士之本跡事理,以為龍華三會(huì),得蒙度脫之先導(dǎo)云。

　　觀河集重刻序

　　夫心者,世出世間諸法之本也。若能徹悟自心,則觀一切法,悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界,悉是常住寂滅真如實(shí)相。楞嚴(yán)所謂觀河之見,無有童耄。肇公所謂旋嵐偃岳而不動(dòng),江河競(jìng)注而不流,皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此,則可謂了事凡夫,達(dá)本道人�？v譏誚怒罵,皆能為人解黏去縛,令人起死回生。豈必登座豎義,然后為說法哉�？鬃釉�,二三子以我為隱乎,吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是邱也,圣人之道,譬如陽春。陽春一到,舉凡大樹小草,無不發(fā)榮暢茂�？v焦芽敗種,不能生成,而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤(rùn)澤也。天機(jī)深者,見其高堅(jiān)前后而不可模仿,廣大精微而不可擬議。實(shí)則了無奇特,不過日用云為而已。此心之妙,凡圣相同。如來圓滿菩提,眾生永輪六道,皆不離于此心。但以迷悟逆順因緣,致令苦樂升沈天淵懸殊也。長(zhǎng)洲彭際清居士,宿根深厚,學(xué)問淵博。甫登進(jìn)士,便悟苦空。視富貴如浮云,不樂仕進(jìn)。了心性之實(shí)際,力修凈業(yè)。亟欲普度迷流,故爾和光同事。致有述懷紀(jì)事唱和諸作。雖屬文字,實(shí)寓深心。其淑世善民,導(dǎo)迷詮真之意,具發(fā)揮顯示于隨機(jī)隨境之吟詠閑�？芍^不據(jù)位而行政,不升座而說法者。裒輯諸作,分為四卷。乃題為觀河集,蓋取楞嚴(yán)觀河驗(yàn)見不遷之義。又冀觀此集者,勿在文字義理閑推測(cè),但觀觀者。觀者既了,河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍,以其有益于世,為之刊板流通。實(shí)為方便導(dǎo)引之勝舉也。祈令為序。予愿觀彭君之詩者,當(dāng)先學(xué)彭君之道。其道唯何。曰,妙悟自心,信愿念佛,求生西方而已。倘能于此有得,則盡十方世界森羅萬象,皆是現(xiàn)成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘,對(duì)仗工整。而元?dú)夂翢o。如畫壁之鏡,剪彩之華。形雖逼肖,欲令現(xiàn)其光相,舒其芬芳,則斷斷乎不可得也。

　　觀無量壽佛經(jīng)石印流通序

　　法身本體,圓離名相。寂光真境,不屬根塵。非有非空,五眼莫之能??。非心非色,四智從何以宣。寂照虛通,真如凈妙。萬德具備,一法不形。佛凈常住,尚不可稱。生穢輪回,豈復(fù)能立。此實(shí)生佛本具之理體,無上菩提之法源也。此理生佛平等,無有高下。但以眾生在迷,日用不知。雖具法身,妄受生死。雖處寂光,妄見穢惡。以故如來垂慈,廣說諸經(jīng)。普令一切眾生,返妄歸真,復(fù)本心性。然自力斷惑,現(xiàn)生證道。中下根人,末由成辦。爰有大士,名阿??世。以大慈悲,欲佛開示仗佛慈力,舍穢取凈。普令上中下根,皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行,作大逆惡。囚父禁母,以為發(fā)起。致其母韋提希,請(qǐng)佛降臨。愿離娑婆,愿生凈土。于是世尊放眉閑光,遍示諸佛凈妙國土。其母唯愿生極樂國,又請(qǐng)眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行,無一不滿所愿。非但善人如是。即五逆十惡之人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn)。受知識(shí)教,稱念佛名。或滿十聲,或止一聲。亦得蒙佛慈力,帶業(yè)往生。誠可謂轉(zhuǎn)凡成圣之大爐??,暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時(shí)教之上。若如來不開此法,則末法蕓蕓眾生,誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀,乘大愿輪,興慈運(yùn)悲,度脫眾生。一則示居穢士,以穢以苦,折伏而發(fā)遣。一則示居凈土,以凈以樂,攝受而鈞陶。而阿??世王,交相贊助。特現(xiàn)惡逆,成就厭離。殆與兩土世尊,砧錘相成,鍛淬相濟(jì)。一逆一順,以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益,難盡贊揚(yáng)。行于非道,通達(dá)佛道。非久證法身者,孰能為之。此經(jīng)以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二為體。若能于此直下信去,則其人雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍,宿有靈根,篤修凈業(yè)。因讀此經(jīng),觸發(fā)孝思。念母夫人張氏,守節(jié)撫孤,孝事翁姑。德鎮(zhèn)坤維,身作閨范。篤信因果,長(zhǎng)持十齋。凈業(yè)正因,頗已具足。惜于生信發(fā)愿,專持佛號(hào),以求往生,未極致力。由是發(fā)心,流布此經(jīng)。陶玉耕居士,筆法超妙,堪追鍾王,因請(qǐng)恭寫,石印施送。普令見聞,同植凈因。以此功德,令其母神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記。須知此經(jīng),與阿彌陀,無量壽二經(jīng)。乃如來于一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業(yè)之輕重,惑之厚薄。但能信愿念佛,無一不獲往生。如摩尼珠,隨意雨寶。故但能都攝六根,凈念相繼。待至業(yè)盡情空,心佛雙亡時(shí)。則一切法門,河沙妙義,無不融會(huì)貫通于自心矣。凈土法門,其妙如是。其有欲上薦先亡,下濟(jì)群品。令一切人,不廢本分職業(yè),各得現(xiàn)生出離生死輪回者,可不汲汲從事于此法門乎哉。

　　佛光月報(bào)序

　　佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恒。不生不滅,無始無終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫??十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在圣不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復(fù)法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用,反承此不思議力,起惑造業(yè),由業(yè)感苦。致令生死輪回,了無已時(shí)。以常住之真心,受生滅之幻報(bào)。譬如醉見屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn),了無實(shí)法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時(shí)。嘆曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。楞嚴(yán)云,妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提,及大涅盤,二轉(zhuǎn)依號(hào)。盤山云,心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復(fù)是何物。溈山云,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。是知佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復(fù)本還元而已。然眾生機(jī)有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導(dǎo),種種法門對(duì)治。則迷云障于性空,何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道,演大華嚴(yán)。直談界外大法,不與權(quán)小所共。俾宿根成熟一類大機(jī),同證真常,誕登覺岸。復(fù)以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機(jī)演說�；蛞晕褰涫�善,攝彼人天二乘,令其種入佛道之勝因�；蛞运闹B十二因緣六度萬行,攝彼聲聞緣覺菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。始自阿含,以迄般若。莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進(jìn),就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會(huì)上,開權(quán)顯實(shí),開跡顯本。人天權(quán)小,皆是一乘�？妥髻v人,實(shí)長(zhǎng)者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴(yán),始終互??�？芍^一大事因緣,全體咐囑,了無余蘊(yùn)矣。又以末世眾生,根機(jī)陋劣,斷惑證真,實(shí)乏其人。以故特開凈土一門,俾上中下根,若圣若凡,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實(shí)屬至極無加矣。及至大教?hào)|來,宏法大士,各專一門�；蚨U或講,或律或密。如城四門,就近而入。如藥萬品,對(duì)證方服。如諸部之各司其職,贊襄郅治。如六根之互相為用,輔弼一身。雖則各宗一法,實(shí)則法法咸通,法法悉備。不過從入手處論,有如是名目耳。至于凈土一法,則如阿伽陀藥,萬病總治。如摩尼寶珠,隨意雨寶。若能都攝六根,凈念相繼。則得三摩地,親證圓通。一切功德,河沙妙義。不假外求,悉現(xiàn)自心。良由以果地覺,為因地心。及至其極,則因該果海,果徹因源。法門之妙,窮劫難宣。有能遇者,何勝慶幸。維揚(yáng)長(zhǎng)生寺可端和尚,宿植德本,久參禪講。于民國八年,由性蓮?fù)司?委令住持。因念華嚴(yán)一經(jīng),乃如來根本法輪。遂竭力講演,以冀若幽若顯一切眾生,同得發(fā)起一乘善根,時(shí)經(jīng)三年,講圓一部。而護(hù)法居士,感其至誠。又祈續(xù)講,以培人才。因開華嚴(yán)大學(xué)院。學(xué)生額定四十八名。又思此段不思議光明,遍照法界。固屬如來神通道力,�；矍f嚴(yán)。然此光明,人人本具,個(gè)個(gè)不無。而衣里之珠,模中之像,達(dá)本者雖有,著跡者甚多。忍令同具此光者,多皆長(zhǎng)處暗室,不得受用。反承此普照法界,不思議真常圓滿之光,而為生死結(jié)業(yè)之本乎。于是擬于每月,出報(bào)一冊(cè)。名曰佛光者,以一念心性,佛如眾生如,一如無二如故。凡如來施化之因緣,心性真常之實(shí)際。五戒十善之因果,戒殺放生之感應(yīng)。世間善行,出世凈業(yè)。生死輪回之苦,因果報(bào)應(yīng)之微。與夫高人哲士之嘉言懿行,著述講章。隨緣記載,以資觀感。雖則真俗并詮,淺深俱備。而粗言及細(xì)語,皆歸第一義。固當(dāng)仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。以為入佛封疆之前導(dǎo),豁發(fā)心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心,則知佛光即是心光。而此心光,寂照?qǐng)A融。寂而常照,故為無量光。照而常寂,故為無量壽。無量光壽之理體,固一切人之所同具。無量光壽之實(shí)證,須待往生西方,面見彌陀,蒙佛授記,圓滿菩提以后,方能徹得。此華嚴(yán)歸宗,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂之深旨也。凡我同倫,幸各諦信。

　　募修云谷禪師塔院序

　　緬維得道高僧,于千百年后�；蛴幸娖湫は�,讀其著述,經(jīng)歷其棲遲之地,瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生慚愧心,生景慕心。奮發(fā)大志,力修凈業(yè)。以期遠(yuǎn)追宏猷,振興法道。俾如來慧命,相續(xù)不斷。不致有負(fù)人與天地并稱三才,僧與佛法同名三寶者,明云谷禪師,即其人也。師乘宿愿力,于弘治十三年,示生嘉善胥山懷氏。幼入法門,徹悟自性。平生所修,雖注重于禪。而于性相諸宗,儒道心要,無不融會(huì)貫通。故能于禪教衰頹,儒道晦味之際,俾宗風(fēng)丕振,心法昭明。其于世道人心,裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋,使靈山泅水心法俱彰者,僧則憨山大師,俗則了凡袁公,為最顯著之人也。師滅于萬歷三年,建塔棲真寺側(cè)。至四十五年,憨山來禮其塔。見其塔院岑寂,一僧獨(dú)奉香火。因囑沈定凡居士,修茸莊嚴(yán),并置長(zhǎng)生田,以為久遠(yuǎn)之計(jì)。迄今已三百余年矣。今則基址尚在,垣屋無存。致令古德遺跡,人無知者。近來世道人心,日趨日下。邪見熾盛,正法衰微。若不表彰古德懿范,何由使宗風(fēng)丕振,魔外歸降乎哉。嘉興(屠?蒦般音居士憂之,擬重建塔院,刊布行實(shí)。庶出家在家一切人等,咸知古德芳風(fēng)。從茲挽回造化之權(quán),命自我立。斷除煩惱之障,佛從心現(xiàn)。則可繼憨山了凡之志,以慰云谷禪師之心也。但以工程浩大,獨(dú)力難成。不得不求助于諸大檀越。果能人各依云谷命自我立,福自己求之訓(xùn),篤實(shí)做去。則五福三多,悉萃厥身。天災(zāi)人禍,絕聞?dòng)谑�。功勛罔測(cè),利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財(cái),而不作此三生有幸之福也。因述所以,祈共贊襄云爾。

　　西方公據(jù)重刻序

　　凈土法門,乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生,示成正覺。俯順群機(jī),循循善誘。大根則令其悟一心之具造,斷惑證真,以直趣菩提。小器則令其明三世之因果,趨吉避兇,為入道方便。雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異。皆須斷盡見思二惑,方可出離分段生死。倘惑業(yè)未盡,道果未成�？v有修持,不能自主。久經(jīng)生死,進(jìn)少退多,以道不勝習(xí),業(yè)能縛心。譬如坯器未燒,經(jīng)雨則化。雖有前功,了無所益。以是之故,特開一信愿念佛,求生凈土法門。俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名號(hào),求生西方極樂世界。此則以己信愿,感佛慈悲。感應(yīng)道交,必蒙攝受。迨至臨欲命終,即得隨佛往生也。既往生已,則已斷惑者,速證無生。具業(yè)縛者,亦登不退。從茲親炙彌陀,參隨海眾。熏陶化育,染如來之妙香。障盡智圓,復(fù)本具之佛性。俯提劣機(jī),曲護(hù)初心,唯此法門,最為第一。如來之恩,廣大周至。雖天地父母,莫能喻其萬一也。昔人欲令同人,各修凈業(yè)。因輯經(jīng)咒文說,及諸應(yīng)驗(yàn),以為一書,名之為西方公據(jù)。公據(jù)者,即把柄,輿左券之謂也。果能受持阿彌陀經(jīng),則知極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。依正莊嚴(yán),種種功德。阿彌陀佛,現(xiàn)在說法。光壽無量,誓愿洪深。諸上善人,俱會(huì)一處。皆以修此信愿念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。以期近則登不退地,遠(yuǎn)則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生。釋迦本師,得無上道。無不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。法門之妙,妙無以加。乃華嚴(yán)末后歸宗之一著,實(shí)如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者,即是多善根因緣。為防疑退,更輯諸圖說應(yīng)驗(yàn)。徐子肇珩,宿具靈根。痛二親之早逝,冀九蓮以同登。因發(fā)心重刻,廣為流布。以期現(xiàn)生父母,歷劫怨親。普及法界眾生,共入彌陀愿海。余嘉彼孝思,??其大致。倘閱者果不以余,言為非,當(dāng)必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。

　　樂清虹橋凈土堂序

　　凈土法門者,乃如來普度眾生,最圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易之法門也。何以言之。以一切法門,皆須斷盡見思二惑,方了生死。而斷見惑如斷四十里流,況思惑乎。斷見惑,即證初果。若約圓教,則是初信。斷思惑盡,即證四果。圓教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脫。而天臺(tái)智者大師,示居五品。雖則所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未曾斷。然大師本地,實(shí)不可測(cè)。而臨終只說登五品者,深慮末世不致力于斷惑證真,唯以明心見性為究竟也。夫明心見性,乃大徹大悟也。若最上上根,即悟即證,則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者,尚不免重復(fù)受生耳。至于五祖戒再作東坡,草堂清復(fù)為魯公,尚未至甚。而海印信為朱防御女,已屬不堪。雁蕩僧為秦檜,則誠堪憐憫矣。甚矣,自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理,雖法門種種不一,絕無具足惑業(yè),能了生死者。唯凈土一門,但具真信切愿,以至誠心,持佛名號(hào),求生西方。無論惑業(yè)之厚薄,工夫之淺深,皆于臨終,仗佛慈力,帶業(yè)往生。既往生已,即已超凡入圣,了生脫死。從茲漸次進(jìn)修,即得親證無生,以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機(jī)眾生,普令現(xiàn)生頓出輪迥之特別法門也。須知凈土法門,正攝上上根人。是以善財(cái)已證等覺,普賢菩薩猶令以十大愿王,回向往生,以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法,乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人,不審教理。以愚夫愚婦皆能修習(xí),遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴(yán)一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人,知見狹劣。謂已工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識(shí),教以念佛�；驖M十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生。觀經(jīng)所說,何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。如來稱此凈土法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,決難信受奉行也。吾常曰,九界眾生離斯門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。蓋紀(jì)實(shí)也。今之時(shí),是何時(shí)也,乃刀兵饑饉疾疫俱集之時(shí)也。雖未至三小災(zāi),亦三小災(zāi)之現(xiàn)象耳。況復(fù)邪說縱橫,知識(shí)稀少。欲聞?wù)��?頗不易得。有胡天仆居士者,發(fā)菩提心,篤修凈業(yè)。又欲同人,各得此益,遂極力提倡而勸導(dǎo)焉。其殆以贊天地之化育,代佛揚(yáng)化,以為天職歟。而一方之人,聞其說法,感此時(shí)世,不禁厭苦欣樂之心,油然而生。遂一倡眾和,靡不服從。居士因自舍地基,兼募善信。建念佛堂,開放生池,及藏經(jīng)樓,功德堂,香積廚,應(yīng)供堂,居然從地涌出一大道場(chǎng)。念佛堂甚寬大,中供西方三圣立像,以冀行人平時(shí)注目,臨終即蒙接引也。正中設(shè)說法座,聽者周圍坐。雖至千人,亦不迫窄。俾四遠(yuǎn)來者,不至有向隅之嘆。藏經(jīng)樓則備請(qǐng)各處所刻之經(jīng),以供發(fā)心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之?dāng)?shù)目,又統(tǒng)設(shè)其位,以期存則福增壽永,歿則直登蓮邦。而既轉(zhuǎn)法輪,若不輔以食輪,則斷難經(jīng)久不歸。故特設(shè)香積廚,應(yīng)供堂,以令念佛聽法之人,各得心滿意足而后已。放生池則取彼將烹之輩,畜之法堂之前。不獨(dú)活彼色身,兼以經(jīng)聲佛號(hào)資彼慧命。其所建設(shè),皆極周至,約用一萬六千余圓,已得落成。擬于堯歷八月十五日開講,實(shí)為末法不得多見之事。令其友張?jiān)评?致書于光,祈為序引,冀發(fā)起信心而擴(kuò)充焉。因?qū)⑷鐏硭�說通途特別兩種法門之所以然,并胡居士之心行,及各種之布置,大概書之,以期閱者咸效法焉。倘見聞?wù)咄�發(fā)此心,則俗美風(fēng)淳,民康物阜,轉(zhuǎn)五濁惡世,為清凈蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。愿諸上善人,各垂慈憫,則幸甚幸甚。

　　阿彌陀經(jīng)直解序

　　吾人一念心性,直下與釋迦彌陀,無二無別。而釋迦彌陀,已成佛道于塵點(diǎn)劫前。又復(fù)數(shù)數(shù)示生,數(shù)數(shù)示滅,以行化導(dǎo)。欲令吾人,繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業(yè),無力斷除。直至今日,尚在生死輪回中,頭出頭沒,渺不知其何所底止�？v令往劫曾聞佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能斷惑,依舊常沈溺于生死苦海中,莫之能出。靜言思之,能不愧死。釋迦彌陀,有鑒于此。特開一信愿念佛法門,令其仗佛慈力,橫超三界。俾上中下根,同得往生西方。可謂真慈大悲,至極無加矣。其教起因緣,修持法則,具見于凈土三經(jīng)。而阿彌陀經(jīng),言簡(jiǎn)義周,易于受持。故古人列為日誦,欲其家喻戶曉,咸沐法澤也。由是諸善知識(shí),各為注釋,若揭日月于中天,固已無義不顯,無機(jī)不攝矣。但初機(jī)之人,或以文深義奧,難于領(lǐng)會(huì)。王顯江居士,特為作一方便,取要解等注之義,以顯淺之語言述之,名為直解,兼附凈土種種疑問。其已立立人,自利利他之心,可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之,欲令一切同人,各生真信,老實(shí)念佛。因命(光)再序,遂書此以告閱者云。

　　十三經(jīng)讀本序

　　天地以陰陽二氣,化生萬物。圣人以誠明一致,教育群萌。其為道也,橫布萬邦,豎傳萬世,有識(shí)皆遵,無思不服。雖有圣人復(fù)生,不能另立一法。亦不過發(fā)揮誠明之道,令其徹底圓彰,和盤托出而已。十三經(jīng)者,二帝三王周公孔孟,繼天立極,教化萬世,格致誠正修齊治平之大經(jīng)大法也。悉本天地?zé)o私之至理,吾人本具之良知。初非有奇特玄妙,不可企及者。雖夫婦之愚,可以與知與能。以人同此心,心同此理。堯舜與人同,而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之,則人入圣域,世復(fù)大同矣。其世道陵夷,人心澆漓者,由于儒者不知道在躬行,一向逐末。舉凡克己復(fù)禮,閑邪存誠之義,置之不論。唯以記誦詞章,擬為進(jìn)取應(yīng)世之資。是殆以圣人參贊化育之道,作為博取名利之藝。其誣蔑圣人,悖逆天地也至矣。由是讀書之人,心不知書義,而身不行書道。其作文也,則發(fā)揮孝弟忠信禮義廉恥之道,直使一絲不漏。而考其居心行事,則絕無此等氣分。直同優(yōu)人演劇,苦樂悲歡做得逼真,實(shí)則毫與自己不相干涉也。此弊一肇,慚至變本加厲。于是有天姿者,習(xí)為狂妄,恥循堯舜周孔之跡,而欲駕而上之。竟至廢棄圣經(jīng),競(jìng)作新書。邪說一起,群相附和。遂致一班惡劣小人,欲逞自己劫掠奸淫之心,而欲實(shí)行之。唯恐斯民之不與禽獸相同,而綱常倫理之有礙于己也。致令天災(zāi)人禍,相繼降作。國運(yùn)危岌,民不聊生。譬如夜行廢燭,海行廢舟,欲不隕越沈溺,其可得乎。施子肇曾,懼斯道之滅沒也。乃與二三同志,特立國學(xué)專修館。聚有志斯道者,俾其專精研究,身體力行,冀其有得,而廣傳焉。唐子文治,十余年來,殫精斯道。搜集十三經(jīng)善本,擇其注之簡(jiǎn)當(dāng)者,匯而集之。而復(fù)一一抉其微言,標(biāo)其大義,附于諸經(jīng)之后,其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之,以期布之學(xué)宮,俾各讀誦而修習(xí)焉�？碳瘸�,已與唐子各為序,述其所以。又令予序。予惟十三經(jīng)之在世,如日月之麗天,有目皆睹。何待粥飯庸僧,特為標(biāo)指乎哉。雖然,道固無二,仁智見殊。不妨以己之所見,為諸仁智者告。亦未必非窮經(jīng)希圣之一助也。竊謂十三經(jīng)所發(fā)明之道,乃格致誠正修齊治平之道。闡發(fā)格致誠正修齊治平之要,唯大學(xué)則次第言之,而曲盡其致。中庸論語孟子,俱皆發(fā)揮此義,但不次第循序而說耳。是知四書者,乃易書詩周禮儀禮禮記之注疏,而俾其道大明。孝經(jīng),乃推其實(shí)行之效。春秋三傳,乃示其遵違得失之證驗(yàn)也。由是而吾人之本心,群圣之薪傳,俱得大明,以之繼往圣而開來學(xué)。其為功也,與天覆地載之功相等。彼廢經(jīng)者,是何異欲廢天地復(fù)載而自立乎。其不知事務(wù)也甚矣。循是而求之,舉凡希圣希賢,治國親民之道,無不一一若指諸掌。不欲希圣希賢則已,若欲希圣希賢,則圣賢之道,自備具于吾心與吾身矣。爾雅之所訓(xùn)釋,乃諸經(jīng)之總注,俾若文若義,悉得解了也。是則爾雅為解義之初步,而四書乃成始成終之總持法門也。再進(jìn)而談其要義,則明德為本。而明其明德,又為從凡至圣,以人合天之關(guān)鍵。能明其明德,則內(nèi)圣外王之道備矣。然欲明其明德,必須格去人欲之物,令凈盡無余。庶即心本具之真知,徹底圓彰。而讀書之能事,只在此幾希間了耳。何等直捷,何等痛快。方知人皆可以為堯舜,夫婦之愚可以與知與能,乃真語實(shí)語。以人同此心,心同此理故也。欲世道人心,轉(zhuǎn)亂為治,反澆為淳,舍此則無術(shù)矣。不知施子唐子,以予言為然也否乎。然此且就世間法論,切勿謬謂并出世間法論也。至矚至囑。

　　以大乘入楞伽經(jīng)斷食肉品誡神勿享肉食序

　　(代安徽黟縣廬智睿居上作)

　　謹(jǐn)按佛說,一切眾生,皆有佛性。由罪福因緣,輪迥六道。若不力修戒定慧,以期斷盡貪鎮(zhèn)癡。及生信發(fā)愿,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,則無由出離。是則我與水陸飛行,及六道一切眾生,從無始來,無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各于未來,得聞佛法,修戒定慧,斷盡煩惑,圓成佛道。以故如來敕諸弟子,戒殺放生,勿食諸肉。然世俗迷情,皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因,致使將來必受惡報(bào)也。我今已知食肉過患,豈忍任彼一鄉(xiāng)之人,猶執(zhí)迷情,以罪業(yè)因緣之肉食,累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以,或生鎮(zhèn)怒,降以災(zāi)禍。則鄉(xiāng)人之迷情更甚,致令鄉(xiāng)人與尊神將來之惡報(bào)更深更大,而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經(jīng)斷食肉品,敬化尊爐。庶得上體佛慈,下憫愚誠。愛惜物命,不享肉食之祭。凡用素者,則錫之福祉。若用葷者,即示以禍殃。俾一鄉(xiāng)之人,同感尊神聰明正直,好生惡殺之德。庶可普扇慈風(fēng),以培菩提之道本。挽回劫運(yùn),共樂太平于無既也。懇祈明察,則鄉(xiāng)人幸甚,國家幸甚。

　　揚(yáng)州普照寺同戒錄序

　　如來大法,普被九界。上圣下凡,咸資鈞陶。雖法門無量,不易悉說。而總舉大綱,,維戒定慧。良以入道之要,初則以戒執(zhí)身,次則以定靜慮,次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑,證三德之秘藏,故楞嚴(yán)云,攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)。此之三法,如鼎三足,若缺其一,便難安立。說雖有三,修在一心。以無定慧之戒,非出世之戒。無戒慧之定,非出世之定。無戒定之慧,非出世之慧。是知三法,原是一法。其言三者,以宏揚(yáng)者注重為名,及修證者獲益判義耳。梵網(wǎng)經(jīng)云,我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足。又云,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。可知戒之一法,統(tǒng)攝諸法。以故知識(shí)宏揚(yáng),學(xué)人修持,莫不以戒為先務(wù)焉。普照寺者,道清老人所開建也。老人示生四川,年方弱冠,即厭塵勞,遂詣峨眉山華嚴(yán)頂出家,隨即受戒。乃窮參力究,發(fā)明心要。欲遍參諸方,開擴(kuò)心地。經(jīng)過揚(yáng)州,為徐凝門外永鎮(zhèn)鄉(xiāng)紳士所識(shí),遂請(qǐng)住持該處之太陽宮小廟,老人察知可建道場(chǎng),宿緣有在,故允許之,系前清光緒元年也。于是遍募十方,開拓基址,佛殿經(jīng)樓,杰出云表。凡叢林所應(yīng)有,行道所必需者,無不備足。從茲冬禪夏講,大啟度門。善士達(dá)人,悉相依止。至二十二年,入都請(qǐng)經(jīng),得蒙俞允,及敕賜普照禪寺之額,實(shí)為莫大之幸。即于是冬,開壇傳戒,以報(bào)國恩而祈民福。迄至民國五年,凡五開戒壇,三啟講筵。而常時(shí)修持,雖則禪凈并行,而尤注重于凈土焉。迨至八年,年已八十有四矣。因示寂以歸極樂,與海會(huì)圣眾,親炙彌陀,以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足,厥名稻香,與(光)誼屬莫逆。欲于今冬,出龕起塔。乃于九月十五日開壇傳戒,至冬月初八日?qǐng)A滿,以報(bào)佛恩而資師冥福,命光序之。(光)惟佛教以孝為本。故梵網(wǎng)經(jīng)云,孝名為戒,亦名制止,孝順至道之法。夫依教奉行,方名為孝。能依教奉行,則凡佛所得者,己悉得之。則即煩惱以成菩提,即生死以證涅盤。方可不辜佛化,不負(fù)己靈。為出格之丈夫,作如來之真子矣。若不依教奉行,則袈裟之下,失卻人身,三途惡道之苦,窮劫未能盡說也。愿受戒諸佛子,各各勉旃。

　　重刻水陸儀軌序

　　甚矣佛恩之廣大周遍,而靡有孑遺也。初成正覺,說所證法。唯法身大士,方能與會(huì)。人天凡小,不見不聞。于是為實(shí)施權(quán),寢大用小。隨順機(jī)宜,循循善誘。待其已斷煩惑,已證真諦。然后種種彈斥,多方淘汰。俾其發(fā)大心而冀佛果,不住法而修萬行。迨至根機(jī)已熟,則會(huì)三歸一,開權(quán)顯實(shí)。普授作佛之記,大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法,一切人皆是佛子,而無復(fù)自甘退屈矣。又復(fù)憫彼自力劣弱,現(xiàn)在斷難了脫者,特開凈土法門,令其仗佛慈力,往生西方。其有罪障深重,定業(yè)不易轉(zhuǎn)移者,大啟秘密觀道,使彼承三密力,滅盡無余。然此二法,乃凡圣同修之道,成始成終之法。以其偏顯業(yè)系凡夫,頓獲勝益,作如是說。實(shí)則十方三世諸佛,莫不由此以圓成佛道,莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦,梁武御極。由高僧以示夢(mèng),俾普度夫含靈。因茲備覽大藏,制斯儀軌。自是流通,以至今日。溯其原始,則以無量威德陀羅尼而為發(fā)起。究其纂述,與其修設(shè),則一代時(shí)教一切諸法,無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大,利益宏深。不但使六道凡夫,頓脫業(yè)縛。亦兼令三乘圣人,速證菩提。然人能宏道,誠堪契真。若請(qǐng)法齋主,與作法諸師,各皆竭誠盡敬,則其利益,非言所宣。譬如春回大地,草木悉荷生成。月麗中天,江河各現(xiàn)影象。故得當(dāng)人業(yè)消智朗,障盡福崇。先亡咸生凈土,所求無不遂意。并令歷劫怨親,法界含識(shí)。同沐三寶恩光,共結(jié)菩提緣種。若齋主不誠,則出錢之功德有限,慢法之罪過無窮。僧眾不誠,則是鼓橐侖以為經(jīng),交杵碓以成禮。于三寶龍?zhí)旖蹬R之際,作鹵莽滅裂塞責(zé)之行。其不至罪山聳峙,福海乾枯,生罹災(zāi)禍,死受譴謫者,何可得也。此書杭垣之板,模糊不堪。天童雖刻,亦難普及。以故維揚(yáng)萬壽寂公,寶輪裕公等。募資重刻,以冀廣傳。令光紀(jì)其年月,故略述原委,與其利弊。俾從事此法者,唯得其益,不受其捐。則佛圣歡喜,而幅慧二俱增崇矣。愿修法者,其各勉旃。

　　新昌大佛寺修筑放生池募緣序

　　儒者以忠恕胞與為懷,必須推己及人,以至于物,方有實(shí)際。釋氏以慈悲濟(jì)度為事,是故憫諸物類,皆具佛性,欲行救援。無奈世人殺生食肉,相習(xí)成風(fēng),不知其非。致使生生世世,展轉(zhuǎn)互殺,了無已時(shí),可不哀哉。須知人與物類,同此血肉之軀,同此靈知之性,同生于天地之間。但以彼此宿世罪福不同,致使今生形質(zhì)靈蠢各異。以我之強(qiáng),陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。快心樂意,謂為福報(bào)。而不知其福力一盡,業(yè)報(bào)現(xiàn)前。墮彼異類,受人殺戮時(shí)。則身不能敵,口不能言。中心憂懼痛楚,方知食肉之事,為大罪過。食肉之人,為真羅剎。雖欲不令人殺而食之,不可得也。故楞嚴(yán)經(jīng)云,以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖。惡業(yè)俱生,窮未來際。又況多劫以來,更互相生。既無道力以行救濟(jì),忍使彼受刀砧極苦,我享口舌滋昧乎。入楞伽經(jīng),世尊種種呵斥食肉。有云,一切眾生,從無始來,在生死中,輪迥不息。糜不曾作父母兄弟男女眷屬,乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身,云何于中取之而食。凡諸殺生食肉之人,若念及此,當(dāng)即怵然驚,憬然悟。寧可自殺,不能殺一切物矣。新昌有山,名曰石城,即山鑿龕及彌勒百尺大像。乃齊僧護(hù),僧淑,粱僧佑,三師所造者。相好莊嚴(yán),妙無倫媲。其寺為天臺(tái)西門,智者大師入滅于此。蓋欲表前繼靈山,后輔龍華也。大師一生,隨機(jī)說法,尤加意于放生。以臺(tái)民多業(yè)漁捕,乃以襯施,賣漁??一所,為放生池。兼為彼講金光明經(jīng)。漁者聞法,皆好生去殺。遂各舍江溪??粱,六十三所,周三百余里,俱作放生法池。有偷捕者,則立即得禍,至唐時(shí)尚然。而世遠(yuǎn)人亡,法殘禁弛。遂致大佛寺外之池,亦為漁捕之所矣。馬契慈居土,景仰僧護(hù)僧淑僧佑智者之懿德殊勛。欲使同人,以及水陸空行一切物類,各得同盡天年,同生極樂,將來同預(yù)龍華三會(huì)。特呈憲嚴(yán)禁,勒其示文,冀垂永久。然池久未浚,淤泥充滿。兼須外筑圍墻,以防盜捕。又須造橋修閘,建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻,實(shí)欲來禮佛者,觸境舒懷,上契佛心。庶可消除天災(zāi)人禍,于不知不覺中。但以工程浩大,不得不募諸十方官紳士商,以及一切善信也。懇祈各發(fā)生佛同體,物我不二之心。共出凈資,俾觀厥成。則其功德,當(dāng)與十方虛空同一壽量矣。

　　金山江天禪寺傳戒序

　　如來以三事故,令正法久住于世,眾生悉蒙度脫。三事者何,曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵,輪迥六道。今欲令其背塵合覺,趣證涅盤。非戒則無所束縛,必至隨逐塵境,起惑造業(yè)。非定則識(shí)波奔涌,何能心無所住。非慧則本具之真心何由徹證,幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴(yán)經(jīng)云,攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)。須知此三,全三即一,生一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒,執(zhí)身不作,可云初基。而定共戒,執(zhí)心不起。道共戒,業(yè)盡情空,真窮智朗。豈非定慧之全體大用,何得唯以初基視之。然定共道共,仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深,而立此二名,初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論,致不知如來制戒大意者,或藐視之。而真戒真定真慧,無從聞熏而冀及,為可嘆也。然如來法道,弘范十界。雖宏法大士,各皆三學(xué)圓明,而門庭建立,不能不各有專主�；�?qū)Ｖ饔谥棺鞒址?則為律�；�?qū)Ｖ饔谛抻^講演,則為教�；�?qū)Ｖ饔趨⒕勘緛?以期徹悟,則為宗。宗名教外別傳,律教乃教內(nèi)真?zhèn)�。言別傳者,欲人于言外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華,迦葉微笑。本地風(fēng)光,徹底顯露。了此,則盡世間所有形形色色,無非世尊所拈之華,無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法,便非此華,便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬,縱見世尊拈華,悉皆罔措。亦如騎牛覓牛,了不可得。若知直下便是,則多少現(xiàn)成,多少省力。由其迷不知返,如演若之頭,無端狂走。衣里之珠,枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也,此三者全,方可以續(xù)佛慧命,傳佛法道。若或有缺,則使不足以上證無上菩提,下度一切含識(shí)矣。廬舍那佛,以戒為體。以惡無不盡名凈,善無不圓名滿。斷惡修善,乃止作二持也。是律為佛身,教為佛語,宗為佛心。心語身三,決難分裂,決難互缺。否則只翼難飛,單輪莫運(yùn)。欲自利利他,便難如愿矣。金山,乃千余年來著名道場(chǎng)。雖圓修三法,而注重于宗。故古今來于此大徹大悟者,不勝其多。每間數(shù)年,必傳一次戒。一以繼先佛之洪規(guī),一以作后學(xué)之懿范。退居青公,住持融公,乃數(shù)十年前之故友。今秋至山觀光,二公款留信宿。因言此間常住,明年擬欲傳戒。命光作序,以發(fā)揮其義。光于宗于教于律,皆無心得,何能不負(fù)所囑。但以平日聞?dòng)诜鹱婀诺?而鄙見所領(lǐng)會(huì)者,撮略言之,以塞其責(zé)。遺教經(jīng)云,汝等比邱,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。梵網(wǎng)經(jīng)云,我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。又云,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。愿受戒諸佛子,各各自知自己本來是佛。以迷背故,反承此佛性功德力,輪迥六道,受諸極苦。如轉(zhuǎn)輪圣王,夢(mèng)作蟻?zhàn)?尋膻階下,自顧藐小。而床上王體,依舊不失。及至于醒,方知幻作蟻形,了無實(shí)體。一切眾生,亦復(fù)如是。佛本是而未成,業(yè)原無而妄造。高推圣境,甘處凡愚。獨(dú)讓釋迦世尊,為一雄猛丈夫,豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子,各各勉旃。則不但不負(fù)融公傳戒一番婆心,亦可慰如來出世制戒一番圣意也已。

　　鄞縣至邱隘鎮(zhèn)修諸橋梁徵信錄序

　　民生日用,事務(wù)多端。若不假往來交通,彼此酬酢,則一事無成,而生計(jì)將隨之?dāng)嘟^矣。以故平治道路,為治國平天下之急務(wù)。故詩有周道如砥,其直如矢。書有王道蕩蕩,王道平平之說。或謂此喻王政,非指道路。試思道路不修,不但發(fā)號(hào)施令,有所阻滯。而農(nóng)工商賈之往來,與夫供職效力之諸務(wù),皆不能速得遂意也。況既無如矢,如砥,蕩蕩平平之事,而用喻王政,不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設(shè)司險(xiǎn)候人之職,而月令有修治道路之令。至于護(hù)國佑民之正神,如東岳文昌二帝,則皆示之。不觀修橋補(bǔ)路,行人有益。與修數(shù)百年崎嶇之路,造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩,以平治道路,得證圓通。是知三教圣賢,莫不注重于此也。鄞縣以東,至邱隘鎮(zhèn),二十余里。所過大小各橋,共有二十三道修建日久,漸見殘傷。邑人馬元培先生,于去年發(fā)心重修。因募諸善信,各出凈資。乃親董其役,俾一一橋梁,各復(fù)舊觀。間有水大河深者,則傍設(shè)石欄,以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣,擬將橋工,并諸捐??,備錄一冊(cè),排印奉送,以昭誠信。又欲閱者知其利益,祈光發(fā)揮其義,以冀人各注意也。然此種書冊(cè),一閱即成廢物。乃附以陸廷??先生所注之朱柏廬先生治家格言,并老申報(bào)所載之常識(shí)精華。此二種,皆可以作涉身處世治家教子,與夫小而泛應(yīng)曲當(dāng),大而希圣希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。愿諸閱者,同以此心為心,則其利益,豈思議可能及哉。

　　凈土釋疑序

　　佛法深廣,猶如大海,博地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。譬如修羅香象,及諸蚊虻,飲于大海,各取飽腹而已。如來出世,隨順眾生,為其說法,各令得益,亦復(fù)如是。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促。加以知識(shí)希少,魔外縱橫。修余法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫。如來大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。由是西天東土,菩薩祖師,高僧鉅儒,莫不以此自利利他。所有著述,極其廣博。欲探究原委者,固非易易也。渭漁居士林師尚者,宿根深厚,篤修凈業(yè)。殫精研究,歷有年所。擬欲普引同人,悉生凈土。故于凈土經(jīng)論著述中,摘其要義,湊集成文。若集腋以成裘,猶采華而作蜜。確對(duì)時(shí)機(jī),特申妙辯。共成五十七篇,名為凈土釋疑。詞約而精,理深而著。俾閱者無疑不釋,有義咸服。從茲欲不生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方,不可得也。然居士既能集前人之單詞只句,一節(jié)一段,復(fù)用己意,纂集成文。何不直用己文而為發(fā)揮。蓋欲閱者知此所說,皆有所出。雖是己所纂集,實(shí)為經(jīng)論語錄,及諸著述中,佛菩薩祖師諸善知識(shí)之所說。其入人深而感人切,比專用己語,當(dāng)不啻相倍蓰矣。竊謂為上智說法則易,以其智能明理,無復(fù)疑惑。如良馬見鞭影而馳,嘉禾得甘霖而茂也。為下愚說法亦易,以其心無成見,直下信行。如甘之可以受和,白之可以受采也。唯為中人說法,實(shí)為不易。以其知識(shí)繁雜,邪正不分。每每以凡情測(cè)圣智,以俗見會(huì)真理。雖說者種種開導(dǎo),彼仍復(fù)展轉(zhuǎn)懷疑。是故設(shè)為問答,至五十七次之多。直使狐疑凈盡,佛理昭彰。知好歹者,悉皆遵行�？芍^殫精竭誠,剿滅疑惑之健將矣。然群疑既釋,尚須奮發(fā)大志,一念單提。則心王由佛力而常時(shí)惺惺,煩惱劫賊,容身無地,欲不歸降,不可得也。煩惱劫賊,既歸佛化。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客。未生極樂,即為極樂之嘉賓。如是則上不孤于佛化,下不負(fù)于己靈。盡未來際,與海會(huì)大眾,親炙阿彌陀佛于寂光凈土之中,豈非所謂雄猛大丈夫哉。愿見聞?wù)?咸皆勉旃。

　　觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序

　　人生世間,禍福吉兇,相為倚伏。其所得損益,唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生,為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報(bào),由于過去惡業(yè)所感。而所造惡業(yè),由于當(dāng)六塵境,不了如幻如化,妄起貪鎮(zhèn)癡心之所致也。是知貪鎮(zhèn)癡之煩惑,乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧,斷貪鎮(zhèn)癡。復(fù)還本具之天真,以成無上之覺道。然則三苦八苦等,實(shí)三世諸佛之導(dǎo)師,而一切眾生永離眾苦,常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經(jīng)者,普令一切若凡若圣,同于現(xiàn)生,往生極樂,或頓或漸,證無生忍,以至圓成佛道之大法也。以圣則自力具足,兼仗佛力,故所證入,最為直捷,以故華藏海眾,同愿往生也。凡則仗佛慈力,帶業(yè)往生,即已超凡入圣,證不退位。從茲漸修,必至圓滿菩提而后已。此經(jīng)中品戒善世福,下品作眾惡業(yè),及五逆十惡,將墮地獄,由稱佛名,遂得往生也。如是力用,最為洪深。蓋由阿??世王,乘大愿輪,示為惡逆,囚父禁母,而為發(fā)起。其母厭離娑婆,愿生極樂。并為未來眾生,求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報(bào)國土,種種莊嚴(yán)。正報(bào)佛及觀音勢(shì)至,相好威德。以及九品往生,若因若果之十六觀。于第八像觀之首,發(fā)明宗要云,諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛。須知法身入想,理實(shí)甚深。心作心是,事本平常,平常非常,甚深非深。能圓悟者,方名達(dá)人。于第十三觀,特為劣機(jī)眾生,開方便門,令觀丈六八尺之相。第十六觀,又令惡業(yè)重者,直稱名號(hào)。由稱名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。觀不能作,稱即獲益。于此諦思,知持名一法,最為第一。末世行人,欲得現(xiàn)生決定往生者,可弗寶此持名一行哉。溯自經(jīng)傳此方,智者,善導(dǎo),清涼,靈芝,各為著疏,后唯智者一疏獨(dú)傳,余三皆佚,清光緒間,楊仁山居士,由東瀛請(qǐng)來此經(jīng)善導(dǎo)疏,無量壽經(jīng)慧遠(yuǎn)疏,往生論曇鸞注。皆久佚之法寶,俱為刻行。善導(dǎo)疏不用諦觀等深意,但直釋經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入,及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī),善說法要。彌陀化身,殆非虛傳。蓮宗二祖,萬代景仰。奈傳之久遠(yuǎn),錯(cuò)訛甚多,因息心詳校而重刻焉。

　　京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說三歸五戒序

　　眾生心性,與佛無異。但以迷而未悟,故長(zhǎng)作眾生。華嚴(yán)如來出現(xiàn)品云,奇哉奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。須知智慧德相,與妄想執(zhí)著,唯在一心,初非二物。迷之則全智慧德相,變成妄想執(zhí)著。悟之則生妄想執(zhí)著,復(fù)成智慧德相。喻如水結(jié)成冰,冰融成水。相雖有殊,體本無二。了此則誰不愿斷幻妄之惑業(yè),復(fù)本具之心性。而高推圣境,甘處凡愚。執(zhí)性廢修,以凡濫圣之謬見,皆無由生矣。書云,唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。孟子謂人皆可以為堯舜,堯舜之道,孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜,不能克念作圣,與不能復(fù)智慧德相作佛者。皆自暴自棄,不肯勉力而為之流也。如來初成正覺,普為一切凡圣,說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。有曰,汝是當(dāng)成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。又曰,眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性,即是如來所證之菩提道本。既知是已,孰肯隨煩惱染緣,使畢競(jìng)清凈之性天,被迷云惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘,俾小機(jī)者先受三歸,以身心歸依佛法僧寶,自可返妄歸真,背塵合覺。次則令受不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒之五戒。則日用云為,無諸罪咎,而身心清凈矣。其有發(fā)大菩提心者,再進(jìn)而為受菩薩大戒,令其理事圓融,福慧并進(jìn),以期上求佛道,下化眾生耳。京師為天下首區(qū),故監(jiān)獄之囚犯甚多。乃以世風(fēng)日下,兵歉迭遭,致蚩蚩之氓,誤于憲綱,系閉監(jiān)獄。豈徒拘束以苦其身心,實(shí)欲改過自新,仍作循法之良民也。又以近來佛學(xué)昌明,政府特請(qǐng)通法高僧,常至監(jiān)獄,開示佛法要義,并生死輪迥之因,與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心,自當(dāng)行遵佛行。欲了生脫死,非信愿念佛,求生西方,決難如愿。彼等一聞,如臨明鏡,妍丑自知。如遇慈母,慶幸莫喻。經(jīng)聲佛號(hào),無閑晨昏。即監(jiān)獄為道場(chǎng),即囚犯為法侶。實(shí)為從古未聞之奇事。足徵佛法實(shí)為烹凡鑄圣之大冶洪爐。無論若何之頑金鈍鐵,一入其中,悉皆鑄成微妙莊嚴(yán)之佛菩薩像,彼謂佛法無益于國,有害于世者,皆未見顏色之瞽論,以自誤誤人也。而本監(jiān)獄官,因發(fā)大心,特請(qǐng)具德法師,于甲子元旦,普與監(jiān)獄諸佛子,說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心,以致妄想執(zhí)著,復(fù)歸烏有。而智慧德相,徹體圓彰矣。汝諸佛子,初以干犯國法,致囚監(jiān)獄。繼由得聞佛法,便染佛香,成佛法器。以惡因緣,成善因緣。非多劫深種善根,萬無如此僥幸。譬如摩尼寶珠,能隨人意,普雨眾寶。由其不識(shí),擲之圊廁。不但無雨寶之功能,而且體質(zhì)直同糞穢,幸遇智人,知是至寶。從廁取出,種種洗滌,兼用香熏,俾還原質(zhì)。然后懸之高幢,便可放大光明,隨人所需,而雨眾寶。佛視一切眾生,亦復(fù)如是。以故縱令迷之及極,行諸惡逆。如歌利王割截身體,終無一念棄舍之心。而復(fù)常伺其機(jī),為之啟迪,今得度脫。以其所重在佛性,一切惡逆罪垢,皆不暇計(jì)慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻,自可不孤佛化,不負(fù)己靈。而政府,監(jiān)獄官,說法說戒僧之一番厚意,亦不虛設(shè)矣。尚期努力進(jìn)修,則幸甚幸甚。

　　金剛經(jīng)石刻序

　　金剛經(jīng)者,發(fā)菩提心,行菩薩道,上求下化之標(biāo)準(zhǔn)也。其曰所有一切眾生之類,我皆令入無余涅盤而滅度之,如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。以眾生心性,當(dāng)體即是無余涅盤,但以迷故,幻成生死輪回之相.如醉見屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn),迷謂方移,方實(shí)不移,不過特為點(diǎn)示,俾復(fù)本原而已。所謂但盡凡情,別無圣解,但有去翳法,別無與明法者,此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行布施,布施乃六度萬行之首,經(jīng)文簡(jiǎn)略,但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行,則三輪體空,一道清凈,圓離我人眾壽之凡情圣見,徹證常樂我凈之真如妙心,無所住而生心,無所得而作佛矣。實(shí)為三世諸佛上成佛道,下化眾生,萬行圓修,一法不立之無上妙法,故受持者,福德果報(bào)不可思議也。由是古今名人,多皆受持及以書寫,蓋欲以自覺之道,展轉(zhuǎn)以普覺斯民也。唐烋子居士天爵者,宿有慧根,篤信佛法,見地高超,書法精妙,特寫此經(jīng),刻石流通,以續(xù)歐陽詢,趙孟頫,董其昌諸公之志事,其為功德,唯佛能知。因不揣固陋,略述經(jīng)義,以告閱者,庶可同登覺岸云。

　　佛遺教經(jīng)解刊布流通序

　　甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之,以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六塵境中,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,由惑造業(yè),由業(yè)受報(bào),久經(jīng)常劫,輪迥六道,了無出期。佛于往劫,知此事已,即發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪迥,同成無上覺道,同入無余涅盤。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長(zhǎng)劫,行菩薩道,但有利益,無不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國城妻子,頭目髓腦,悉無吝惜。故法華經(jīng)云,我見釋迦如來,于無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫壽能宣,況其余之持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧,以及四攝,萬行乎哉。及至惑業(yè)凈盡,福慧圓滿,徹證自心,成無上道,普為眾生,說所證法,直欲同皆得已所得。但以上根者少,中下者多,故復(fù)隨機(jī)施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅盤,猶復(fù)不舍大悲,于他方世界,示成正覺,以行濟(jì)度。如是示生此界他方,固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒無住。亦如船師,為渡人故,往來不停。且據(jù)此番出世,實(shí)為周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),固已無機(jī)不被,無法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能現(xiàn)生即出生死�？v有修持,而煩惑未斷,再一受生,迷失者多。因茲特開一信愿念佛求生凈土法門,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于現(xiàn)生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪迥,實(shí)為三世諸佛普度眾生之達(dá)道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿,志誠懇切持佛名號(hào),以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深,惑業(yè)之輕重,無不蒙佛攝受,令其帶業(yè)往生。如船拯溺,無所揀擇。唯信愿不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生,前自無始,后盡未來,上自等覺菩薩,下及六道凡夫,無一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬方,縱令生盲,畢世不見光相,然亦承其光照,得以為人。使無日光照燭,便無生活之緣,豈必親見光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以已拘墟之見,辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無光明者,了無有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤(rùn)流露,則為萬川,而萬川無一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世閑第一疑人,亦是世間第一大妄語人,彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉,佛遺教經(jīng)者,佛一期事畢,臨入涅盤,誡勖弟子,及一切眾生之遺囑也。其文雖略,其義甚周。其令尊重珍敬波羅提木叉,如尊重珍敬世尊,若能如是尊重佛戒,則是常在佛側(cè),無少間隔也。故曰當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。次下所說戒相,及持戒之益,不持之損,及制心節(jié)食等法,反復(fù)叮嚀,無微不入。雖慈親將欲去世,為兒女計(jì),亦不能如是周到,誠可謂吐心吐膽。一字一血。為佛弟子者,宜何如努力修持,以不負(fù)所望。未知佛法者,宜何如感激依行,以不孤深恩。其語雖似專指比邱,其意固已彌綸九法界一切圣凡,靡有孑遺。以圓人受法,無法不圓,佛以一音演說法,眾生隨類各得解,豈此煌煌遺教,不被三賢十圣。而佛視一切眾生,猶如一子,當(dāng)此入滅之時(shí),何忍不加勉勖乎。以向來論者,多以為小機(jī)所見,及偏誡比邱,遂致普照九法界之心光,竟局為出家小乘之訓(xùn)誨,可不痛哉。陳沅蓀居士,宿根深厚,學(xué)問淵博。初以未見佛經(jīng),亦復(fù)追隨韓歐程朱之跡。近數(shù)年來,翻閱佛經(jīng),始知佛為圣中之圣,天中之天,所有言教,與儒教無不符合。用之于治世,則格致誠正修齊治平之道,方能究竟圓滿。以儒教只言現(xiàn)生,佛教圓談三世,倘真知三世因果,雖日撻而求其不格物致知誠意正心修身,不可得也。世之口是而心非,陽為善而陰作惡者,皆由不知心通法界,與三世因果之故耳。使知之,縱極下劣,亦不肯于明鏡之前,現(xiàn)諸丑相,以自貽伊戚也。惜世多不知,故致為己之安富尊榮,直使殺人盈城盈野,而毫不憫恤,噫嘻痛哉。末世人心,殘忍已極,使無如來三世因果之說,則人之得正命而死者,蓋亦鮮矣。若欲出世,亦不須另起爐灶,但依佛之言教,對(duì)治煩惱習(xí)氣,俾其凈盡無余即已。雖身在俗境,不妨斷惑證真,了生脫死,以進(jìn)趣佛果。如西天之維摩居士,及此土之傅大士,李長(zhǎng)者,龐居士等。即力有不及,又有仗佛慈力,往生西方一法,以為恃怙,豈必盡人舍俗出家,方為佛弟子乎。彼謂佛為棄倫理,背圣教者,皆因未讀佛經(jīng),不知佛之所以為佛,而妄以己之凡夫臆見武斷耳。由是言之,欲究竟挽回世道人心,非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩,至深且切,又欲一切同人,同知佛恩。取佛遺教經(jīng),以普通注釋之法解之,以期政學(xué)商農(nóng)各界人士,同得沐佛慈恩。不致所具佛性,常相迷失,而永劫沈淪生死苦海,莫之能出也。將欲刊行,祈光作序。光以佛之深恩厚德,人多未知,以故略為敘述。至于經(jīng)中所說,一番大慈悲為眾生心,閱者當(dāng)自知之,故不詳述。嗚乎,佛之為眾生,雖天地父母,不能喻其恒河沙數(shù)之一。吾固昔受韓歐之毒,而作一闡提者,幸未生陷,而入佛法。唯恐與我相同之人,未必如我幸遇佛法,故作此剖心瀝血之語,以期各各上不孤于佛恩,下不負(fù)于己靈也已。

　　心經(jīng)淺解序

　　詳夫心佛眾生,三無差別。此無差別之心,虛靈洞徹,澄湛常恒,即寂即照,非有非空,絕凡圣之名稱,無生滅之幻象。離心緣相,故情識(shí)莫能測(cè)度,超文字關(guān),故語言未可形容。然如來智慧廣大,于法自在,善以語言,顯示離言之道,而且廣略適宜,各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾生法,以明心法,有六百卷之多。此經(jīng)略約心法,以明佛法眾生法。文僅二百六十字,而十法界因果事理,無不畢具。以約攝博,了無遺義。若約而言之,則照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄二句,復(fù)為全經(jīng)樞鈕。再約而言之,只一照字,便可法法園彰,法法圓泯,彰泯俱寂,一真徹露,觀自在菩薩先得我心,我等可不隨學(xué)乎。誠可謂如來之心印,大藏之綱宗,九法界之指南,大般若之關(guān)鍵,義不可思議,功德亦不可思議。故古今受持讀誦者,遍于宇中,著述宏揚(yáng)者,多難勝數(shù)也,然理雖甚深,詞須逗機(jī),否則契理而不契機(jī)矣。季和駱居士,知見圓融,文字活潑,欲令初機(jī)易知,故為白話淺解,說理極其透徹,措詞唯取通方。大云先載,悅可眾心,書冊(cè)續(xù)刊,永傳遍界。光庸劣無能,曷勝景仰,謹(jǐn)為序引,以助流通云。

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌緣起序

　　世出世間一切諸法,皆由時(shí)節(jié)因緣而為發(fā)起,故古德云,時(shí)節(jié)若至,其理自彰。誠然誠然。(光)以庸劣百無一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志,見其所載,皆屬道場(chǎng)廢興,以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本跡事理,以及此方感應(yīng)因緣,悉皆闕略,不禁令人長(zhǎng)嘆。民國六年,王采臣,周孝懷,陳錫周三居士來山見訪,王周謂普陀為觀音大士圣道場(chǎng)地,中外景仰,何可久撤講筵,忍令法道寂寞乎。祈師發(fā)心講經(jīng),我等當(dāng)為籌備道糧,(光)以固陋力辭。錫周則曰,山志久未修,板已模糊,師若肯修,我當(dāng)刊刻。(光)曰,此事頗不容易,若照舊例,則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證,及此方感應(yīng)事跡,一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界,慈濟(jì)無疆,從茲發(fā)起正信,身心歸依,近獲人天之福,遠(yuǎn)證菩提之果者,非遍閱大藏,備考群籍不可。若不發(fā)揮大士本跡感應(yīng)諸事理,則成遺主志賓,舍本逐末,與尋常山經(jīng)水志何異。何以顯普陀為大士應(yīng)化道場(chǎng),又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母,而與娑婆眾生,因緣最深也。然(光)以宿業(yè),致令心無知識(shí),目等盲瞽,尚須懺悔一二年,待其業(yè)消智朗,障盡目明時(shí),當(dāng)不惜身命,,勉令成就。如其業(yè)重,不能感格,當(dāng)往江西,求黎端甫居士,代為了此公案。此公學(xué)貫儒釋,筆超儕伍,必能發(fā)揮大士之慈悲心跡也。次年徐蔚如居士,以文鈔印行,致不加詳察者,謬謂之為知識(shí),從茲信札來往,日不暇給。八年春間,端甫歸西,先所發(fā)心,競(jìng)成空談。十一年春,定海知事陶在東公來山,謂山志流通,令人由信向而改惡遷善,返妄歸真,實(shí)為挽回世道人心之根本要?jiǎng)?wù),急宜重修。(光)以陶公護(hù)法心切,救世情殷,即令普濟(jì)法雨兩寺主人,懇請(qǐng)?zhí)展�親任其事。陶公以公事無暇,乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有開如退居,商酌料理,(光)以無暇,絕不過問。次年陶公升于杭縣,猶復(fù)魚雁往還,商酌其事,若非宿受大士付囑,其能如是也耶。初于修志議成之后,未及一月,江西彭澤許止凈居士來訪,一見即成莫逆,(光)敘昔衷曲,遂以大士頌見托,彼即允許,若非大士冥垂加被,何有如此之際遇乎,許君乃備搜藏典,及諸群籍,時(shí)經(jīng)二載,稿方告竣。述成頌文近二萬言,而復(fù)逐聯(lián)注其義意,俾閱者悉知所以,又節(jié)錄各經(jīng),以為明證。頌文三卷,經(jīng)證一卷,共三百七十余頁,于夏初寄來。頌中義意,許序已陳,茲不復(fù)贅。(光)昔本欲冠于山志之首,今以卷帙繁多,特為別行,兼欲遍布天下后世,倘與志合行,則不易廣播矣。然大士從無量劫來,分身塵剎,其本跡感應(yīng),非佛莫知。此數(shù)卷頌,不過大地一塵,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。從茲赧然愧怍,勃然奮發(fā)曰,吾人之心,與大士之心,無二無別。而大士圓成佛道,久經(jīng)長(zhǎng)劫,又以悲心無盡,不離寂光,垂形九界,普現(xiàn)色身,度脫眾生。我輩從無量劫來,輪迥六道,其親蒙拔苦與樂之恩者,不知凡幾。直至今日,尚為凡夫,上負(fù)大士拯拔深恩,下負(fù)自己本具佛性,靜言思之,能不愧死,彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈。由是翻轉(zhuǎn)凡情,追隨圣跡,克己復(fù)禮,閑邪存誠,敦行世善,兼修凈業(yè),久而久之,與之俱化。上焉者,即于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,下焉者迨至臨終,仗佛慈力,往生西方。能如是,則人人敦禮義,各各識(shí)因果,自然干戈息而人禍永滅,雨煬時(shí)而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要?jiǎng)?wù)者,其在斯乎。所愿見者聞?wù)?同發(fā)景仰大士之心,而勉力修習(xí),則幸甚幸甚。

　　教觀綱宗釋義紀(jì)重刻序

　　教海汪洋,莫測(cè)深廣,不有指歸,則茫無所趣。故陳隋智者大師,以五時(shí)八教,判釋如來一代所說之法,具顯如來出世本懷,唯欲一切眾生同成覺道。但以機(jī)器不一,故復(fù)隨順機(jī)宜,循循善誘,為實(shí)施權(quán),以接引之。待其既得權(quán)益,則開權(quán)顯實(shí),同歸秘藏,方知心佛眾生,三無差別,佛如眾生如,一如無二如之所以然�？芍^揭佛日于中天,普照大地,授窮子以果覺,令紹法王,但以文繁,不便初機(jī),蕅益大師,撮取要義,述為綱宗,有意義隱晦者,復(fù)為略釋,俾學(xué)者悉知如來說教之意,與夫稟教修觀之法,有如導(dǎo)歸寶山,直授摩尼寶珠,從茲不但了知不生不滅,非有非空之圓妙第一義諦,為如來心印。即人天權(quán)小等法,與治世語言,資生業(yè)等,無不皆是第一義諦,皆為如來心印。喻如畫龍點(diǎn)睛,立刻飛騰,以法無自性,轉(zhuǎn)變由心,圓人受法,無法不圓故也。默庵法師,以釋義分注各條之下,又為之紀(jì),以期一目了然。學(xué)者得此,既省心力,又易領(lǐng)會(huì),何幸如之。維揚(yáng)寶輪寺法裕長(zhǎng)老,欲重刻廣布,命(光)校其訛字,兼為敘其緣起云

　　上海世界居士林佛學(xué)研究叢書序

　　眾生與佛,心性一如,了無優(yōu)劣,及與增減。而佛則安住寂光,眾生則輪迥生死者,以悟與未悟,及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性,皆堪作佛也,是故示生世間,示成正覺,隨機(jī)演說一切權(quán)實(shí)法門。俾彼利根,直下開示悟入佛之知見,其有鈍根,亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極,方復(fù)本具佛性,方離凡圣生佛之差別名相,所謂令一切眾生悉入無余涅盤而滅度之,實(shí)無眾生得滅度者。噫,如來度生之心,可謂慈悲至極,無以復(fù)加矣。自后諸菩薩祖師善知識(shí),各各潛修密證,宏闡發(fā)揮,以上續(xù)如來慧命,下作眾生津梁。自法流東震,千數(shù)百年,其悟自性而斷煩惑,出生死以證涅盤者,何可勝數(shù)。其緒余尚能移風(fēng)易俗,勝殘去殺,使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人,莫不以此自行化他,以期天下太平,萬國咸寧也。及清咸同間,屢遭兵劫,法運(yùn)遂衰。自后罷除舉業(yè),天姿高者,于各種科學(xué)外,兼研佛學(xué),知為世間唯一無二之道。當(dāng)此世道人心陷溺已極,欲為救援,舍昌明佛學(xué),莫能為力,故咸以提倡佛學(xué)為急務(wù)。而研究會(huì),居士林,隨處建立。法不執(zhí)一,隨人之機(jī),或禪或教,或顯或密,而為修持,及與發(fā)揮。而又注重于凈土法門,以期悟與未悟,同于現(xiàn)生出離生死輪迥也。良以末法眾生,自力微弱,匪仗佛力,決難即生解脫。華嚴(yán)會(huì)上,華藏海眾,等覺善薩,尚以十大愿王,回向往生,況末世之學(xué)者乎。是知凈土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地,其居士林諸居士,欲普布佛化,于講經(jīng)念佛外,季出林刊,以期推廣。今又繼出佛學(xué)研究叢書,若起信論,楞嚴(yán)經(jīng)指要。取深經(jīng)奧論,以淺顯之語言發(fā)揮之,俾初機(jī)之人,易于領(lǐng)會(huì),庶無捍格不入之苦,悉獲因指見月之益。從茲相續(xù)刊布,以揚(yáng)佛日之光,俾一切同人,同悟本具之天真佛性,庶不負(fù)如來出世之一大事因緣,而挽回世道人心,亦以是為根據(jù)。凡我同倫,各宜資助以期遍界流通云。

　　金剛經(jīng)功德頌序

　　六度者,菩薩上求佛道,下化眾生之要法也。然五度如盲,般若如導(dǎo),五度無般若,不能究竟到彼岸,不得稱為波羅蜜。而般若如心,五度如身,般若無五度,亦不能究竟到彼岸,不得稱為波羅蜜。若二者具足,則一一度皆可究竟到彼岸,皆得稱為波羅蜜也。金剛一經(jīng),乃發(fā)菩提心,行菩薩道者,遍修六度萬行之軌范也。以經(jīng)文簡(jiǎn)略,但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等,故能度脫一切眾生,而不見能度之我,與所度之法,并受度之眾生相。則四相不生,三心叵得,無所住而生心,無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者,功德難宣,持全經(jīng)者,又何待言,是以自古至今,人多讀誦,其頓悟自性,徹證唯心,生預(yù)圣流,沒歸安養(yǎng)者,何可勝數(shù)。其次則消除罪業(yè),增長(zhǎng)善根,轉(zhuǎn)禍為福,即愚成智者,更加多多也。許止凈居士,取古今載籍中感應(yīng)事跡,分類述頌,其友劉契凈,又為之注。庶閱者咸知義理淵深,功德廣大,生正信心,勉效前修,隨其功行淺深,亦得種種利益也。經(jīng)云,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。倘能發(fā)至誠恭敬心受持,便墮未來諸佛數(shù)中,愿各勉旃。

　　儒釋一貫序

　　儒釋無二道,生佛無兩心,以人同此心,心同此理,一切有情,皆稟真如佛性而得建立故。然復(fù)生佛迥殊,凡圣各異者,以因地之迷悟不同,修德之逆順各別也。由是儒釋圣人,各出于世,為之倡導(dǎo),俾一切眾生,返迷歸悟,溯流窮源,以復(fù)其固有之本性而已,其發(fā)揮雖有權(quán)實(shí)淺深,方便究竟之不同,而其所宗之理體,所修之工夫,其大端固無二致也,佛以覺為體,而覺有本覺,始覺,不覺。本覺者,即生佛同具之天真佛性,乃性德也。始覺者,依本覺理,起真實(shí)修,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其消滅無余之妙智,乃修德也。不覺者,迷背本覺,隨境生著,起貪鎮(zhèn)疑,造殺盜淫,認(rèn)苦為樂,以迷為德,承佛性力,造生死業(yè),一切在迷眾生,與不依正覺,錯(cuò)亂修習(xí)者,皆是也。本覺凡圣平等,無有高下。始覺工夫淺深不一,悟證地位各別,由名字以至分證,歷外凡以至等覺,皆在始覺范圍之內(nèi)。由等覺再破一分無明,則修德功極,性德圓彰,�；劬咦�,煩惑凈盡,圓滿菩提,歸無所得,方為大覺世尊,方證始本合一之最上乘極致,方了修因證果之大丈夫事業(yè),故華嚴(yán)云,一切眾生,皆具如來智慧,但因妄想執(zhí)著,而不證得,若離妄想,則一切智,無礙智,則得現(xiàn)前。所言一切眾生皆具如來智慧者,本覺理性也。因妄想執(zhí)著而不證得者,逆本覺而起惑造業(yè),輸回六道也。離妄想則智慧現(xiàn)前者,順本覺而修,漸至圓成佛果也。了此性修理致,則不肯自甘下愚,亦不敢以凡濫圣,而必以實(shí)修實(shí)悟,以期于實(shí)證而后已,儒者以誠明為本,誠即明德,明即明明德之明,實(shí)則誠明,即明明德也。明德乃吾心固有之真知,由有人欲之物,遂錮蔽而不能顯現(xiàn),如云遮天日,了不見其光相。欲明其明德,必須主敬存誠,克已復(fù)禮,則人欲之物,自無容身之地,而本有真知,全體顯露,如浮云去而天日昭彰矣。真知既顯,則主權(quán)得而使者聽命,故意之所念,心之所思,皆歸于真誠無妄,中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修已治人之大經(jīng)大法,撮要述此,以作天下后世希圣希賢之洪范焉。若與佛法互證對(duì)釋,則誠也,明德也,乃本覺性德也。明也,明明德也,乃始覺修德也。物,即妄想執(zhí)著。格物,即離妄想執(zhí)著。離妄想執(zhí)著,則得如來智慧,格人欲之物,自能徹底顯現(xiàn)吾心固有之良知與真知也。故曰其發(fā)揮淺深雖有不同,其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人,多皆學(xué)佛,因得佛之心法,而儒先圣人之心法,方得悉其底里。以儒者多主于事相,而不致力于悟明心性,若不得佛法為之先導(dǎo),則自己之心,尚非所知,況圣人之心法乎。以故泥跡之儒,多辟佛教,以不知佛法雖為出世間法,亦復(fù)具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道,固已極力宏闡,毫善弗遺,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,隨己職分,各盡其義,固與世間圣人所說無異。然世間圣人,只教人盡義盡分,佛則詳示其盡與不盡之善惡果報(bào)。盡義盡分,只能教于上智,不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報(bào),縱屬下愚,亦必歆善報(bào)而懼惡果,雖不欲盡義盡分,亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下三根之法,每有徒矜知解,不務(wù)真修,妄謂因果為小乘者,不知如來圓成佛道,眾生常淪生死,皆不出因果之外,唯當(dāng)人一念心性,不屬因果,而復(fù)不離因果。欲回超乎因果之外,非圓成佛道不可,未成佛而輒撥因果,則永失其善因善果,常造惡因,常受惡果,盡未來際,了無止期,可不哀哉。世固有不知佛而妄辟佛者,亦有頗知佛而陰服膺以陽為辟駁者,此種行為,皆由門庭知見太重,不能著實(shí)格物致知,以致意有所不誠,心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼,斷如來之慧命。古大人憂之,乘機(jī)破斥,使彼作此說者,與受其說之毒者,悉皆深知吾佛教人之所以然,不但與儒教不相悖戾,且大有發(fā)明儒教,輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心,陷溺已極,廢棄先圣之法,幾于無可救藥,凡屬憂世之士,莫不以提倡佛學(xué)為急務(wù)。以佛學(xué)注重明心,與因果報(bào)應(yīng)。果能明自本心,決不至于錯(cuò)因果。果能不錯(cuò)因果,決可明自本心。既得明自本心,則儒先圣人之心,如來之心,亦可因之俱知矣,此儒釋一貫之大旨也。弘道居士,宿植德本,篤信佛乘,憫枸墟者所見之謬,輯彼古人破斥謬見,合會(huì)儒釋,種種言論,以成一書,名之曰儒釋一貫。將欲排印流通,以光最初曾受韓歐之毒,而作一闡提者,因命作序,一以冀其自愍愍他,自傷傷他,一以冀其仗此因緣,以消滅其謗法之罪咎,以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋,勉述所知,雖文不足觀,而意有所本。愿見聞?wù)?同皆格物致知,以自明其明德,棄離妄想執(zhí)著,同證如來智慧。即古人垂訓(xùn)之至意,弘道輯錄之深心,皆可大暢本懷,不至徒設(shè),而世道人心之轉(zhuǎn)回,于茲可以預(yù)斷矣,何幸如之。

　　近代往生傳序

　　如來調(diào)御眾生,隨機(jī)說法,雖權(quán)實(shí)頓漸不同,大小偏圓有異,要皆為令眾生,親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性,即心本具,非從外來,不自他得,如取家寶,受用現(xiàn)成,故其證也,乃極易事。無奈眾生久居生死,迷惑甚深,喻如寶鏡,經(jīng)劫蒙塵,欲令即復(fù)本體,徹現(xiàn)照天照地之光,固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切,知眾生自力親證之難,縱有修持,以煩惑未斷,再一受生,不免復(fù)迷,從茲墮落者多,超升者少,故特開一信愿念佛法門,俾彼若圣若凡,同于現(xiàn)生,仗佛慈力,往生西方。則已證圣者,速登上地,未斷惑者,永出輪迥,校彼唯仗自力,修戒定慧,以迄了生脫死,超凡入圣者,其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴(yán)導(dǎo)歸,祗園演說以來,千經(jīng)萬論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向。迨法流東震,遠(yuǎn)公大師,倡于廬山,當(dāng)時(shí)群賢畢集,后世眾哲咸宗,從茲緇素四眾,或圓修萬行以回向,或?qū)３址鹛?hào)以求生,至于臨終正念昭彰,現(xiàn)諸瑞相以往生者,又何能悉知之而悉見之也。彼往生集,凈土圣賢錄所載,特千萬分中之一二耳。而百數(shù)十年來,修此法者,又復(fù)何限。況近世人士,眼界大開,密修顯化者,實(shí)繁有徒。其中以煩惑心,契如來智,出娑婆苦,預(yù)蓮池會(huì)者,當(dāng)比前更多。豈可不加紀(jì)錄,而令其湮沒乎哉。余姚楊慧鏡居士,特為搜輯,命名為近代往生傳,其意蓋欲為后之輯往生傳者,備底稿耳,故其稱呼名字,悉本原文,不加修飾,以歸畫一,但取傳信,不任撰修之功。已得若干傳,將欲刊布,祈予作序。竊維修持法門,有二種不同,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明,通途如畫山水,必一筆一畫而漸成,特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過百十里,特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。吾人既無立地成佛之資格,又無斷見惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來際仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也,可不哀哉。愿我同人,咸生正信。

　　慈悲道場(chǎng)懺法隨聞錄序(俗稱梁皇懺)

　　吾人之心,體本明凈,由無明故,煩惑遂生。煩惑既生,便成昏濁,而明凈之體,遂為隱沒,實(shí)未嘗減損一絲毫也。欲令復(fù)本還元,非竭誠盡敬,恭對(duì)三寶,懺悔業(yè)障不可。諸大乘經(jīng),具有令懺悔之文,隨人所宗,述為懺法,如法華,光明,凈土,大悲等。此之懺法,詳于披陳罪相者,以梁武帝為度元配郗氏夫人,墮于蟒蛇之苦,兼欲一切人民同沾法利,特請(qǐng)志公,并諸高僧,檢閱經(jīng)文,述為懺法,帝亦時(shí)運(yùn)睿筆,發(fā)揮意致。惜帝未悉凈土法門,故于述成之時(shí),郗氏特現(xiàn)天人妙莊嚴(yán)身,而為致謝。使帝詳知凈宗,則其夫人當(dāng)必仗佛慈力,往生西方,高預(yù)海會(huì),登不退地,又何得資此大法大心,竟以生天結(jié)其局哉。后之禮懺者,悉當(dāng)注意于回向往生,方獲究竟實(shí)益。此懺以大菩提心為本,從茲竭誠盡敬,外慕諸圣,披陳罪咎,內(nèi)重己靈,故得生佛心融,感應(yīng)道交,消除歷劫之罪垢,開發(fā)本具之心光,其為利益,莫能具宣。文雖顯淺,校比臺(tái)宗注重理觀,不詳披陳罪相諸懺,為能普被三根也。自昔以來,未有講與注者,蓋以文義顯豁,無須講注。須知法無淺深,唯取利人,律無玄義,以道宣律師之上根利智,尚須十次聽講,及其為注,則不厭其詳,何獨(dú)于此法而忽之。觀宗諦公,以時(shí)當(dāng)末法,人多不知自省,遂致所行與所學(xué)相悖。因發(fā)心講演,以期人各主敬存誠,洗心滌慮,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。學(xué)行相顧,必期于自立于無過之地而后已。方子遠(yuǎn)凡,宿具靈根,雖出富室,頗好清修,每聆妙義,悉能領(lǐng)會(huì)。此次聽講,隨為記錄,又經(jīng)寶靜,誠一,常靜,三師為之輔弼,遂得成帙。其父母同預(yù)講筵,躬為繕寫,可謂見其子即知其父母,非是父母不生是子也。方子欲排印,祈余作序。余惟修行之要,敬為第一,人能主敬存誠,則一切凡情無由而起,本具圣智自然發(fā)現(xiàn),凡一切人我是非,無明貢高,以及懶惰懈怠,因循委靡之習(xí)氣,皆悉消滅。而況恭對(duì)三寶,披陳往罪,則慚愧恐懼之心,希圣希賢之念,如饑如渴,油然而生。上慕諸圣,下重己靈,痛念我與諸佛,同一心性,彼何以圓證三覺,我何以久輪六道。從茲改往修來,返迷歸悟。譬如摩尼寶珠,墮于圊廁,直下取出,屢次洗濯,俾復(fù)本凈。待至凈極,則懸之高幢,必能隨意雨寶。此種大事因緣,若不發(fā)揮若文若義之意致,則或有不得實(shí)益者,此隨聞錄之所宜普遍流通也。

　　因果錄序

　　因果報(bào)應(yīng)者,乃人事與天理或順或逆之影響也,故書曰,惠迪吉,從逆兇,惟影響。人雖至愚,斷無幸災(zāi)樂禍,避吉趨兇,愿一切同人斥名唾罵,天地鬼神奪魄殛誅,及死后靈魂永墮三途惡道,受諸極苦,經(jīng)百千劫,莫之能出者。然其所作所為,多皆反其所愿者何也。由世少通人,不提倡因果報(bào)應(yīng)之道,而家襲陋習(xí),唯知以自私自利相傳之所致也。間有所作所為,順乎天理,內(nèi)而家庭,恪盡己分,外而交際,務(wù)益于人。以及種種善舉,悉皆奉行。若恤災(zāi)賑饑,濟(jì)難扶危,戒殺放生,護(hù)惜物命,持齋吃素,誦經(jīng)念佛,以期自他兼利,幽顯均益者,無不家門清吉,子孫興隆,富貴尊榮,令人景仰。歷觀傳記,凡賢哲挺生,功業(yè)杰出,或道傳群圣之心,或德為萬民之望者,其先代皆有利人利物,資幽資顯之懿行陰德焉。然此特凡眼所見之緒余耳,而其人之神識(shí),或上生天宮,或高超佛國,世間凡夫,又何能悉知之而悉見之耶。因果之理,大發(fā)明實(shí)維佛經(jīng),而儒教經(jīng)書,亦屢宣說。若書之作善降之百祥,作不善降之百殃。與洪范五福六極之說。及易之積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。莫不皆以因果報(bào)應(yīng)之理示人。但以其言簡(jiǎn)略,只說現(xiàn)世,及與子孫,未能詳言過去現(xiàn)在未來,輪回六道三途之事,若不深研精思,或致當(dāng)面錯(cuò)過。兼以俗儒每欲各豎門庭,與佛競(jìng)異,縱令知之,亦不肯提倡。致使賢者莫由樹淑世善民之極功,愚者悉皆懷弱肉強(qiáng)食之惡念,由茲互相攻擊,成千古未聞之殺劫。被殺者人固知其可慘,而殺人者之慘,當(dāng)更酷烈萬倍,惜世人不能悉知悉見。其可見者,若被人殺,若滅門絕祀,乃千萬分之一二耳,其在三途所受之苦,則罄竹難書矣,可不悲夫。吾常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。即圣教昌明之世,若不提倡因果,尚不能普令愚民潛息隱惡,悉使智者,大積陰功。況今世道人心,壞至其極,廢棄圣經(jīng),推翻倫理,邪說橫流,載胥其溺。有心世道者,思欲挽回狂瀾,若不以因果報(bào)應(yīng)為震聾發(fā)瞶之資,雖佛菩薩圣賢悉出于世,亦莫如之何,況其下焉者乎。無錫金居士昌,有見于此,特記錄近世,及現(xiàn)時(shí)各因果事,排印流布。冀人人各懷自利利人之心,以行已立立人之道。則習(xí)尚正而風(fēng)俗淳淑,人禍息而天眷常臨。舉此競(jìng)爭(zhēng)士類,同作羲皇上人。因序其大意,以貢閱者。

　　生西金鑒序(后改作凈土清鐘)

　　娑婆世界,以音聲作佛事,生死苦海,非念佛莫出離。而蕓蕓眾生,迷真逐妄。背覺合塵。久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪迥生死。于是動(dòng)我釋迦世尊同體悲心,特開信愿念佛求生西方一門,俾上中下根,若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。其成就大機(jī),頓證法身俯提劣機(jī),速出生死,一代時(shí)教,皆莫能及。以故西天東土之出格高人,莫不以此自行化他,由其為入道之妙門,成佛之捷徑故也。二林居士,取佛菩薩立法度生之因緣,與歷代古德僧尼王臣士女,下及物類,念佛往生之事跡,兼錄其宏揚(yáng)凈土之切要言句,以成一帙,名為凈土圣賢錄。蓮歸居士,又為續(xù)錄,皆所以為迷背家鄉(xiāng)者作指南,為不識(shí)自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁,不利初機(jī)。對(duì)鳧居士欲令初機(jī)易生信向,于彼正續(xù)錄中,略錄事跡顯著者,二百余條,附之以贊,名曰生西金鑒。冀閱者鑒古而懷景仰,詠嘆而悉興起焉,其意固甚深且遠(yuǎn)也。昔子房欲破楚軍,遍令軍中同唱楚歌,楚軍聞之,皆動(dòng)歸思。況當(dāng)此天災(zāi)人禍,相繼降作,國運(yùn)危岌,民不聊生,加以邪說縱橫,魔侶熾盛,邪正莫辨,無所適從之時(shí)。一聞極樂世界之劫外風(fēng)光,本有莊嚴(yán),能不同賦歸歟,以期樂我天真乎哉。倘閱者洞鑒夫娑婆極樂之利害,而反復(fù)詠嘆之,吾知其求生西方之心,若決江河,沛然莫之能御矣。

　　棲真常住長(zhǎng)年念佛序

　　念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變,雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣,不隨三乘之緣,便隨六道之緣,不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同。致其報(bào)之苦樂迥異,雖于本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗,雖虛空之本體,不因云日而為增減,而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛,故曰若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。又曰諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛是心是佛矣,若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣,如蜾贏之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過一代時(shí)教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身,具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復(fù)極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高。用力少而得效速,實(shí)為如來一代時(shí)教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深,不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難。棲真住持蓮仁和尚,有見于此,特于三圣殿,立長(zhǎng)年念佛道場(chǎng),祈余序其意致,以期見聞發(fā)心,故為書其大綱如此。

　　歸宗精舍同修凈業(yè)序

　　如來一代時(shí)教,所說一切法門,雖則大小不同,權(quán)實(shí)各異,無非欲令眾生斷惑證真,了生脫死,圓彰本有,直成佛道而已。但以眾生根機(jī)不一,故致如來隨順機(jī)宜,作偏圓頓漸,種種說耳。然眾生輪轉(zhuǎn)生死,久經(jīng)長(zhǎng)劫,惑業(yè)深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取辦,實(shí)乏其人。既不能一生取辦,則再一受生,其迷而退者,萬有十千,悟而進(jìn)者,億無三四。仗自力修戒定慧,以斷煩惑而證涅盤,其難如是。致如來普度眾生之懷,郁而不暢,眾生速出生死之道,塞而罔通。然如來大慈,必欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,遂開一信愿念佛求生西方之凈土法門,無論上中下根,悉令現(xiàn)生度脫,乃以已信愿念佛,感佛慈悲攝受,感應(yīng)道交,故獲斯益。其有已斷煩惑者,即可頓證法身,速成佛道,縱令惑業(yè)深厚者,亦可仗佛慈力,帶業(yè)往生。以故華嚴(yán)證齊諾佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王,導(dǎo)歸極樂。觀經(jīng)將墮阿鼻之逆惡罪人,猶得以十稱洪名,預(yù)諸末品。三根普被,利鈍全收,盡法界一切眾生,但有信愿,無一不被其澤,其圓頓直捷,超出一切法門之上。末世眾生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法門,則但可作未來得度之因,斷難獲現(xiàn)生了脫之果矣。廈門王拯邦居士者,宿根深厚,現(xiàn)行精純,諦信因果,篤修凈業(yè)。普欲同倫,咸生凈土,遂于本埠太平巖左,建一精舍,以期同志隨己身分,來此念佛,種往生因。于星期日,特請(qǐng)通人,講演凈土法門之所以然,及修持之法則,與夫現(xiàn)生沒后之種種利益,亦可謂具大悲心,有釋法眼者矣。乃致書祈余題額,兼為敘述大意。余惟凈土一法,乃三世諸佛下度眾生,九界眾生上成佛道,成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律,以一切諸法,溯其原始,無不從此法界流,要其終極,無不還歸此法界,因顏之曰歸宗。取一切法門,究竟悉歸此法,如江漢朝宗于海之義。此義于華嚴(yán)末后歸宗處明之,有信不及者,請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩。又凡修凈業(yè),一切善信,必須力敦倫常,恪守己分,戒殺吃素,清心寡欲,諸惡莫作,眾善奉行。以己所行,化導(dǎo)一切,內(nèi)而父母眷屬,外而鄉(xiāng)黨朋友,俾一切同倫,咸知心是佛心,固當(dāng)行學(xué)佛行,同修佛慈,同念佛名。以期盡此報(bào)身,往生西方,脫幻妄之輪回,證本具之佛性而已。

　　臺(tái)灣佛教會(huì)緣起序

　　佛教者,一切諸法,一切諸教之大本也。何以言之,一切諸法,由心建立,一切凡圣,由心出生。世間一切諸教,雖皆說心,然其所說,皆屬心之作用,至于不變隨緣,隨緣不變之體,是心作佛,是心是佛,心作三乘,心是三乘,心作六道,心是六道,所以然之極致,悉皆未能發(fā)揮。唯我釋迦世尊,徹悟自心,知一切眾生之心,與如來之心,無二無別,但以迷而未悟,枉作眾生。故曰一切眾生,皆具如來智慧,但因妄想執(zhí)著,而不證得,若離妄想,則一切智,無礙智,則得現(xiàn)前。又曰一切眾生,皆有佛性,我是已成佛,汝是未成佛。此皆最初成佛,于華嚴(yán)梵網(wǎng)所說者。由是大根眾生,頓悟自心,入佛知見,小機(jī)未能即入,以故俯順機(jī)宜,而成熟之。又欲一切若凡若圣,同于現(xiàn)生,出離生死,特開一信愿念佛,往生西方法門,普令一切無力斷惑,不能超出輪回之外者,悉皆仗佛慈力,帶業(yè)往生,高預(yù)九品之嘉會(huì),親炙彌陀之休光,以迄于究竟徹證自心而后已。如來撫育劣機(jī),其真慈大悲,可謂至極無加矣。然佛法雖名出世間法,實(shí)于世間倫常孝弟之道,與夫格致誠正修齊治平之法,悉皆發(fā)揮罄盡,毫善弗遺。故古今立大功,建大業(yè),浩氣充天地,精誠貫日月,言為世法,行為世則者,多由學(xué)佛得力而來。而聰明睿智,首出庶物之人,莫不恭敬崇奉,護(hù)持流通,以其有陰翼世道,顯淑民情,使民日遷善而不知所以為之者之實(shí)效故也。拘墟之儒,無此智眼,每肆辟駁,謂佛法蔑倫理而無益于國家,是徒執(zhí)舍俗出家一機(jī)之跡,而不知佛教教人,力敦倫常,恪盡己分,主敬存誠,克已復(fù)禮,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,信愿念佛,以期生入圣賢之域,沒歸極樂之邦,盡世間一切富貴貧賤智愚賢否之老幼男女,無不皆堪依之而修,豈獨(dú)為出家者立乎。倘一切人果能依之而修,自可近得出離三界之樂,遠(yuǎn)證�；鄱�嚴(yán)之果矣。須知由如來發(fā)明心具佛性之理,三世因果之事,不知令許多愚夫愚婦以成賢智,令許多大惡元兇而息陰毒,以故舉行佛法,天地鬼神悉示休徵,而況于人乎。然即出家一法,亦非蔑倫,以其稟親出家,精修梵行,以己修持功德,為親回向,以冀親之神識(shí),出三界以登九品,悟無生而證本性,校彼徒能奉養(yǎng),與親長(zhǎng)劫輪回于三涂六道而無所恃怙者,不亦多乎。而況佛令弟子視一切眾生,皆作過去父母親屬想,以慈悲心,行放生業(yè),豈但現(xiàn)生之親,不忍漠然置之,即一切水陸空行諸生物,亦不忍漠然置之,縱令力有不及,猶以悲心善念,為之念佛,以冀彼速出惡道,速生西方而后已。由是言之,人果皆依佛法而行,則勝殘去殺,世道太平矣。近十余年來,殺劫遍于中外,由茲戾氣,復(fù)召天災(zāi),水旱風(fēng)震,相繼降作,世運(yùn)危岌,民不聊生,憂世之士,思為救援,乃以提倡佛學(xué)為急務(wù)。人果知三世因果,六道輸回之實(shí)事,與夫吾人一念心性,與佛無二之妙道,誰肯以是心作佛,是心是佛之資,以之作生死業(yè),永墮惡道乎哉。臺(tái)灣勝照大師愍世之不知者多,誓欲普利同人,擬立一佛教會(huì),為之提倡講說,俾大眾悉知,初于本會(huì),按期修持,用作表率,以期風(fēng)行全境,庶可家家觀世音,處處彌陀佛矣。兼復(fù)流通各處所刊之經(jīng)典,俾有信心識(shí)文義者,咸得讀誦受持,以實(shí)行力敦倫常,恪盡己分,主敬存誠,克已復(fù)禮,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,信愿念佛,以期生入圣賢之域,沒歸極樂之邦,其為利益,莫能名焉。知光具有同心,函祈作序,乃為述其佛教普利一切有情之大致云。

　　吳淞佛教居士林發(fā)隱序

　　佛法廣大如法界,究竟如虛空,大無不包,細(xì)無不舉,本一心以建立,隨機(jī)宜而說法。雖則名為出世間法,實(shí)則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺,而復(fù)一法不著。(不著,謂不以為德,不自滿足,若以不認(rèn)真行為不著,其誤大矣,)唯其不著,故其行得至究竟,古今凡懿行過人者,多由學(xué)佛得力而致,由是即凡夫心,契如來藏,于一一法,悉能達(dá)本窮源,親證實(shí)相。雖則理致幽深,而復(fù)隨根大小,悉皆能入,盡世間無一人不堪修,亦無一人不能修,以人同此心,心同此理故也。須知無量法門,皆須自力斷惑證真,方出生死。求其攝生普遍,利濟(jì)無方,上中下三根同修,初中后始本不二,不斷煩惑,不歷異生,即得了生脫死,超凡入圣者,唯凈土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為凈土法門所攝之機(jī)。以其至簡(jiǎn)至易,至頓至圓,故能如大地之普載萬象,大海之普納眾流也。凡學(xué)佛修凈業(yè)之人,必須力敦倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠,唯其無愧天職,方立學(xué)佛基址。進(jìn)而敬受三歸,謹(jǐn)修十善,諸惡莫作,眾善奉行,(莫作奉行,當(dāng)在起心動(dòng)念處論,若徒在事實(shí)上論,則是自欺欺人矣),戒殺護(hù)生,愛惜物命,信愿念佛,求生西方。如是之人,世間之寶,生獲令名,沒歸佛國。又須以此,普化一切,由親及疏,由近及遠(yuǎn),俾一切人,同為善人。即俗修真,居廛為政,化殘暴于已著,消禍亂于未萌。由茲俗美風(fēng)淳,人心丕變,災(zāi)消福萃,天眷常臨,其為功德,莫能名焉。若或徒竊學(xué)佛之名,不務(wù)學(xué)佛之實(shí),則成佛法之罪人,不但無虛名之可得,且將有實(shí)禍以隨其后。譬如童子無知,以價(jià)值三千大千世界之摩尼寶珠,換取一根糖吃,糖不飽腹,而失畢生恃怙,欲不饑寒而死,其可得乎。吳淞諸居士,特開佛教居士林,欲令同人,勵(lì)志修持,以期各獲實(shí)益,祈光著語,以作警策,因?yàn)槭銎浯笠庠�。觀此,則知佛法為世間諸法之本,彼拘墟者,由無智眼,不能徹見,遂謂佛滅倫理,無益人國,是何異生盲承天日覆照之恩,得以為人,以不見故,謂之為無,豈不大可哀哉。

　　佛化隨刊序

　　佛法者,世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包,細(xì)無不舉,語其廣大,則罄海墨而莫書,語其精微,則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道,格致誠正修齊治平之法,無不詳示無遺。非止談三世因果,明善惡報(bào)應(yīng),闡發(fā)即心本具之佛性,斷惑證真之事理而已。良以一切諸法,悉本于心,唯其徹悟自心,故能建立諸法。知其指歸,縱凡夫皆堪造詣,究其極致,雖圣人有不知能。是以古之聰明睿智,首出庶物之出格高人,莫不護(hù)持流通,密修顯化,而唯恐不及焉。溯自東漢,法傳震旦,求其高人杰出,法道大興者,唯吾秦最為第一。以佛法大興,自晉而始,當(dāng)時(shí)苻秦姚秦,皆都長(zhǎng)安,及道安至秦,羅什入關(guān),凡緇素之見越等流,識(shí)超儕伍者,皆歸趣而師事焉。迄至隋唐,亦都其地,故其宏宣法道,邁越古今。而當(dāng)唐之世,諸宗悉備,以國家極意尊崇,故諸宗之首領(lǐng),多皆住止京師,以其所學(xué)所得,陰翼郅治,顯淑民情,其法道之盛,他處何能相比。自后雖都遷他處,而宏宗演教,潛修密證者,亦代不乏人。至清之末葉,人民困難,遂置此道于不問,其殆一線之未絕耳。近十?dāng)?shù)年來,世道人心,壞亂已極,而亂極思治,否極思泰,凡具通方之知見者,莫不以佛法明因果,示報(bào)應(yīng),直指心源,發(fā)明性體,為挽回世道人心之要道。于是若緇若素,群起而提倡修持之,以期自他同出迷途,誕登覺岸。由是敦篤倫常,精修凈業(yè),生入圣賢之域,沒歸極樂之邦。以故長(zhǎng)安佛教會(huì),蔚然而興,同人以異地而居,非書報(bào)莫能達(dá)意。故將隨見隨聞之事,所會(huì)所悟之理,潛修密證之方法,格言嘉論之訓(xùn)誨,朋友之所講習(xí),智照之所發(fā)揮,分門別類,錄作隨刊。彼此參觀,互相灌輸,庶可正智藉眾論以開發(fā),麗澤由互滋而廣潤(rùn)。將見知因識(shí)果,永息弱肉強(qiáng)食之惡心,盡分敦倫,同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘,上溯大同之世,風(fēng)淳俗美,共作羲皇上人。其為利益,莫能名焉,爰為祝曰,如來大法,為諸法源,一切諸法,無不包含。敦倫致治,發(fā)揮無遺,事理因果,各適機(jī)宜。緬維秦川,昔號(hào)法窟,賢慈密律,悉肇其域。善導(dǎo)法照,特闡蓮宗,普令凡夫,同出樊籠,末世眾生,斷感匪易,唯此一法,堪為怙恃。自晉及唐,五百余年,震旦法道,莫之能先。從茲以后,代有高人,潛修密證,率多隱淪,性天理老,攝受蓮池,中興凈土,實(shí)啟于茲,若無至德,彼肯屈服,古德芳蹤,惜多遺軼。至清末葉,兵火頻興,人民凋敝,幾絕傳宏。近時(shí)通人,眼界大開,知非佛法,莫挽劫災(zāi)。由是聚集,緇素同志,隨機(jī)提倡,用建法幟。欲普法利,特出隨刊,麗澤互益,冀悟性天。佛由心作,道在人弘,竭誠若極,草偃風(fēng)行,光雖庸劣,亦表同情,聊攄愚悃,以作先聲。愿我同倫,各修凈行,庶可即生,超凡入圣。

　　佛川敦本學(xué)校緣起序

　　儒釋二教,其跡似異,其本原同。有執(zhí)跡而昧本者,每駁斥佛法,謂為滅倫理而蠹國政。無益于社會(huì),有害于民生,此等世智辨聰之瞽論,如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世,且以世間法論,凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道,格致誠正修齊治平之法,如來于諸大小乘經(jīng)中,莫不具說。而世間圣人,只據(jù)現(xiàn)生,但令人盡義盡分,佛則具說過去現(xiàn)在未來三世,并詳示其能盡之善報(bào),不盡之惡報(bào)。上根之人,但聞義分應(yīng)爾,自可通身擔(dān)荷,中下之人,陽奉陰違,則無法可治。若聞三世因果,知能盡則有善報(bào),不盡則有惡報(bào),人縱愚頑,決無幸災(zāi)樂禍,趨兇避吉之念。由知三世善惡報(bào)應(yīng),雖不欲盡義盡分,以冀善報(bào)而懼惡報(bào),亦必勉力盡義盡分矣,此但指其最淺近者而論,即可化愚頑為良善,轉(zhuǎn)澆俗為淳風(fēng),況其深遠(yuǎn)者之利益,彼世間凡夫,又何能悉知之而悉見之耶。至于論孝,則遍該六道,窮盡未來,故梵網(wǎng)楞伽等經(jīng),皆令生孝順心,慈悲心,戒殺放生。以一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于無量劫來,輪回六道,各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此,理宜令其得所,誰忍以口腹之欲,戕害過去父母,未來諸佛乎。況既造殺業(yè),必受殺報(bào),誰肯以暫時(shí)口腹之欲,于未來世,常被彼所殺所食之眾生,一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫,慘不忍言,其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依佛法,戒殺護(hù)生,吃素念佛,不作殺因,自無殺果,何難勝殘去殺,以成郅治,由世道太平,而父母兄弟妻子朋友之倫,方得各樂天常,各盡義分,而無遺憾,方合佛說孝順心,慈悲心之本旨。由是言之,佛之教孝也,遠(yuǎn)且大矣。真達(dá)大師,生于佛川胡氏,弱冠即悟世非常,乃出家于普陀山三圣堂,精修凈業(yè),冀生蓮邦,數(shù)十年來,父母兄弟,悉皆謝世,承祀無人。本此孝思,推類以及當(dāng)?shù)乜嗪?貧家子弟無力讀書,乃以衣缽余資七千余元,交其族之熱心公益者,立一敦本小學(xué)校,俾當(dāng)?shù)刈拥?同得受學(xué)。其學(xué)規(guī),注重躬行孝弟等,其所讀書,注重五經(jīng)四書等,略兼新法,以期敦本重道而無戾時(shí)不適用之弊,族人感其義,將其父母等神主,于校中設(shè)祠祀之,此校不廢,其祀長(zhǎng)存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱�；蛑薪^以斷親之祀者,為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢,每有道路死亡。棺殮無出,特捐一千元,交學(xué)校董士置產(chǎn)生息,以其息作棺木掩埋之費(fèi),地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉。真達(dá)師之心,可謂平等大公,了無自私自利之見,而族人感之,長(zhǎng)時(shí)奉其親之香火,彼為子孫謀者,有此利益乎。然光更欲彼族人,得其實(shí)益,不妨略據(jù)愚懷。竊謂真達(dá)師出家學(xué)佛,以衣缽余資為本鄉(xiāng)作公益,而本鄉(xiāng)之人,亦當(dāng)仰其芳蹤,各修凈業(yè)。校中正廳,當(dāng)供西方三圣像,凡校中董士教員學(xué)生,朝暮咸行禮敬,以期業(yè)消智朗,障盡福崇,方為究竟實(shí)益。校中固宜永斷葷腥,方不負(fù)僧以十方信施開設(shè)學(xué)校之義。否則不但不合真達(dá)師之本心,亦非所以敦本自愛,俾自己與諸學(xué)子,日在佛法中熏陶,而了不得其實(shí)益,為可惜也。須知佛法,乃一切諸法之本,而念佛求生凈土一法,又為佛法中至圓至頓,至簡(jiǎn)至易,三根普被,利鈍全收,成始成終之無上法門,凡一切人皆宜修習(xí),況在此校者乎。且勿謂僧出資立校,便逼人學(xué)佛。此正所謂孝順心慈悲心,欲令在此校之一切人,同皆了生脫死,超凡入圣,為彌陀之弟子,證本具之佛性而已。不觀今之博學(xué)多聞,具深遠(yuǎn)知見者,多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持,則成擔(dān)麻棄金,到寶山而空手歸矣,可不惜哉。

　　千佛圖頌并序

　　心如工畫師,能畫諸世間。佛,正覺世間也。菩薩,緣覺,聲聞,天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,地獄,有情世間也。亦名十法界。此十法界,雖則圣凡各異,苦樂懸殊,而其本具之真如佛性,固自一如。但以用心各別,故致有此十種之現(xiàn)相焉。觀無量壽佛經(jīng)云,是心作佛,是心是佛。作佛者,謂觀想佛像,憶念佛德,及與佛號(hào)。是佛者,謂當(dāng)觀想億念之時(shí),佛之相好莊嚴(yán),福德智慧,神通道力,悉現(xiàn)于觀想憶念者之心中,如鏡照相,敵體無二。然則心不作佛,則心不是佛,心作三乘,則心是三乘,心作六道,則心是六道矣。心之本體,如一張白紙。心之作用之善惡因果,如畫佛畫地獄,各隨心現(xiàn)。其本體雖同,其造詣迥異。故曰唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣,吾人可不慎于所念所作乎哉。朱曉崖居士,宿具靈根,生即茹素,善繪人物,筆法出神。擬以如來萬德莊嚴(yán)妙相,普印于一切眾生八識(shí)田中,俾其由此善根,漸漸擴(kuò)充增長(zhǎng),以迄實(shí)證,庶不負(fù)各人本具之真如佛性,與如來多方引導(dǎo)之大慈悲心。乃敬繪千佛,石印流通,祈光作序,用示所以。因略發(fā)揮其心作心是之義,冀見聞?wù)?咸知去取以致力焉。頌曰,佛由心作,獄由心造,心之力用,最為勝妙。既能作佛,何可造獄,由迷所趣,禍因惡積。曉崖居士,欲施引導(dǎo),敬繪千佛,以示法要。俾見聞?wù)?咸生景仰,竭誠盡敬,禮供觀想。既睹圣像,即印識(shí)田,由此善根,必證心源。將付石印,用廣流通,聊攄所以,表示芹衷。

　　佛法要論序

　　甚矣眾生之昏迷倒惑,莫能自悟也。背本具之如來智慧,逐幻現(xiàn)之眾生根塵。于空華幻影之聲色貨利,起愛憎執(zhí)著之貪鎮(zhèn)癡心。貪鎮(zhèn)癡既起之于心,殺盜淫便作之于身。自茲久經(jīng)長(zhǎng)劫,互相報(bào)復(fù),從苦入苦,無所底止�？v或戒善禪定自修,得生人天善道,而惑業(yè)未斷,福盡猶復(fù)墮落,輪回六道,了無已時(shí)。然得人天者如客居,墮三途者如家鄉(xiāng),如是則不但三途可畏,雖人天亦復(fù)可畏也。于是大覺世尊,特垂哀憫,示生世間,成等正覺,隨順眾生,說種種法。大根則直說一心具造之理,令彼親得證悟,小根則詳示三世因果之事,令彼漸次修持。既知此理此事,誰肯懷珠作丐,求樂得苦。其背塵合覺,返迷歸悟,以期復(fù)我本具之天真佛性,不容已也。雖然,煩惱深厚,未易消除,非多劫善根成熟者,實(shí)難現(xiàn)生即得超出輪回之外也。故我世尊,以大慈悲,特開一仗佛慈力往生凈土法門,俾彼上圣下凡,同于現(xiàn)生,往生西方,實(shí)為撫育保綏之要道,亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛,非此法莫能圓滿菩提,一切眾生,非此法莫能即出生死。下手易而成功高,用力少而得效速。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。近來世道人心,壞至及極,廢經(jīng)廢倫,競(jìng)立新法,昧因昧果,任意妄為。因茲天災(zāi)人禍,屢屢降作,匪盜縱橫,民不聊生,憂世之士,惄焉傷悲。達(dá)庵居士馮寶瑛者,宿植德本,篤信佛乘,徹悟自心,深入經(jīng)藏。憫斯人之迷昧本心,述救世之佛法要論。種種發(fā)揮,契理契機(jī)。俾知吾心固有之佛性,錮蔽于幻妄所起之惑業(yè)。因茲于三途六道中,受生受死,故致其形陋劣,其識(shí)暗昧,其受用困苦艱難,危險(xiǎn)逼迫。譬如置惡陋之相于明鏡之前,斷無微妙莊嚴(yán)之善影可得。從茲洗心滌慮,篤修戒善,及與禪定,以作出世之因。又復(fù)發(fā)四宏誓愿,與大菩提心,自行化他,共修凈業(yè)。以期一期報(bào)盡,徑生西方,親炙彌陀,參隨海眾,速證吾心本具之佛性,普度法界無邊之眾生。如是則上不孤于佛化,下不負(fù)乎己靈,而達(dá)庵著論之深心,與諸君流通之至意,亦可暢慰而無遺憾焉。

　　普陀體仁施棺會(huì)緣起序

　　掩骼埋胔,政出月令,澤及枯骨,恩施周文,而況身心并濟(jì),存沒咸恤之佛法乎。普陀為觀音大士道場(chǎng),歷朝欽敬,舉世尊崇,故得三寺鼎立,眾庵??布,中外朝謁者,實(shí)繁有徒。凡工匠仆使負(fù)販鬻力之人,常逾千數(shù),若至香會(huì),則其數(shù)加倍。是故山中諸長(zhǎng)老,體佛慈懷,特開醫(yī)院,以療治一切有疾病人�；蛴胸�(fù)販鬻力之人,卒遇死亡,無有棺材,殊難妥亡靈而宏慈化。況復(fù)海中屢有漂來之死尸,兼夫遠(yuǎn)方苦行進(jìn)香者,偶有死亡,即宜殯殮。否則或致潰爛,其于恤死衛(wèi)生之道,皆有遺憾。真達(dá)大師遂發(fā)心施棺,又念若不設(shè)法,后難永繼。民國五年,楊君淑英,祝君蘭舫,袁君祖懷,曹君振聲等來山,因與談及此事,諸君共輸洋二千元。真達(dá)大師自捐四千元。去年又與普濟(jì)了信,法雨達(dá)圓,海岸蓮曦,紫竹廣德,洪筏愿來,洪筏戒如,報(bào)本瑩照,鶴鳴清福,普慧坤山,柏子極得諸師,及劉君寄亭,張君宗富二居士,共同商酌辦法,因起一會(huì),名曰體仁。以仰體佛慈,仁濟(jì)亡靈,俾亡者無暴尸之慘,山僧無傷慈之誚。諸公皆各出洋一百元,并上所捐,共七千二百元,用置恒產(chǎn),請(qǐng)示立石。特請(qǐng)本山在會(huì)諸師,輪流經(jīng)理,以歲所收租金,盡數(shù)作施棺之費(fèi),庶可永傳無替。如是則以后之貧窮亡者,咸受其福,而圓通道場(chǎng),預(yù)有光榮,凡出資及經(jīng)理置辦之人,同皆消除宿業(yè),增長(zhǎng)善根�，F(xiàn)生則福壽雙隆,為斯世之表率,臨終則形神俱妙,入佛國之封疆。欲后之人悉知,故為述其緣起,俾億萬斯年,永用施行,以副大士救度眾生之心,亦不負(fù)諸大師,諸居士,恤亡護(hù)教之一番至意云。

　　三圣堂萬年簿序

　　法不孤起,道在人弘,勝地名藍(lán),唯人是賴。得其人,則荊棘林便成旃檀林,失其人,則獅子窟轉(zhuǎn)作野狐窟。三圣堂者,創(chuàng)自明萬歷三十年,時(shí)僧大方結(jié)茅于此,適張隨黨禮二太監(jiān),奉旨督造藏經(jīng)閣,閑步其地,飲其泉而甘之。乃詢其由,知其極旱不涸,寺中遇旱祈雨,必取水于此泉,而輒獲膏雨,遂題之為八功德泉。因出資命建西方三圣殿,以八功德水,乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間,僧海安重建,自后年久傾頹,咸豐初,承恩堂顯法公居此潛修,改名如意庵,乃數(shù)楹小屋而已。光緒初,四世孫華德公,募諸滬上洪君某,遂建三圣殿,復(fù)原名。自后世道太平,兼以輪船火車俱通,菩薩香火,日見興盛,庵中工事,略有端倪。華德公欲息心以專修凈業(yè),以庵事交其徒長(zhǎng)汀師,令其孫真達(dá)師輔之,遂大為建造。及汀師去世,達(dá)師更不惜心力,宜修者修,宜建者建,遂成一大精藍(lán)。后以操勞既久,意欲靜養(yǎng),因交與明教師監(jiān)理數(shù)年。今明教師又退,達(dá)師因念人壽幾何,本庵經(jīng)幾代住持,用數(shù)十年之心力,方得殿宇巍峨,寮舍宏敞,庵僧得以清修,香客得以寄寓。當(dāng)此之時(shí),不將庵中規(guī)矩課程,與夫經(jīng)像莊嚴(yán),法器什物,書之于冊(cè),以遺來者�？帜隁q既久,來者不知,或至規(guī)矩廢弛,什物遺失,致前人建立道場(chǎng)一番苦心,悉付東流。徒令后人安住其中,虛消信施,不修道業(yè),豈不為前人之遺憾。而圓通道場(chǎng),因之削色,致普門大士含悲于常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起,而凡諸規(guī)矩什物等,一一詳記,庶后之人有所遵守焉。

　　蔡伯倫居士嚶鳴集序

　　人生世間,固宜各盡其倫。否則名雖為人,實(shí)與橫行之異類,有何區(qū)別。孟子云,人皆可以為堯舜。佛經(jīng)云,一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。其為堯舜作佛之要,在乎力行孝弟,與夫返妄歸真而已,其資之以成始成終者,在于克已復(fù)禮,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行而己。近世新學(xué)派,競(jìng)學(xué)歐風(fēng),廢經(jīng)背倫,以至公然提倡仇孝公妻裸體等,直欲人與禽獸無異,其喪心病狂也甚矣。伯倫居士,寄居臺(tái)灣,已三世矣,當(dāng)弱冠時(shí),即欲歸本祖國,以母氏不欲遠(yuǎn)徙,勉留夷邦,服職多年。及母氏服闕,幡然來歸,可謂特立獨(dú)行,敦倫盡分之士也,僑寓滬上,以相為業(yè),凡遇來者,無論其相之善惡,皆勉以修德積善,以祈善者益善,不善者亦善。深合命自我作,福自己求,與夫有心無相,相隨心生,有相無心,相逐心滅等義。而且于議論中,輒諄諄于三世因果報(bào)應(yīng),與夫凈土橫超法門,俾一切人由問相而得入圣賢之域,以及往生極樂之邦,其挽回世道人心也大矣。固知有志于濟(jì)世濟(jì)人者,雖不居位行政,亦可施行也。因?yàn)橐灼涿�曰伯�?不知北侖居士以為然否。

　　教誨淺說序

　　家庭教育,因果報(bào)應(yīng),乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。若不從此著手,則凡所措置皆屬枝末,皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道,因果報(bào)應(yīng)之理,則習(xí)與性成,及長(zhǎng)而不為賢人者,無是理也。語云,天下興亡,匹夫有責(zé),匹夫身賤名劣,何得有此責(zé)任。須知國家天下,由一人一家而積成。彼有權(quán)力者,同室操戈,無權(quán)力者,聚黨劫掠,與夫蕩檢逾閑,作奸犯法,只圖暫時(shí)之僥幸,不顧后來之禍福者,皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,歿而神超善道,作惡者其家必亡,歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順,形直則影端,種瓜則得瓜,種豆則得豆,既造如是因,必感如是果,決不至為求自己安富尊榮,致令殺人盈城盈野,以及國運(yùn)危岌,民不聊生也。是故建大功,立大業(yè),浩氣塞天地,清操皎日月者,皆抱己立立人之心,自利利他之愿。故得千百年后,人皆景仰。無奈世人見識(shí)褊淺,每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教,長(zhǎng)又無賢師友之提攜,從茲越理犯分,致墮監(jiān)獄,雖屬自取,實(shí)堪憐憫。于是各獄皆立一教誨師,日與監(jiān)犯講說為人所當(dāng)盡之道,因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮,妀過遷善,勉為良民,轉(zhuǎn)相勸化,俾若自若他,同歸圣賢之域,庶國家天下,永享太平之福矣。邵子慧圓,向膺漕河涇監(jiān)獄教誨師職,其開導(dǎo)監(jiān)犯之稿,有數(shù)十篇,約十余萬言,皆勸其守分安命,敦倫盡分之說,而且引經(jīng)援史,據(jù)古證今,文雖淺而意旨實(shí)深。雖特為監(jiān)犯說,而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益,因付排印,祈光作序,以為響導(dǎo)。光因?qū)⑼炀仁赖廊诵闹��?為之點(diǎn)出,俾舉世之人,同注重于家庭教育,與因果報(bào)應(yīng)。而家庭教育,母教最要。使賢母從兒女小時(shí),以身率其敦倫盡分之事,又日為宣說因果報(bào)應(yīng)之理,其兒女決定皆成賢人,又何有越理犯分,傷天損德等行為乎。所愿匹夫匹婦,各任其責(zé),庶可賢人杰出而匪徒革心,禮教興行而天下太平矣。明理達(dá)人,當(dāng)不以吾言為謬妄也。

　　橫超蓮社緣起序

　　法華經(jīng)云,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。況當(dāng)此互相斗爭(zhēng),弱肉強(qiáng)食,殺人之法,無奇不有,而復(fù)種種天災(zāi),頻相見告之時(shí)乎。有智識(shí)者,因茲提倡凈土法門,以期一切同倫,同得出此三界,登彼九蓮也。若論豎出,非力修戒定慧道,斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生,善根淺薄,壽命短促,修者縱有億億,出者難得一二。以其唯仗自力,是故難得實(shí)益。若論橫超,但依凈土法門,生信發(fā)愿,念佛名號(hào),求生西方。兼以敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,則萬不漏一,咸得往生。既往生已,則了生脫死,超凡入圣,永離眾苦,但受諸樂矣。功夫成熟者,固登上品,臨終方念者,亦預(yù)末流。此則全仗佛力,其利益與唯仗自力者,天淵懸殊。師宏居士之妻師湯,欲與閨閣英賢,常時(shí)修持凈業(yè),以期同于現(xiàn)生,出此火宅。遂于附近,建一蓮社,半由自捐,半由人助。其工既成,問名于光,因題之曰橫超。冀一切須眉丈夫,貞靜坤倫,怖畏火宅,欲出莫由者,同皆依此而修。庶可長(zhǎng)揖娑婆,速達(dá)極樂,一超直入如來地,永作逍遙自在人。故為敘述所以云。

　　觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序

　　眾生之心,與佛無二。雖迷真逐妄,背覺合塵,起貪鎮(zhèn)癡,造殺盜淫,輪回六道,了無出期,而其寂照真常之本體,仍然如故,毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛,憫其業(yè)障深重,不能直復(fù)本體,故以種種方便,令種善根,先以欲鉤牽,后令入佛智。由是久成佛道之正法明如來,而復(fù)不離寂光,垂形九界,隨類逐形,尋聲救苦,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。其現(xiàn)余法界種種身,皆屬秘密,現(xiàn)菩薩法界之觀世音身,則屬顯露。以故十方諸佛,皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者,以期九法界一切眾生,同生信向,同蒙攝受也。由菩薩證窮法界,圓彰自性,徹悟唯心,。故能悲運(yùn)同體,慈起無緣,遍法界感,遍法界應(yīng),隨彼所感之誠之大小,俾彼各得相當(dāng)之利益。如法華普門品,楞嚴(yán)觀音圓通所說,及此方種種感應(yīng)事跡,如本書所頌者,何可得而思議也。良以菩薩之心,猶如虛空,無所不遍。但以眾生在迷,不生信向,譬如虛空,以物障之,便成隔礙。若穿一小孔,即得一小孔之空,穿一大孔,即得一大孔之空,若完全撤去障蔽之物,則與普含萬象之虛空,渾合無間矣。是以眾生小感則小應(yīng),大感則大應(yīng),故楞嚴(yán)云,求妻得妻(求妻者,求賢慧貞良之妻也,否則妻何得向菩薩求。)求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽,得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅盤得大涅盤。所言求妻得妻等者,即穿小孔得小孔之空,穿大孔得大孔之空也。其求大涅盤得大涅盤者,即完全撤去障蔽之物,便與普含萬象之虛空渾合無間也。金剛經(jīng)所謂我應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,實(shí)無眾生得滅度者。以眾生心體,即是無余涅盤,本來無失,又何有得。菩薩特以種種方便,令其消除幻業(yè),復(fù)還本體而已。又以眾生迷惑深重,不能頓發(fā)大菩提心,為接引初機(jī)令其入勝故,隨彼凡情,滿彼所愿。待其善根既熟,即可直得究竟真實(shí)利益,此菩薩隨類現(xiàn)身,隨心滿愿之本旨也。本書付排鑄板,擬印數(shù)十萬部,俾薄海內(nèi)外之人,咸得受持�，F(xiàn)已任及七萬多部,則將來之遍界流通,人沐慈化,當(dāng)可做到。但以字小,不便老人,為一憾事。無錫華慧可居士,宿植德本,篤信佛法,一見此書,歡喜贊嘆,若獲至寶,慶幸無已。愷出五百圓,命刻木板,冀一切人皆能閱,一切時(shí)皆可印可請(qǐng)也。其殆宿世曾受菩薩付囑,以布慈化而利有情者,噫嘻懿哉。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　凈土法門,實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生之通規(guī),亦為末法時(shí)代一切眾生,,仗佛慈力,即生了脫之要道。良以如來所說一切法門,無非令眾生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脫者,雖在正像,尚不多見,況末法人根陋劣,壽命短促,知識(shí)希少,邪外縱橫之時(shí)乎。由是如來預(yù)鑒機(jī)宜,特開凈土一門,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于現(xiàn)生往生凈土。上根則速成佛道,下根則亦預(yù)圣流,校彼一代所說仗自力法門,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力法力不可思議,加以眾生信愿行力,則無論功夫淺深,罪業(yè)輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如來于諸大乘經(jīng),咸皆帶說,如華嚴(yán)法華楞嚴(yán)等。其專說者,則有阿彌陀經(jīng),無量壽經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)。此三經(jīng)中。凡彌陀之誓愿,凈土之莊嚴(yán),三輩九品之生因,十方諸佛之贊嘆,悉皆顯示無遺。而阿彌陀經(jīng),言簡(jiǎn)義周,最易受持,由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆于暮時(shí)讀誦,是舉天下之若僧若俗,無不以凈士為歸者。然雖如是行持,若不諦審佛祖立法之所以然者,猶然不以求生西方為事,殆所謂日用不知,習(xí)矣不察者乎。即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法門,不肯仰仗佛力,其志固高,其事實(shí)難即生做到。倘惑業(yè)未能凈盡,再一受生,多半迷失,不但所期皆成畫餅,且有因福造業(yè),后生墮落之虞,由是言之,誠堪畏懼。須知凈土法門,乃一代時(shí)教中之特別法門,不可以與通途法門并論,若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此,若無此執(zhí),則誰不信受奉行焉。近來世道人心,陷溺已極,無可救藥。凡有具正知見之偉人杰士,莫不以提倡因果報(bào)應(yīng),生死輪迥,為挽回狂瀾之據(jù),精修凈業(yè),求生西方,為究竟安隱之法。一倡百和,無不率從,由是吃素念佛,改惡修善者,日見其多。所可惜者,普通善信,未嘗學(xué)問,雖日讀彌陀經(jīng),究不知所說者為何義�？v有疏鈔,要解等注,亦非彼所能閱。黃智海居士,利人心切,取疏鈔要解之義,以白話解釋之,俾彼稍識(shí)字者,亦得了知經(jīng)義。由是更加精進(jìn),竭誠修持,并以轉(zhuǎn)化有緣,則現(xiàn)生身心清凈,優(yōu)入圣賢之域,臨終感應(yīng)道交,直登極樂之邦,其為利益,莫能名焉。爰書大義,以貢閱者。

　　欲�；乜衿談袷艹至魍ㄐ�

　　天下有極慘極烈,至大至深之禍,動(dòng)輒喪身殞命,而人多樂于從事,以身殉之,雖死不悔者,其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事,探花折柳,竊玉偷香,滅理亂倫,敗家辱祖,惡名播于鄉(xiāng)里,毒氣遺于子孫,生不盡其天年,死永墮于惡道者,姑置勿論。即夫婦之倫,儻一沈湎,由茲而死者,何可勝數(shù)。本圖快樂,卒致死亡,鰥寡苦況,實(shí)多自取,豈全屬命應(yīng)爾哉。彼昵情床第者,已屬自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌諱,冒昧從事,致遭死亡者,亦復(fù)甚多。故禮記月令,有振鐸布告,令戒容止之政(容止,即動(dòng)靜,謂房事也),古圣王愛民之忱,可謂無微不至矣。(忌諱,壽康寶鑒詳言之,俱宜購閱,)吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無不推之于命,豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人,彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎。至若依命而生,命盡而死者,不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈,世無有二,可不哀哉,可不畏哉。亦有不費(fèi)一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎。夫婦正淫,前已略說利害,今且不論。至于邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻(xiàn)媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑,小人視為莫大之幸福而納之,必致災(zāi)星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也,哀哉。安士先生欲�；乜褚粫�,分門別類,縷析條陳,以雅俗同觀之筆,述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福,犯淫致禍之事,原原委委,詳悉備書,大聲疾呼,不遺余力,暮鼓晨鐘,發(fā)人深省,直欲使舉世同倫,咸享福樂,各盡天年而后已。須知其書,雖為戒淫而設(shè),其義與道,則舉凡經(jīng)國治世,修身齊家,窮理盡性,了生脫死之法,悉皆圓具。若善為領(lǐng)會(huì),神而明之,則左右逢源,觸目是道。其憂世救民之心,可謂至深切矣。是以印光于民國七年,特刊安士全書板于揚(yáng)州藏經(jīng)院,八年又刻欲�；乜�,萬善先資,二種單行本。十年又募印縮小本安士全書,擬印數(shù)十萬,遍布全國,但以人微德薄,無由感通,只得四萬而已。而中華書局私印出售者,亦近二萬。杭州漢口,俱皆仿排,所印之?dāng)?shù),當(dāng)亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士,念世禍之日亟,如決江堤,任其橫流,俾一班青年男女,同陷于無底欲海漩澓之中。遂發(fā)心廣印欲�；乜�,施送各社會(huì)以期挽回狂瀾。然眾志成城,眾擎易舉,懇祈海內(nèi)仁人君子,大發(fā)救世之心,量力印送,并勸有緣,普遍流通。又祈父誨其子,兄勉其弟,師誡其徒,友告其侶,俾得人人知其禍害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫婦正淫,亦知撙節(jié)。將見鰥寡孤獨(dú),從茲日少,富壽康寧,人各悉得,身家由茲清吉,國界于以安寧,穢德轉(zhuǎn)為懿德,災(zāi)殃變作禎祥。畢竟不費(fèi)一錢,不勞微力,而得此美滿之效果,仁人君子,諒皆當(dāng)仁不讓而樂為之也。爰述大義,以貢同仁。

　　壽康寶鑒序

　　人未有不欲長(zhǎng)壽康寧,子孫蕃衍,功業(yè)卓著,吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病,后嗣滅絕,家道傾頹,兇神蒞止者。此舉世人之常情,雖三尺孺子,莫不皆然�？v至愚之人,斷無幸災(zāi)樂禍,厭福惡吉者。而好色貪淫之人,心之所期,與身之所行,適得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉。彼縱情花柳,唯此是圖者,姑勿論。即夫婦之倫,若一貪湎,必致喪身殞命。亦有并不過貪,但由不知忌諱(忌諱種種,詳示書后,此不備書)冒昧從事,以致死亡者,殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄,備明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善禍淫之證案,持戒之方法日期,忌諱之時(shí)處人事,不憚繁瑣,縷析條陳,俾閱者知所警戒,其覺世救民之心,可謂懇切周摯矣。而印光復(fù)為增訂,以名壽康寶鑒,復(fù)為募印廣布者,蓋以有痛于心而不容已也。一弟子羅濟(jì)同,四川人,年四十六歲,業(yè)船商于上海。其性情頗忠厚,深信佛法,與關(guān)絅之等合辦凈業(yè)社。民國十二三年,常欲來山歸依,以事羈未果。十四年病膨脹數(shù)月,勢(shì)極危險(xiǎn),中西醫(yī)均無效。至八月十四,清理藥帳,為數(shù)甚鉅,遂生氣曰,我從此縱死,亦不再吃藥矣。其妾乃于佛前懇禱,愿終身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病轉(zhuǎn)機(jī),大瀉淤水,不藥而愈。光于八月底來申,寓太平寺,九月初二,往凈業(yè)社會(huì)關(guān)絅之,濟(jì)同在焉,雖身體尚未大健,而氣色淳凈光華,無與等者。見光喜曰,師父來矣,當(dāng)在申歸依,不須上山也。擇于初八,與其妾至太平寺,同受三歸五戒。又請(qǐng)程雪樓,關(guān)絅之,丁桂樵,歐陽石芝,余峙蓮,任心白等諸居士,陪光吃飯。初十又請(qǐng)光至其家吃飯,且曰,師父即弟子等之父母,弟子等即師父之兒女也。光曰,父母唯其疾之憂,汝病雖好,尚未復(fù)原,當(dāng)慎重,惜未明言所慎重者,謂房事也。至月盡日,于功德林開監(jiān)獄感化會(huì)。彼亦在會(huì),眾已散,有十余人留以吃飯,彼始來,與司帳者交代數(shù)語而去,其面貌直同死人,光知其犯房事所致,切悔當(dāng)時(shí)只說父母唯其疾之憂,未曾說其所以然,以致復(fù)濱于危也。欲修書切戒,以冗繁未果,九月初六至山,即寄一信,極陳利害,然已無可救藥,不數(shù)日即死。死時(shí)關(guān)絅之邀諸居士皆來念佛,其得往生西方與否,未可知,當(dāng)不至墮落耳。夫以數(shù)月大病,由三寶加被不藥而愈,十余日間,氣色光華,遠(yuǎn)勝常人,由不知慎重,誤犯房事而死,不但自戕其生,其孤負(fù)三寶之慈恩也甚矣。光聞?dòng)?心為之痛,念世之不知忌諱冒昧從事,以致殞命者,其多無數(shù)。若不設(shè)法預(yù)為防護(hù),殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之,排印廣布,以期舉世咸知忌諱,不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元,擬印善書施送,光令盡數(shù)印壽康寶監(jiān),以拯青年男女于未危,則以羅濟(jì)同一人之死,令現(xiàn)在未來一切閱此書者,知所戒慎,并由展轉(zhuǎn)流通,展轉(zhuǎn)勸誡,庶可舉世同享長(zhǎng)壽康寧,而鰥寡孤獨(dú)之苦況,日見其少。如是則由濟(jì)同一人之死,令一切人各得壽康,濟(jì)同之死,為有功德,仗此功德,回向往生,當(dāng)必俯謝娑婆,高登極樂,為彌陀之弟子,作海眾之良朋矣。孟子曰,養(yǎng)心者莫善于寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣,其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。康健時(shí)尚宜節(jié)欲,況大病始愈乎。十年前一鉅商之子,學(xué)西醫(yī)于東洋,考第一,以坐電車,未駐而跳,跌斷一臂,彼系此種醫(yī)生,隨即治好。凡傷骨者必須百數(shù)十日不近女色,彼臂好未久,以母壽回國,夜與婦宿,次日即死。此子頗聰明,尚將醫(yī)人,何至此種忌諱,懵然不知,以俄傾之歡樂,殞至重之性命,可哀孰甚。前年一商人,正走好運(yùn),先日生意,獲六七百元,頗得意。次日由其妾處,往其妻處,其妻喜極。時(shí)值五月,天甚熱,開電扇,備盆澡,取冰水加蜜令飲,唯知解熱得涼,不知彼行房事,不可受涼,未三句鐘,腹痛而死。是知世之由不知忌諱,冒昧從事,以至死亡者,初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者,莫過皇帝,福大壽亦當(dāng)大,試詳考之,十有八九皆不壽,豈非以欲事多,兼以不知忌諱,以自促其壽乎。而世之大聰明人,每多不壽,其殆懵懂于此而致然乎。光常謂世人十分之中,四分由色欲而死,四分雖不由色欲直接而死,因貪色欲虧損,受別種感觸間接而死,其本乎命而死者,不過十分之一二而已。茫茫世界,蕓蕓人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉,此光流通壽康寶鑒之所以也。愿世之愛兒女者,以及為同胞作幸福防禍患者,悉各發(fā)心印送展轉(zhuǎn)流傳,俾人各悉知忌諱,庶不至誤送性命,及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者,多由自無正見,被燕朋淫書所誤,以致陷身于欲海之中,莫之能出。若肯詳閱,則深知利害,其所關(guān)于祖宗父母之榮寵羞辱,與自己身家之死生成敗,并及子孫之賢否滅昌,明若觀火,倘天良尚未全昧,能不觸目驚心,努力痛戒乎。將見從茲以后,各樂夫婦之天倫,不致貪欲損身,則齊眉偕老,既壽且康。而寡欲之人恒多子,而且其子必定體質(zhì)強(qiáng)健,心志貞良,不但無自戕之過失,決可成榮親之令器,此光之長(zhǎng)時(shí)馨香以禱祝者。愿閱者共表同心,隨緣流布,則人民幸甚,國家幸甚。

　　歸心堂跋

　　夫心者,即寂即照,不生不滅,廓徹靈通,圓融活潑,而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地,直下與三世諸佛,敵體相同,了無有異。故曰心佛眾生,三無差別。但以諸佛究竟證得,故其功德力用,徹底全彰。凡夫全體迷背,反承此功德力用之力,于六塵境,起貪鎮(zhèn)疑,造殺盜淫。因惑造業(yè),因業(yè)感苦�；髽I(yè)苦三,互相引發(fā)。因因果果,相續(xù)不斷。經(jīng)塵點(diǎn)劫,長(zhǎng)受輪回�？v欲出離,末由也已。喻如暗室觸寶,不但不得受用,反致被彼損傷。迷心逐境,背覺合塵,亦復(fù)如是。如來憫之,為說妙法,令其返妄歸真,復(fù)本心性。初則即妄窮真,次則全妄即真。如風(fēng)息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水,波冰與水,原非二物。當(dāng)其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,體性了無二致,相用實(shí)大懸殊。所謂修德有功,性德方顯。若唯仗性德,不事修德,則盡未來際,永作徒具佛性,無所恃怙之眾生矣。故般若心經(jīng)云,觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。夫五蘊(yùn)者,全體即是真如妙心,但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧,一真既昧,諸苦俱集。如風(fēng)動(dòng)則全水成波,天寒則即柔成剛。照以甚深般若,則了知迷真成妄,全妄即真。如風(fēng)息日暖,復(fù)還水之本體耳。故知一切諸法,皆由妄情所現(xiàn)。若離妄情,則當(dāng)體全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用。所以菩薩不起滅定,現(xiàn)諸威儀。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虛空隨意行住。境無自性,悉隨心轉(zhuǎn)。故楞嚴(yán)云,若有一人發(fā)真歸元,十方處空,悉皆消殞,乃照見五蘊(yùn)皆空之實(shí)效也。歸者,歸投,歸還,即返照回光復(fù)本心性之義。然欲返照回光復(fù)本心性,非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行,自可復(fù)本心源徹證佛性。既得復(fù)本心源徹證佛性,方知自心至寶,在迷不減,在悟不增。但以順法性故,則得受用,違法性故,反受損傷,而利害天淵迥別耳。師導(dǎo)周居士,欲令子子孫孫,世奉佛法,乃以歸心名堂,請(qǐng)題其意義,因書此以塞其責(zé)云。

　　梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋

　　佛法廣大如法界。究竟如虛空。克論其要,唯戒定慧三法而已。然此三法,互攝互融,不容獨(dú)立。而初心入道,則持戒一事,尤為要?jiǎng)?wù)。故楞嚴(yán)云,攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無漏學(xué)。是以如來初成正覺,即說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。俾一切菩薩,并梵釋諸天,與夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼優(yōu)奴婢,三途惡道一切眾生,同皆受持。是知此戒,乃如來煉圣烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生,雖則尊卑貴賤,種種不同。而一念心性,尚與三世諸佛,無二無別。但由宿世善惡各異,致使今生果報(bào)不同。如來監(jiān)本遺跡,以故普勸受持。倘能依教奉行,則宿世惡業(yè),可以頓消�，F(xiàn)生�；�,速得圓滿。初則了妄即真,次則唯真無妄。自可復(fù)本心源,親證妙性矣。故云眾生受佛戒,即入諸佛位。位同大覺已,真是諸佛子。又云汝是當(dāng)成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者,可不信乎。無名居士宿植德本,篤修凈業(yè)。欲令自他同出苦輪,選凈土著述之切要者,輯為凈土津要。既而又輯續(xù)編,擬以梵網(wǎng)經(jīng)弁之于首。又以經(jīng)文深?yuàn)W,不易窺測(cè)。開遮持犯,難以解了。不有注解,實(shí)難普益。乃以清陳熙愿所簡(jiǎn)略之梵網(wǎng)經(jīng)疏注節(jié)要見選。則若文若義,自可一目了然矣。夫宏闡凈土,何以首列梵網(wǎng)。良以欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。欲凈其心,非持佛凈戒不可。果能持戒,則貪鎮(zhèn)疑心,不發(fā)現(xiàn)行。戒定慧道,徹底圓彰。恒沙功德,無量妙義,不求自得,具現(xiàn)心中。所謂戒為法界,一切法趣戒,是趣不過。況又加以真信切愿,執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心,與所念之佛,相冥相契。現(xiàn)生固已心佛不二,臨終不生凈土,將何生乎。縱令根機(jī)陋劣,未能如是,而以嚴(yán)持佛戒之清凈身心,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。迨至臨終,感應(yīng)道交,蒙佛接引,住生西方。即使帶業(yè)往生,固已永脫輪回,高超三界。常時(shí)親炙彌陀,自可速證法身。況已業(yè)盡情空者哉。其有自詡高明,藐視戒律,及與凈土,謂自性清凈,有何善惡持犯自他凈穢。但任天真,即如如佛。從茲口口談空,步步行有。聽其言,則高出九天之上。察其行,則卑入九地之下。生為法門之?dāng)》N,死作泥犁之主人。較彼帶業(yè)往生者,尚天地不足以喻其否泰,況上焉者乎。其有欲現(xiàn)生親得實(shí)益,臨終決定往生者。請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去,自可不虛所望矣。

　　石印異僧守松草書心經(jīng)跋

　　(以字跡相連不能割裂故未印)

　　此經(jīng)文雖簡(jiǎn)略,理極宏深。性相互融,而真俗雙泯。萬法森羅,而一道清凈。是以觀照一起,頓空五蘊(yùn)聚落。實(shí)相圓彰,誕登四德彼岸。語其廣大,罄海墨而莫詮其義。語其精微,覓一字而了不可得。至圓至頓,最妙最玄。誠為諸佛之師,菩薩之母。六百卷般若之關(guān)鍵,一大藏圣教之網(wǎng)宗。良由大覺世尊,鑒機(jī)說法,智慧自在�；虿┗蚣s,妙理咸具。譬如月麗中天,影現(xiàn)眾水。不但大江大海,悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴,無不各各皆現(xiàn)全月,而無或欠缺。猗歟懿哉。由眾生具有生佛平等之妙心,感如來說此真空實(shí)相之妙經(jīng)也。以故自唐至今,聞人名士,每事書持,多有讀至數(shù)千萬邊者。異僧守松,擬將此經(jīng),普納含識(shí)八識(shí)田中,以為將來成佛種子。運(yùn)不思議絕妙神筆,書寫流通。友人以此帖見贈(zèng)。擬欲石印,以廣其傳。又恐或未盡識(shí),因離句楷書經(jīng)文于后。爰跋數(shù)語,以企自他遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅盤耳。須知此經(jīng)在處,即佛所在。消除災(zāi)障,致多吉祥。務(wù)須恭敬供養(yǎng),受持讀誦。毋或褻黷,自取罪咎。則度一切苦,成無上道,若操左券而取故物矣。

　　清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)

　　清世宗憲皇帝,夙植德本,乘愿再來。深入經(jīng)藏,直達(dá)禪源。宗說皆通,悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳,闡即心即佛之妙道。自法流震旦,二千年來,于皇帝中,最為第一。若非久證法身,現(xiàn)茲末世,即俗明真,廣度含識(shí)者,其能如是也耶。佛法普利眾生,大士隨機(jī)赴感。廣大如法界,究竟如虛空。非大智慧,莫能形容。清世宗以時(shí)雨潤(rùn)物之義,極力發(fā)揮�？芍^妙契佛心,罕譬而喻矣。予昔讀浙江通志,見此碑文,不勝欽佩。定海廳志,亦復(fù)具載。今春來禮大士,見碑前做一玉佛,而為龕所蔽,無由觀光。以玉佛來儀時(shí),權(quán)供碑前。后以建殿無地,遂致常住。查之山志,復(fù)失此板,悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主,刻于木榜,懸之亭內(nèi)。又補(bǔ)刻志板,各述緣起。庶將來君子,皆得同沾法雨,共證真常云耳。

　　六度室跋(代唐烋子作)

　　布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧,名為六度,亦名為六波羅蜜。梵語波羅蜜,華言到彼岸。謂由此六法,于生死此岸,度煩惱中流,到涅盤彼岸故也。然五度如盲,般若如導(dǎo)。五度無般若不能究竟到彼岸。而般若如目,五度如足。般若無五度,亦不能究竟到彼岸。二者具足,則一一度皆能到彼岸,皆得名為波羅蜜也。開如和尚,以此名室,可謂知法。而其志與行,亦可想見。爰書此三字,并略述義意而贈(zèng)之。

　　心歸凈處跋(與劉智空居士作)

　　夫心者,靈明洞徹,湛寂常恒。有典有則,獨(dú)為萬象之主。無名無相,混融諸法之中。不垢不凈,無一塵之可立。即色即空,具五眼而莫見。處尚不有,凈從何來。凈處既無,歸將安寄。實(shí)際理地,不受一塵。說個(gè)心字,早成疣贅。若能于此直下契入,則其心之全體大用,徹底圓彰,了無余蘊(yùn)。即可名為無心道人。即可與蘊(yùn)空大士,比肩齊立,把手共行。普赴眾感,現(xiàn)身說法。月印千江,風(fēng)鳴萬籟。遍法界感,遍法界應(yīng)矣。設(shè)或根機(jī)陋劣,未能證入。且約生滅門中,指其趣證之方。既由迷心逐境,向外馳求。全智慧德相,變成妄想執(zhí)著。固當(dāng)唯精唯一,執(zhí)持彌陀圣號(hào),真信切愿,企其住生西方。持之久久,心佛一如。不離當(dāng)念,徹證蘊(yùn)空。妄想執(zhí)著既滅,智慧德相亦泯。隨其心凈,則佛土凈。不離當(dāng)處,冥契寂光。唯此一處,方是吾人究竟安身立命之處。愿吾徒智空,普與法界眾生,同賦歸歟,則幸甚幸甚。

　　項(xiàng)伯吹先生定�？h監(jiān)獄講經(jīng)參觀記跋

　　為政貴得大體。得大體則事無大小,皆有成效。否則但具儀文,而難得實(shí)益矣。大體維何,曰唯誠而已。當(dāng)事者行政,果出于誠。雖異類尚能感化,況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境,魚徙他方等異徵,載于史冊(cè)。而大學(xué)釋書如保赤子曰,心誠求之,雖不中不遠(yuǎn)矣。以保赤子之心保民,謀無不中。其言雖與不遠(yuǎn)者,唯恐人致誠未極,乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語,非疑豫語。定海邑令在東陶公,學(xué)道愛民,窮理盡性,于儒釋圣人心法,大有所得。其居心行政,唯以己立立人,自利利他為本。甫下車,即痛念愚民失教,犯法囚監(jiān)之苦。其原在于不知因果報(bào)應(yīng),福善禍淫。及生死輪回,三途惡報(bào)等事。一本利己之野心,不懼害人之惡報(bào),故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果,六道輪回,三途苦楚,佛國安樂等。庶彼怵然驚布,頓革先心。翕然信從,聿修后德。以知吾人一念心性,與堯舜無二,與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜,而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠,俾永沈圊廁。不但了無所用,而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈,及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬,亦驥之乘。希顏之士,亦顏之徒。當(dāng)仗佛慈力,帶業(yè)往生,以成就超凡入圣之最勝因緣。使圣賢佛菩薩垂訓(xùn)教人之真語實(shí)語,不付東流,其心方愜。夫因果報(bào)應(yīng),實(shí)儒教圣人治天下之大權(quán)。但其言約略,遂致儒者習(xí)矣不察,漢然置之。致使上焉者,只作自了漢,而不能移風(fēng)易俗。下焉者即便肆意橫行,以期享一時(shí)安樂。因茲世道人心,日趨日下,不可救藥。乃命普陀前后兩寺住持,擇山中戒行精嚴(yán),經(jīng)教通明僧,為教誨師。兩寺住持祈選在家通人,以充此任。陶公謂以言教者訟,以身教者從,教化獄囚,不徒在于能宣說也。遂舉智德法師應(yīng)聘。至開講日,其布置,與其演說,及所擬之章程,無不一本于誠。居然以監(jiān)獄為道場(chǎng),以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法,一本格物致知,明明德,止至善,及人皆可以為堯舜,人皆可以作佛之意,而為此舉�？芍^知大體,本赤誠不愧為民父母矣。而又不以(光)之不才見棄,以項(xiàng)君之參觀記寄示于(光)。閱之不勝欣忭,遂忘其固陋,略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨,并陶公之誠。想必有踵其事而為之者,當(dāng)不止一二三四五六七也。雖然,其說法固不必盡用僧人,其所說若不以三世因果,六道輪迥,三途苦楚,佛國安樂為本,縱令妙義能感天華,亦無實(shí)效。何也,以其無可動(dòng)于中,而如風(fēng)過樹,泛泛然與已不相干涉故也。

　　往生論注跋

　　生死,吾人第一大事也。凈土法門,了生死無上妙法也。一代時(shí)教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗無量籌經(jīng),作愿生偈論。示五門修法,令畢竟得生。具顯禮拜,贊嘆,作愿,觀察,回向之法。于觀察門,詳示凈土莊嚴(yán),如來法力,菩薩功德。凡見聞?wù)?悉愿往生。曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓愿,天親衷懷。徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此。夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大愿王,回向往生。則文殊,普賢,馬鳴,龍樹,智者,慈恩,清涼,永明等,自行化他,同歸凈士者有由來矣。知此,則唯執(zhí)自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟。以期現(xiàn)生即得出此娑婆,生彼極樂。與觀音勢(shì)至等諸上善人,俱會(huì)一處。常時(shí)親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍,圓滿菩提而后已也。吾言不足信,請(qǐng)質(zhì)之普賢菩薩,自可無疑矣。

　　大總統(tǒng)教令管理寺廟條例跋

　　昔如來將入涅盤,以其法道,付囑國王大臣,令其護(hù)持流通。良以僧眾舍俗出家,精修梵行。既乏資財(cái),又無權(quán)勢(shì)�？v能宏揚(yáng)法化,難免外侮侵陵。若得王臣護(hù)持,則法化廣被,外侮不生。以其強(qiáng)暴橫逆者,息影而匿跡。調(diào)柔良善者,起信而投誠。故得大張教綱,撈摝苦海之魚。丕振宗風(fēng),徹見自心之月。內(nèi)護(hù)外護(hù),相需而行。則如來法化,自可橫遍十方,豎窮三際。普令含識(shí),同沐法澤。良由因聞佛法,方知從無始來,迷背本心。起貪鎮(zhèn)疑,造殺盜淫。致使長(zhǎng)劫輪回生死,莫由出離。既知此已,便欲滅除苦因,企得樂果。從茲反迷歸悟,兢兢業(yè)業(yè)。于心,則息貪鎮(zhèn)疑。于身,則戒殺盜淫。改惡修善,近則感人天之福樂。斷惑證真,遠(yuǎn)則成菩提之覺道。由是恪遵佛教,嚴(yán)持自心。雖在暗室屋漏,長(zhǎng)如面對(duì)佛天。人懷善念,國息刑法。陰翼治道,消禍亂于未萌。顯輔政猷,敦仁愛而相睦。由斯利益,西竺此土,歷代王臣,水遵佛囑。莫不崇奉護(hù)持,惟恐流通傳布之不廣也。溯自東漢,法流中國。歷千八百余年,莫不如是。迨至清末,法道衰微。哲人日希,庸人日多。加以國家多故,不暇提倡。僧徒率多安愚,不事清修。教網(wǎng)既弛,外侮自臨。由是一班無信根人,覬覦僧產(chǎn)。無法可設(shè),遂借開辦學(xué)堂,以為口實(shí)。每有改佛寺以為學(xué)堂,奪僧產(chǎn)以飽已囊者,紛紛不一,及至民國初年,國基甫立,風(fēng)潮愈甚。同人憂之,逐林立佛教會(huì),屢懇政府保護(hù)。故于四年,逐有管理寺廟三十一種條例頒布。其意雖善,但以未加詳審。倘施行之人,稍挾偏私。則弊由是生,便成大礙。凡屬法門緇素,莫不慮其后患,故屢有意見書,懇其修改。九年秋,程雪樓居士察其利害,又以意見書面呈大總統(tǒng)。既蒙俞允,批交內(nèi)務(wù)部集議。十年春,方始修正為二十四條。詳審斟酌,有利無弊。仍呈請(qǐng)大總統(tǒng),以教令公布施行。然政府頒布,不能盡人皆見。而北京法源寺住持道階法師,護(hù)教情重。遂擬急刊流布,以期僻山窮陬之處,緇素咸知,無或疑慮。問跋于余,以資鼓勵(lì)。余曰,如來法道,雖藉外護(hù)之力。必須內(nèi)護(hù)有人,始獲實(shí)效。譬如外有金城湯池,雖則堅(jiān)不可破,熱不敢近。而內(nèi)中主帥昏愚,撫民御兵,各失其道。則士卒百姓,皆成叛黨�？v有金城湯池,亦何俾益之有。倘主帥明哲,善得士卒人民之心。仁政所及,誰不頌戴。四遠(yuǎn)聞風(fēng),悉來歸服。則舉寇讎皆為赤子,盡叛逆悉作良民矣。懇祈同衣,各各發(fā)菩提心,力修定慧。以如來無上妙道,自行化他。則人各感佛慈恩,仰僧懿行。自然無信心者,發(fā)起信心,有信心者,力行佛道。將見轉(zhuǎn)殘忍為仁慈,兵戈水息。變澆俗為淳風(fēng),世運(yùn)升平。如是則上不負(fù)國家護(hù)持之至意,下不負(fù)自己學(xué)佛之深心。而佛恩親恩,皆堪報(bào)答于萬一。凡我同衣,尚期勉旃。

　　藥師如來本愿經(jīng)重刻跋

　　佛與眾生,心體是一。而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無人我彼此之心�？v度盡一切眾生,亦不見能度所度之相。故得�；劬咦�,為世間尊。眾生則唯以自私自利為事,雖父母兄弟之親,尚不能無彼此之相,況旁人世人乎哉。故其所感業(yè)報(bào),或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂處。但以無大悲心,不能直契菩提。以致福報(bào)一盡,仍復(fù)墮落,可不衰哉。是則唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃適所以自害也。藥師如來本愿經(jīng)者,乃我釋迦世尊,愍念此界一切罪苦眾生,為說藥師如來,因中果上利生之事,實(shí)為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發(fā)慈悲喜舍之大菩提心,受持此經(jīng),此咒,及此佛名號(hào)。推其功效,尚可以豁破無明,圓成佛道。況其余種種果位,種種福樂乎哉。然在佛心,固欲以無上覺道,全體授與一切眾生。而眾生智有淺深,固不得不隨其所樂,令彼所求各各如愿也。須知藥師一經(jīng),及與佛號(hào),并其神咒。即釋迦藥師,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)也。故玉琳琇國師,常持此經(jīng),及此佛號(hào),以是禪教律凈之總持法門。故受持者,或生凈琉璃世界,或生極樂世界。待至豁破凡情,圓成圣智,則直契寂光,東西俱泯。而復(fù)東西歷然,隨愿往生。則與彌陀藥師,同歸秘藏。是名諸佛甚深行處。圣聰大師,以心安和尚所書之本,刻板流遍。欲令受持者發(fā)起正信,祈簡(jiǎn)明以告之。又此經(jīng)系唐玄奘法師所譯。其八菩薩,但舉其目,未標(biāo)其名。說咒一段,又復(fù)缺略。后之知識(shí),欲令經(jīng)義完全,故依七佛本愿經(jīng),添入說咒一段,共四百二十八字。依灌頂?shù)谑�二�?jīng),添入八菩薩名。以三經(jīng)原是一經(jīng)故也。須知在昔貝葉,唯屬鈔寫,或有遺亡,以致譯文全缺互異。后人添入,深契佛心。故諸注者,咸皆宗之�？忠圆乇緦�(duì)校,致生疑慮。故并書緣起,以慶完壁云。(說咒一段從說咒前復(fù)次曼殊室利起至所求愿滿乃至菩提止)

　　聞經(jīng)室跋

　　四大本無,五蘊(yùn)皆空,根塵迥脫,心境俱寂,何者是經(jīng),何者是聞,何者是室。一念不生,前后際斷,靈光獨(dú)耀,覿體全真,何者非經(jīng),何者非聞,何者非室。能如是會(huì),名善聞經(jīng)。否則當(dāng)讀誦時(shí),竭誠盡敬,如對(duì)圣容,親聆圓音,自可契入深固幽遠(yuǎn)之經(jīng)藏,親見本具之佛性矣。愿吾徒契覺,篤信此語而契悟焉,則幸甚。

　　信愿念佛決定往生淺說跋

　　凈土法門,為諸法之歸宿。猶如大海,盡世間所有江河溪澗之水,莫不趣入其中。然一至其中,則同得海名,同成咸味。雖深廣之極,莫能窮其邊底,自淺而易見處論,其名體味性,固與深不可測(cè)處,無二無別。自世尊宏開此法以來,不知幾何恒河沙恒河沙數(shù)眾生,依教修行,住生西方也。良由歷代菩薩祖師善知識(shí),上宗佛意,下順機(jī)宜,循循善誘,令知所以。故得宿具善根者,同得出此娑婆,生彼極樂也。童蓮國居士,欲令同人,同生正信,同發(fā)切愿,持佛名號(hào),求生西方。以古德所說,率皆文深義奧,初機(jī)不易領(lǐng)會(huì)。乃宗其義意,而以淺近之語言出之,因名之為淺說。須知能說之文雖淺,所說之法,乃九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客,未生極樂,即為極樂之嘉賓矣。

　　蓮榮堂跋

　　蓮之為物,雖出淤泥,體常清凈。人能一切不著,樂我天真,富貴貧賤夷狄患難,視若幻化,素位而行,自適其適。其淫移屈怨之情念,畢竟不生,庶幾與蓮相似,榮何如之。再進(jìn)而論之,一切諸法,悉屬生滅。勿道世間富貴尊崇,不足為榮,即令得作天帝,乃至上生非非想天,亦不足為榮。何以故,以天福一盡,復(fù)降人間,既生人間,難免造業(yè),既造惡業(yè),必墮惡道,長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),無有出期,辱莫斯甚,榮于何有。所可榮者,斷盡煩惑,成菩提道,現(xiàn)身法界,度脫眾生而已。然在凡夫地,于現(xiàn)生中,斷難如是。固當(dāng)真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),以期住生西方極樂世界九品寶蓮華中也。果能如是,則臨命終時(shí),感應(yīng)道交,蒙佛接引,即得住生。從茲永離八苦,常享四德,親炙彌陀,參隨海眾,聞法受記,速證無生。不但自己如是,倘能具大慈悲,發(fā)大誓愿,廣修眾善,普化一切,以此功德,奉為父母祖宗回向,亦得承斯善利,同生西方。又況既生西方,證無生忍,則成無上道,獲大涅盤,乃決定必得之事,其為榮也,又何加焉。蓮榮之義如是,祈顧名思義而實(shí)行焉,則幸甚。

　　鄧璞君義莊跋

　　人未有不為自身及與子孫謀者,而謀之之道,固宜參詳。若為眾為公,則其福澤綿長(zhǎng)。為已為私。便如春露秋霜。倘或加以機(jī)械變?cè)p,則何異服砒鴆以求長(zhǎng)生,無不立見其死亡。且令神識(shí)永墮惡道,備受禍殃。本欲利己,卒成自戕。雖屬自取,實(shí)可悲傷。宋范文正公置義莊以贍族,欲令族人恒受其利,故八九百年,長(zhǎng)發(fā)其祥。璞君居士,上承父母之志,踵文正之遺芳。且令其子若孫并族中受贍者,咸念阿彌陀佛,求生西方。是蓋財(cái)與法同施,色身與慧命同襄。其若自若他之福澤,殆與虛空同壽而無央。乃為發(fā)其隱義,俾其子孫與族人,并見聞?wù)?同沐佛光。