印光大師文鈔（精華錄）

　　印光大師撰

　　重刊印光大師文鈔精華錄序

　　貝經(jīng)流通分中,輒贊書(shū)寫(xiě);厥后鐫鑄術(shù)興,援義以之而代。顧其義非一,而世知每拘于福德也。今觀窮鄉(xiāng)僻壤,何莫不有貝經(jīng)?斯非正法之暢流,乃鐫鑄福德之普行也。誠(chéng)以諸經(jīng)玄邃,發(fā)心宏宣者,不觀所機(jī),惟明求己福德,藥與病違,遂致受者茫然;上者徒存敬而供養(yǎng),下者或束置于高閣,利生云乎哉?流通云乎哉?且聞之,正法律契,象法禪契,末法僅契于凈。既凈矣,律也、禪也,豈不一如也?惟是法體一如,而相用萬(wàn)殊。不有一如之實(shí),無(wú)以闡法體不變;不有萬(wàn)殊之權(quán),何以成相用隨緣?是凈尚大權(quán)而導(dǎo)實(shí),有開(kāi)顯廢存之善巧焉。導(dǎo)實(shí)惟佛究盡,故當(dāng)信;善巧三根普被,故易行也。其時(shí)其機(jī),可忽之哉?凈宗十三葉祖印公,以今文時(shí)言,宏此當(dāng)信易行之道;被化者廣,得度者眾。人集其言,曰文鈔,篇短簡(jiǎn)要,已風(fēng)乎海內(nèi)外;而鈍根猶畏其繁,不能受之,寧非憾事耶?有先進(jìn)凈通開(kāi)士,摘其簡(jiǎn)者之簡(jiǎn),擷其要者之要,匯而刊之,曰菁華錄。契機(jī)矣,利生矣!而流通之量,又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者,亦祖之高足也,凈業(yè)專一,愿切宏揚(yáng);偶得是錄善本,喜之,集同好而�？�,以期紹述祖德,而普濟(jì)乎末世也。此其愿,此其緣,而不系乎福德,深有助于利生流通矣。原錄有序,備言其旨,仍存之,可窺而詳焉。予與居士,為同門(mén)友,囑為新序,雖不敢辭,避剿說(shuō),不再及前義;謹(jǐn)就重刊因緣而述,聊復(fù)隨喜云爾。

　　一九六八年戊申重陽(yáng)日弟子李炳南謹(jǐn)識(shí)

　　印光大師文鈔精華錄序

　　大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若智若愚通行之法;以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道也。惟凈土法門(mén),最不易使人起信。如無(wú)生而生,無(wú)念而念諸語(yǔ),非深解心作心是之旨,安能無(wú)惑?故我世尊于本無(wú)言說(shuō)中,而熾然常說(shuō)者,無(wú)他,蓋欲一切眾生自明其本具覺(jué)性,進(jìn)趨佛果也。知自性即彌陀,方可與論唯心凈土;隨其心凈,則佛土凈。果能諦信、切愿、力行,則感應(yīng)道交,已握往生之券。顧世之狂慧者,動(dòng)輒以淺易而輕之,欲別求其所謂玄妙者,而期有所悟證;詎知凈土一門(mén),實(shí)為默契佛心,至頓至圓之教乎。夫佛心無(wú)為,不墮諸數(shù)。念佛,則能念之心,歷歷分明,而了不可得;非即有為而契無(wú)為者乎?了不可得,而歷歷分明;非暗合道妙者乎?是則念佛者,念念佛也。故知:六字統(tǒng)攝萬(wàn)法,一門(mén)即是普門(mén);全事即理,全妄即真;全性起修,全修在性;托彼依正,顯我自心;始本不離,直趨覺(jué)路;十萬(wàn)億程,去此不遠(yuǎn);九品可階,一生成辦;至平常,至玄妙;豈彼暗證盲參者,所可望其項(xiàng)背哉!印光大師乘愿再來(lái),單提正令,不高談心性,而全顯妙心。弘一大師謂為三百年來(lái)一人者,豈過(guò)譽(yù)哉。機(jī)薪既盡,應(yīng)火須亡,而微言大旨,嘉惠后學(xué),固無(wú)時(shí)無(wú)地然也。師之文鈔,雖處處指歸,而人事倥傯,欲求一目全豹,涵泳有得者,則以李凈通居士所編文鈔菁華錄尚矣。是書(shū)都三百三十三則,理顯真常,語(yǔ)無(wú)重見(jiàn),至精極粹,世鮮其儔。而居士重道尊師之心,尤所難能。吾知一卷風(fēng)行,萬(wàn)流蒙益。正人心而輔郅治,其在斯乎!圓瑛拜讀之馀,歡喜踴躍,難喻于詞;謹(jǐn)略述數(shù)言,陳諸篇首,所以告同心,志盛緣,非敢序也。

　　壬辰冬日七五老衲圓瑛識(shí)于上海圓明講堂

　　凈土法門(mén)。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之圓頓法門(mén)。以故等覺(jué)菩薩。已鄰佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆惡罪人。將墮阿鼻。若能稱念洪名。即預(yù)末品。法門(mén)之妙。無(wú)以復(fù)加。世每以愚夫愚婦。悉能修持。謂為淺近。致令如來(lái)究竟度生之心。郁而未暢。眾生現(xiàn)生出苦之道。塞而罔通。真歇了禪師云。念佛法門(mén)。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機(jī)。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業(yè)。同歸一源。入得此門(mén)。無(wú)量法門(mén)。悉皆能入。伏愿一切見(jiàn)聞。同隨華藏海會(huì)之班。一致進(jìn)行。回向往生也已。

　　印光大師文鈔精華錄

　　法師鑒定皈依弟子海鹽李凈通敬編

　　一、贊凈土超勝

　　◎大矣哉,凈土法門(mén)之為教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛;歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗;如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門(mén),上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王;法華一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于起信;易行疾至之道,龍樹(shù)闡于婆沙。釋迦后身之智者,說(shuō)十疑論而專志西方;彌陀示現(xiàn)之永明,著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性,總證真常;導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊;千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢;既獲見(jiàn)聞,當(dāng)勤修習(xí)!(正)印施極樂(lè)圖序

　　◎竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言、一句、一偈、一書(shū),可以包括無(wú)馀;廣說(shuō)之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺(jué),出廣長(zhǎng)舌,以神通力、智慧力,塵說(shuō)、剎說(shuō)、熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō),又豈能盡?良以凈土本不思議故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng),王于三藏;末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經(jīng);聞即往生,位齊等覺(jué)。則千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸者,有由來(lái)也。文殊發(fā)愿,普賢勸進(jìn)。如來(lái)授記于大集,謂末法中,非此莫度;龍樹(shù)簡(jiǎn)示于婆沙,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉?誠(chéng)所謂一代時(shí)教,皆念佛法門(mén)之注腳也。不但此也,舉凡六根所對(duì)一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見(jiàn)聞?dòng)X知,聲香味等,何一非闡揚(yáng)凈土之文字耶?寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見(jiàn),何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策耶?廣說(shuō)其可盡乎?言一言統(tǒng)攝者,所謂凈也。凈極則光通,非至妙覺(jué),此一言豈易承當(dāng)?于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果,言化主以包徒眾;雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書(shū)者,凈土十要也,字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機(jī)指示;雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無(wú)由生,邪見(jiàn)無(wú)由殄也。(正)與悟開(kāi)師書(shū)

　　◎眾生一念心性,與佛無(wú)二。雖在迷不覺(jué),起惑造業(yè),備作眾罪,其本具佛性,原無(wú)損失。譬如摩尼寶珠,墮于圊廁,直與糞穢,了無(wú)有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無(wú)價(jià)妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出,用種種法,洗滌令潔,然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺(jué)世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是�？v昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無(wú)一念棄舍之心;必伺其機(jī)緣,冥顯加被,與之說(shuō)法,俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無(wú)上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修、禪定力深者,亦無(wú)一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心、伏諸煩惑之人,而情種尚在,福報(bào)一盡,降生下界,遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè);由業(yè)感苦,輪回六道,了無(wú)已時(shí)。故法華經(jīng)云:三界無(wú)安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏!若非業(yè)盡情空,斷惑證真,則無(wú)出此三界之望。此則唯有凈土法門(mén),但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用;凡情圣見(jiàn),二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),萬(wàn)不漏一之特別法門(mén)也。時(shí)當(dāng)末法,舍此無(wú)術(shù)矣!(正)傅大士傳錄序

　　◎念佛法門(mén),其來(lái)尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變;雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂(lè)迥異;雖于本體,了無(wú)改變,而其相用,固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗。雖虛空之本體,不因云日而為增減;而其顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語(yǔ)也。如來(lái)以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰:若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。又曰:諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),此心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣;若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來(lái)萬(wàn)德洪名為緣。即此萬(wàn)德洪名,乃如來(lái)果地所證之無(wú)上覺(jué)道。由其以果地覺(jué),為因地心;故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣;其功能力用,超過(guò)一代時(shí)教一切法門(mén)之上。以一切法門(mén),皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門(mén),自力、佛力,二皆具足,故得已斷惑業(yè)者,速證法身;具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益;而復(fù)極其玄妙,縱等覺(jué)菩薩,不能出其范圍。故無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修;下手易而成功高,用力少而得效速。實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深;不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬(wàn)難萬(wàn)難!(正)棲真常住長(zhǎng)年念佛序

　　◎大覺(jué)世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經(jīng)長(zhǎng)劫,莫之能出;由是興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲,示生世間,成等正覺(jué);隨順機(jī)宜,廣說(shuō)諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何?曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身,教者佛語(yǔ),禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法;佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持,則即眾生之三業(yè),轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè);三業(yè)既轉(zhuǎn),則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重,或不易轉(zhuǎn),則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之;若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失,于是特開(kāi)信愿念佛,求生凈土一門(mén),俾若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方;圣則速證無(wú)上菩提,凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力,故其功德利益,不可思議也。須知律為教禪密凈之基址,若不嚴(yán)持禁戒,則教禪密凈之真益莫得;如修萬(wàn)丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,如百川萬(wàn)流,悉歸大海;以凈土法門(mén),乃十方三世諸佛上成佛道,下化眾生,成始成終之法門(mén)也。(正)青蓮寺念佛宣言書(shū)

　　◎阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng),此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理;其馀諸大乘經(jīng),咸皆帶說(shuō)凈土。而華嚴(yán)一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺(jué),為四十一位法身大士,稱性直談一乘妙法;末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí),教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見(jiàn)化佛授手,接引往生。大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂余門(mén)學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。可謂最善形容者矣。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎夫釋迦、彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣;一則安居凈土,以凈以樂(lè)攝受而均陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土,何不觀華嚴(yán)入法界品,善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎?夫華藏海眾,無(wú)一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破無(wú)明,同證法性;悉能乘本愿輪,于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無(wú)量,而必回向往生西方極樂(lè)世界者,可知往生極樂(lè),乃出苦之玄門(mén),成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無(wú)不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。(正)凈土決疑論

　　◎溯此法之發(fā)起,實(shí)在于華嚴(yán)末會(huì),善財(cái)遍參知識(shí),至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱贊如來(lái)勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國(guó),其彌陀誓愿、極樂(lè)境緣、往生因果,一一悉知,故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上,絕無(wú)凡夫二乘,及權(quán)位菩薩,故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃于方等會(huì)上,普為一切人天凡圣,說(shuō)無(wú)量壽經(jīng),發(fā)明彌陀往昔因行果德,極樂(lè)境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)華嚴(yán)末后歸宗之一著。說(shuō)時(shí)雖在方等,教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來(lái)不開(kāi)此法,則末法眾生,無(wú)一能了生死者。(續(xù))無(wú)量壽經(jīng)頌序

　　◎每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng);亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起矣。華嚴(yán)一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩,以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái),及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門(mén),何敢視作小乘?況善財(cái)已證等覺(jué),海會(huì)悉證法身。彼尚求生,我何人斯,不屑修習(xí)?(蓮池大師曰,念佛求生西方,乃是大德大福大智大慧大圣大賢的勾當(dāng),轉(zhuǎn)娑婆,成凈土,不同小可因緣。編者敬注)豈但高豎慢幢,直是毀謗華嚴(yán)。(續(xù))念佛懇辭序

　　◎如來(lái)圣教,法門(mén)無(wú)量,隨依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未證之前,大有難易疾遲之別。求其至圓至頓,最簡(jiǎn)最易,契理契機(jī),即修即性,三根普被,利鈍全收,為律教禪密諸宗之歸宿,作人天凡圣證真之捷徑者,無(wú)如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法門(mén),皆仗自力;念佛法門(mén),兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門(mén),法法圓通;如皓月麗天,川川俱現(xiàn);水銀墮地,顆顆皆圓。不獨(dú)于格物致知,窮理盡性,覺(jué)世牖民,治國(guó)安邦者,有大裨益;即士農(nóng)工商,欲發(fā)展其事業(yè),老幼男女,欲消滅其疾苦者,無(wú)不隨感而應(yīng),遂心滿愿。(續(xù))無(wú)錫凈業(yè)社年刊序

　　◎仗自力了生死法門(mén),雖高深玄妙,欲依此了生死,又不知要經(jīng)若干劫數(shù)。以約大乘圓教論,五品位尚未能斷見(jiàn)惑。初信位方斷見(jiàn)惑,便可永無(wú)造惡業(yè)墮惡道之慮,然須漸次進(jìn)修。已證七信,方了生死。初信神通道力已不可思議,尚須至七信位,方了生死。了生死事,豈易言乎。即約小乘藏教論,斷見(jiàn)惑即證初果,任運(yùn)不會(huì)行犯戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,寧肯舍命,決不犯戒。初果有進(jìn)無(wú)退,未證初果,則不定。今生修持好極,來(lái)生會(huì)造大惡業(yè)。亦有前半生好,后半生便壞者。初果尚須七生天上,七返人間,方證四果。天壽甚長(zhǎng),不可以年月論。此仗自力了生死之難也。念佛法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén),仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。無(wú)論工夫深淺,若具真信切愿,至誠(chéng)稱念,無(wú)一不往生者。(三)復(fù)吳思謙書(shū)

　　◎一切法門(mén),皆須依戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惑;若到定慧力深,煩惑凈盡,方有了生死分。儻煩惑斷而未盡,任汝有大智慧,有大辯才,有大神通,能知過(guò)去未來(lái),要去就去,要來(lái)就來(lái),亦不能了,況其下焉者乎。仗自力了生死之難,真難如登天矣!若依念佛法門(mén),生信、發(fā)愿,念佛圣號(hào),求生西方。無(wú)論出家在家,士農(nóng)工商,老幼男女,貴賤賢愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。一得往生,則定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀圣眾,游泳乎金地寶池。仗此勝緣,資成道業(yè)。俾帶業(yè)往生者,直登不退;斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。校比專仗自力者,其難易天地懸殊也。(續(xù))念佛懇辭序

　　◎如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法,皆仗自力,故難;唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,及與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。(續(xù))福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起

　　◎迨至眾生機(jī)盡,如來(lái)應(yīng)息,而大悲利生,終無(wú)有盡。由是諸大弟子,分布舍利,結(jié)集經(jīng)藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法潤(rùn)。及至東漢,大教始來(lái),但由風(fēng)氣未開(kāi),故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年,康僧會(huì)尊者,特開(kāi)化建業(yè),蒙如來(lái)舍利降臨,致孫權(quán)極生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至?xí)x而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國(guó)。自茲以后,蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天臺(tái)、賢首、慈恩,以宏教;臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門(mén)、法眼,以宏宗;南山,則嚴(yán)凈毗尼;蓮宗,則專修凈土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語(yǔ),宗為佛心,律為佛行。心語(yǔ)行三,決難分屬;約其專主,且立此名。唯凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實(shí)則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預(yù)末品;證齊諸佛者,尚期往生。如來(lái)在世,千機(jī)并育,萬(wàn)派朝宗;佛滅度后,宏法大士,各宏一法,以期一門(mén)深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者,謂一切法,法法各別。善會(huì)者,則一切法,法法圓通。如城四門(mén),隨近者入;門(mén)雖不同,入則無(wú)異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說(shuō)甚深諦理,為歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等,一一皆是歸真達(dá)本、明心見(jiàn)性之法。又復(fù)一一皆即是真、是本,是心、是性也。以故楞嚴(yán)以五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆為如來(lái)藏妙真如性也。由是言之,無(wú)一法非佛法,亦無(wú)一人非佛也。無(wú)奈眾生,珠在衣里,了不覺(jué)知;懷寶循乞,枉受窮困。以如來(lái)心,作眾生業(yè);以解脫法,受輪回苦,可不哀哉!(正)佛學(xué)編輯社緣起

　　◎溯自大教?hào)|來(lái),遠(yuǎn)公大師,遂以此為宗。初與同學(xué)慧永,欲往羅浮,以為道安法師所留,永公遂先獨(dú)往。至潯陽(yáng),刺史陶范,景仰道風(fēng),乃創(chuàng)西林寺以居之,是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申,遠(yuǎn)公始來(lái)廬山。初居西林,以學(xué)侶浸眾,西林隘莫能容。刺史桓伊,乃為創(chuàng)寺于山東,遂號(hào)為東林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,遠(yuǎn)公乃與緇素一百二十三人,結(jié)蓮社念佛,求生西方。命劉遺民作文勒石,以明所誓。而慧永法師,亦預(yù)其社。永公居西林,于峰頂別立茅室,時(shí)往禪思。至其室者,輒聞異香,因號(hào)香谷,則其人可思而知也。當(dāng)遠(yuǎn)公初結(jié)社時(shí),即有一百二十三人,悉屬法門(mén)龍象,儒宗山斗;由遠(yuǎn)公道風(fēng)遐播,故皆群趨而至。若終公之世,三十馀年之內(nèi),其入蓮社而修凈業(yè),蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自后若曇鸞、智者、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明,莫不以此自行化他。曇鸞著往生論注,妙絕古今。智者作十疑論,極陳得失;著觀經(jīng)疏,深明諦觀。道綽講凈土三經(jīng),近二百遍。善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修。清涼疏行愿品,發(fā)揮究竟成佛之道。永明說(shuō)四料簡(jiǎn),直指即生了脫之法。自昔諸宗高人,無(wú)不歸心凈土。唯禪宗諸師,專務(wù)密修,殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云:彌陀甚易念,凈土甚易生。又云:參禪人正好念佛。根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假?gòu)浲釉噶?接引往生。又云:汝若念佛,不生凈土,老僧當(dāng)墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說(shuō)云:洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉?良以念佛法門(mén),徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機(jī)。又云:宗門(mén)大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)見(jiàn)佛,尤簡(jiǎn)易于宗門(mén)乎?又云:乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源;入得此門(mén),無(wú)量法門(mén),悉皆證入。長(zhǎng)蘆頤禪師,結(jié)蓮華勝會(huì),普勸道俗,念佛往生;感普賢、普慧二菩薩,夢(mèng)中求入勝會(huì),遂以二菩薩為會(huì)首。足見(jiàn)此法,契理契機(jī),諸圣冥贊也。當(dāng)宋太真二宗之世,省常法師,住持浙之昭慶,慕廬山遠(yuǎn)公之道,結(jié)凈行社;而王文正公旦,首先歸依,為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧,學(xué)士大夫,稱弟子而入社者,有百二十馀人;其沙門(mén)有數(shù)千,而士庶則不勝計(jì)焉。后有潞公文彥博者,歷仕仁英神哲四朝,出入將相五十馀年,官至太師,封潞國(guó)公。平生篤信佛法,晚年向道益力,專念阿彌陀佛,晨夕行坐,未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師,于京師結(jié)十萬(wàn)人求生凈土?xí)?一時(shí)士大夫多從其化。有頌之者曰:知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬(wàn)緣;不為自身求活計(jì),大家齊上渡頭船。壽至九十二,念佛而逝。元明之際,則有中峰、天如、楚石、妙葉,或?yàn)樵?shī)歌,或?yàn)檎撧q,無(wú)不極闡此契理契機(jī),徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益,尤為切摯誠(chéng)懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟,亦復(fù)力宏此道。其梵天勸發(fā)菩提心文,紅螺示眾法語(yǔ),皆可以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué),驚天地、動(dòng)鬼神。學(xué)者果能依而行之,其誰(shuí)不俯謝娑婆,高登極樂(lè);為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋乎?(正)青蓮寺念佛宣言書(shū)

　　◎蓮宗四祖,法照大師,于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中,現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者,言必是五臺(tái);后遂往謁。大歷五年,到五臺(tái)縣,遙見(jiàn)白光;循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見(jiàn)文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說(shuō)深妙法。師禮二圣,問(wèn)言:末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行,于何法門(mén),最為其要。唯愿大圣,斷我疑網(wǎng)?文殊報(bào)言:汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門(mén),最為徑要。所以者何?我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息。師又問(wèn):當(dāng)云何念?文殊言:此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷;命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)。說(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣,各舒金手,摩師頂,為授記莂。汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。語(yǔ)已,時(shí)二大圣,互說(shuō)伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。此系法照大師,親到竹林圣寺,蒙二大圣所開(kāi)示者。五臺(tái),乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng);文殊,乃七佛之師。自言,我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅密,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。過(guò)去諸佛,尚由念佛而生,況末法眾生,業(yè)重福輕,障深慧淺,藐視念佛,而不肯修;意欲一超直入如來(lái)地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵,尚不能得乎?(續(xù))致廣慧和尚書(shū)

　　◎極樂(lè)世界,無(wú)有女人。女人、畜生,生彼世界,皆是童男之相,蓮華化生。一從蓮華中出生,皆與極樂(lè)世界人一樣,不是先小后漸長(zhǎng)大。彼世界人,無(wú)有煩惱,無(wú)有妄想,無(wú)有造業(yè)之事。以仗佛慈力,且極容易生。但以念佛為因,生后見(jiàn)佛聞法,必定圓成佛道;十方世界,唯此最為超勝;一切修持法門(mén),唯此最為易修,而且功德最大。(三)復(fù)葉福備書(shū)

　　◎汝發(fā)露地學(xué)校、露地蓮社之愿,固為省事,然又不如隨地隨緣之為方便易行也。上而清廟明堂,下而水邊林下,得其可語(yǔ)之人,即以此事相勸。文潞公發(fā)十萬(wàn)人念佛求生西方之愿,以結(jié)蓮社;吾謂一人以至無(wú)量人,俱當(dāng)令生西方,何限定以十萬(wàn)也。(三)復(fù)唐大圓書(shū)

　　二、誡信愿真切

　　甲、示真信切愿

　　◎所言信者,須信娑婆實(shí)實(shí)是苦,極樂(lè)實(shí)實(shí)是樂(lè)。婆娑之苦,無(wú)量無(wú)邊,總而言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。前七種是過(guò)去世所感之果,諦思自知,不須詳說(shuō),說(shuō)則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦,乃現(xiàn)在起心動(dòng)念,及動(dòng)作云為,乃未來(lái)得苦之因。因果牽連,相續(xù)不斷;從劫至劫,莫能解脫。五陰者,即色、受、想、行、識(shí)也。色,即所感業(yè)報(bào)之身;受、想、行、識(shí),即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六塵境,起惑造業(yè);如火熾然,不能止息,故名熾盛也。又陰者,蓋覆義,音義與蔭同。由此五法,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日,雖杲日光輝,了無(wú)所損;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè),被此五法障蔽,性天慧日,不能顯現(xiàn),亦復(fù)如是。此第八苦,乃一切諸苦之本。修道之人,禪定力深,于六塵境界,了無(wú)執(zhí)著,不起憎愛(ài);從此加功用行,進(jìn)證無(wú)生,則惑業(yè)凈盡,斬?cái)嗌�死根本矣。然此工�?大不容易。末世之中,得者實(shí)難。故須專修凈業(yè),求生極樂(lè)。仗佛慈力,往生西方。既得往生,則蓮花化生,無(wú)有生苦。純童男相,壽等虛空,身無(wú)災(zāi)變;老病死等,名尚不聞,況有其實(shí)?追隨圣眾,親侍彌陀,水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆演法音,隨己根性,由聞而證;親尚了不可得,何況有怨?思衣得衣,思食得食,樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作;則翻娑婆之七苦,以成七樂(lè)。至于身則有大神通,有大威力;不離當(dāng)處,便能于一念中,普于十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才;于一法中,遍知諸法實(shí)相,隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)有錯(cuò)謬;雖說(shuō)世諦語(yǔ)言,皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂(lè);故經(jīng)云,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)也。娑婆之苦,苦不可言;極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)莫能喻。深信佛言,了無(wú)疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見(jiàn),妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán),皆屬寓言,譬喻心法,非有實(shí)境。若有此種邪知謬見(jiàn),便失往生凈土實(shí)益;其害甚大,不可不知!(正)與陳錫周書(shū)

　　◎彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行,庶可深入凈宗法界,一生取辦。一超直入如來(lái)地,如母子相會(huì),永樂(lè)天常矣。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)八

　　◎念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心;西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念,則佛力、法力、自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。(正)復(fù)徐彥如軼如書(shū)

　　◎阿彌陀經(jīng)云:從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。又曰:彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。其無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴(yán)故。吾人所居之世界,則具足三苦八苦,無(wú)量諸苦,了無(wú)有樂(lè),故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆,此云堪忍;謂其中眾生,堪能忍受此諸苦故。然此世界,非無(wú)有樂(lè),以所有樂(lè)事,多皆是苦;眾生迷昧,反以為樂(lè)。如嗜酒耽色,畋獵摴蒱等,何嘗是樂(lè)?一班愚夫,耽著不舍,樂(lè)以忘疲,誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂(lè),亦難長(zhǎng)久。如父母俱存,兄弟無(wú)故,此事何能常恒?故樂(lè)境一過(guò),悲心續(xù)起,則謂了無(wú)有樂(lè),非過(guò)論也。此世界苦,說(shuō)不能盡;以三苦、八苦,包括無(wú)遺。三苦者:一、苦是苦苦,二、樂(lè)是壞苦,三、不苦不樂(lè)是行苦。苦苦者,謂此五陰身心,體性逼迫,故名為苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。壞苦者,世間何事,能得久長(zhǎng)?日中則昃,月盈則食。天道尚然,何況人事?樂(lè)境甫現(xiàn),苦境即臨;當(dāng)樂(lè)境壞滅之時(shí),其苦有不堪言者,故名樂(lè)為壞苦也。行苦者,雖不苦不樂(lè),似乎適宜;而其性遷流,何能常住?故名之為行苦也。舉此三苦,無(wú)苦不攝。八苦之義,書(shū)中備述。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生;若知彼界之樂(lè),則欣求極樂(lè)之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址;再加以至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),求生西方,則可出此娑婆,生彼極樂(lè),為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣。(正)初機(jī)凈業(yè)指南序

　　◎肇法師云:天地之內(nèi),宇宙之間,中有一寶,秘在形山。此語(yǔ),且約未悟未證者言;實(shí)則此寶包括太虛,豎窮橫遍,亙古亙今,時(shí)常顯露。正所謂:時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。可不哀哉?唯我釋迦世尊一人,親得受用。余諸眾生,經(jīng)劫至劫,仗此寶威神之力,起惑造業(yè),輪回六道,了無(wú)出期;猶如盲人,親登寶山,不但不得受用,反更受彼所傷。由是世尊,隨順機(jī)宜,為之開(kāi)示,俾彼各各就路還家;于彼六根、六塵、六識(shí)、七大中,隨于何境,諦審觀察,以期親見(jiàn)此寶。然具般若之智照,直下蘊(yùn)空戹盡者,雖則大有其人,而非末世鈍根眾生所能希冀。于是遂開(kāi)一特別法門(mén),以期上中下根,同于現(xiàn)生,得其實(shí)益。令以深信切愿,專念阿彌陀佛圣號(hào),都攝六根,凈念相繼。久而久之,即眾生業(yè)識(shí)心,成如來(lái)秘密藏。則由三昧寶,證實(shí)相寶,方知此寶,遍滿法界。復(fù)以此寶,普施一切。以故自佛開(kāi)此法門(mén)以來(lái),一切菩薩、祖師、善知識(shí),悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校彼專仗自力者,其難易奚啻天淵之別。(續(xù))念佛三昧寶王論疏序

　　◎吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,即是以勢(shì)至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來(lái)萬(wàn)德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識(shí)心,成如來(lái)秘密藏。所謂以果地覺(jué)為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,一路涅槃門(mén);況我末法人,何敢不遵循?(續(xù))楞嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序

　　乙、勸祛疑生信

　　◎世間所有,若根身、若世界,皆由眾生生滅心中,同業(yè)別業(yè)所感,皆有成壞,皆不久長(zhǎng)。身則有生、老、病、死,界則有成、住、壞、空。所謂物極必反,樂(lè)極生悲者,此也。以因既是生滅,果亦不能不生滅也。極樂(lè)世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴(yán)之世界,故其樂(lè)無(wú)有窮盡之時(shí)期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切,森羅萬(wàn)象。世界雖數(shù)數(shù)成、數(shù)數(shù)壞,而虛空畢竟無(wú)所增減。汝以世間之樂(lè),難極樂(lè)之樂(lè)。極樂(lè)之樂(lè),汝未能見(jiàn)。虛空汝雖未能全見(jiàn),當(dāng)天地之間之虛空,汝曾見(jiàn)過(guò)改變否?須知一切眾生,皆具佛性。故佛令人念佛求生西方,以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不滅之樂(lè)。以根身,則蓮花化生,無(wú)生老病死之苦;世界,則稱性功德所現(xiàn),無(wú)成住壞空之變。雖圣人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎?(正)復(fù)馮不疚書(shū)

　　◎其余法門(mén),小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門(mén),三根普被,利鈍全收。上之,則觀音、勢(shì)至、文殊、普賢,不能超出其外;下之,則五逆、十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門(mén)如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易,由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺(jué)海,故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說(shuō)凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。(正)與陳錫周書(shū)

　　◎或曰:阿彌陀佛,安居極樂(lè)。十方世界,無(wú)量無(wú)邊;一世界中念佛眾生,亦復(fù)無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛,何能以一身,一時(shí)普遍接引十方無(wú)量無(wú)邊世界之一切念佛眾生乎?答:汝何得以凡夫知見(jiàn),推測(cè)佛境?姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn),月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中,無(wú)不各現(xiàn)全月。且江河之月,一人看之,則有一月當(dāng)乎其人;百千萬(wàn)億人,于百千萬(wàn)億處看之,則無(wú)不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬(wàn)億人,各向東西南北而行,則月亦于所行之處,常當(dāng)其人;相去之處,了無(wú)遠(yuǎn)近。若百千萬(wàn)億人,安住不動(dòng),則月亦安住不動(dòng),常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn),水濁而動(dòng)則隱。月固無(wú)取舍,其不現(xiàn)者,由水昏濁奔騰,無(wú)由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月;眾生信愿具足,至誠(chéng)感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠(chéng),與貪瞋癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動(dòng),月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法,尚有如此之妙,況阿彌陀佛,煩惑凈盡,�；劬咦�,心包太虛,量周法界者乎?故華嚴(yán)經(jīng)云:佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前;隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念,有來(lái)去相,而能令緣熟眾生,見(jiàn)其來(lái)此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。(正)初機(jī)凈業(yè)指南序

　　◎事理性相,空有因果,混而不分;但可學(xué)愚夫愚婦,顓蒙念佛。須致恭致敬,唯誠(chéng)唯懇,久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇;此種疑心,徹底脫落。則佛之有無(wú),己之有無(wú),入佛之門(mén)徑,彼岸之確據(jù),何待問(wèn)人?若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看金剛經(jīng),而不知實(shí)相,看凈土文、西歸直指,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領(lǐng)會(huì),如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見(jiàn)光相,與未睹時(shí)無(wú)異也。倘復(fù)其明,則一睹即見(jiàn)光相矣。念佛一法,乃復(fù)明之最切要法。欲見(jiàn)實(shí)相之相,當(dāng)竭誠(chéng)于此法,必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見(jiàn),非大徹大悟不可;欲證,非斷惑證真不可;欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可。若論所在,則閣下之長(zhǎng)劫輪回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺(jué)合塵,故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭,衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳。(正)復(fù)顧顯微書(shū)

　　◎眾生習(xí)氣,各有所偏;愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生;所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門(mén),是之謂大智。倘恃己見(jiàn)解,藐視凈土,將見(jiàn)從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾誠(chéng)愛(ài)之慕之,而不敢依從。何也?以短綆不能汲深,小楮不能包大故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學(xué)大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海。吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫,豈非弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之,曰自審其機(jī)而已矣。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)九

　　◎當(dāng)今之世,縱是已成正覺(jué)之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門(mén)外,別有所提倡也。使達(dá)磨大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門(mén)而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘,饑飲渴食,非唯無(wú)益,而又害之。(續(xù))復(fù)王德周書(shū)一

　　◎善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門(mén)之師所奪,歷敘初二三四果圣人,及住行向地等覺(jué)菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見(jiàn)那山高,渺無(wú)定見(jiàn),故作此說(shuō),以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎昔大智律師,深通臺(tái)教,嚴(yán)凈毗尼,行愿精純,志力廣大,唯于凈土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十馀年,手不釋卷,專研凈土,方知此法,利益超勝;遂敢于一切人前,稱性發(fā)揮,了無(wú)怖畏。(正)復(fù)戚智周書(shū)二

　　◎善得益者,無(wú)往而非益。鴉鳴鵲噪,水流風(fēng)動(dòng),無(wú)不指示當(dāng)人本有天真。況光之文鈔,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過(guò)取其意而隨機(jī)變通說(shuō)之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語(yǔ),令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī),即做到極處,亦不能舍此別修。(正)復(fù)戚智周書(shū)

　　◎末世凡夫,欲證圣果,不依凈土,皆屬狂妄。參禪縱到明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。光極庸劣,無(wú)學(xué)問(wèn),而確有不隨經(jīng)教、知識(shí)、語(yǔ)言、文字所轉(zhuǎn)之守。汝若肯信,且從易下手、易成就法上著力。(三)復(fù)謝慧霖書(shū)

　　◎徹祖、省祖之少著作,亦各人之心愿耳。其道德之優(yōu)劣,固不以著作之多少為定。古今有法身示現(xiàn),但少數(shù)言句,無(wú)所著作者,多多也。何得在此處生疑?須知吾人欲了生死,實(shí)不在多。只一真信切愿,念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏,亦不過(guò)為成就此事而已。(三)復(fù)唯佛居士書(shū)

　　◎今為彼寄安士全書(shū)一部,祈于吾一十七世為士大夫身一段注及證,并萬(wàn)善先資、欲海回狂、西歸直指,各書(shū)之問(wèn)答辨惑處,詳細(xì)研閱,方不致自己把自己當(dāng)做無(wú)根之人。雖暫活幾十年,一死便消滅無(wú)有,豈不可憐之極?若知身死而神不滅,則其為壽也,何止天長(zhǎng)地久?若肯修持,求生西方,則盡未來(lái)際作一切眾生之大導(dǎo)師,豈不偉然大丈夫哉?(三)復(fù)周善昌書(shū)

　　◎凡有心者皆堪作佛,何得謂盲聾喑痖不得往生?佛說(shuō)八難中有盲聾喑痖,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽(tīng)經(jīng)及善知識(shí)開(kāi)示,瞎子不能看經(jīng),究有何礙?喑者無(wú)聲,痖者不會(huì)說(shuō)話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品,何可云此等人不得往生?此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生;非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說(shuō)話,蓋是誤會(huì)往生論偈之所致也。偈云:大乘善根界,等無(wú)譏嫌名;女人及根缺,二乘種不生。乃是說(shuō)西方極樂(lè)世界,是大乘善根人所生之世界,絕無(wú)有可以譏毀,可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種,即女人,六根不具足之人,及聲聞緣覺(jué)之二乘人,故曰,女人及根缺,二乘種不生。乃謂西方無(wú)有女人,與六根不完足人,及小乘人;非謂此世界之修行者。無(wú)智慧人認(rèn)做此等人不得生西方,其錯(cuò)大矣。(三)復(fù)宗靈法師書(shū)

　　◎昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺。由宿業(yè)故,身嬰惡病。其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見(jiàn)文殊、普賢、觀世音三菩薩降。謂曰:汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道;由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧,或?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎。倘造惡之人,現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見(jiàn)心,不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),或轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(續(xù))復(fù)周頌堯書(shū)

　　◎佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉;譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮;修身齊家,治國(guó)親民之道,無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者,與夫至孝仁人,千古景仰,人徒知其跡,而未究其本;若詳考其來(lái)脈,則其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起,且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法以為模范,況其他哉。但宋儒氣量狹小,欲后世謂己智所為,因故作闢佛之語(yǔ),為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰(shuí)不取佛法以自益?至于講靜坐,講參究,是其用功之發(fā)現(xiàn)處;臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話,諸事跡,載于理學(xué)傳記中者,不一而足,豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎?(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　◎大覺(jué)世尊,善治眾生身心等病,善使天下太平,人民安樂(lè)。心病者何?貪瞋癡是。既有此病,則心不得其正,而逐情違理之念,熾然而起。此念既起,必欲遂己所欲,則殺盜淫之劣心,直下現(xiàn)諸事實(shí)矣。所謂由惑造業(yè),由業(yè)招苦,經(jīng)塵點(diǎn)劫,無(wú)有了期。如來(lái)愍之,隨彼眾生之病,為之下藥。為彼說(shuō)言,貪瞋癡心,非汝本心。汝之本心,圓明凈妙,如凈明鏡,了無(wú)一物;有物當(dāng)前,無(wú)不徹照。物來(lái)不拒,物去不留;守我天真,不隨物轉(zhuǎn)。迷心逐境,是名愚夫;背塵合覺(jué),使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病無(wú)根;縱有寒熱感觸,亦無(wú)危險(xiǎn)。心既得其正,身隨之而正。以既無(wú)貪瞋癡之情念,何由而有殺盜淫之劣行乎?人各如是,則民胞物與,一視同仁。又何有爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺之事乎?以故古之聰明睿智之王臣,無(wú)不崇奉而護(hù)持者,以其能致治于未亂,保邦于未危,不識(shí)不知,致太平于無(wú)形跡中也。(續(xù))香光蓮社三圣殿記

　　◎須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有馀,將謂念彌陀經(jīng)、念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢(qián),在人善用。汝有錢(qián)則何事不可為?汝能專修一法,何求不得?豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng),得此功德,不得其馀功德乎?(正)復(fù)周智茂書(shū)

　　丙、勉具足信愿

　　◎當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說(shuō)碌碌庸人之身,不愿更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。(正)復(fù)高邵麟書(shū)三

　　◎須知西方極樂(lè)世界,莫說(shuō)凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其馀一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(正)復(fù)高邵麟書(shū)三

　　◎念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以志心念佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無(wú)動(dòng)相,但無(wú)狂風(fēng)巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶。彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也。(正)復(fù)黃涵之書(shū)三

　　◎念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報(bào),作現(xiàn)生輕報(bào)。偶罹此殃,但于平日有真切信愿,定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流;自身如影,刀兵水火,皆不相礙�？v現(xiàn)遇災(zāi),實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉?(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)三

　　◎凡誦經(jīng)持咒,禮拜懺悔,及救災(zāi)濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào);一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大;再一來(lái)生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身,再遇凈土即生了脫之法門(mén),難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的;若求來(lái)生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜?(續(xù))一函遍復(fù)

　　◎須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(正)與陳錫周書(shū)

　　◎你要曉得,來(lái)生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論,從小吃肉殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方,待見(jiàn)佛得道后,度脫此等眾生,則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心,縱修行的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出來(lái),故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造了多少罪業(yè);宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃;想再做人,千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方,比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消;縱未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。(三)復(fù)智正居士書(shū)

　　◎須知佛力不可思議,法力不可思議,自性功德力不可思議。此三不可思議,若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心,則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心,此三種不可思議大威神力,即得顯現(xiàn)。如乘大火輪,又遇順風(fēng),不離當(dāng)念,即生西方。(續(xù))示馮右書(shū)臨終法語(yǔ)

　　◎無(wú)量壽經(jīng),乃至十念,咸皆攝受,唯除五逆,誹謗正法者。此約平時(shí)說(shuō),非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見(jiàn)深重,誹謗正法,謂佛所說(shuō)超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念、十念之善根,由無(wú)極慚愧、極信仰之心,故不能往生也。觀經(jīng)下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說(shuō)。雖不說(shuō)誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎?每有作此無(wú)謗法、彼有謗法解者,亦極有理;但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八愿,系約平時(shí)說(shuō);觀經(jīng)下下品,是約已見(jiàn)地獄至極之苦相說(shuō)。其人恐怖,不可言宣;一聞佛名,哀求救護(hù);了無(wú)馀念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心;心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說(shuō);觀經(jīng)下下品,乃約臨終說(shuō)。由時(shí)事不同,故攝否有異;謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。(續(xù))復(fù)善覺(jué)師書(shū)

　　◎其在花中十二大劫者,以在生罪業(yè)重而善根淺,故花開(kāi)最為遲延也。然此人在花中之快樂(lè),勝于三禪天之樂(lè),又何欠憾乎哉?(三)復(fù)恒慚師書(shū)

　　◎良以佛視眾生,猶如一子。于善順者,固能慈育;于惡逆者,倍生憐愍。子若回心向親,親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性,與佛無(wú)二;由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開(kāi)月現(xiàn)。性本不失,月屬固有;故得歷劫情塵,一念頓斷。又如千年暗室,一燈即明。(正)南五臺(tái)西林茅蓬記

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　◎既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行;以信愿為先導(dǎo),念佛為正行;信愿行三,乃念佛法門(mén)宗要。有行無(wú)信愿,不能往生;有信愿無(wú)行,亦不能往生;信愿行三,具足無(wú)缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時(shí),一切處,令此一句洪名圣號(hào),不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無(wú)不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí),及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處,念不得佛,須知此等時(shí)處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知。雖則長(zhǎng)時(shí)念佛,無(wú)有間斷,須于晨朝向佛禮拜畢,先念阿彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍畢,即念贊佛偈,即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢,念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛,隨即但念南無(wú)阿彌陀佛六字,或一千聲,或五百聲,當(dāng)圍繞念。若不便繞,或跪或坐或立皆可。念至將畢,歸位念觀音、勢(shì)至、清凈大海眾菩薩,各三稱,然后念凈土文,發(fā)愿回向往生。念凈土文者,令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā),則成徒設(shè)虛文,不得實(shí)益矣。凈土文畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時(shí)功課,暮亦如之。若欲多多禮拜者,或在念佛歸位之時(shí),則拜佛若干拜。九稱菩薩,即作九禮,禮畢即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜,隨己之便,皆無(wú)不可。但須懇切至誠(chéng),不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過(guò)高,高則便不恭敬。若或事務(wù)多端,略無(wú)閑暇,當(dāng)于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無(wú)阿彌陀佛,盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小凈土文;或但念愿生西方凈土中四句偈,念畢禮佛三拜而退。若無(wú)佛,即向西問(wèn)訊,照上念法而念。此名十念法門(mén),乃宋慈云懺主,為王臣政務(wù)繁劇,無(wú)暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散,又無(wú)暇專念,如此念時(shí),借氣攝心,心自不散。然須隨氣長(zhǎng)短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣。又止可十念,不可二十、三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生;此法能令心歸一處。一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。極閑極忙,既各有法,則半閑半忙者,自可斟酌其間,而為修持法則也。(正)與陳錫周書(shū)

　　◎閉關(guān)專修凈業(yè),當(dāng)以念佛為正行。早課仍照常念楞嚴(yán)、大悲、十小咒。如楞嚴(yán)咒不熟,不妨日日看本子念,及至熟極,再背念。晚課彌陀經(jīng)、大懺悔、蒙山,亦須日日常念。此外念佛,宜從朝至暮,行住坐臥常念。又立一規(guī)矩,朝念一次,未念前,拜若干拜。先拜本師釋迦牟尼佛三拜,次拜阿彌陀佛若干拜,再拜觀音、勢(shì)至、清凈大海眾,各三拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧,三拜。即念佛,或一千聲,或多或少。念畢,再拜若干拜。午前一次,午后一次,再歇一刻,做晚課。初夜念蒙山,后念佛若干聲,拜若干拜,發(fā)愿回向、三皈依,后心中默念佛號(hào)養(yǎng)息。臥時(shí),只許心中默念,不可出聲,出聲則傷氣,久則成病。雖是睡覺(jué),心仍常存恭敬,只求心不外馳,念念與佛號(hào)相應(yīng)。若或心起雜念,即時(shí)攝心虔念,雜念即滅。切不可瞎打妄想,想得神通、得緣法、得名譽(yù),想興寺廟,若有此種念頭,久久必至著魔�？v令心凈妄伏,亦不可心生歡喜,對(duì)人自夸有一分就說(shuō)有十分,此亦著魔之根。(三)復(fù)明心師書(shū)

　　◎念佛之時(shí),必須攝耳諦聽(tīng),一字一句,勿令空過(guò),久而久之,身心歸一。聽(tīng)之一法,實(shí)念佛要法,無(wú)論何人,均有利無(wú)弊,功德甚深。不比觀想等法,知法者則得益,不知法者多受損也。(續(xù))復(fù)劉惠民書(shū)二

　　◎汝不知凈土宗旨,當(dāng)依一函遍復(fù)所說(shuō),生真信,發(fā)切愿,志誠(chéng)懇切,念佛名號(hào),勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō),都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時(shí),心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要聽(tīng)得清清楚楚。意舌耳三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無(wú)妄念,校彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無(wú)有間斷,自可心歸一處;淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號(hào)中,不復(fù)外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號(hào)功德之境緣,一切境緣,皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長(zhǎng)。不須觀心,而心自清凈明了,又何致心火上炎之病乎?汝以極重之業(yè)力凡夫,妄用觀心之法,故致如此。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機(jī)。都攝六根,凈念相繼,乃普被上中下,若圣若凡,一切機(jī)之無(wú)上妙法也。須知都攝,注重在聽(tīng);即心中默念,也要聽(tīng)。以心中起念,即有聲相;自己耳,聽(tīng)自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽(tīng)得清楚,則六根通歸于一。校彼修別種觀法,為最穩(wěn)當(dāng),最省力,最契理契機(jī)也。(續(xù))復(fù)楊煒章書(shū)

　　◎念佛之人,當(dāng)恭敬至誠(chéng),字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無(wú)妄念,然亦不至過(guò)甚。多有只圖快、圖多,隨口滑讀,故無(wú)效也;若能攝心,方可謂為真念佛人。大勢(shì)至菩薩,以如子憶母為喻,子心中只念其母,其馀之境,皆非己心中事,故能感應(yīng)道交。(續(xù))復(fù)又真師書(shū)

　　◎修習(xí)凈土,隨分隨力,豈必屏除萬(wàn)緣,方能修持乎?譬如孝子思慈親,淫人思美女,雖日用百忙中,此一念固無(wú)時(shí)或忘也。修凈土人,亦復(fù)如是;任憑日用紛繁,決不許忘其佛念,則得其要矣。(三)復(fù)江有傳書(shū)

　　◎出聲念,則可念六字;心中默念,字多難念,宜念四字。從日至夜,睡著則任他去,醒來(lái)即接著念。以念佛為自己本命元辰,決不片時(shí)放舍,庶可超凡入圣,了生脫死,往生西方矣。(續(xù))復(fù)湯慧振書(shū)

　　◎一切眾生,從無(wú)始來(lái),在六道中,無(wú)業(yè)不造。若無(wú)心修行,反不覺(jué)得有此種希奇古怪之惡念;若發(fā)心修行,則此種念頭,更加多些。此時(shí)當(dāng)想阿彌陀佛,在我面前,不敢有一雜念妄想,至誠(chéng)懇切,念佛圣號(hào)。必須字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵聽(tīng)得清清楚楚。能如此常念,則一切雜念,自然消滅矣。當(dāng)雜念起時(shí),格外提起全副精神念佛,不許他在我心里作怪。果能如此常念,則意地自然清凈。當(dāng)雜念初起時(shí),如一人與萬(wàn)人敵,不可稍有寬縱之心;否則彼作我主,我受彼害矣。若拼命抵抗,彼當(dāng)隨我所轉(zhuǎn),即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提也。汝能常以如來(lái)萬(wàn)德洪名極力抵抗,久而久之,心自清凈。心清凈已,仍舊念不放松,則業(yè)障消而智慧開(kāi)矣。切不可生急躁心。無(wú)論在家在庵,必須敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之勞,成人之美;靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號(hào),不令間斷;或小聲念,或默念。除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。(三)復(fù)葉福備書(shū)

　　◎至于念佛,心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切;心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào);雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō),愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬(wàn),皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無(wú)滯礙;從朝至暮,無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動(dòng),此則身逸而心安。但作事時(shí),或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復(fù)攝心記數(shù);則憧憧往來(lái)者,朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言,切勿以己見(jiàn)不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實(shí)益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥,皆無(wú)不宜。(正)復(fù)高邵麟書(shū)四

　　◎攝心念佛,為決定不易之道:而攝心之法,唯反聞最為第一。(三)復(fù)劉瞻明書(shū)

　　◎凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。(續(xù))凈土指要

　　◎念佛法門(mén),以信愿行三法為宗;以菩提心為根本;以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義;以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不離心,則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶不負(fù)此生矣。(三)復(fù)康寄遙書(shū)

　　◎追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念,隨自己精神調(diào)停而用,何可死執(zhí)一法,以至受病乎?隨息不如靜聽(tīng),以隨得不好,也會(huì)受病。靜聽(tīng)不會(huì)受病。(三)答幻修學(xué)人

　　◎念佛閉目,易入昏沉;若不善用心,或有魔境。但眼皮垂簾,則心便沉潛不浮動(dòng),亦不生頭火。汝念佛,頭上若有物摩撫及牽制等,此系念佛時(shí)心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂簾,及心向下想,則心火不上炎,此病即消滅矣。切不可認(rèn)此為工夫,又不可怕此為魔境,但至誠(chéng)攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立,一心想于所坐立之蓮花,則自可頓愈矣。(續(xù))復(fù)沈彌生書(shū)

　　◎?qū)W佛之人,一舉一動(dòng),皆須留心。至于念佛,必須志誠(chéng)。或有時(shí)心中悲痛起來(lái),此也是善根發(fā)現(xiàn)之相,切不可令其常常如是,否則必著悲魔。凡有適意時(shí),不可過(guò)于歡喜,否則必著歡喜魔。念佛時(shí),眼皮須垂下,不可提神過(guò)甚,以致心火上炎,或有頭頂發(fā)癢、發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中。大聲念,不可過(guò)于致力,以防受病。掐珠念,能防懈怠。靜坐時(shí),切不可掐;掐則指動(dòng)而心不能定,久必受病。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)

　　◎大念見(jiàn)大佛,小念見(jiàn)小佛。古德釋云:大聲念,則所見(jiàn)之佛身大;小聲念,則所見(jiàn)之佛身小。亦可云:大心念,則所見(jiàn)之佛身大。以大菩提心念佛,則便可見(jiàn)佛勝妙應(yīng)身或報(bào)身耳。(續(xù))復(fù)念西師書(shū)

　　◎感應(yīng)之道,如撞鐘然;叩之大者則大鳴,叩之小者則小鳴。世每有小感而大應(yīng)者,乃宿生修持之功德所致也。(三)藥師如來(lái)功德經(jīng)序

　　◎念佛修持,如服藥然。能明教理,如備知病源、藥性、脈理;再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀藥,亦可愈病。亦可以此藥,令一切人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。(續(xù))復(fù)念佛居士書(shū)

　　◎念佛之法,何可執(zhí)定?古人立法,如藥肆中俱備藥品。吾人用法,須稱量自己之精神氣力,宿昔善根,或大、或小,或金剛、或默,俱無(wú)不可�；璩羷t不妨大聲以退昏,散亂亦然。若常大聲,必致受病。勿道普通人,不可常如此,即極強(qiáng)健人,亦不可常如此。(續(xù))復(fù)念西師書(shū)

　　◎凈土法門(mén),絕無(wú)口傳心授之事,任人于經(jīng)教著述中,自行領(lǐng)會(huì),無(wú)不得者。當(dāng)唐宋時(shí),尚有傳佛心印之法,今則只一歷代源流而已;名之為法,亦太可憐。凈宗絕無(wú)此事。來(lái)山尚不如看書(shū)之有益。古人云:見(jiàn)面不如聞名。即來(lái),與座下說(shuō)者,仍是文鈔中話,豈另有特別奧妙之秘法乎?十馀年前,與吳璧華書(shū),末云:有一秘訣,剴切相告,竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。信愿行三,為凈土綱要;都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問(wèn)人矣。(三)復(fù)明性師書(shū)

　　◎如來(lái)福慧功德之香,慈悲攝受之光,豎窮三際,橫遍十方,普皆熏照。具縛凡夫,絕不聞見(jiàn);如瞽齆者,當(dāng)午過(guò)旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正信心,常念佛號(hào),以如來(lái)萬(wàn)德洪名,冥熏加被,則業(yè)消智朗,障盡福崇;自可隨己分量,或得三昧而稍聞見(jiàn),或證無(wú)生而大聞見(jiàn),迄至以佛莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)矣。監(jiān)院妙真大師,冀蒞此者,同染佛香,同蒙佛光,祈題此四字,并以跋告來(lái)哲。(三)靈巖山寺香光莊嚴(yán)匾額跋語(yǔ)

　　◎若憑空造樓閣,妄說(shuō)勝境界,即犯大妄語(yǔ)戒;乃未得謂得,未證謂證,其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。其人若不力懺,一氣不來(lái),即墮阿鼻地獄;以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見(jiàn)之境有一分,不可說(shuō)一分一,亦不可說(shuō)九厘九;過(guò)說(shuō)亦罪過(guò),少說(shuō)亦不可。何以故?以知識(shí)未得他心道眼,但能以所言為斷耳。此種境界,向知識(shí)說(shuō),為證明邪正是非,則無(wú)過(guò);若不為證明,唯欲自衒,亦有過(guò)。若向一切人說(shuō),則有過(guò);除求知識(shí)證明外,俱說(shuō)不得。說(shuō)之,則以后便永不能得此勝境界;此修行人第一大關(guān),而臺(tái)教中屢言之。所以近來(lái)修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣;況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無(wú)躁妄心,無(wú)貪著心,見(jiàn)諸境界,直同未見(jiàn);既不生歡喜貪著,又不生恐怖驚疑;勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故?以不被魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。須知學(xué)道人,要識(shí)其大者,否則得小益必受大損。勿道此種境界,即真得五通,尚須置之度外,方可得漏盡通;若一貪著,即難上進(jìn),或至退墮,不可不知。(正)復(fù)何慧昭書(shū)

　　◎念佛之人,當(dāng)存即得往生之心,若未到報(bào)滿,亦只可任緣。倘刻期欲生,若工夫成熟,則固無(wú)礙;否則只此求心,便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團(tuán),則險(xiǎn)不可言。盡報(bào)投誠(chéng),乃吾人所應(yīng)遵之道;滅壽取證,實(shí)戒經(jīng)所深呵之言。但當(dāng)盡敬盡誠(chéng)求速生,不當(dāng)刻期定欲即生。學(xué)道之人,心不可偏執(zhí);偏執(zhí)或致喪心病狂,則不唯無(wú)益,而又害之矣。凈業(yè)若熟,今日即生更好;若未熟,即欲往生,便成揠苗助長(zhǎng)。誠(chéng)恐魔事一起,不但自己不能往生,且令無(wú)知咸退信心,謂念佛有損無(wú)益,某人即是殷鑒,則其害實(shí)非淺鮮。祈將決定刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦無(wú)所憾。但致誠(chéng)致敬,以期盡報(bào)往生則可;無(wú)躁妄團(tuán)結(jié),致招魔事之禍。(三)大云月刊

　　◎無(wú)論誦何經(jīng)、持何咒,須念佛若干聲回向,方合修凈業(yè)之宗旨。(正)復(fù)周智茂書(shū)

　　◎念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷,其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)四

　　◎日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是,則一切行門(mén),皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海;廣大淵深,其誰(shuí)能窮?然須發(fā)菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨;既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見(jiàn);雖修妙行,感果卑劣矣。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎回向發(fā)愿心,謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方;若有此心,功德無(wú)量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無(wú)所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不愿人得其益。(三)復(fù)章道生書(shū)

　　◎回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂(lè)世界,以作超凡入圣、了生脫死,以至將來(lái)究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。用一回字,便見(jiàn)其有決定不隨世情之意;用一向字,便見(jiàn)其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生,即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義:一、回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉!回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其馀大愿,不生凈土,每難成就;若生凈土,無(wú)愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(三)復(fù)愚僧居士書(shū)

　　◎發(fā)愿,當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)�；蛴眯�凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。(即稽首西方安樂(lè)國(guó)之一篇長(zhǎng)文,載禪門(mén)日誦。編者敬注)此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳,非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。(正)擬答某居士書(shū)

　　乙、勸兼念觀音

　　◎觀世音菩薩,于往劫中,久已成佛,號(hào)正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土;雖則�，F(xiàn)佛身,而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺(jué)、聲聞,及人天六道之身;雖則常侍彌陀,而復(fù)普于十方無(wú)盡法界,普現(xiàn)色身。所謂但有利益,無(wú)不興崇;應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者,乃菩薩應(yīng)跡之處,欲令眾生投誠(chéng)有地,示跡此山;豈菩薩唯在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn),即小而一勺一滴水中,各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng),則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即于念時(shí),便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng)、不專一,則便難蒙救護(hù)矣。此義甚深,當(dāng)看印光文鈔中,石印普陀山志序自知。名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護(hù),故名為觀世音也。普門(mén)者,以菩薩道大無(wú)方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨(dú)立一門(mén)。如世病有千般,則藥有萬(wàn)品。不執(zhí)定一法,隨于彼之所迷,及彼之易悟處,而點(diǎn)示之。如六根、六塵、六識(shí)、七大,各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺(jué)之門(mén),故名普門(mén)也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。(正)復(fù)酈隱叟書(shū)

　　◎觀音大士,于無(wú)量劫,久成佛道;為度眾生,不離寂光,現(xiàn)菩薩身。又復(fù)普應(yīng)群機(jī),垂形六道,以三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議無(wú)作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。直同月印千江,春育萬(wàn)卉。雖則了無(wú)計(jì)慮,而復(fù)毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性。悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。是知無(wú)盡法界,無(wú)量眾生,咸在菩薩寂照心中。故得云布慈門(mén),波騰悲海,有感即赴,無(wú)愿不從也。(正)南五臺(tái)觀音示跡記

　　◎須知菩薩無(wú)心,以眾生之心為心;菩薩無(wú)境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心息息相通;以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。又菩薩現(xiàn)身,不專現(xiàn)有情身,即山河樹(shù)木、橋梁船筏、樓臺(tái)房舍、墻壁村落,亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者,復(fù)登通衢;無(wú)躲避處,得大遮蔽。種種救護(hù),難盡宣說(shuō)。(續(xù))歷朝觀音像序

　　◎吾人之心,與菩薩之心,同一體性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑造業(yè),受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心,即是菩薩圓證戒定慧之心,則起心動(dòng)念,何一非菩薩顯神通、說(shuō)妙法乎?(三)復(fù)卓智立書(shū)

　　◎念觀音名號(hào),大則大應(yīng),小則小應(yīng),絕無(wú)不應(yīng)之理。只管放開(kāi)大膽對(duì)人說(shuō)。彼不見(jiàn)感應(yīng)者,亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。(三)復(fù)蔡錫鼎書(shū)

　　◎良以菩薩之心,猶如虛空,無(wú)所不遍;但眾生在迷,不生信向。譬如虛空,以物障之,便成隔礙;若穿一小孔,即得一小孔之空;穿一大孔,即得一大孔之空;若完全撤去障礙之物,則與普含萬(wàn)象之虛空,渾合無(wú)間矣。是以眾生小感則小應(yīng),大感則大應(yīng)。(正)觀世音感應(yīng)頌重刻木板序

　　◎若病苦至劇,不能忍受者,當(dāng)于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無(wú)觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當(dāng)危急之際,若能持誦禮拜,無(wú)不隨感而應(yīng),即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂(lè)也。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書(shū)一

　　編者敬按:華嚴(yán)會(huì)上大士告善財(cái)云,我住此大悲行門(mén),普現(xiàn)一切眾生之前。然則吾人一言一動(dòng),何時(shí)何地而不在大士慈悲身中?特歷劫昏迷,如生盲人,日對(duì)陽(yáng)光而不自覺(jué)。猝遇危難,一切塵勞妄想,頓伏不起,惟求救之一念,如烈火迅發(fā),如急流奔馳,不覺(jué)與大士立時(shí)相應(yīng),而巍巍神力,遂具足當(dāng)前,受用無(wú)盡。以上云云,系許止凈居士于普門(mén)品后,闡揚(yáng)大士救苦之靈感,最為形容盡致者。特?cái)X要附志于此,用增信向。

　　◎滬戰(zhàn)時(shí),閘北房舍,多成灰燼。獨(dú)余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾波及。蓋當(dāng)戰(zhàn)事劇烈時(shí),彼全家同念觀世音圣號(hào)。且最奇異者,戰(zhàn)事起后第七日,渠一家人,始由十九路軍救出。及戰(zhàn)停歸家,室中諸物,一無(wú)所失。非菩薩之佑護(hù),何能如此?渠供職新聞報(bào)館已數(shù)十年,夫妻均茹素,念佛甚虔。是知觀音菩薩,大慈大悲,遇有災(zāi)難,一稱圣號(hào),定蒙救護(hù)也。或曰:世人千萬(wàn),災(zāi)難頻生。觀音菩薩,僅是一人,何能一時(shí)各隨其人而救護(hù)之耶?即能救護(hù),亦不勝其勞矣。殊不知并非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。(三)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)

　　◎觀音圣號(hào),乃現(xiàn)今之大恃怙,當(dāng)勸一切人念。若修凈業(yè)者,念佛之外,兼念。未發(fā)心人,即令專念;以彼志在蒙大士覆被而消禍耳。待其信心已生,則便再以念佛為主,念觀音為助。然念觀音,求生西方,亦可如愿耳。(三)復(fù)周伯遒書(shū)

　　◎念佛念觀音,均能消災(zāi)免難。平時(shí)宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音;以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見(jiàn)作此說(shuō),便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者,即釋迦佛在世時(shí),亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎?(三)復(fù)寧德晉書(shū)

　　◎阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦戹之事?觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo),豈有不接引生西之理?生西當(dāng)以信愿為本。若遇危險(xiǎn)念觀音,有信愿,命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦戹,亦必解脫。(三)復(fù)如岑法師代友人問(wèn)書(shū)

　　◎救災(zāi),當(dāng)以盡人能念者為有大益。若摩利支天咒,所印雖多,亦難于大劫臨頭時(shí)用。宜取消,令人念觀音圣號(hào),雖三歲孩童也能念。且勿謂支天咒之利益大,念觀音之利益小;縱此咒即觀音示現(xiàn),亦當(dāng)以念觀音為事。汝信心雖好,不知一法普攝一切法之至理,及不知要緊之時(shí),愈約愈妙。儒教亦云:博學(xué)而詳說(shuō)之,將以反說(shuō)約也。汝若知此義,當(dāng)以光言為至論。(三)復(fù)邊慧通書(shū)

　　丙、明對(duì)治習(xí)氣

　　◎念佛欲得一心,必須發(fā)真實(shí)心,為了生死,不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句,從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬(wàn)句亦如是。能如是,則妄念無(wú)由而起,心佛自可相契矣。(正)復(fù)周群錚書(shū)

　　◎念佛時(shí)不能懇切者,不知娑婆苦,極樂(lè)樂(lè)耳。若念人身難得、中國(guó)難生、佛法難遇、凈土法門(mén)更為難遇,若不一心念佛,一氣不來(lái),定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長(zhǎng)劫受苦,了無(wú)出期。如是,則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫,其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。(正)復(fù)陳慧超書(shū)

　　◎念佛,要時(shí)常作將死、將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)六

　　◎念佛,心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無(wú)所救援之想,及將死將墮地獄之想,則心自歸一,無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云:思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示,惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者,一則心力小,不能詳悉其苦事;一則親眼見(jiàn),不覺(jué)毛骨悚然耳。(正)致包師賢書(shū)

　　◎持佛號(hào)時(shí),雜念紛飛,此是多知多見(jiàn),心無(wú)正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵(lì)志念佛,了不起他種念頭,久則自可澄清。(三)復(fù)丁普瀞書(shū)

　　◎今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門(mén)。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡,令其仍舊虛生浪死,仍復(fù)沉淪六道,求出無(wú)期者乎?直須將一個(gè)死字,掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也,則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事,則知此吾之出苦慈航也,則斷不至當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為矣。如是,則塵境即可作入道之緣,豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?(正)復(fù)寧波某居士書(shū)

　　◎人在世間,不能超凡入圣、了生脫死者,皆由妄念所致。今于念佛時(shí),即作已死未往生想。于念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外;除一句佛號(hào)外,無(wú)有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三)復(fù)朱仲華書(shū)

　　◎初心念佛,未到親證三昧之時(shí),誰(shuí)能無(wú)有妄念?所貴心常覺(jué)照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對(duì)壘,必須堅(jiān)守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺(jué)之兵,四面合圍。俾彼上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén)。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時(shí)惺惺而已;若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想;若能攝心,則妄念當(dāng)漸漸輕微,以至于無(wú)耳。故云:學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺;將軍主帥能行令,不動(dòng)干戈定太平。(正)復(fù)徐彥如軼如書(shū)

　　◎向外馳求,不知返照回光,如是學(xué)佛,殊難得其實(shí)益。孟子曰,學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。汝學(xué)佛,而不知息心念佛,于儒教尚未實(shí)遵,況佛教乃真實(shí)息心之法乎。觀世音菩薩,反聞聞自性。大勢(shì)至菩薩,都攝六根,凈念相繼。金剛經(jīng),應(yīng)無(wú)所住而生其心,不住色聲香味觸法而行布施,乃至萬(wàn)行。心經(jīng),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。皆示人即境識(shí)心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽,非無(wú)利益。奈業(yè)障未消,未得其益,先受其病矣。(正)復(fù)馬契西書(shū)三

　　◎修行之要,在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分,即工夫進(jìn)一分。有修行愈力,習(xí)氣愈發(fā)者,乃只知依事相修持,不知反照回光,克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí),預(yù)為提防。則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心,全屬幻妄,求一我之實(shí)體實(shí)性,了不可得。既無(wú)有我,何有因境因人而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當(dāng)依如來(lái)所示五停心觀,而為對(duì)治。所謂多貪眾生不凈觀,多瞋眾生慈悲觀,多散眾生數(shù)息觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀。(正)對(duì)治瞋恚等義

　　◎在凡夫地,誰(shuí)無(wú)煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防,自然遇境逢緣,不至卒發(fā)�？v發(fā),亦能頓起覺(jué)照,令其消滅。起煩惱境,不一而足。舉其甚者,唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無(wú)義之財(cái),害甚毒蛇,則無(wú)臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便,究竟總歸自己前程,則無(wú)窮急患難求救,由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對(duì)如花如玉之貌,常存若姊若妹之心�？v是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心,則無(wú)見(jiàn)美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻室為相濟(jì)繼祖之恩人,不敢當(dāng)作彼此行樂(lè)之欲具,則無(wú)徇欲滅身,及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn),則無(wú)忤逆親心、敗壞門(mén)風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端,須生憐憫心,憫彼無(wú)知,不與計(jì)校。又作自己前生曾惱害過(guò)彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心,則無(wú)橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來(lái)所說(shuō),乃俯順初機(jī);若久修大士,能了我空,則無(wú)盡煩惱,悉化為大光明藏。(正)復(fù)高邵麟書(shū)四

　　◎人苦日在煩惱中,尚不知是煩惱;若知是煩惱,則煩惱便消滅矣。譬如竊賊,認(rèn)做家人,則所有家財(cái),悉被彼竊;若知是賊,彼即逃去。金不煉不純,刀不磨不利。不于煩惱中經(jīng)歷過(guò),一遇煩惱之境,便令心神失所。能識(shí)得彼無(wú)什勢(shì)力,其發(fā)生勞擾心神者,皆吾自取。經(jīng)云:若知我空,誰(shuí)受謗者?今例之云:若知無(wú)我,煩惱何生?古云:萬(wàn)境本閑,唯心自鬧;心若不生,境自如如。(三)復(fù)陳飛青書(shū)

　　◎三障者,即煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。煩惱即無(wú)明,亦名為惑。即是于理不明,妄起各種不順理之心念。業(yè)即由貪瞋癡煩惱之心,所作之殺盜淫等惡事,故名為業(yè)。其業(yè)已成,則將來(lái)必定要受地獄、餓鬼、畜生之三途惡報(bào)也。(三)復(fù)寧德晉書(shū)

　　◎貪者,見(jiàn)境而心起愛(ài)樂(lè)之謂。欲界眾生,皆由淫欲而生,淫欲由愛(ài)而生。若能將自身他身,從外至內(nèi),一一諦觀;則但見(jiàn)垢汗涕唾,發(fā)毛爪齒,骨肉膿血,大小便利,臭同死尸,污如圊廁。誰(shuí)于此物,而生貪愛(ài)?貪愛(ài)既息,則心地清凈。以清凈心,念佛名號(hào);如甘受和,如白受采。以因地心,契果地覺(jué);事半功倍,利益難思。(正)對(duì)治瞋恚等義

　　◎瞋心,乃宿世之習(xí)性。今作我已死想,任彼刀割香涂,于我無(wú)干。所有不順心之境,作已死想,則便無(wú)可起瞋矣。此即如來(lái)所傳之三昧法水,普洗一切眾生之結(jié)業(yè)者,非光自出心裁妄說(shuō)也。(正)復(fù)裘佩卿書(shū)二

　　◎所言瞋心,乃宿世習(xí)性。今既知有損無(wú)益,宜一切事當(dāng)前,皆以海闊天空之量容納之;則現(xiàn)在之寬宏習(xí)性,即可轉(zhuǎn)變宿生之褊窄習(xí)性。倘不加對(duì)治,則瞋習(xí)愈增,其害非淺。(正)復(fù)裘佩卿書(shū)一

　　◎瞋心一起,于人無(wú)益,于己有損;輕亦心意煩燥,重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)?則疾病消滅,福壽增崇矣。(正)對(duì)治瞋恚等義

　　◎愚癡者,非謂全無(wú)知識(shí)也。乃指世人于善惡境緣,不知皆是宿業(yè)所招,現(xiàn)行所感;妄謂無(wú)有因果報(bào)應(yīng),及前生后世等。一切眾生,無(wú)有慧目,不是執(zhí)斷,便是執(zhí)常。執(zhí)斷者,謂人受父母之氣而生,未生之前,本無(wú)有物;及其已死,則形既朽滅,魂亦飄散,有何前生,及與后世?此方拘墟之儒,多作此說(shuō)。執(zhí)常者,謂人常為人,畜常為畜;不知業(yè)由心造,形隨心轉(zhuǎn)。古有極毒之人,現(xiàn)身變蛇;極暴之人,現(xiàn)身變虎。當(dāng)其業(yè)力猛厲,尚能變其形體;況死后生前,識(shí)隨業(yè)牽之轉(zhuǎn)變乎?是以佛說(shuō)十二因緣,乃貫三世而論;前因必感后果,后果必有前因。善惡之報(bào),禍福之臨,乃屬自作自受,非自天降;天不過(guò)因其所為而主之耳。生死循環(huán),無(wú)有窮極;欲復(fù)本心以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。貪瞋癡三,為生死根本;信愿行三,為了生死妙法。欲舍彼三,須修此三;此三得力,彼三自滅矣。(正)對(duì)治瞋恚等義

　　◎所言俗務(wù)糾纏,無(wú)法擺脫者,正當(dāng)糾纏時(shí),但能不隨所轉(zhuǎn),則即糾纏便是擺脫。如鏡照像,像來(lái)不拒,像去不留。若不知此義,縱令屏除俗務(wù),一無(wú)事事,仍然皆散妄心,糾纏堅(jiān)固,不能灑脫。學(xué)道之人,必須素位而行,盡己之分;如是則終日俗務(wù)糾纏,終日逍遙物外。所謂“一心無(wú)住,萬(wàn)境俱閑,六塵不惡,還同正覺(jué)”者,此之謂也。(正)復(fù)徐彥如軼如書(shū)

　　◎欲令真知顯現(xiàn),當(dāng)于日用云為,常起覺(jué)照。不使一切違理情想,暫萌于心;常使其心,虛明洞徹。如鏡當(dāng)臺(tái),隨境映現(xiàn);但照前境,不隨境轉(zhuǎn);妍媸自彼,于我何干。來(lái)不預(yù)計(jì),去不留戀。若或違理情想,稍有萌動(dòng),即當(dāng)嚴(yán)以攻治,剿除令盡。(正)了凡四訓(xùn)序

　　◎眾生一念,與佛無(wú)二;由迷而未悟,則全智慧德相,成煩惱業(yè)苦。心本是一,迷悟殊則苦樂(lè)異矣。是知一念心性,本是智慧功德海;由煩惱障蔽,無(wú)智慧照了,則全體成煩惱業(yè)苦海。今以智慧覺(jué)照之,則即煩惱業(yè)苦海,成智慧功德海。故華嚴(yán)經(jīng)云:一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相;但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,無(wú)礙智,即得現(xiàn)前。(三)復(fù)陳飛青書(shū)

　　◎心之本體,與佛無(wú)二,故佛令人念佛;以佛威德神力之智慧火,烹煉凡夫夾雜煩惱惑業(yè)之佛心。俾彼煩惱惑業(yè),悉皆四散消落,唯留清凈純真之心;方可謂心即佛,佛即心。未到此地位說(shuō),不過(guò)示其體性而已。若論相(事相)與用(力用),則完全不是矣。(三)復(fù)周陳慧凈書(shū)

　　◎念佛,亦養(yǎng)氣調(diào)神之法,亦參本來(lái)面目之法。何以言之?吾人之心常時(shí)紛亂,若至誠(chéng)念佛,則一切雜念妄想,悉皆漸見(jiàn)消滅;消滅則心歸于一,歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄,且試念之,則覺(jué)得心中種種妄念皆現(xiàn)。若念之久久,自無(wú)此種妄念。其最初覺(jué)有妄念者,由于念佛之故,方顯得心中之妄念;不念佛則不顯。譬如屋中,清凈無(wú)塵;窗孔中透進(jìn)一線日光,其塵不知有多少。屋中之塵,由日光顯;心中之妄,由念佛顯。若常念佛,心自清凈。孔子慕堯舜周公之道,念念不忘;故見(jiàn)堯于羹,見(jiàn)舜于墻,見(jiàn)周公于夢(mèng)。此常時(shí)憶念,與念佛何異?佛以眾生之心口,由煩惱惑業(yè)致成染污。以南無(wú)阿彌陀佛之洪名圣號(hào),令其心口稱念。如染香人,身有香氣。念之久久,業(yè)消智朗,障盡福崇。自心本具之佛性,自可顯現(xiàn)。(正)復(fù)馮不疚書(shū)

　　◎圣人欲天下永太平,人民常安樂(lè),特作大學(xué),以示其法。開(kāi)章即曰:大學(xué)之道,在明明德。然明德,在人各自具。由無(wú)克念省察之功,則明德被幻妄私欲所蔽,不能顯現(xiàn)而得受用。其明之之法,在于克念�？四钪�工夫次第,在于修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物。物者何?即隨境所生,不合天理不順人情之幻妄私欲,非外物也。由此私欲固結(jié)于心,則所有知見(jiàn),皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者,只知有利,不知有害。竭力營(yíng)為,或至身敗名裂。愛(ài)妻愛(ài)子者,只知妻子之好,不知妻子之惡。養(yǎng)成禍胎,或至蕩產(chǎn)滅門(mén)者,皆由貪與愛(ài)之私欲所致也。若將此不合情理之私欲,格除凈盡,則妻子之是是非非自知。名利之得之以道,不須夤緣妄求矣。此物字,先要識(shí)得是幻妄不合情理之私欲,則其格除,乃易易事。否則,盡平生力,不奈彼何�？v讀盡世間書(shū),也只成得一個(gè)依草附木,隨波逐浪漢。甚矣,私欲之物之禍大也。若知此物,是吾人生死怨家,決不令彼暫存吾心,則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠(chéng)、心正、身修,順流而導(dǎo),勢(shì)如破竹,有不期然而然者。人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德。一切眾生,皆有佛性。其不能為堯舜,不能作佛者,皆由私欲錮蔽,不奮克念之功,遂致從劫至劫,隨私欲轉(zhuǎn)。輪回六道,了無(wú)出期。可不哀哉。然專以格致為訓(xùn),不以因果相輔而導(dǎo)者,或難奮發(fā)大心,勵(lì)志修持也。(續(xù))標(biāo)本同治錄序

　　◎汝年二十一,能詩(shī)能文,乃宿有善根者。然須謙卑自牧,勿以聰明驕人。愈學(xué)問(wèn)廣博,愈覺(jué)不足。則后來(lái)成就,難可測(cè)量。(續(xù))復(fù)游有維書(shū)

　　◎民十年,光至南京。魏梅蓀謂光曰,佛法某也相信,佛也肯念,師之文鈔也看過(guò),就是吃不來(lái)素。光謂,富貴人習(xí)氣難忘。君欲吃素,祈熟讀文鈔中南潯放生池疏。當(dāng)數(shù)數(shù)讀,自不能吃肉食矣。此系八月十二日話。至十月,彼六十生辰�？秩饲橛械K,往金山過(guò)生日,回家即長(zhǎng)素矣。(續(xù))復(fù)卓人居士書(shū)

　　◎世人于衣食供身之物,悉知預(yù)備,不致臨時(shí)失措。而關(guān)于身心性命之事,不但不知預(yù)修,且以人之預(yù)修者為癡。而以己之肆志縱情,姿行淫殺,為有福,為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無(wú)依之人,與牛馬豬羊,或?yàn)槿朔��?或充人口腹者,皆此種自以為有福有智之人,所得其福智之真實(shí)好報(bào)耳。(三)復(fù)楊宗慎書(shū)

　　◎汝既知性情暴戾,當(dāng)時(shí)時(shí)作我事事不如人想�？v人負(fù)我德,亦當(dāng)作我負(fù)人德想。覺(jué)自己對(duì)一切人皆有愧怍,歉憾無(wú)已,則暴戾之氣,便無(wú)由生矣。凡暴戾之氣,皆從傲慢而起。既覺(jué)自己處處抱歉,自然氣餒心平,不自我慢貢高以陵人。(三)復(fù)郝智熹書(shū)

　　◎佛法要義,在無(wú)執(zhí)著心。若預(yù)先存一死執(zhí)著得種種境界利益之心,便含魔胎。若心中空空洞洞,除一句佛外,別無(wú)一念可得,則庶幾有得矣。(三)復(fù)明道法師書(shū)

　　◎自知錄,為引人入魔至極可惡之魔話。上海羅濟(jì)同居士得此錄,石印一千本送人。丁桂樵居士欲為廣布,令濟(jì)同寄光一包,桂樵自己作書(shū)與光,祈為作序,以期廣傳。光閱之不勝驚異。即將原寄之書(shū),完全寄與桂樵,極陳此書(shū)之禍。以初心人率皆不在一心至誠(chéng)憶念上用功,而常欲見(jiàn)好境界,倘一見(jiàn)此書(shū),以急切之狂妄心,常作此念,必至引起宿世怨家,為現(xiàn)彼所慕之境。及乎一見(jiàn)此境,生大歡喜,怨家隨即附體,其人即喪心病狂,佛亦不奈何彼矣。(三)復(fù)李少垣書(shū)

　　◎色欲一事,乃舉世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不戰(zhàn)兢自持,乾惕在念,則亦難免不被所迷。試觀古今來(lái)多少出格豪杰,固足為圣為賢。只由打不破此關(guān),反為下愚不肖,兼復(fù)永墮惡道者,蓋難勝數(shù)。楞嚴(yán)經(jīng)云:若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。學(xué)道之人,本為出離生死。茍不痛除此病,則生死斷難出離。即念佛法門(mén),雖則帶業(yè)往生。然若淫習(xí)固結(jié),則便與佛隔,難于感應(yīng)道交矣。欲絕此禍,莫如見(jiàn)一切女人,皆作親想、怨想、不凈想。親想者,見(jiàn)老者作母想,長(zhǎng)者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心縱盛,斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人,總是吾之母姊妹女,則理制于欲,欲無(wú)由發(fā)矣。怨想者,凡見(jiàn)美女,便起愛(ài)心。由此愛(ài)心,便墮惡道。長(zhǎng)劫受苦,不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者,比劫賊虎狼,毒蛇惡蝎,砒霜鴆毒,烈百千倍。于此極大怨家,尚猶戀戀著念,豈非迷中倍人。不凈者,美貌動(dòng)人,只外面一層薄皮耳。若揭去此皮,則不忍見(jiàn)矣。骨肉膿血,屎尿毛發(fā),淋漓狼藉,了無(wú)一物可令人愛(ài)。但以薄皮所蒙,則妄生愛(ài)戀。華瓶盛糞,人不把玩。今此美人之薄皮,不異華瓶。皮內(nèi)所容,比糞更穢。何得愛(ài)其外皮,而忘其皮里之種種穢物,漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢乾惕,痛除此習(xí)。則唯見(jiàn)其姿質(zhì)美麗,致愛(ài)箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其沒(méi)后不入女腹,不可得也。入人女腹猶可,入畜女腹,即將奈何。試一思及,心神驚怖。然欲于見(jiàn)境不起染心,須于未見(jiàn)境時(shí),常作上三種想,則見(jiàn)境自可不隨境轉(zhuǎn)。否則縱不見(jiàn)境,意地仍復(fù)纏綿,終被淫欲習(xí)氣所縛。固宜認(rèn)真滌除惡業(yè)習(xí)氣,方可有自由分。(正)復(fù)甬江某居士書(shū)

　　◎吾常謂世間人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無(wú)不推之于命。豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲事之人。彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎。至若依命而生,命盡而死者,不過(guò)一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈,世無(wú)有二。亦有不費(fèi)一錢(qián),不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂(lè),遺子孫以無(wú)窮之福蔭,俾來(lái)生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎。夫婦正淫,前已略說(shuō)利害,今且不論。至于邪淫之事,無(wú)廉無(wú)恥,極穢極惡。乃以人身,行畜生事。是以艷女來(lái)奔,妖姬獻(xiàn)媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之,必致災(zāi)星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福,小人則因禍而加禍。故曰禍福無(wú)門(mén),唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭,不能徹底看破。則是以至高之德行,至大之安樂(lè),以及子孫無(wú)窮之福蔭,來(lái)生貞良之眷屬,斷送于俄頃之歡娛也。哀哉。(正)欲�；乜裥�

　　◎聰明人,最易犯者唯色欲。當(dāng)常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動(dòng),天地鬼神,諸佛菩薩,無(wú)不悉知悉見(jiàn)。人前尚不敢為非,況于佛天森嚴(yán)處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎。孟子謂:事孰為大,事親為大。守孰為大,守身為大。若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已。實(shí)則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說(shuō)放心無(wú)慮之話云:詩(shī)云,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。未到此時(shí),尚存戰(zhàn)兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎。(續(xù))復(fù)徐書(shū)鏞書(shū)

　　◎凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念,偶爾萌動(dòng),即作念云:我念佛人,何可起此種心念乎。念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無(wú)由而起,終日由佛不思議功德,加持身心。敢保不須十日,即見(jiàn)大效。(續(xù))與胡作初書(shū)

　　◎業(yè)障重,貪瞋盛,體弱心怯。但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈。普門(mén)品謂若有眾生,多于淫欲瞋恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力,無(wú)或疑貳,則無(wú)求不得。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　丁、論存心立品

　　◎念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)。慈心不殺,修十善業(yè)又須父慈子孝,兄友弟恭。夫和婦順,主仁仆忠,恪盡己分,不計(jì)他對(duì)我之盡分與否,我總要盡我之分。能于家庭,及與社會(huì),盡誼盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終,即得往生。以其心與佛合,故感佛慈接引也。若雖常念佛,心不依道�；蛴诟改感值�,妻室兒女,朋友鄉(xiāng)黨,不能盡分。則心與佛背,便難往生。以自心發(fā)生障礙,佛亦無(wú)由垂慈接引也。(續(xù))一函遍復(fù)

　　◎若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂(lè)天知命,隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂(lè)耶。若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí),回首作未來(lái)沉溺之想乎。孟子曰:故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之只承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺(jué)道,下化法界有情,倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業(yè)難成。迷昧本心,永淪惡道。盡未來(lái)際,求出無(wú)期矣。古德所謂:不經(jīng)一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香者,正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人。謂因果虛幻,佛法不靈。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書(shū)一

　　◎小人之所以偽為善而實(shí)為惡者,意謂人不我知。不知其不知者,但止世間凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而天地鬼神,雖未得道,以報(bào)得他心通,亦了了悉知。況聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛,他心道眼,圓見(jiàn)三世,如視諸掌者乎。欲無(wú)知者,唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知,則天地鬼神佛菩薩等,無(wú)不悉知之而悉見(jiàn)之矣。若知此義,雖暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知,縱不知慚愧者,知此亦當(dāng)慚愧無(wú)地矣。況真修實(shí)踐之士哉。故欲寡其過(guò),先須從畏此諸圣凡悉知悉見(jiàn)起。見(jiàn)先哲于羹墻,慎獨(dú)知于衾影。猶是約世間情見(jiàn)而淺近言之。實(shí)則我心與十方法界,覿體吻合。由我迷故,其知局在于一身。彼十方法界圣人,徹證自心本具之法界藏心,凡法界中一切有情舉心動(dòng)念,無(wú)不親知親見(jiàn)。何以故。以同稟真如,自他無(wú)二故。若知此義,自能戰(zhàn)兢惕厲,主敬存誠(chéng)。初則勉力息妄,久則無(wú)妄可得矣。(正)復(fù)高邵麟書(shū)二

　　◎念佛之人,必須事事常存忠恕,心心隄防過(guò)愆,知過(guò)必改,見(jiàn)義勇為,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,決難感通。(正)與陳錫周書(shū)

　　◎?qū)W佛之人,先以知因果、慎獨(dú)上下手。既能慎獨(dú),則邪念自消,何至有所不如法處。若有則當(dāng)力令斷滅,方為真實(shí)行履。否則學(xué)在一邊,行在一邊,知見(jiàn)愈高,行履愈下,此今學(xué)佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過(guò)是期,則學(xué)得一分,便得一分之實(shí)益矣。(三)復(fù)陳伯達(dá)書(shū)

　　◎諸惡眾善,皆須在心地上論,不專指行之于事而已。心地上了不起惡,全體是善,其念佛也,功德勝于常人百千萬(wàn)倍矣。欲得心地唯善無(wú)惡,當(dāng)于一切時(shí)處,主敬存誠(chéng)。如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣。(正)復(fù)馬契西書(shū)一

　　◎已往之罪,雖極深重,但能志心懺悔,改往修來(lái)以正知見(jiàn),修習(xí)凈業(yè),自利利他,而為志事,則罪障霧消,性天開(kāi)朗。故經(jīng)云:世間有二健兒。一者自不作罪,二者作已能悔�；谥�一字,要從心起。心不真悔,說(shuō)之無(wú)益。譬如讀方而不服藥,決無(wú)愈病之望。倘能依方服藥,自可病愈身安。所患者,立志不堅(jiān),一暴十寒。則徒有虛名,毫無(wú)實(shí)益矣。(正)復(fù)周智茂書(shū)

　　◎?qū)W圣學(xué)佛,均以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行為本。又須卑以自牧,韜光潛耀,上效古人,躬行實(shí)踐。能如是,則其學(xué)其品,便可高出流輩。每每聰明人,均屬矜夸暴露,尖酸刻薄。其心絕無(wú)涵蓄。其人非坎軻終身,必少年夭折。(續(xù))復(fù)徐書(shū)鏞書(shū)

　　◎忠之一字,義貫萬(wàn)行。人若存心以忠,必能孝親敬兄,睦族信友,矜孤恤寡,仁民愛(ài)物,諸惡莫作,眾善奉行矣。何也,以忠則不欺,不欺則盡分。盡分則屬己分中事,自必務(wù)乎實(shí)行。決無(wú)虛應(yīng)故事,不盡己心己力之虞。近世雖則推倒帝制,然須事事講忠。庶不至我詐爾虞,漫無(wú)準(zhǔn)的。(續(xù))楊椒山言行錄序

　　戊、評(píng)修持各法

　　◎竊維修持法門(mén),有二種不同。若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真、了生脫死者,名為通途法門(mén)。若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門(mén)。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之,即有深修定慧斷惑之功,而無(wú)真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明。通途如畫(huà)山水,必一筆一畫(huà)而漸成。特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過(guò)百十里。特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。吾人既無(wú)立地成佛之資格,又無(wú)斷見(jiàn)惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來(lái)際,仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也。愿我同人,咸生正信。(正)近代往生傳序

　　◎且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)馀。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散,而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門(mén),無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂:已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安�？芍^最善形容者矣。(正)復(fù)高邵麟書(shū)二

　　◎吾人心性,與佛同儔。只因迷背,輪回不休。如來(lái)慈憫,隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí),就路還家。法門(mén)雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機(jī)。如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機(jī),勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,即念無(wú)念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無(wú)生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。(正)與吳璧華書(shū)

　　編者敬按:文鈔中發(fā)揮禪凈難易與誠(chéng)敬利益者,連篇累牘,反復(fù)叮嚀。唯此十偈,囊括無(wú)遺。

　　◎切不可謂,持名一法淺近,舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露,西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法,乃入道之玄門(mén),成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墮。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎觀雖十六,行者修習(xí),當(dāng)從易修者行�；蜃魅鐏�(lái)白毫觀,或作第十三雜想觀。至于九品之觀,不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已,正不必特為作觀也。觀之理,不可不知。觀之事,且從緩行。若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。即能觀境現(xiàn)前,若心有妄生喜悅之念,亦即因喜成障,或復(fù)致退前功。故楞嚴(yán)云:不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。祈一心持名,以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行。待至心歸于一,凈境自會(huì)現(xiàn)前。(正)復(fù)黃玉如書(shū)

　　◎作觀只取得力者作。何必從頭至尾,日日重習(xí)。佛之說(shuō)此十六種者,前則令人知極樂(lè)之莊嚴(yán),后之九品往生,令人知所修之因果。各觀既知,即觀佛一法中,即可圓觀諸觀耳。(續(xù))答曲天翔問(wèn)

　　◎觀無(wú)量壽佛經(jīng)云:是心作佛,是心是佛。作佛者,謂觀想佛像,憶念佛德及與佛號(hào)。是佛者,謂當(dāng)觀想憶念之時(shí),佛之相好莊嚴(yán),福德智慧,神通道力,悉現(xiàn)于觀想憶念者之心中。如鏡照像,敵體無(wú)二。然則心不作佛,則心不是佛,心作三乘,則心是三乘,心作六道,則心是六道矣。心之本體,如一張白紙。心之作用之善惡因果,如畫(huà)佛畫(huà)地獄,各隨心現(xiàn)。其本體雖同,其造詣迥異。故曰唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。(正)千佛圖頌并序

　　◎觀想一法,非理路明白,觀境熟悉,無(wú)躁妄欲速之心,有鎮(zhèn)定不移之志者,修之則損多益少。至于實(shí)相念佛,乃一代時(shí)教,一切法門(mén),通途妙行。如臺(tái)宗止觀,禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實(shí)相佛,說(shuō)之似易,修之證之,實(shí)為難中之難。非再來(lái)大士,孰能即生親證。持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門(mén)也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外持名而專修實(shí)相,萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報(bào),猶其上焉者。了生脫死一事,豈可以志大言大而成辦乎哉。(正)復(fù)吳希真書(shū)

　　◎佛為九法界眾生說(shuō),吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎。丈六八尺,佛已為我輩說(shuō)過(guò)矣。下品將墮地獄之前,大開(kāi)持名之法。是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無(wú)量壽,詳說(shuō)佛誓及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但攝要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修持,果真至誠(chéng),于一瞻一禮一稱名,皆可消無(wú)量罪,增無(wú)量福。非一定須作么修方可耳。心地清凈,圣境現(xiàn)前,乃得我固有。何可如貧兒拾金,作極喜顛狀。既有此狀,完全是凡情氣概。若不省察,難免著魔。(續(xù))復(fù)濟(jì)善師書(shū)

　　◎信愿念佛,求生西方,是為萬(wàn)修萬(wàn)人去之最直捷穩(wěn)當(dāng)法門(mén)。必須先要將此法門(mén)之所以然,了然于心。若有馀力,再去研參一切經(jīng)論。各種法門(mén),均可為此法門(mén)之助。(續(xù))致羅世芳書(shū)

　　◎今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見(jiàn)性也。宗門(mén)以開(kāi)悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開(kāi)悟而不往生者,百有九十。往生而不開(kāi)悟者,萬(wàn)無(wú)有一。(三)復(fù)張曙蕉書(shū)

　　◎于未得一心前,斷斷不萌見(jiàn)佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見(jiàn)即可頓見(jiàn),不見(jiàn)亦了無(wú)所礙。倘急欲見(jiàn)佛,心念紛飛,欲見(jiàn)佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨。自己心無(wú)正見(jiàn),全體是魔氣分,一見(jiàn)便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見(jiàn)佛與否。一心之后,自知臧否。不見(jiàn)固能工夫上進(jìn),即見(jiàn)更加息心專修。斷無(wú)誤會(huì)之咎,唯有勝進(jìn)之益。世間不明理人,稍有修持,便懷越分期望。譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望發(fā)光。全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以補(bǔ)書(shū)所以耳。永明云:但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。今例其詞曰:但期心不亂,不計(jì)見(jiàn)不見(jiàn)。知此當(dāng)能致力于心與佛合之道矣。(正)復(fù)周群錚書(shū)

　　◎關(guān)中用工,當(dāng)以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通。感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映。紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。(正)復(fù)弘一大師書(shū)

　　◎近來(lái)人每每好高務(wù)勝。稍聰明,便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說(shuō)食數(shù)寶,究有何益。密宗雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專志于念佛一門(mén),為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。(續(xù))復(fù)姚維一書(shū)

　　◎如其天姿聰敏,不妨研究性相各宗,仍須以凈土法門(mén)而為依歸,庶不至有因無(wú)果。致以了生脫死之妙法,作口頭活計(jì),莫由得其實(shí)益也。必須要主敬存誠(chéng),對(duì)經(jīng)像如對(duì)活佛,不敢稍存怠忽。庶幾隨己之誠(chéng)大小,而得淺深諸利益也。至于根機(jī)鈍者,且專研究?jī)敉练ㄩT(mén)。果真信得及、守得定,決定現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。校彼深通經(jīng)論,而不實(shí)行凈土法門(mén)者,其利益奚啻天地懸殊也。如上所說(shuō),無(wú)論甚么資格,最初先下這一味藥。則無(wú)論甚么邪執(zhí)謬見(jiàn),我慢放肆,高推圣境,下劣自居等病,由此一味阿伽陀萬(wàn)病總治之藥,無(wú)不隨手而愈。(正)復(fù)唐大圓書(shū)

　　◎禪宗每云明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。明心見(jiàn)性,乃大徹大悟也。言見(jiàn)性成佛者,以親見(jiàn)自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見(jiàn)佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)馀,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱凈盡者乎。密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見(jiàn)性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。(三)復(fù)周志誠(chéng)書(shū)

　　◎善導(dǎo)和尚,系彌陀化身。有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮。專修謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén),回向往生。以心不純一,故難得益。則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(正)復(fù)永嘉某昆季書(shū)

　　◎每日量己之力,念佛并持大悲咒,以為自利利他之據(jù)。對(duì)一切人,皆以信愿念佛求生西方為勸。無(wú)論出家在家,均以各盡各人職分為事。令一切人,先做世間賢人善人。庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話,任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧,此其大略也。(三)節(jié)錄大師自述

　　◎他人教人,多在玄妙處著力。光之教人,多在盡分上指揮。設(shè)不能盡分,縱將禪教一一窮源徹底,也只成一個(gè)三世佛怨而已。況尚無(wú)窮源徹底之事乎。(正)復(fù)馬契西書(shū)十一

　　◎刺血寫(xiě)經(jīng)一事,且作緩圖,當(dāng)先以一心念佛為要�？盅�耗神衰,反為障礙矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。但得一心,法法圓備矣。(正)復(fù)弘一大師書(shū)二

　　◎居士即俗修真,隨緣進(jìn)道。執(zhí)持一句彌陀,當(dāng)做本命元辰。抱著慚愧二字,以為入圣階梯,圣地不厭屢登,錄其跡以開(kāi)人耳目。誠(chéng)可謂為法忘軀者也。然以光愚見(jiàn),似乎可以止步休歇矣�？v欲廣游,宜以神不須以身。彌陀三經(jīng),華嚴(yán)一部,當(dāng)作游訪路程。宴坐七寶池中,遍游華藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,萬(wàn)德本具足。寂照圓融,真俗不二。十世古今,現(xiàn)于當(dāng)念。無(wú)邊剎海,攝歸自心。校彼披星戴月,冒雨沖風(fēng)。臨深淵而戰(zhàn)兢,履危巖而驚怖者,不啻日劫相倍矣。鄙見(jiàn)如此,不知居士以為何如。(三)復(fù)高鶴年書(shū)

　　◎閣下年未三十,已現(xiàn)衰相。固當(dāng)舍博守約,專修凈業(yè)。凈業(yè)大成,再宏馀法。庶得自利利他之實(shí)。否則雖能利人,亦非究竟。(三)復(fù)圓凈居士書(shū)

　　◎修凈業(yè)人,著不得一點(diǎn)巧。倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛者,為有實(shí)益。若肯守此平淡樸實(shí)家風(fēng),則極樂(lè)之生,定可預(yù)斷。否則不生極樂(lè),亦可預(yù)斷矣。(三)復(fù)江易園書(shū)

　　◎念佛一法,唯死得下狂妄知見(jiàn)者,方能得益。任憑智同圣人,當(dāng)悉置之度外,將此一句佛號(hào),當(dāng)做本命元辰,誓求往生�？v令以死見(jiàn)逼,令其改轍,亦不可得。如此方才算是聰明人,方才能得實(shí)益。否則由多知多見(jiàn),不能決疑,反不如老實(shí)頭一無(wú)知識(shí)者,為易得益也。(三)復(fù)卓智立書(shū)

　　◎觀來(lái)書(shū),可謂發(fā)大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有語(yǔ)病。不能自利,斷不能大利于他,二者當(dāng)以不分親疏為是。然利他正一愿而已,自利則必須竭盡心力。則自利一邊何可以淡,而妄學(xué)大菩薩身分也。(三)復(fù)胡宅梵書(shū)

　　◎汝喜念金剛經(jīng),當(dāng)以此功德,回向往生,即為凈土助行。然凈土五經(jīng),其功德亦不亞于金剛經(jīng)。所寄之經(jīng)書(shū),宜詳閱光所作之序,則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之,則無(wú)邊利益,自可親得。(三)復(fù)唐瑞巖書(shū)一

　　編者敬按:予于民廿四年秋,由普陀上書(shū)蘇州報(bào)國(guó)寺印大師,求皈依。旋奉復(fù),取法名曰宗敬,并承賜凈土五經(jīng),及夢(mèng)東禪師遺集等十馀種。覆函有云:金剛經(jīng),發(fā)明凈土之處甚少,每日虔誦一遍已夠。汝于專精念佛外,可將凈土五經(jīng),川流不息讀之。予至今遵守,不敢忘。

　　◎玉峰法師行持雖好,見(jiàn)理多偏。即如念佛四大要訣,其意亦非不善。而措詞立論,直與古德相反。不除妄想,不求一心,全體背謬。經(jīng)教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云:都攝六根,凈念相繼。彼極力教人散心念,不贊揚(yáng)攝心念。念佛雖一切無(wú)礙,然欲親證三昧,能靜固好,不能靜,亦無(wú)妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪,謂大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨。其過(guò)何可勝言。且念佛一法,圓該一代一切法門(mén)。而靜之一字,尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版,刪去此四大要訣。庶初機(jī)不致受病,而通人無(wú)由見(jiàn)誚也。(三)復(fù)丁福保書(shū)

　　◎不修身而念佛,亦有利益。于決定往生,則百千萬(wàn)中難得一個(gè)。雄俊惟恭,乃其幸也。所撰兩句,是而未切。宜云:智斷煩情超苦海,立堅(jiān)信愿入蓮池。則確切。于用功法則,皆指出矣。(三)復(fù)卓智立書(shū)

　　◎念佛一事,約現(xiàn)生得利益,必須要至誠(chéng)懇切常念。若種善根,雖戲玩而念一句,亦于后世定有因此善根,而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟,欲一切人見(jiàn)之而種善根。此一句佛,在八識(shí)田中,永久不滅。是知肯念佛固好。不肯念,為彼說(shuō),彼聽(tīng)得佛號(hào),亦種善根。聽(tīng)久則亦有大功德。(三)復(fù)張朝覺(jué)書(shū)

　　◎十念一法,俾其心隨氣攝,無(wú)從散亂。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮及日中三用,再不可多。多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心,令其常用,則為害不小。念佛聲默,須視其地其境何如耳。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德唯在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。(三)復(fù)丁福保書(shū)

　　◎汝欲光令汝圓覺(jué)妙心,廓然開(kāi)悟,寂光真境,常得現(xiàn)前,蓮池愿文雖有此語(yǔ),切不可發(fā)癡,欲其即得。若欲即得,必定著魔發(fā)狂,佛也不能救矣。譬如小兒扶墻而走,尚難不跌倒。而欲飄行長(zhǎng)空,遍觀四海,豈非夢(mèng)話。但求往生,即了生死。若欲悟此心,見(jiàn)此境,尚須漸修,方能分悟分見(jiàn)。若圓悟圓見(jiàn),非成佛不能。(三)復(fù)吳思謙書(shū)

　　◎敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無(wú)根之木,期其盛茂。無(wú)翼之鳥(niǎo),冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。博地凡夫,欲于現(xiàn)生即了生死。若不依此四句,則成無(wú)因而欲得果,未種而思收獲,萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句,通身荷擔(dān)。決定可以生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦。(三)復(fù)蔡契誠(chéng)書(shū)

　　己、勉行人努力

　　◎人生世間,具足八苦�？v生天上,難免五衰。唯西方極樂(lè)世界,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。經(jīng)云:三界無(wú)安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。人命無(wú)常,速如電光。大限到來(lái),各不相顧。一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。于此猶不惺悟,力修凈業(yè),則與木石無(wú)情,同一生長(zhǎng)于天地之間矣。有血性漢子,豈肯生作走肉行尸,死與草木同腐。高推圣境,自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā),聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶,抑人負(fù)天耶。(正)復(fù)林介生書(shū)二

　　◎人生世間,超升最難,墮落最易。若不往生西方,且莫說(shuō)人道不足恃。即生于天上,福壽甚長(zhǎng),福力一盡,仍舊墮落人間,及三途惡道受苦。不知佛法,則無(wú)可如何。今既略曉佛法,豈可將此一番大利益事,讓與別人。自己甘心在六道輪回中,頭出頭沒(méi),永無(wú)解脫之日乎。(正)復(fù)周孟由昆弟書(shū)

　　◎一句佛號(hào),包括一大藏教,罄無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知,一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真,皆在自己努力,依教與否耳。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　◎宿生培此慧根,固不容易。倘不于此專精致力,以期親證。則如坯器未燒,經(jīng)雨則化。光陰短促,人命幾何,一氣不來(lái),即屬后世。未證道人,從悟入迷者,萬(wàn)有十千。從悟增悟者,億無(wú)一二。忍令無(wú)上法器之坯,經(jīng)再生之雨,而復(fù)為塵土乎哉。(正)復(fù)張?jiān)评讜?shū)一

　　◎古人云:力行之君子,得一善言,終身受用不盡。不務(wù)躬行,縱讀盡世間書(shū),于己仍無(wú)所益。如真龍得一滴水,可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中,也不免喪身之禍。(續(xù))復(fù)某居士書(shū)

　　◎黃后覺(jué)之現(xiàn)象,頗與學(xué)佛之人有大利益。無(wú)論彼之究竟是往生,是墮落,且不必論,果念佛人,知彼臨終之現(xiàn)象,決不敢浮游從事于了生死一法也。觀彼之行跡,似乎至誠(chéng)。觀彼臨終所現(xiàn)之景象,蓋平日未曾認(rèn)真從心地上用功,并從前或有慳于財(cái),而致人喪命,或慳于言,而致人喪命等業(yè)之所致也。然以現(xiàn)一時(shí)不死之象,及助念人去,未久則死。此與慳財(cái)慳言誤人性命,完全相同。雖不墮餓鬼,而其氣分,乃是餓鬼之氣分也。然彼或由自己心中懺悔,或由諸人,及兒女之誠(chéng)懇,遂得減輕,不至直墮餓鬼耳。為今之計(jì),必須其兒女,并各眷屬,念彼之苦,同發(fā)自利利人之心,為彼念佛。求佛垂慈,接引往生,則誠(chéng)懇果到,往生即可預(yù)斷。以父子天性相關(guān),佛心有感即應(yīng)。彼眷屬若泛泛悠悠從事,則便難以消業(yè)障而蒙接引也。千鈞一發(fā),關(guān)系極重。凡念佛人,各須務(wù)實(shí)克己習(xí)氣,與人方便。凡可說(shuō)者,雖與我有仇,亦須為說(shuō)。令其趨吉而避兇,離苦而得樂(lè)。平時(shí)侃侃鑿鑿,與人說(shuō)因果報(bào)應(yīng),生死輪回,并念佛了生死之道。與教兒女,立太平之基。心如弦直,語(yǔ)無(wú)模棱。居心可以質(zhì)鬼神,作事決不昧天理。若到臨終,決無(wú)此種可憐可憫之現(xiàn)象。如是則黃后覺(jué)便是諸人之接引導(dǎo)師也。諸人既因彼而將來(lái)可得巨益,彼亦將仗諸人之心力,而滅罪往生也。光此語(yǔ)非首鼠兩附者,乃決定不欺之定論也。(續(xù))復(fù)楊德觀書(shū)

　　◎念佛不分圣凡。圣指三乘,即聲聞、緣覺(jué)、菩薩。凡指六道,即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂(lè)故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以瞋故,亦不能念。惟人最易念。而富貴之人便被富貴所迷。聰明人以聰明迷。愚癡人以愚癡迷。蕓蕓眾生,能念佛者,有幾人哉。既知此義,當(dāng)勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負(fù)此生此遇矣。(三)復(fù)卓智立書(shū)

　　◎云南張拙仙次女出嫁時(shí),婿家送雙鵝行奠雁禮,彼即放生于華亭山云棲寺,已三年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時(shí),站殿外延頸觀佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食數(shù)日,彼來(lái)觀佛,維那開(kāi)示,令求往生,不可戀世。遂為念佛數(shù)十聲。鵝繞三匝,兩翅一拍即死。拙仙因作雙白鵝往生記。噫、異哉。一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,鵝尚如是,可以人而不如鳥(niǎo)乎。(三)復(fù)周伯遒書(shū)

　　◎古人云:死生亦大矣,可不悲哉。竊謂徒悲究有何益。須知生死,大事也。信愿念佛,大法也。既知死之可悲,當(dāng)于未死之前,修此大法。則死不但無(wú)可悲,且大可幸也。何以故,以凈業(yè)成熟,仗佛慈力,直下往生西方極樂(lè)世界。超凡入圣,了生脫死。得以永離眾苦,但受諸樂(lè)。漸次進(jìn)修,直至成佛而后已也。(三)飭終津梁跋

　　四、論生死事大

　　甲、警人命無(wú)常

　　◎光陰迅速,時(shí)序更遷。剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為爾我一切眾生,說(shuō)人命無(wú)常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪之無(wú)上妙法耳。(正)示某比丘尼

　　◎生死大事,須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修,恐被業(yè)力所奪。(正)復(fù)周群錚書(shū)

　　◎古語(yǔ)云:聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。生死到來(lái),一無(wú)所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。(正)復(fù)包右武書(shū)二

　　◎求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下,便因貪成障。凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫(huà)餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)校。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之花,佛授一生之記矣。(正)復(fù)高邵麟書(shū)一

　　◎大丈夫生于世間,事事無(wú)不豫為之計(jì)。唯有生死一事,反多置之不問(wèn)。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。(續(xù))凈土問(wèn)辨序

　　◎佛法無(wú)一人不堪修,亦無(wú)一人不能修。但能念念知不修凈業(yè)生西方,則長(zhǎng)劫輪回,莫之能出。以茲自愍愍他,自傷傷他,大聲疾呼,俾近而家人,遠(yuǎn)而世人,同修此道。其利益較之唯求自了者,何止天地懸隔也。(三)復(fù)駱季和書(shū)

　　乙、教專仗佛力

　　◎佛法,法門(mén)無(wú)量。無(wú)論大、小、權(quán)、實(shí),一切法門(mén),均須以戒、定、慧,斷貪、瞋、癡,令其凈盡無(wú)馀,方可了生脫死。此則難如登天,非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛,求生西方,又無(wú)論功夫淺深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然。完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,則生死已了,煩惱不生,已與在此地久用功夫,斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方,切不可求來(lái)生人天福報(bào)。彼離信愿以教人念佛求開(kāi)悟之開(kāi)示,切不可依。念佛之要,在于都攝六根。當(dāng)念佛時(shí),攝耳諦聽(tīng),即是攝六根之下手處。能志心諦聽(tīng),與不聽(tīng)而散念,其功德大相懸殊。此法無(wú)論上中下根人皆可用,皆可得益。有利無(wú)弊,宜令一切人皆依此修。(續(xù))與張靜江書(shū)

　　◎吾人在生死輪回中,久經(jīng)長(zhǎng)劫,所造惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業(yè),以了生脫死,其難逾于登天。若能信佛所說(shuō)之凈土法門(mén),以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方,無(wú)論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沉�？v有數(shù)千萬(wàn)斤石,裝于大火輪船中,即可不沉,而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè),斷得只有一絲毫,亦不能了。喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出于水外。閣下但生信心,念佛求生西方,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡則速得痊愈,以專一志誠(chéng)念佛功德,便能滅除宿世惡業(yè),猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡,則即能往生,以心無(wú)異念,即得與佛感應(yīng)道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。(正)復(fù)裘佩卿書(shū)二

　　◎楞嚴(yán)一經(jīng),不知凈土者讀之,則為破凈土之元?jiǎng)�。知凈土者讀之,則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之。以自力悟道之難,凈土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,雖陰破一二,尚或著魔發(fā)狂,為地獄種子。而且二十四圓通之工夫,今人誰(shuí)能修習(xí)。唯如子憶母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得凈念相繼,自可親證三摩。知好歹者讀之,其肯唯主自力不仗佛力乎。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)七

　　◎念佛人有病,當(dāng)一心待死。若世壽未盡,則能速愈,以全身放下念佛,最能消業(yè),業(yè)消則病愈矣。若不放下,欲求好,倘不能好,則決定無(wú)由往生。以不愿生故。此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎。(正)復(fù)周孟由昆弟書(shū)

　　◎凈土法門(mén),乃極難極易之法門(mén)。說(shuō)其難,則大徹大悟,深入經(jīng)藏者,尚不信。說(shuō)其易,則愚夫愚婦,至誠(chéng)懇切念,即能臨終現(xiàn)諸瑞相,往生西方。彼大徹大悟,深通經(jīng)論者,猶不能望其肩背。良以一則棄佛力以專主自力。一則專仗佛力,而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力,三法契合,故得超凡入圣,了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿,則決定肯認(rèn)真修持�？闲蕹謩t即可得往生之益。(續(xù))復(fù)習(xí)懷辛?xí)?/p>

　　◎佛祖出世,悉皆法隨機(jī)立。末世鈍根,當(dāng)擇其契理而又契機(jī)者,專精致力。庶可仗佛慈力,橫超三界。于此一生,即了百千萬(wàn)劫不易了之生死大事。(續(xù))靈巖念誦儀規(guī)序

　　丙、示臨終切要

　　◎臨終一關(guān),最為要緊。世有愚人,于父母眷屬臨終時(shí),輒為悲痛哭泣,洗身?yè)Q衣。只圖世人好看,不計(jì)貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽后推左右扶掖之力,便可登峰造極。臨終正念昭彰,被魔眷愛(ài)情搬動(dòng)等破壞者,譬如勇士上山,自力充足,而親友知識(shí),各以己物,令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過(guò)多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實(shí)屬自己往昔劫中,成全破壞人之善惡業(yè)力所致,凡修凈業(yè)者,當(dāng)成全人之正念,及預(yù)為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所,不在世情場(chǎng)面好看,庶可無(wú)虞矣。(正)陳了常往生發(fā)隱

　　◎凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。不可以藥治者,雖仙丹亦無(wú)用處,況世間藥乎。無(wú)論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人。服則或身或心,必即見(jiàn)效。然人生世間,無(wú)論久暫,終有一死,其死不足惜。其死而所歸之處,可不預(yù)為安頓乎。有力量者,自己預(yù)為安頓妥帖,則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助,則更為得力。無(wú)力量者,當(dāng)令家屬代為念佛,則必能提起正念,不致恩愛(ài)牽纏,仍被愛(ài)情所縛,住此莫出也。(正)復(fù)黃涵之書(shū)一

　　◎宜將一切家事,并自己一個(gè)色身,悉皆通身放下,以一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào),作將死想。除念佛求接引外,不令起一雜念,能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入圣。壽未盡,則決定業(yè)消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或壽盡,定隨業(yè)漂沉,而永無(wú)出此苦娑婆之期矣。(正)與方圣胤書(shū)

　　◎汝心里除念佛外,不使有一點(diǎn)別的念頭,連汝這個(gè)身子,也不預(yù)計(jì)死后作只么樣安頓,連孫子重孫等,都要當(dāng)做素不相識(shí)之人,不管他們長(zhǎng)長(zhǎng)短短,只管念我的佛,一心盼著佛來(lái)接引我往生西方。汝能照我所說(shuō)的做,一切事通通放下,到了臨命終時(shí),自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢(qián)房屋首飾衣服,并兒女孫曾等,則萬(wàn)萬(wàn)也不會(huì)生西方了。(續(xù))示周余志蓮法語(yǔ)

　　◎有凈業(yè)正因,再加以正信心自念,眷屬助念,何慮不生。所不生者,由情愛(ài)一起,正念即失。勿道功夫淺,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。(三)復(fù)章緣凈書(shū)

　　◎能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關(guān)己而忽之。平常當(dāng)與家中眷屬,說(shuō)其臨終助念之利益,與預(yù)先洗澡換衣,并對(duì)之哭泣之禍害。當(dāng)請(qǐng)一本飭終津梁,令其詳知。迨至父母,或馀眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。并請(qǐng)社友為其助念。此時(shí)一發(fā)千鈞,關(guān)系甚大。當(dāng)將喪祭種種虛華之費(fèi),移于此時(shí)用之,并將哀毀盡孝之誠(chéng),移于為親念佛。須令眷屬悉聽(tīng)社友指導(dǎo)。切不可狃于習(xí)俗,以誤大事。(續(xù))汲浜鎮(zhèn)助念社緣起

　　◎至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛亦能延生,念觀音則無(wú)求往生之心念。若壽已盡則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念,亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi)。無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛。豈不能延壽而令速死乎。(三)答卓智立問(wèn)

　　◎平素不念佛人,臨終善友開(kāi)示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無(wú)知眷屬,預(yù)為揩身?yè)Q衣,及問(wèn)諸事,與哭泣等,由此因緣,破壞正念,遂難往生。以故念佛之人,必須令家中眷屬,平時(shí)皆念。則自己臨終,彼等均能助念。又因常說(shuō)臨終助念之利益,及不得瞎張羅哭泣之禍害,便不至以孝心而致親仍受生死之大苦,乃得即生西方之大益也。(三)一切念佛人往生及不往生之證據(jù)

　　◎玄奘法師臨終,亦稍有病苦,心疑所譯之經(jīng),或有錯(cuò)謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報(bào),悉于此小苦消之,勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈,壽已盡而往生耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書(shū)

　　◎人一生事事皆可偽為,唯臨死之時(shí),不可偽為。況其無(wú)愛(ài)戀之情,有悅豫之色,安坐而逝。若非凈業(yè)成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟與闔家眷屬,認(rèn)真為汝母念佛。不但令母親得益,實(shí)則比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡誦經(jīng)持咒念佛作諸功德,皆為法界眾生回向,平時(shí)尚為無(wú)干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓愿相合。如一滴水,投于大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長(zhǎng)江大河固與大海天地懸殊也。是知凡施于親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長(zhǎng)。無(wú)孝心者,亦當(dāng)發(fā)起孝心。請(qǐng)僧念七七佛甚好,念時(shí),汝兄弟必須有人隨之同念。(正)同上

　　◎保病薦亡,今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。光與知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故,誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦。即識(shí)字而快如流水,稍鈍之口舌,亦不能誦。懶坯雖能,亦不肯誦,則成有名無(wú)實(shí)矣。拜懺做水陸,亦可例推。念佛則無(wú)一人不能念者。即懶坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號(hào),固已歷歷明明灌于心中。雖不念,與念亦無(wú)異也。如染香人,身有香氣,有不期然而然者。為親眷保安薦亡者,皆不可不知。(正)復(fù)黃涵之書(shū)

　　◎至于喪祭,通須用素,勿隨俗轉(zhuǎn)�？v不知世務(wù)者,謂為不然,亦任彼譏誚而已。喪葬之事,不可過(guò)為鋪排張羅。作佛事,只可念佛,勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛。則于汝母,于汝等諸眷屬及親戚朋友,皆有實(shí)益。(正)復(fù)周孟由昆弟書(shū)

　　◎自佛法東來(lái),僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士,每用此法。以佛法重神識(shí),唯恐耽著身軀,不得解脫。焚之,則知此不是我,而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛,期證法身。(續(xù))靈巖普同塔記

　　◎火葬一法,唐宋佛法盛時(shí),在家人多用之。然宜從俗葬埋,恐執(zhí)泥者妄生議論。實(shí)則燒之為易泯滅。過(guò)七七日燒彌妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。(正)復(fù)周孟由昆弟書(shū)

　　◎世間最可慘者,莫甚于死。而且舉世之人,無(wú)一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字,原是假名。以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無(wú)法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門(mén),固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢(shì)難痊愈者,宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念。俾病者由此死已,即生凈土。其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚,意本佛經(jīng)。遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一,善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信。第二,大家換班念佛以助凈念。第三,切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)凈因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友,于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向。久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳�！鸬谝弧⑸魄砷_(kāi)導(dǎo)安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交代。交代后,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國(guó),世間所有富樂(lè)眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無(wú)有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。若當(dāng)臨命終時(shí),一心念南無(wú)阿彌陀佛,以此志誠(chéng)念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時(shí)念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生。又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎。須知吾人本具真性,與佛無(wú)二。但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠(chéng)心,念佛求生西方者,無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。況離此苦世界,生彼樂(lè)世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲,亦無(wú)奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,即便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長(zhǎng)殊勝。又何可疑其不得生,與佛不來(lái)接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰,病人自可生正信心。此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者,亦唯在此�！鸬诙�、大家換班念佛以助凈念者。前已開(kāi)導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長(zhǎng)念。即向來(lái)以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終,當(dāng)分班念。應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持。念一點(diǎn)鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí),斷斷不可走去。二班念畢,三班接念。終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘,歇兩點(diǎn)鐘�？v經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報(bào)。且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是。即為平人,亦培自己福田,長(zhǎng)自己善根,實(shí)為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛。此等功德,何可思議。三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念。不能念,則攝耳諦聽(tīng)心無(wú)二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽(tīng)不明白。不可太快,亦不可太慢。太快,則病人不能隨,即聽(tīng)亦難明了。太慢,則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬。其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí),念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字,不念南無(wú)。以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽(tīng),皆省心力。家中眷屬如此念,外請(qǐng)善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時(shí),當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘,然后歇?dú)?以便料理安置等事。當(dāng)念佛時(shí),不得令親友來(lái)病人前問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看,當(dāng)隨念佛若干時(shí),是為真實(shí)情愛(ài),有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海。其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說(shuō)之。免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳�！鸬谌�、切戒搬動(dòng)哭泣以防誤事者。病人將終之時(shí),正是凡圣人鬼分判之際。一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號(hào)開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí)。斷斷不可洗澡換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢(shì)。不可稍有移動(dòng),亦不可對(duì)之生悲感相,或至哭泣。以此時(shí)身不自主,一動(dòng)則手足身體,均受拗折扭扌列之痛。痛則瞋心生,而佛念息。隨瞋心去,多墮毒類,可怖之至。若見(jiàn)悲痛哭泣,則情愛(ài)心生,佛念便息矣。隨情愛(ài)心去,以致生生世世,不得解脫。此時(shí),所最得益者,莫過(guò)于一心念佛。所最貽害者,莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣,致生瞋恨及情愛(ài)心,則欲生西方,萬(wàn)無(wú)有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說(shuō)。然果大家至誠(chéng)助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識(shí)未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過(guò),實(shí)為無(wú)量無(wú)邊。愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海。為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者,群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài)正同。經(jīng)云:羅剎女食人。曰我愛(ài)汝,故食汝。彼無(wú)知之人之行孝也,令親失樂(lè)而得苦,豈不與羅剎女之愛(ài)人相同乎。吾作此語(yǔ),非不近人情,欲人各于實(shí)際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng),不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者,必能諒之。(續(xù))臨終三大要

　　五、勉居心誠(chéng)敬

　　◎入道多門(mén),唯人志趣,了無(wú)一定之法。其一定者,曰誠(chéng),曰恭敬。此二事,雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無(wú)生,不致力于此,譬如木無(wú)根而欲茂,鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,其可得乎。(正)致弘一大師書(shū)一

　　◎念佛一法,乃至簡(jiǎn)至易,至廣至大之法。必須懇切志誠(chéng)之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。余常謂,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；邸Ｓ惺�分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書(shū)一

　　◎禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說(shuō)功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無(wú)誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂(lè)悲歡,皆屬假妝,不由中出�？v有功德,亦不過(guò)人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來(lái)之苦,何有了期。(正)復(fù)高邵麟書(shū)二

　　◎曰誠(chéng),曰恭敬,此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎夫如來(lái)滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無(wú)過(guò)。若以褻土木金彩之佛像,則其過(guò)彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語(yǔ),直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽,能如是者,我說(shuō)其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門(mén),其利益不過(guò)多知多見(jiàn),說(shuō)得了了,一絲不得真實(shí)受用,乃道聽(tīng)途說(shuō)之能事也。古人于三寶分中,皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實(shí)行乎。(正)復(fù)尤惜陰書(shū)

　　◎禮佛儀式,極忙之人,不便特立。但至誠(chéng)懇切,口稱佛號(hào),身禮佛足,必致其如在之誠(chéng)則可矣。(正)復(fù)張?jiān)评讜?shū)二

　　◎舍利不能禮拜,叢林不能親炙,有何所欠。但能見(jiàn)佛像,即作真佛想。見(jiàn)佛經(jīng)祖語(yǔ),即作佛祖面命自己想。必恭必敬,無(wú)怠無(wú)忽。則終日見(jiàn)佛,終日親炙諸佛菩薩祖師善知識(shí),舍利叢林云乎哉。(正)與謝融脫書(shū)

　　◎大覺(jué)世尊,所說(shuō)一切大乘顯密尊經(jīng),悉皆理本唯心,道符實(shí)相。歷三世而不易,舉十界以咸遵。歸元復(fù)本,為諸佛之導(dǎo)師。拔苦與樂(lè),作眾生之慈父。若能竭誠(chéng)盡敬,禮誦受持。則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。猶如意珠,似無(wú)盡藏。取之不匱,用之無(wú)窮。隨心現(xiàn)量,悉滿所愿。(正)持經(jīng)利益隨心論

　　◎欲得佛法實(shí)益,須辦十分誠(chéng)心。持經(jīng)念佛之事雖同,心之誠(chéng)有淺深泛切之不同,則其利益便大相懸殊矣。世間事事,均須以誠(chéng)而成。況持經(jīng)念佛,欲以凡夫身,了生脫死,超登佛國(guó),不誠(chéng)而能得乎。(續(xù))復(fù)理聽(tīng)濤書(shū)一

　　◎持誦經(jīng)咒,貴在乎誠(chéng)。縱絕不知義,若能竭誠(chéng)盡敬,虔懇受持,久而久之,自然業(yè)消智朗,障盡心明,尚能直達(dá)佛意,何況文字訓(xùn)詁與其意致。否則縱能了知,由不至誠(chéng),只成凡夫情見(jiàn),卜度思量而已。經(jīng)之真利益,真感應(yīng),皆無(wú)由得。以完全是識(shí)心分別計(jì)度,何能潛通佛智,暗合道妙,一超直入,頓獲勝益也。(三)朝暮課誦白話解釋序

　　◎經(jīng)云:人身難得,佛法難聞。若非宿有因緣,佛經(jīng)名字,尚不能聞,況得受持讀誦,修因證果者乎。然如來(lái)所說(shuō),實(shí)依眾生即心本具之理。于心性外,了無(wú)一法可得。但以眾生在迷,不能了知。于真如實(shí)相之中�；蒙�妄想執(zhí)著。由茲起貪瞋癡,造殺盜淫。迷智慧以成煩惱,即常住而為生滅。經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫之能反。幸遇如來(lái)所說(shuō)大乘顯密諸經(jīng),方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作賤人,原是長(zhǎng)者真子。人天六道,不是自己住處。實(shí)報(bào)寂光,乃為本有家鄉(xiāng)�；厮紡臒o(wú)始來(lái),未聞佛說(shuō)。雖則具此心性,無(wú)端枉受輪回。真堪痛哭流涕,聲震大千。心片片裂,腸寸寸斷矣。此恩此德,過(guò)彼天地父母,奚啻百千萬(wàn)倍�？v粉身碎骨,曷能報(bào)答。(正)竭誠(chéng)方獲實(shí)益論

　　◎金剛經(jīng)云:若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。又云:在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,即為是塔。皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出故。而諸大乘經(jīng),處處教人恭敬經(jīng)典,不一而足。良以諸大乘經(jīng),乃諸佛之母,菩薩之師,三世如來(lái)之法身舍利,九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果,尚須敬法。類報(bào)本追遠(yuǎn),不忘大恩。故涅槃經(jīng)云:法是佛母,佛從法生。三世如來(lái),皆供養(yǎng)法。況博地凡夫,通身業(yè)力,如重囚之久羈牢獄,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛經(jīng),如囚遇赦書(shū),慶幸無(wú)極。固將依之以長(zhǎng)揖三界,永出生死牢獄。親證三身,直達(dá)涅槃家鄉(xiāng)。無(wú)邊利益,從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見(jiàn),不存敬畏,同俗儒之讀誦,輒行褻黷。(正)同上

　　◎至于閱經(jīng)。若欲作法師,為眾宣揚(yáng)。當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心。然后拜佛朗誦,或止默閱,或拜佛后端坐少頃,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去,無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)福慧。六祖謂:但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,諸大乘經(jīng)、皆能明心見(jiàn)性,豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨。因茲業(yè)障消滅,�；墼龀绾�。智者誦經(jīng),豁然大悟。寂爾入定,豈有分別心之所能得哉。一古德寫(xiě)法華經(jīng),一心專注,遂得念極情亡。至天黑定,尚依舊寫(xiě)。侍者入來(lái),言天黑定了,只么還寫(xiě)。隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話頭,持咒念佛,同一專心致志,至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師,寧波府城人。目不識(shí)丁。中年出家,苦參力究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟,隨口所說(shuō),妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字,不能寫(xiě),久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫,居然一大寫(xiě)家。此諸利益,皆從不分別專精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎?qū)W佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫袴。以心常如在佛前也。吃飯不可過(guò)度。再好的飯,只可吃八九程。若吃十程,已不養(yǎng)人。吃十幾程,臟腑必傷。常如此吃,必定短壽。飯一吃多,心昏身疲。行消不動(dòng),必至放屁。放屁一事,最為下作,最為罪過(guò)。佛殿僧堂,均須恭敬。若燒香,不過(guò)表心。究無(wú)什香。若吃多了放的屁,極其臭穢。以此臭氣,熏及三寶,將來(lái)必作糞坑中蛆。不吃過(guò)度,則無(wú)有屁。若或受涼,覺(jué)得不好,無(wú)事,則出至空地放之。待其氣消,再回屋中。如有事不能出外,常用力提之。不一刻,即在腹中散開(kāi)矣。有謂不放則成病,此語(yǔ)比放屁還罪過(guò),萬(wàn)不可聽(tīng)。吾人業(yè)力凡夫,在圣中圣、天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁。此之罪過(guò),極大無(wú)比。許多人因不多看古德著述,當(dāng)做古德不說(shuō)。不知古德說(shuō)的巧,云泄下氣。他也不理會(huì)是什么話,仍不介意。光三四十年前,常說(shuō)此事。后試問(wèn)之,人不知是何事,以故只好直說(shuō)放屁耳。唱戲罵人說(shuō)放肆,就是說(shuō)你說(shuō)的話是放屁。凡有所畏懼,氣都不敢大出,從何會(huì)放屁。由其肆無(wú)忌憚,故才有屁。你勿謂說(shuō)放屁話,為不雅聽(tīng)。我實(shí)在要救人于作糞坑之蛆之前耳。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)

　　◎晨起,及大小解,必須洗手。凡在身上摳,腳上摸,都要洗手。夏月袴腿不可敞開(kāi),要扎到。隨便吐痰鼻希鼻,是一大折福之事。清凈佛地,不但殿堂里不可吐鼻希,即殿堂外凈地上,也不可吐鼻希。凈地上一吐,便現(xiàn)出污相。有些人肆無(wú)忌憚,房里地上墻上亂吐。好好的一個(gè)屋子,遍地滿墻都是痰。他以吐痰當(dāng)架子擺,久久成病。天天常吐,飲食精華,皆變成痰了。(續(xù))同上

　　◎看經(jīng)論,及各典章,不可急躁,須多看。急躁不能凝靜,必難得其旨趣。后生稍聰明,得一部經(jīng)書(shū),廢寢忘餐的看。一遍看過(guò),第二遍便無(wú)興看。即看,亦若喪氣失魂之相。此種人,均無(wú)成就,當(dāng)力戒之。蘇東坡云:舊書(shū)不厭百回讀,熟讀深思子自知�？鬃幽松�知之圣,讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格,當(dāng)過(guò)目成誦,何必又要看文而讀。故知看文,有大好處。背誦,多滑口誦過(guò)�？次�,則一字一句,悉知旨趣。吾人當(dāng)取以為法。切不可顯自己聰明,專尚背誦也。當(dāng)孔子時(shí)無(wú)紙。凡書(shū),或書(shū)于木板,或書(shū)于竹簡(jiǎn)。易之六十四卦,乃伏羲所畫(huà)。六十四卦開(kāi)首之彖,乃文王所作。每卦之六爻,乃周公所作。此外之上經(jīng)彖傳,象傳,下經(jīng)彖傳,象傳,并乾坤二卦之文言,及系辭上傳,系辭下傳,說(shuō)卦傳,序卦傳,雜卦傳,所謂十翼者,皆孔子所作。若約字說(shuō),孔子所作者,比文王周公所作,當(dāng)多十馀倍。而孔子讀文王周公之易,竟至將編書(shū)之熟皮繩,磨斷過(guò)三次,可以知讀之遍數(shù)不可計(jì)也。吾人能以孔子之恒而讀佛經(jīng)、持佛名,必能以佛之言之德,熏己之業(yè)識(shí)心,成如來(lái)之智慧藏也。(續(xù))同上

　　◎經(jīng)像之不能讀不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化。必須另設(shè)化器,嚴(yán)以防守,不令灰飛馀處。以其灰取而裝于極密緻之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水則沉,不致漂于兩岸。有過(guò)海者,到深處投之海中,或大江深處則可。小溝小河,斷不可投。(三)復(fù)如岑法師代友人問(wèn)書(shū)

　　六、勸注重因果

　　甲、明因果之理

　　◎因果者,圣人治天下,佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然。故孔子之贊周易也,最初即曰:積善之家,必有馀慶。積不善之家,必有馀殃。夫積善、積不善,因也。馀慶、馀殃,則果矣。又既有馀慶馀殃,豈無(wú)本慶本殃。本慶本殃,乃積善積不善之人,來(lái)生后世所得之果,當(dāng)大于馀慶馀殃之得諸子孫者,百千萬(wàn)倍。凡夫不得而見(jiàn),何可認(rèn)之為無(wú)乎。經(jīng)云:欲知前世因,今生受者是。欲知來(lái)世果,今生作者是。洪范乃大禹所著,箕子以陳于武王者,末后五福六極之說(shuō),發(fā)明三世因果之義,極其確切。宋儒謂:佛說(shuō)三世因果,六道輪回,乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據(jù),實(shí)無(wú)其事。斷以人死之后,形既朽滅,神亦飄散�？v有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)受生。在彼斷其必?zé)o因果,而春秋傳、史漢中,每有冤殺者作祟,蒙恩者報(bào)德,種種事實(shí),悉是前賢為佛教預(yù)為騙人之據(jù)乎。既無(wú)因果,無(wú)有后世。則堯桀同歸于盡,誰(shuí)肯孳孳修持,以求身后之虛名乎。以實(shí)我已無(wú),虛名何用。由茲善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲。(續(xù))標(biāo)本同治錄序

　　◎佛所說(shuō)三世因果,六道輪回,乃發(fā)揮因果之究竟者。有謂因果為小乘,而不肯提倡,是皆專事空談,不修實(shí)德者。如來(lái)成正覺(jué),眾生墮惡道,皆不出因果之外,何得獨(dú)目之為小乘乎。其曰:一陰一陽(yáng)之謂道。此所謂道,果何道也。非誠(chéng)明合一之道乎。誠(chéng)即明德,乃吾人即心本具不生不滅之妙性,乃性德也。由無(wú)克復(fù)之功夫,則不能顯現(xiàn),故謂之為陰。即明明德之上一明字。乃朝乾夕惕,兢業(yè)修持之功夫,即修德也。修德之事顯著,故謂之為陽(yáng)。修德功極,性德圓彰。誠(chéng)明合一,即所謂明明德而止至善也。前此之功夫,為格、致、誠(chéng)、正、修。后此之事業(yè),為齊、治、平。然此誠(chéng)明合一,明明德而止至善,以迄于齊、治、平,非憑空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何為使之不能不如是者,即所謂三世因果,六道輪回也。人雖至愚,決無(wú)好兇惡吉,幸災(zāi)樂(lè)禍者。聞積善必有馀慶,積不善必有馀殃,賢者必益加勤修,不肖者亦必勉力為善。勉為既久,則業(yè)消而智朗,過(guò)無(wú)而德明。昔為不肖,今為大賢。是知誠(chéng)明之道,于自修則已具足。于教人,非以因果相輔而行,亦不易盡人悉各依從也。合因果誠(chéng)明二法,方為圣人繼天立極,垂型萬(wàn)世之道。亦即自心本具之光,與普照法界之佛光也。(續(xù))婺源佛光分社發(fā)隱

　　◎華嚴(yán)經(jīng)云:一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。是知智慧德相,乃生佛所同,即性德也。有妄想執(zhí)著,離妄想執(zhí)著,則生佛迥異,即修德也。修德有順有逆。順性而修,愈修愈近,修極而徹證,證而了無(wú)所得。逆性而修,愈修愈遠(yuǎn),修極而永墮惡道,墮而了無(wú)所失。了此,則愚者可賢,賢者可愚,壽者可夭,夭者可壽。富貴貧賤,及與子孫之蕃衍滅絕,一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無(wú)憑據(jù),無(wú)憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登,人不能由,不妨鑿巖設(shè)砌,則絕頂亦可直到矣。古今人,不知隨心造業(yè),隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問(wèn)人,弄得前功盡棄,尚且遺害累劫。若不修德,即親身做到富有天下,貴為天子,與夫位極人臣,聲勢(shì)赫弈之宰輔地位,有不即世而身戮門(mén)滅者哉。是親得者皆無(wú)憑也。袁了凡頗會(huì)此義,故一切所享者,皆非前因所定也,前因,俗所謂天。天定者勝人,謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天,謂兢業(yè)修持,則前因不足恃。是以現(xiàn)因?yàn)橐?而消滅前因也。若恣意妄為,則反是。了此,則欲愚者賢,庸平者超拔,皆在自己之存心修德,與隨時(shí)善教而已。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)六

　　◎經(jīng)云:菩薩畏因,眾生畏果。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅,功德圓滿,直至成佛而后已。眾生常作惡因,欲免惡果,譬如當(dāng)日避影,徒勞奔馳。每見(jiàn)無(wú)知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便謂作善獲殃,無(wú)有因果。從茲退悔初心,反謗佛法。豈知報(bào)通三世,轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報(bào)通三世者,現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡,來(lái)生獲福獲殃,謂之生報(bào)。今生作善作惡,第三生,或第四生,或十百千萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊劫后,方受福受殃者,謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè),決無(wú)不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者,譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長(zhǎng)劫受苦。其人后來(lái)生大慚愧,發(fā)大菩提心。改惡修善,誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方。由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長(zhǎng)劫受苦之業(yè),即便消滅。尚復(fù)能了生脫死,超凡入圣。金剛經(jīng)所謂:若有人受持此經(jīng),為人輕賤,是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者,即轉(zhuǎn)變由心之義也。(正)與衛(wèi)錦洲書(shū)

　　◎念佛雖能滅宿業(yè),然須生大慚愧,生大怖畏,轉(zhuǎn)眾生之損人利己心,行菩薩之普利眾生行。則若宿業(yè),若現(xiàn)業(yè),皆仗此大菩提心中之佛號(hào)光明,為之消滅凈盡也。(三)復(fù)康寄遙書(shū)

　　◎人之修福造業(yè),總不出六根三業(yè)。六根,即眼耳鼻舌身意。前五根屬身業(yè),后意根屬心,即意業(yè)。三業(yè)者,一、身業(yè)。有三:即殺生、偷盜、邪淫。此三種事,罪業(yè)極重。學(xué)佛之人,當(dāng)吃素,愛(ài)惜生命。凡是動(dòng)物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結(jié)一殺業(yè),來(lái)生后世,必受彼殺。二、偷盜。凡他人之物,不可不與而取。偷輕物則喪己人格。偷重物,則害人身命。偷盜人物,似得便宜,折己福壽。失己命中所應(yīng)得者,比所偷多許多倍。若用計(jì)取,若以勢(shì)脅取,若為人管理作弊取,皆名偷盜。偷盜之人,必生浪蕩之子。廉潔之士,必生賢善之子。此天理一定之因果也。三、邪淫。凡非自己妻室,無(wú)論良賤,均不可與彼行淫。行邪淫者,是壞亂人倫,即是以人身行畜生事�，F(xiàn)生已成畜生,來(lái)生便做畜生了。世人以女子偷人為恥,不知男子邪淫,也與女子一樣。邪淫之人,必生不貞潔之兒女,誰(shuí)愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前,兒女稟自己之氣分,決難正而不邪。不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦當(dāng)有限制。否則不是夭折,就是殘廢。貪房事者,兒女反不易生。即生,亦難成人。即成人,亦孱弱無(wú)所成就。世人以行淫為樂(lè),不知樂(lè)只在一刻,苦直到終身與子女及孫輩也。此三不行,則為身業(yè)善,行則為身業(yè)惡。二、口業(yè)。有四:妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。妄言者,說(shuō)話不真實(shí)。話既不真實(shí),心亦不真實(shí),其失人格也大矣。綺語(yǔ)者,說(shuō)風(fēng)流邪僻之話,令人心念淫蕩。無(wú)知少年聽(tīng)久,必至邪淫,以喪人格,或手淫以戕身命。此人縱不邪淫,亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出,或作母豬母狗。若生人中,當(dāng)作娼妓。初則貌美年青,尚無(wú)大苦。久則梅毒一發(fā),則苦不堪言。幸有此口,何苦為自他招禍殃,不為自他作幸福耶。惡口者,說(shuō)話兇暴,如刀如劍,令人難受。兩舌者,兩頭挑唆是非。小則誤人,大則誤國(guó)。此四不行,則為口業(yè)善,行則為口業(yè)惡。三、意業(yè)。有三:即貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲者,于錢(qián)財(cái)、田地、什物,總想通通歸我,越多越嫌少。瞋恚者,不論自己是非,若人不順己意,便發(fā)盛怒,且不受人以理諭。愚癡者,不是絕無(wú)所知。即讀盡世間書(shū),過(guò)目成誦,開(kāi)口成章,不信三世因果,六道輪回,謂人死神滅,無(wú)有后世等,皆名愚癡。此三不行,則為意業(yè)善,行則為意業(yè)惡。若身口意三業(yè)通善之人,誦經(jīng)念佛,比三業(yè)惡之人,功德大百千倍。(續(xù))誡初發(fā)心學(xué)佛者書(shū)

　　◎禍福無(wú)門(mén),唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。利人即是利己,害人甚于害己。殺人之父者,人亦殺其父。殺人之兄者,人亦殺其兄。善事其親者,其子必孝。善事其兄者,其子必弟,如屋檐水,后必繼前。由是觀之,孝親敬兄,愛(ài)人利物,皆為自己后來(lái)�；�。損人利己,傷天害理,皆為自己后來(lái)禍本。人雖至愚,斷無(wú)幸災(zāi)樂(lè)禍,趨兇避吉者。而究其所行,適得其反何也。以其未遇明理之人,為彼詳細(xì)發(fā)揮因果報(bào)應(yīng)之事理故也。天下不治,匹夫有責(zé)。匹夫何能令天下治乎。使天下之人,同皆知因識(shí)果,則貪瞋癡心不至熾盛。殺盜淫業(yè),不敢妄作。愛(ài)人利物,樂(lè)天知命,心地既已正大光明,則前程所至,無(wú)往不是光明之域。(續(xù))到光明之路序

　　◎佛與眾生,心體是一,而其所受用,天淵懸殊者,以其用心不同之所致也。佛則唯以無(wú)緣大慈,同體大悲,度脫眾生為懷,了無(wú)人我彼此之心�？v度盡一切眾生,亦不見(jiàn)能度所度之相。故得�；劬咦�,為世間尊。眾生唯以自私自利為事。雖父母兄弟之親,尚不能無(wú)彼此之相,況旁人世人乎哉。故其所感業(yè)報(bào),或生貧窮下賤,或墮三途惡道。即令戒善禪定自修,得生人天樂(lè)處。但以無(wú)大悲心,不能直契菩提,以致福報(bào)一盡,仍復(fù)墮落�？刹话г�。是則唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃適所以自害也。(正)藥師本愿經(jīng)重刻跋

　　◎天下事,皆有因緣。其事之成與否,皆其因緣所使。雖有令成令壞之人,其實(shí)際之權(quán)力,乃在我之前因,而不在彼之現(xiàn)緣也。明乎此,則樂(lè)天知命,不怨不尤。素位而行,無(wú)入而不自得矣。(正)復(fù)周群錚書(shū)五

　　◎人生世間,所資以成德達(dá)才,建功立業(yè),以及一才一藝養(yǎng)活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者圣,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。圣賢道脈,得之于千古。身家經(jīng)營(yíng),遺之于子孫,莫不仗字之力。使世無(wú)字,則一切事理,皆不成立。而人與禽獸無(wú)異矣。既有如是功力,固宜珍重愛(ài)惜。竊見(jiàn)今人任意褻污,是直以至寶等糞土耳。能不現(xiàn)生折福折壽,來(lái)生無(wú)知無(wú)識(shí)乎哉。(正)挽回劫運(yùn)論

　　乙、示戒殺之要

　　◎諸惡業(yè)中,唯殺最重。普天之下,殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無(wú)有肉故,以屠者獵者漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān),實(shí)為吾人升沉,天下治亂之本,非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身,兼愛(ài)普天人民,欲令長(zhǎng)壽安樂(lè),不罹意外災(zāi)禍者,當(dāng)以戒殺吃素,為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。(正)勸愛(ài)惜物命說(shuō)

　　◎須知水陸飛潛諸物,同吾靈明覺(jué)知之心。但以宿業(yè)深重,致使形體殊異,口不能言。觀其求食避死情狀,自可悟其與人無(wú)異矣。吾人承宿福力,幸生人道,心有智慮。正宜敦天父地母,民胞物與之誼,以期不負(fù)人與天地并名三才,以參贊天地之化育。俾民物各得其所,以同受覆載,同樂(lè)天年而后已。倘其不體天地好生之德,恣縱自己饕餮之念。以我之強(qiáng),陵彼之弱。食彼之肉,充我之腹。必至一旦宿福已盡,殺業(yè)現(xiàn)前。欲不改頭換面,受彼展轉(zhuǎn)殺食,其可得乎。況肉食有毒,以殺時(shí)恨心所結(jié)故。故凡瘟疫流行,蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物,食之則血濁而神昏,發(fā)速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清潔之品,食之則氣清而智朗,長(zhǎng)健而難老,以富有滋補(bǔ)之力。此雖衛(wèi)生之常談,實(shí)為盡性之至論。因俗習(xí)以相沿,致積迷而不返。須知仁民者必能愛(ài)物,殘物者決難仁民,以習(xí)性使然。是以圣王治世,鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若。明道教民,黏竿彈弓盡廢。試思從古至今,凡殘忍饕餮者,家門(mén)多絕。仁愛(ài)慈濟(jì)者,子孫必昌。始作俑者,孔子斷其無(wú)后。恣食肉者,如來(lái)記其必償。祈勿徒云遠(yuǎn)庖,此系隨俗權(quán)說(shuō)。固宜永斷葷腥,方為稱理實(shí)義。(正)寧波功德林開(kāi)辦廣告

　　◎或曰:鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,所在皆有,何不周濟(jì)。而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類,其緩急輕重,不亦倒置乎哉。答曰:子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異,佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類,我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤,恣情食啖。一旦我福或盡,彼罪或畢。難免從頭償還,充彼口腹。須知刀兵大劫,皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè),縱身遇賊寇,當(dāng)起善心,不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事,戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生,原屬護(hù)自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺,未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú),貧窮患難,亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人,絕不作此項(xiàng)功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫,尚未至于死地。物則不行救贖,立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。又曰:物類無(wú)盡,能放幾何。答曰:須知放生一事,實(shí)為發(fā)起同人,普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意,中心惻然,不忍食啖。既不食啖,則捕者便息。庶水陸空行一切物類,自在飛走游泳于自所行境。則成不放之普放,非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是,而一人不忍食肉,則無(wú)量水陸生命,得免殺戮。況不止一人乎。又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人,斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因。作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圞、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì),令未來(lái)生生世世,永不遭鰥寡等苦,長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎,何可漠然置之。子審思之,戒殺放生,畢竟是汲汲為人,抑止汲汲為物,而緩急輕重倒置乎。(正)極樂(lè)寺放生池疏

　　◎一切眾生,從無(wú)始來(lái),輪回六道,互為父母、兄弟、妻子、眷屬,互生�；�為怨家對(duì)頭,循環(huán)報(bào)復(fù),互殺。佛于諸大乘經(jīng)中,屢為勸誡,而見(jiàn)聞?wù)呱�。即得�?jiàn)聞,而信受奉行者更少。于是佛以大悲,現(xiàn)諸異類,供人殺食。既殺之后,現(xiàn)諸異相。俾一切人,知是佛現(xiàn),冀弭殺劫,以安眾生。如蛤蜊、蚌殼,牛腰、羊蹄,豬齒、鱉腹,皆有佛棲。驚人耳目,息世殺機(jī)。載籍所記,何能備述。未殺之前,均謂是畜。既殺之后,方知是佛。是知?dú)⑸?不異殺佛。即非佛現(xiàn),亦未來(lái)佛,殺而食之,罪逾海岳。急宜痛戒,庶可解脫。須知人物雖異,靈蠢互形。蠢人識(shí)暗,靈物智明。五倫八德,固不讓人。其誠(chéng)摯處,比人更深。敢以我強(qiáng),殺食其肉。致令未來(lái),常受人食。歷觀史籍,自古及今,凡利人利物者,子孫必定賢善發(fā)達(dá)。凡害人害物者,子孫必定庸劣滅絕。(續(xù))物猶如此序

　　◎念佛之人,當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能,當(dāng)持六齋,或十齋。由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現(xiàn)肉,勿在家中殺生。以家中常愿吉祥,若日日殺生,其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng),乃怨鬼聚會(huì)之處,其不吉祥也,大矣,是宜切戒家中殺生也。(續(xù))一函遍覆

　　◎人唯不知設(shè)身反觀,故以極慘極苦之事,加諸物而中心歡悅,謂為有福。而不知其宿世所培之福壽,因茲漸漸消滅。未來(lái)所受之苦毒,生生了無(wú)已時(shí)。倘于殺生食肉時(shí),一思及此,縱有以殺身見(jiàn)逼,令其殺生食肉者,亦有所不敢也。(三)勸戒殺放生文序

　　七、分禪凈界限

　　◎禪與凈土,理本無(wú)二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。又云:初心從緣,頓悟自性,猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣,未能頓盡。須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓悟自性,與佛同儔。然有無(wú)始習(xí)氣未能頓盡,須假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。長(zhǎng)沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土、則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生。宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺(jué)。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬(wàn)德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之功夫,修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是。(正)與海鹽徐夫人書(shū)

　　◎修禪定人,及參禪人,以唯仗自力,不求佛加,故于功夫得力真妄相攻之時(shí),每有種種境界,幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí),濃云破綻,忽見(jiàn)日光。恍惚之間,變化不測(cè)。所有境界,非真具道眼者,不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息,則著魔發(fā)狂,莫之能醫(yī)。念佛人,以真切之信愿,持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,剗蹤滅跡,即歧途是非之念,亦無(wú)從生。推而極之,不過(guò)曰:念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎至如禪宗,若單提向上,則一法不立。佛尚無(wú)著落處,何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯,所謂實(shí)際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門(mén)中,不舍一法,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實(shí)真諦也。如在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。(正)與體安和尚書(shū)

　　◎須知凈土法門(mén),以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇,遂以宗門(mén)參究之法為殊勝,而注重于開(kāi)悟,不注重信愿求生。美其名曰:禪凈雙修。究其實(shí),則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之,不到大徹大悟,不名有禪。今之參禪者,誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參,遂將西方依正莊嚴(yán),通通會(huì)歸自心,則信愿求生之念毫無(wú)。雖名之曰念佛,實(shí)則與念佛之道相反,或又高張其辭曰:念實(shí)相佛。實(shí)相,雖為諸法之本。凡夫業(yè)障深重,何能做到。弄到歸宗,禪也靠不住,凈也靠不住。仗自力,即到大徹大悟地位,以惑業(yè)未斷,不能了生死。未悟到大徹者,更不須論仗佛力,須具真信切愿念佛求生西方,方可。以一向以西方凈土,無(wú)量壽,無(wú)量光,一一通會(huì)歸自心,而自心只是徒執(zhí)其名,未證其實(shí)。西方之佛,無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛,在因無(wú)有威德。世之好高務(wù)勝者,每每皆成弄巧成拙,求升反墜。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱,亦絕不肯作如是說(shuō),致如來(lái)以大慈悲心,欲令一切眾生,現(xiàn)生即了生死,而依舊不能了。此生既不能了,將來(lái)或可能了。而塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者,當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害,再息心看凈土各經(jīng)書(shū)。方知此念佛求生西方一法,其大無(wú)外。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以成始成終也。(續(xù))復(fù)張純一書(shū)

　　◎唯有徑路修行,此是教義,可按文會(huì)。依舊打之繞,此是宗意,須有悟處,方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家,尚錯(cuò)會(huì)其意。閣下即欲令示此義,誠(chéng)所謂游戲而問(wèn)。閣下且放下一切閑知見(jiàn),一心念佛。念到心佛雙亡之后,自可發(fā)一大笑,完全了知。未到此時(shí),若別人與說(shuō),亦不得而知。譬如已到含元殿,其殿中種種,悉皆備知。若為未到者說(shuō)得縱明白,依舊是茫然不知。宗家之語(yǔ)句,通是教人參的。若以文義會(huì),不但不得其益,尚且以誤為悟,其罪極大。即令真悟,尚去了生脫死,遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。以彼唯仗自力,須大悟后,煩惱惑業(yè)斷得凈盡無(wú)馀,方可了。否則莫由而了。念佛法門(mén),若具真信切愿念佛求生西方,則仗佛慈力,帶業(yè)往生。閣下之根性,也只可學(xué)愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分,不但了生死無(wú)分,誠(chéng)恐墮落三惡道為準(zhǔn)程的。何以故。以未得謂得,未證謂證。因茲壞亂佛法,疑誤眾生故。(續(xù))復(fù)崔德振書(shū)二

　　◎若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參禪求悟,殊失凈土宗旨。此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究。則所得之利益有限,所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。凈土法門(mén),超勝一切法門(mén)者,在仗佛力。其馀諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(續(xù))復(fù)陳慧新書(shū)

　　◎禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門(mén)所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門(mén)語(yǔ)不說(shuō)破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心,而無(wú)信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事�；蛐须m精進(jìn),心戀塵境。或求來(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè)。或求生天,受天福樂(lè)�；蚯髞�(lái)生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。(正)凈土決疑論

　　◎有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見(jiàn)性。又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)。而于諸法之中,又復(fù)唯以信愿念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽。如虎之戴角,威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者,隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接者,則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者,則以專修凈土接之。無(wú)論上中下根,無(wú)一不被其澤,豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。最下即證圓教初住,亦有頓超諸位,至等覺(jué)者。圓教初住,即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后,位位倍勝,直至第四十一等覺(jué)位乎。故曰:來(lái)生作佛祖也。(正)同上

　　◎無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫,發(fā)大誓愿,攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠(chéng)念佛,則感應(yīng)道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即五逆十惡,臨終苦逼,發(fā)大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。然此雖念佛無(wú)幾,以極其猛烈,故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,見(jiàn)佛聞法,雖有遲速不同,然已高預(yù)圣流,永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開(kāi)悟不待言矣。所謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟也。(正)同上

　　◎有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗,明心見(jiàn)性。而見(jiàn)思煩惱,不易斷除。直須歷緣煆鍊,令其凈盡無(wú)馀,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論,即斷至一毫未能凈盡,六道輪回,依舊難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫,善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生于善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰:陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識(shí)禪及有字,故致有此胡說(shuō)八道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識(shí)好歹,以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大,不可不辯。(正)同上

　　◎無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。有謂無(wú)禪無(wú)凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門(mén)無(wú)量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛,修馀法門(mén)。既不能定慧均等,斷惑證真,又無(wú)從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無(wú)正智,來(lái)生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來(lái),即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)長(zhǎng)劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,種種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂:修行之人,若無(wú)正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來(lái)生享福。倚福作惡,即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生,苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消,又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問(wèn)阿難曰:我手土多,大地土多。阿難對(duì)佛:大地土多。佛言:得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙,猶局于偈語(yǔ),而淺近言之也。夫一切法門(mén),專仗自力。凈土法門(mén),專仗佛力。一切法門(mén),惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門(mén),帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來(lái)�？芍^迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇讀過(guò),不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟。(正)同上

　　◎權(quán)者,如來(lái)俯順眾生之機(jī),曲垂方便之謂也。實(shí)者,按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者,不假漸次,直捷疾速一超直入之謂也。漸者,漸次進(jìn)修,漸次證入。必假多劫多生,方可親證實(shí)相之謂也。彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心見(jiàn)性成佛之法,固為實(shí)為頓。不知參禪,縱能大徹大悟,明心見(jiàn)性,但見(jiàn)即心本具之理性佛。若是大菩薩根性,則即悟即證,自可永出輪回,高超三界。從茲上求下化,用作福慧二嚴(yán)之基。此種根性,就大徹大悟人中論之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,則縱能妙悟,而見(jiàn)思煩惱未能斷除。仍須在三界中,受生受死。既受死生,從悟入迷者多,從悟入悟者少。是則其法雖為實(shí)為頓,茍非其人,亦不得實(shí)與頓之真益,仍成權(quán)漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足,則何幸如之,稍一欠缺,則只能悟理性,而不能親證理性。今時(shí)則大徹大悟者,尚難其人,況證其所悟者哉。念佛一法,徹上徹下,即權(quán)即實(shí),即漸即頓,不可以尋常教理批判。上至等覺(jué)菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(xí)。如來(lái)為眾生說(shuō)法,唯欲令眾生了生脫死耳。其馀法門(mén),上根則即生可了,下根則累劫尚難得了,唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則生死即了。如此直捷,何可名之為漸。雖有其機(jī),不如尋常圓頓之機(jī)。有似乎漸,而其法門(mén)威力,如來(lái)誓愿,令此等劣機(jī),頓獲大益,其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人,若未深研凈宗,未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗,則當(dāng)竭盡心力,而為宏揚(yáng)。豈復(fù)執(zhí)此權(quán)實(shí)頓漸之謬論,而自誤誤人哉。(正)復(fù)馬契西書(shū)二

　　◎言取舍者,此約究竟實(shí)義為難。不知究竟無(wú)取無(wú)舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西,離垢取凈之取舍。若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門(mén)之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無(wú)取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。唯取其適宜,則有利無(wú)弊矣。(正)同上

　　八、釋普通疑惑

　　內(nèi)分理事,心性,悟證,宗教,持咒,出家,謗佛,戒律,中陰,四土,舍利,臂香,境界,神通,外道,勝緣諸聚。

　　◎世出世間之理,不出心性二字。世出世間之事,不出因果二字。眾生沉九界,如來(lái)證一乘,于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異,苦樂(lè)懸殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法,大非易事。唯談理性,則中下不能受益。專說(shuō)因果,則上士每厭聞熏。然因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢(mèng)東云:善談心性者,必不棄離于因果;而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。(正)與佛學(xué)報(bào)館書(shū)

　　◎凈土,約事則實(shí)有至極莊嚴(yán)之境象,約理則唯心所現(xiàn)。良以心清凈故,致使此諸境界悉清凈,理與事固不能分張,不過(guò)約所重之義,分事分理耳。汝但詳看宗教不宜混濫論中,真俗二諦之文理,及約境所唯之義,自可了知矣。(論中真俗二諦之文理,及約境所喻之義,已采入本編論宗教一節(jié),閱之即知。編者敬注)事理二法,兩不相離。由有凈心,方有凈境。若無(wú)凈境,何顯凈心。心凈則佛土凈,是名心具。若非心具,則因不感果矣。(三)復(fù)馬宗道書(shū)

　　◎以大悟一法不立之理體,力行萬(wàn)行圓修之事功,方是空有圓融之中道�？战饷撊�,以一法不修為不立,諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師云:著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。以事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二。始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛。從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。(三)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)

　　◎事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛。但以決志愿求生故,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。此未達(dá)理性。而但依事修持也。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理,心造者,依心具之理而起修,則此理方能彰顯,故名為造。心具即理體,心造即事修。心具、即是心是佛,心造、即是心作佛。是心作佛,即稱性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方顯。雖悟理而仍不廢事,方為真修。否則便墮執(zhí)理廢事之狂妄知見(jiàn)矣。故下曰:即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。此種解法,千古未有。實(shí)為機(jī)理雙契,理事圓融,非法身大士,孰克臻此。以事持縱未悟理,豈能出于理外。不過(guò)行人自心未能圓悟。既悟焉,則即事是理。豈所悟之理,不在事中乎。理不離事,事不離理。事理無(wú)二,如人身心,二俱同時(shí)運(yùn)用。斷未有心與身,彼此分張者。達(dá)人則欲不融合而不可得�？裢�知見(jiàn),執(zhí)理廢事,則便不融合矣。(正)復(fù)馬契西書(shū)九

　　◎此心周遍常恒,如虛空然。吾人由迷染故,起諸執(zhí)著。譬如虛空,以物障之,則便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃執(zhí)著妄現(xiàn),豈虛空果隨彼所障之物,遂不周遍、不常恒乎。是以凡夫之心,與如來(lái)所證之不生不滅之心,了無(wú)有異。其異者,乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀凈土,總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當(dāng)常念。既能常念,則感應(yīng)道交,修德有功,性德方顯,事理圓融,生佛不二矣。故曰:以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶。(正)同上

　　◎此之心性,具無(wú)量德。不變隨緣,隨緣不變。在凡不減,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無(wú)非心具心造,心作心是。求生西方,即真無(wú)生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執(zhí)理廢事,空有其名,實(shí)無(wú)其境之西方也。乃決定生、而無(wú)有生相,決定無(wú)生、而無(wú)有無(wú)生之相、之生無(wú)生也。以信愿念佛,求生于自己心具、心造、心作、心是、之西方,故雖生而無(wú)有生相,雖無(wú)生而不住無(wú)生之相。此生無(wú)生論之大旨也。(三)凈土生無(wú)生論講義序

　　◎寂照不二,真俗圓融之義,下文極為發(fā)揮顯示,何不體認(rèn)以求了解乎。今先將此四字之義說(shuō)明,則自勢(shì)如破竹,一了俱了矣。上說(shuō)吾心本具之道,與吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圓融。何名為寂,即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照,即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名照。何名為真,即常寂常照之心體,原是真空無(wú)相,一法不立。何名為俗,俗即假義。謂雖則一法不立,而復(fù)萬(wàn)法俱備,萬(wàn)德圓彰。寂即是體,照即是體之相狀與力用耳。此體、相、用三,原是一法。具此三義,故曰寂照不二。真即是理性,俗即是事修。此理性本具事修之道,此事修方顯理性之德。故曰真俗圓融也。下去離念離情,不生不滅,謂此寂照真俗之體相理事,均皆離念離情,不生不滅也。詳觀下喻,并所斷之?dāng)?shù)句,自可了然于心矣。如仍不了,則是宿欠修習(xí)。但至誠(chéng)懇切持佛名號(hào),待業(yè)障一消,則明如觀火,必有相視而笑之一日也。(三)復(fù)葉聘臣書(shū)

　　◎夫三諦、三觀,乃佛法中之綱要。約理性說(shuō),則名為諦。諦即理。約修持說(shuō),則名為觀。觀即修也。真諦一法不立,俗諦萬(wàn)法圓備。觀真諦之理,名為空觀。觀俗諦之理,名為假觀�？沼^乃觀其一法不立之真如法性,此并空有兩空之空,此即心經(jīng)諸法空相之空相,不但色空、空空,并菩提、涅槃亦空。若有一法不空,不名真空。此三觀空觀之空,何可以萬(wàn)事不管不做當(dāng)之。俗諦之俗,非鄙俗雅俗之俗。乃以建立施設(shè),名之為俗。假亦非真假之假,亦建立施設(shè)之假。觀俗諦之理之觀,名為假觀者,以真諦一法不立之性體,圓具六度萬(wàn)行諸法圓備之功德。此即心經(jīng)諸法空相之諸法。何可以凡夫當(dāng)之乎。凡夫,乃苦集二諦所攝。此空假乃圓教圓妙道理,二乘尚非其分,況凡夫乎。(續(xù))復(fù)江易園書(shū)四

　　◎色不異空,空不異色,色即是空,空即是色四句,最難領(lǐng)會(huì)。諸家所注,各攄所見(jiàn)。依光愚見(jiàn),色當(dāng)體不可得,空豈有空之實(shí)際可得乎。下二句,重釋上二句之義。實(shí)即色與空,均不可得耳。受想行識(shí),亦復(fù)如是,即是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既皆不可得,即是真空實(shí)相。故曰是諸法空相。此諸法空相,故無(wú)生、滅、垢、凈、增、減,及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、及智慧與涅槃耳。唯其實(shí)相中,無(wú)此凡圣等法,故能從凡至圣,修因克果。譬如屋空,方能住人。若其不空,人何由住。由空,而方可真修實(shí)證。若不空,則無(wú)此作用耳,切不可誤會(huì)。誤會(huì),則破壞諸佛正法。以理為事,是名邪見(jiàn),不名知法,宜詳思之。(續(xù))復(fù)念佛居士書(shū)

　　◎觀世音菩薩,以深般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn),即百法之略稱耳。既見(jiàn)其空,則五蘊(yùn)悉成深般若矣。如佛光一照,群暗皆消,更無(wú)少暗之或留者。學(xué)道之士,識(shí)此關(guān)要,則性相顯密,悉是一如。否則隨語(yǔ)生執(zhí),了無(wú)指歸,入海算沙,徒勞辛苦。(三)百法明門(mén)論講義序

　　◎大般若廣約佛法眾生法,以明心法,有六百卷之多。此經(jīng)略約心法,以明佛法眾生法。文僅二百六十字,而十法界因果事理,無(wú)不畢具。以約攝博,了無(wú)遺義。若約而言之,則照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄二句,復(fù)為全經(jīng)樞紐。再約而言之,只一照字,便可法法圓彰,法法圓泯。彰泯俱寂,一真徹露。誠(chéng)可謂如來(lái)之心印,大藏之綱宗,九法界之指南,大般若之關(guān)鍵,義不可思議,功德亦不可思議。(正)心經(jīng)淺解序

　　◎夫心者,即寂即照,不生不滅。廓徹靈通,圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地,直下與三世諸佛,敵體相同,了無(wú)有異。故曰:心佛眾生,三無(wú)差別。但以諸佛究竟證得,故其功德力用,徹底全彰。凡夫全體迷背,反承此功德力用之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫。因惑造業(yè),因業(yè)感苦�；髽I(yè)苦三,互相引發(fā)。因因果果,相續(xù)不斷。經(jīng)塵點(diǎn)劫,長(zhǎng)受輪回�？v欲出離,末由也已。喻如暗室觸寶,不但不得受用,反致被彼損傷。迷心逐境,背覺(jué)合塵,亦復(fù)如是。如來(lái)憫之,為說(shuō)妙法。令其返妄歸真,復(fù)本心性。初則即妄窮真,次則全妄即真。如風(fēng)息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水。波冰與水,原非二物。當(dāng)其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,體性了無(wú)二致,相用實(shí)大懸殊。所謂修德有功,性德方顯。若唯仗性德,不事修德,則盡未來(lái)際,永作徒具佛性,無(wú)所恃怙之眾生矣。故般若心經(jīng)云:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。夫五蘊(yùn)者,全體即是真如妙心。但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧。一真既昧,諸苦俱集。如風(fēng)動(dòng)則全水成波,天寒則即柔成剛。照以甚深般若,則了知迷真成妄,全妄即真。如風(fēng)息日暖,復(fù)還水之本體耳。故知一切諸法,皆由妄情所現(xiàn)。若離妄情,則當(dāng)體全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用,所以菩薩不起滅定,現(xiàn)諸威儀。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虛空隨意行住。境無(wú)自性,悉隨心轉(zhuǎn)。故楞嚴(yán)云:若有一人發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆消殞。乃照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之實(shí)效也。歸者歸投、歸還,即返照回光,復(fù)本心性之義。然欲返照回光復(fù)本心性,非先歸心三寶,依教奉行不可。既能歸心三寶,依教奉行,自可復(fù)本心源,徹證佛性。既得復(fù)本心源,徹證佛性,方知自心至寶,在迷不減,在悟不增。但以順?lè)ㄐ怨?則得受用。違法性故,反受損傷。而利害天淵迥別耳。(正)歸心堂跋

　　◎眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂(lè)受用,天地懸殊者,由稱性順修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說(shuō)。欲不費(fèi)詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。譬如大圓寶鏡,其體是銅。知有光明,日事揩磨。施功不已,塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎,有形斯映。大而天地,小而塵毛。森羅萬(wàn)象,炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬(wàn)象齊現(xiàn)之時(shí),而復(fù)空洞虛豁,了無(wú)一物。諸佛之心,亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè),圓彰智慧德相。盡來(lái)際以安住寂光,常享法樂(lè)。度九界以出離生死,同證涅槃。眾生全迷性德,毫無(wú)修德。譬如寶鏡蒙塵,不但毫無(wú)光明,即銅體亦被銹遮,而不復(fù)現(xiàn),眾生之心,亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡,具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄,日事揩磨。初則略露銅質(zhì),次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨,一旦塵垢凈盡,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,鏡本自具。非從外來(lái),非從磨得。然不磨,則亦無(wú)由而得也。眾生背塵合覺(jué),返妄歸真,亦復(fù)如是。漸斷煩惑,漸增智慧。迨至功圓行滿,則斷無(wú)可斷,證無(wú)可證。圓滿菩提,歸無(wú)所得。神通智慧,功德相好,與彼十方三世一切諸佛,了無(wú)異致。然雖如此,但復(fù)本有,別無(wú)新得。若唯任性德,不起修德,則盡未來(lái)際,常受生死輪回之苦,永無(wú)復(fù)本還元之日矣。(正)潮陽(yáng)佛教會(huì)演說(shuō)四

　　◎一切眾生,皆有佛性。而佛與眾生,心行受用,絕不相同者,何也。以佛則背塵合覺(jué),眾生則背覺(jué)合塵。佛性雖同,而迷悟迥異。故致苦樂(lè)升沉,天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無(wú)疑不破,無(wú)人不欲修習(xí)矣。三因者,正因、了因、緣因也。一、正因佛性,即吾人即心本具之妙性,諸佛所證真常之法身。此則在凡不減,在圣不增。處生死而不染,居涅槃而不凈。眾生徹底迷背,諸佛究竟圓證。迷證雖異,性常平等。二、了因佛性,此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí),或由經(jīng)教,得聞?wù)�因佛性之義,而得了悟。知由一念無(wú)明,障蔽心源。不知六塵境界,當(dāng)體本空,認(rèn)為實(shí)有。以致起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業(yè),因業(yè)受苦。反令正因佛性,為起惑造業(yè)受苦之本。從茲了悟,遂欲反妄歸真,冀復(fù)本性也。三、緣因佛性,緣即助緣。既得了悟,即須修習(xí)種種善法,以期消除惑業(yè),增長(zhǎng)福慧。必令所悟本具之理,究竟親證而后已。請(qǐng)以喻明。正因佛性,如礦中金,如木中火,如鏡中光,如谷中芽。雖復(fù)本具,若不了知,及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣,則金火光芽,永無(wú)發(fā)生之日。是知雖有正因,若無(wú)緣了,不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛,而即欲度脫。眾生由不了悟,不肯修習(xí)善法,以致長(zhǎng)劫輪回生死,莫之能出。如來(lái)于是廣設(shè)方便,隨機(jī)啟迪。冀其返妄歸真,背塵合覺(jué)。(正)陳了常往生發(fā)隱

　　◎真性在未證前,隨惡緣則成煩惱,而仍不變。隨善緣凈緣而成菩提,亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺,雖日盛糞,而金性仍然不變。打做佛像菩薩像,雖極其貴重,而金性仍然不變。世間人各具佛性,而常造惡業(yè),如以金做馬桶夜壺,太不知自重了。(正)復(fù)呂智明書(shū)

　　◎佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恒。不生不滅,無(wú)始無(wú)終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫遍十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬(wàn)德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在圣不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復(fù)法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從未悟故,不但不得受用,反承此不思議力,起惑造業(yè),由業(yè)感苦。致令生死輪回,了無(wú)已時(shí)。以常住之真心,受生滅之幻報(bào)。譬如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn),了無(wú)實(shí)法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時(shí)嘆曰:奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無(wú)礙智,則得現(xiàn)前。楞嚴(yán)云:妙性圓明,離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生,因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真。是稱如來(lái)無(wú)上菩提、及大涅槃、二轉(zhuǎn)依號(hào)。盤(pán)山云:心月孤圓,光吞萬(wàn)象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復(fù)是何物。溈山云:靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。是知佛祖種種言教,無(wú)非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復(fù)本還元而已。(正)佛光月報(bào)序

　　◎一切眾生,具有佛性常光。舉凡明暗通塞遠(yuǎn)近,悉皆徹照無(wú)遺。固不假日月燈明,方能有見(jiàn)也。無(wú)奈眾生迷昧本性,背覺(jué)合塵。致佛性常光,變作煩惱無(wú)明。不但暗塞遠(yuǎn)處不能見(jiàn),即近在目前,若無(wú)日月燈光,雖泰山亦不能見(jiàn),況其他乎。由是輪回生死苦海,如盲無(wú)導(dǎo),了無(wú)出期。(正)李夫人然燈記

　　◎二空理,唯言悟,則利根凡夫即能。如圓教名字位中人,雖五住煩惱,毫未伏斷,而所悟與佛無(wú)二無(wú)別。若約宗說(shuō),則名大徹大悟。若約教說(shuō),則名大開(kāi)圓解。大徹大悟,與大開(kāi)圓解,不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水,即向汝道。當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風(fēng)自南來(lái),殿閣生微涼。亦然。智者誦法華,至藥王本事品。是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái)。豁然大悟,寂爾入定。親見(jiàn)靈山一會(huì),儼然未散。能如是悟,方可名大徹大悟,大開(kāi)圓解。若云證實(shí)相法,則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師,智者之得法師也。有大智慧,有大神通。臨終有人問(wèn)其所證,乃曰:我初志期銅輪。但以領(lǐng)眾太早,只證鐵輪而已。智者大師,釋迦之化身也。臨終有問(wèn):未審大師證入何位。答曰:我不領(lǐng)眾,必凈六根。損己利人,但登五品。澫益大師臨終有偈云:名字位中真佛眼,未知畢竟付何人。澫益大師示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。雖三大師之本地,皆不可測(cè)。而其所示名字、觀行、相似、三位,可見(jiàn)實(shí)相之不易證,后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證,故以身說(shuō)法,令其自知慚愧,不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能報(bào)。汝自忖度,果能越此三師否乎。若曰:念佛閱經(jīng),培植善根,往生西方之后,常侍彌陀,高預(yù)海會(huì)。隨其功行淺深,遲早必證實(shí)相。則是決定無(wú)疑之詞,而一切往生者之所同得而共證也。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎又、二空,即我空、法空。我空者,謂于五陰色受想行識(shí)中,了知若色若心,悉皆因緣和合而生,因緣別離而滅,了無(wú)主宰之實(shí)我可得。法空者,于五陰法,了知當(dāng)體全空。心經(jīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,即是其義。只此法空之理,即是實(shí)相。由破無(wú)明,證實(shí)相,故曰度一切苦厄也。實(shí)相者,法身理體,圓離生滅斷�？沼械认�,而為一切諸相之本,最為真實(shí),故名實(shí)相。此之實(shí)相,生佛同具。而凡夫二乘,由迷背故,不能得其受用。(正)同上

　　◎悟者,了了分明。如開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,撥云見(jiàn)月。又如明眼之人,親見(jiàn)歸路。亦如久貧之士,忽開(kāi)寶藏。證者,如就路還家,息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫,能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義,自然不起上慢,不生退屈。而求生凈土之心,萬(wàn)牛亦難挽回矣。(正)同上

　　◎佛法,諸宗修持,必到行起解絕,方有實(shí)益。愚謂起之一字,義當(dāng)作極。唯其用力之極,故致能所雙忘,一心徹露。行若未極,雖能觀念,則有能有所,全是凡情用事,全是知見(jiàn)分別,全是知解,何能得其真實(shí)利益。唯其用力及極,則能所情見(jiàn)消滅,本有真心發(fā)現(xiàn)。故古有死木頭人,后來(lái)道風(fēng),輝映古今。其利益皆在極之一字耳。(正)復(fù)范古農(nóng)書(shū)一

　　◎念佛所重在往生。念之至極,亦能明心見(jiàn)性。非念佛于現(xiàn)世了無(wú)所益也。昔明教嵩禪師,日課十萬(wàn)聲觀音圣號(hào),后于世間經(jīng)書(shū),悉皆不讀而知。(正)復(fù)謝誠(chéng)明書(shū)

　　◎克論佛法大體,不出真俗二諦。真諦,則一法不立。所謂實(shí)際理地,不受一塵也。俗諦則無(wú)法不備。所謂佛事門(mén)中,不舍一法也。教則真俗并闡,而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物,又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn),漢來(lái)則漢現(xiàn),森羅萬(wàn)象,俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性,不棄事修。教則于理性而論事修,還歸理性。正所謂稱性起修,全修在性。不變隨緣,隨緣不變。事理兩得,宗教不二矣。教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá)。又須大開(kāi)圓解,方可作人天導(dǎo)師。宗則參破一個(gè)話頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧繇畫(huà)龍,一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。(正)宗教不宜混濫論

　　◎持咒以不知義理,但只至誠(chéng)懇切持去,竭誠(chéng)之極,自能業(yè)消智朗,障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(正)復(fù)張?jiān)评讜?shū)二

　　◎持咒一法,但可作助行。不可以念佛為兼帶,以持咒作正行。夫持咒法門(mén),雖亦不可思議。而凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿,感應(yīng)道交,而蒙接引耳。若不知此意,則法法頭頭,皆不思議,隨修何法,皆無(wú)不可,便成無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙矣。若知自是具縛凡夫,通身業(yè)力,匪仗如來(lái)宏誓愿力,決難即生定出輪回,方知凈土一法,一代時(shí)教,皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng),以之植�；�,消罪業(yè),則可矣。若妄意欲求神通,則所謂舍本逐末,不善用心。倘此心固結(jié),又復(fù)理路不清,戒力不堅(jiān),菩提心不生,而人我心偏熾,則著魔發(fā)狂,尚有日在。夫欲得神通,須先得道,得道則神通自具。若不致力于道,而唯求乎通。且無(wú)論通不能得,即得則或反障道。故諸佛諸祖,皆嚴(yán)禁之,而不許人修學(xué)焉。(正)復(fù)永嘉某昆季書(shū)

　　◎夫佛法者,乃九法界公共之法。無(wú)一人不當(dāng)修,亦無(wú)一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多,愈多則愈美也。至于出家為僧,乃如來(lái)為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性,宏三學(xué)而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪,此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無(wú)大志向,欲藉為僧之名,游手好閑,賴佛偷生。名為佛子,實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè),已是法之?dāng)》N,國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教�？v令生逃國(guó)法,決定死墮地獄。于法于己,兩無(wú)所益。如是則一尚不可,何況眾多。古人謂,出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命。非破無(wú)明以復(fù)本性,宏法道以利眾生者,不能也。以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過(guò)人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬(wàn)萬(wàn)不可令其出家�？制浠蛴衅凭`,則污敗佛門(mén)不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪知識(shí),依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧。乃末世護(hù)持佛法,整理法門(mén)之第一要義。(正)復(fù)謝融脫書(shū)二

　　◎惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母,并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺(jué)。故曰釋氏之孝,晦而難明者也。雖然,儒之孝,以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家,豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫佛制,出家必稟父母。若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則不許剃落。其有出家之后,兄弟或故,親無(wú)倚托,亦得減其衣缽之資,以奉二親。所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤,道丕有葬父之異?ài)E。故經(jīng)云:供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在,則善巧勸諭,令其持齋念佛求生西方。親歿,則以己讀誦修持功德,常時(shí)至誠(chéng)為親回向。令其永出五濁,長(zhǎng)辭六趣。忍證無(wú)生,地登不退。盡來(lái)際以度脫眾生,命自他以共成覺(jué)道。如是,乃為不與世共之大孝也。(正)佛教以孝為本論

　　◎佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切。森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方。縱令生盲,畢世不見(jiàn)光相。然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣。豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法。謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中。其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川。而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞。即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人。彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉。(正)佛遺教經(jīng)解序

　　◎世人未讀佛經(jīng),不知佛濟(jì)世度生之深謀遠(yuǎn)慮。見(jiàn)韓、歐、程、朱等辟佛,便以崇正辟邪為己任。而人云亦云,肆口誣蔑。不知韓歐絕未看過(guò)佛經(jīng)。韓之原道,只寂滅二字,是佛法中話,其馀皆老子莊子中話。后由大顛禪師啟迪,遂不謗佛。歐則唯韓是宗,其辟佛之根據(jù),以王政衰,而仁義之道無(wú)人提倡,故佛得乘間而入。若使知前所述佛隨順機(jī)宜,濟(jì)世度生之道,當(dāng)不至以佛為中國(guó)患,而欲逐之也。歐以是倡,學(xué)者以歐為宗師,悉以辟佛是則是效。明教大師欲救此弊,作輔教編,上仁宗皇帝。仁宗示韓魏公,韓持以示歐。歐驚曰:不意僧中有此人也,黎明當(dāng)一見(jiàn)之。次日,韓陪明教往見(jiàn),暢談終日,自茲不復(fù)辟佛。門(mén)下士,受明教之教,多皆極力學(xué)佛矣。程、朱讀佛大乘經(jīng),親近禪宗善知識(shí)。會(huì)得經(jīng)中全事即理,及宗門(mén)法法頭頭會(huì)歸自心之義。便以為大得。實(shí)未遍閱大小乘經(jīng),及親近各宗善知識(shí),遂執(zhí)理廢事,撥無(wú)因果。謂佛所說(shuō)三世因果,六道輪回,乃騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。且謂人死,形既朽滅,神亦飄散�？v有剉斫舂磨,將何所施。神已散矣,令誰(shuí)托生。由是惡者放心造業(yè),善者亦難自勉。(續(xù))佛學(xué)圖書(shū)館緣起

　　◎至言持戒,且先守佛兩句略戒。其戒唯何。曰:諸惡莫作,眾善奉行。此兩句,包羅一切戒法,了無(wú)有遺。此系如來(lái)戒經(jīng)中語(yǔ)。文昌帝君引而用之于陰騭文,切勿謂原出于陰騭文也。此兩句,泛泛然視之,似無(wú)奇特。若在舉心動(dòng)念處檢點(diǎn),則能全守?zé)o犯,其人已深入于圣賢之域矣。(三)復(fù)陳飛青書(shū)

　　◎律,不獨(dú)指粗跡而已。若不主敬存誠(chéng),即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動(dòng)念,常與佛合,則律教禪凈,一道齊行矣。(正)復(fù)謝誠(chéng)明書(shū)

　　◎三皈五戒,為入佛法之初門(mén)。修馀法門(mén),皆須依此而入。況即生了脫之至簡(jiǎn)至易,至圓至頓之不思議凈土法門(mén)耶。不省三業(yè),不持五戒,即無(wú)復(fù)得人身之分。況欲得蓮華化生,具足相好光明之身耶。(正)復(fù)高邵麟書(shū)三

　　◎受戒一事,若男子出家為僧,必須入堂習(xí)儀,方知叢林規(guī)矩,為僧儀則。則游方行腳,了無(wú)妨阻。否則十方叢林,莫由住止。若在家女人,家資豐厚,身能自主。詣寺受戒,亦非不可。至于身家窮困,何必如此。但于佛前懇切至誠(chéng),懺悔罪業(yè)。一七日,自誓受戒。至第七日,對(duì)佛唱言,我弟子福賢,誓受五戒,為滿分優(yōu)婆夷,盡形壽不殺生,盡形壽不偷盜,盡形壽不淫欲,盡形壽不妄語(yǔ),盡形壽不飲酒,如此三說(shuō),即為得戒。但自志心受持,功德并無(wú)優(yōu)劣。切勿謂自誓受戒者,為不如法。此系梵網(wǎng)經(jīng)中如來(lái)圣訓(xùn)。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎中陰者,即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰,即俗所謂靈魂者,言中陰七日一死生,七七日必投生等,不可泥執(zhí)。中陰之死生,乃即彼無(wú)明心中,所現(xiàn)之生滅相而言,不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生,疾則一彈指頃,即向三途六道中去。遲則或至七七,并過(guò)七七日等。初死之人,能令相識(shí)者,或見(jiàn)于晝夜,與人相接,或有言論。此不獨(dú)中陰為然,即已受生善惡道中,亦能于相識(shí)親故之前,一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn),其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅,及善惡果報(bào)不虛耳。否則陽(yáng)間人不知陰間事,則人死形既朽滅,神亦飄散之論,必至群相附和。而舉世之人,同陷于無(wú)因無(wú)果,無(wú)有來(lái)生后世之深坑,將見(jiàn)善者則亦不加惕厲以修德,惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。天地鬼神,欲人明知此事,故有亡者現(xiàn)身于人世,陽(yáng)人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法,翼贊治道。其理甚微,其關(guān)系甚大。此種事,古今載籍甚多,然皆未明言其權(quán)之所自,并其事之關(guān)系之利益耳。(正)復(fù)范古農(nóng)書(shū)二

　　◎死之已后,尚未受生于六道之中,名為中陰。若已受生于六道中,則不名中陰。其附人說(shuō)苦樂(lè)事者,皆其神識(shí)作用耳。投生,必由神識(shí)與父母精血和合。是受胎時(shí),即已神識(shí)住于胎中。生時(shí),每有親見(jiàn)其人之入母室者,乃系有父母交媾時(shí),代為受胎。迨其胎成,本識(shí)方來(lái),代識(shí)隨去也。圓澤之母,懷孕三年,殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業(yè)力不可思議,如凈業(yè)已成者,身未亡而神現(xiàn)凈土。惡業(yè)深重者,人臥病而神嬰罰于幽冥,命雖未盡,識(shí)已投生。迨至將生,方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無(wú)也。當(dāng)以有代為受胎者,為常途多分耳。三界諸法,唯心所現(xiàn)。眾生雖迷,其業(yè)力不思議處,正是心力不思議處,亦是諸佛神通道力不思議處。(正)同上

　　◎凡圣同居、方便有馀二土,乃約帶業(yè)往生之凡夫,與斷見(jiàn)思惑之小圣而立。不可約佛而論。若約佛論,非但西方四土,全體寂光。即此五濁惡世,三途惡道,自佛視之,何一不是寂光。故曰:毗盧遮那,遍一切處,其佛所住,名常寂光。遍一切處之常寂光土,唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者,親得受用耳。馀皆分證。若十信以下,至于凡夫,理則有而事則無(wú)耳。欲詳知者,當(dāng)細(xì)研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義,亦復(fù)具明。又須知實(shí)報(bào)寂光,本屬一土。約稱性所感之果,則云實(shí)報(bào)。約究竟所證之理,則云寂光。初住初入實(shí)報(bào),分證寂光。妙覺(jué)乃云上上實(shí)報(bào),究竟寂光。是初住至等覺(jué),二土皆屬分證。妙覺(jué)極果,則二土皆屬究竟耳。講者于實(shí)報(bào)則唯約分證,于寂光則唯約究竟。寂光無(wú)相,實(shí)報(bào)具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴(yán)。譬如虛空,體非群相。而一切諸相,由空發(fā)揮。又如寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。而復(fù)胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。實(shí)報(bào)寂光,即一而二,即二而一。欲人易了,作二土說(shuō)。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎言舍利者,系梵語(yǔ)。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利�?又雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板,板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng),針下得舍利者。又有死后燒之,舍利無(wú)數(shù),門(mén)人皆得,有一遠(yuǎn)游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。長(zhǎng)慶閑禪師焚化之日,天大起風(fēng),煙飛三四十里,煙所到處,皆有舍利,遂群收之,得四石馀。當(dāng)知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精氣神之所煉耳。(正)復(fù)酈隱叟書(shū)

　　編者敬按:印大師荼毗之翌晚,撿得五色舍利珠百馀顆。精圓瑩徹,弈弈有光。又有大小舍利花,及血舍利牙齒舍利等,共千馀粒。在山緇素,莫不驚為希有。又無(wú)錫袁德常居士,檢得靈骨攜歸,抵家啟視,忽見(jiàn)骨中現(xiàn)有無(wú)數(shù)舍利,光耀奪目。附此以志景仰。

　　◎佛舍利,更為神變無(wú)方。如隋文帝未作皇帝時(shí),一梵僧贈(zèng)舍利數(shù)粒,及登極后視之,則有許多粒。(數(shù)百)因修五十多座寶塔,阿育王寺之舍利塔,可捧而觀,人各異見(jiàn)。或一人一時(shí),有大小高下轉(zhuǎn)變,及顏色轉(zhuǎn)變,及不轉(zhuǎn)變之不同,是不可以凡情測(cè)度者。世人以凡情測(cè)佛法,故只得其損,不受其益也。(三)復(fù)楊佩文書(shū)

　　◎臂香者,于臂上然香也。靈峰老人,日持楞嚴(yán)梵網(wǎng)二經(jīng),故于然香一事頗為頻數(shù)。良以一切眾生,無(wú)不愛(ài)惜自身,保重自身。于他,則殺其身,食其肉,心更歡樂(lè)。于己,則蚊噆芒刺。便難忍受矣。如來(lái)于法華、楞嚴(yán)、梵網(wǎng)、等大乘經(jīng)中,稱贊苦行。令其然身臂指,供養(yǎng)諸佛,對(duì)治貪心及愛(ài)惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。然香然身,皆所謂舍。必須至心懇切,仰祈三寶加被,唯欲自他業(yè)消慧朗,罪滅福增。絕無(wú)一毫為求名聞及求世間人天福樂(lè)之心,唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無(wú)量無(wú)邊,不可思議。所謂三輪體空,四弘普攝。功德由心愿而廣大,果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名,徒以執(zhí)著之心,效法除著之行,且莫說(shuō)然臂香,即將全身通然,亦是無(wú)益苦行。(正)復(fù)丁福保書(shū)

　　◎念佛人,臨終蒙佛接引,乃生佛感應(yīng)道交,雖不離想心,亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn),絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄,臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó),臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可,謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境,須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之,則無(wú)過(guò)。閣下若說(shuō),則墮斷滅知見(jiàn),是破壞如來(lái)修證法門(mén)之邪說(shuō)也�？刹簧髦T。(正)復(fù)顧顯微書(shū)

　　◎來(lái)書(shū)所說(shuō)二種邪見(jiàn),乃以凡夫知見(jiàn),測(cè)度如來(lái)境界。此種人,本無(wú)有可與談之資格價(jià)值。然佛慈廣大,不棄一物,不妨設(shè)一方便,以醒彼迷夢(mèng)。佛由其了無(wú)貪心,故感此眾寶莊嚴(yán),諸凡化現(xiàn),不須人力經(jīng)營(yíng)之殊勝境界。豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人,心地行為,悉皆正大光明。故其相貌,亦現(xiàn)慈善光華之相。彼固無(wú)心求相貌容顏之好,而自然會(huì)好。造業(yè)之人,其心地齷齪污穢兇惡,其面亦隨之黯晦兇惡。彼固唯欲面色之好,令人以己為正大光明之善人。而心地不善,縱求亦了不可得,此約凡夫眼見(jiàn)者。若鬼神,則見(jiàn)善人身有光明。光明之大小,隨其德之大小。見(jiàn)惡人則身有黑暗兇煞等相,其相之大小,亦隨惡之大小而現(xiàn)。彼謂金剛經(jīng)為空,不知金剛經(jīng)乃發(fā)明理性,未言及證理性而所得之果報(bào)。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土之莊嚴(yán),即金剛經(jīng)究竟所得之果報(bào)。凡夫聞之,固當(dāng)疑為無(wú)有此事。(三)復(fù)俞慧郁陳慧昶書(shū)

　　◎他心通有種種不同。且約證道者說(shuō),如澍庵無(wú)論問(wèn)何書(shū),即能一一誦得清楚,一字不錯(cuò)。其人素未讀書(shū),何以如此。以業(yè)盡情空,心如明鏡。當(dāng)無(wú)人問(wèn)時(shí),心中一字亦不可得。及至問(wèn)者將自己先所閱過(guò)者見(jiàn)問(wèn),彼雖久而不記,其八識(shí)田中,已存納此諸言句之影子。其人以無(wú)明錮蔽,了不知覺(jué),而此有他心通者,即于彼心識(shí)影子中,明明朗朗見(jiàn)之。故能隨問(wèn)隨誦,一無(wú)差錯(cuò)。即彼問(wèn)者未見(jiàn)此書(shū),亦能于馀人見(jiàn)者之心識(shí)中,為彼誦之。此系以他人之心作己心用,非其心常有許多經(jīng)書(shū)記憶不忘也。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)四

　　◎竊以釋道本源,原無(wú)二致。其末流支派,實(shí)有天殊。佛教教人,最初先修四念處觀。觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。既知身受心法,全屬幻妄,苦空無(wú)常,無(wú)我不凈,則真如妙性,自可顯現(xiàn)矣。道教約原初正傳,亦不以煉丹運(yùn)氣,唯求長(zhǎng)生為事。后世凡依道教而修者,無(wú)一不以此為正宗也。佛教大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。不但身心性命之道,發(fā)揮罄盡無(wú)馀。即小而世諦中孝弟忠信,禮義廉恥等,亦毫善弗遺。唯于煉丹運(yùn)氣等,絕無(wú)一字言及,而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄,一則令人保身心為真實(shí)耳。此所謂心,乃指隨緣生滅之心,非本有真心也。煉丹一法,非無(wú)利益,但可延年益壽,極而至于成仙升天。若曰了生脫死,乃屬夢(mèng)話。(正)復(fù)酈隱叟書(shū)

　　◎今之外道,遍世間皆是。以佛法深妙,人莫能知。彼遂竊取佛法之名,而不知其義。遂以煉丹運(yùn)氣保身之法,認(rèn)做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有,故瞎造謠言,謂煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,復(fù)合一處,為得道。實(shí)則完全是識(shí)神用事,心性真如實(shí)際之理體,絕未夢(mèng)見(jiàn)。尚自詡云:六祖亂傳法,法歸在家人,僧家無(wú)有法。此語(yǔ)不但說(shuō)之于口,而且筆之于書(shū)。以假毀真,以邪為正。無(wú)知無(wú)識(shí)之人,遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者,得力有二種法。一則秘傳。謂一得明師真?zhèn)?不修即成。故神其說(shuō)曰:老鼠聽(tīng)見(jiàn),老鼠都會(huì)成。雀子聽(tīng)見(jiàn),雀子都會(huì)成。故其傳道時(shí),必須在密室中,小聲氣說(shuō),外面尚要派人巡查,恐有盜聽(tīng)者。二則嚴(yán)示禁令。雖父子夫婦之親,均不與說(shuō),說(shuō)之必受天譴。故于未傳道前,先令發(fā)咒,后若反道,則受如何之慘報(bào)。發(fā)咒以后方傳道。此后縱有知其非者,以其懼咒神,寧死也不敢出此道外而學(xué)佛法。假使外道去秘傳而公開(kāi),普令大家同聞,亦不令人發(fā)咒,則舉世之人,有幾個(gè)人肯入彼道者乎。(續(xù))與莊慧炬書(shū)

　　◎人之入道,各有時(shí)節(jié)因緣。既因文鈔而知佛法,從事修持,即是皈依。(觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注)不必又復(fù)行皈依禮,方為皈依,不行皈依禮,不名皈依也。但愿汝能依到底,不中變,即真皈依。(三)復(fù)金振卿書(shū)

　　◎夫人宿世果種善根,且無(wú)論為學(xué)求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè),疾病顛連種種惡報(bào),皆可以作出生死入佛法之因緣,顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無(wú)論碌碌庸人,為世教之所拘,即晦庵、陽(yáng)明、靖節(jié)、放翁等,雖學(xué)問(wèn)操持見(jiàn)地,悉皆奇特卓犖,然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學(xué)問(wèn)操持見(jiàn)地,雖可與無(wú)上妙道作基,由不能自反,竟為入道之障。可知入道之難,真難于登天矣。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)一

　　◎諸佛以八苦為師,成無(wú)上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不凈觀。觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無(wú)有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無(wú)生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢(mèng)死于逸樂(lè)中,誰(shuí)肯發(fā)出世心,以求了生死乎。(正)復(fù)袁福球書(shū)

　　九、諭在家善信

　　甲、示倫常大教

　　◎?qū)W佛一事,原須克盡人道,方可趣向。良以佛教,該世出世間一切諸法。故于父言慈,于子言孝,各令盡其人道之分,然后修出世之法。譬如欲修萬(wàn)丈高樓,必先堅(jiān)筑地基,開(kāi)通水道。則萬(wàn)丈高樓,方可增修,且可永久不壞,若或地基不堅(jiān),必至未成而壞。昔白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師曰:如何是佛法大意。師曰:諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛法,先須克己慎獨(dú),事事皆從心地中真實(shí)做出。若此人者,乃可謂真佛弟子。若其心奸惡,欲借佛法以免罪業(yè)者,何異先服毒藥,后服良藥。欲其身輕體健,年延壽永者,其可得乎。(正)與丁福保書(shū)

　　◎汝已娶妻,當(dāng)常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬,不可因小嫌隙,或致夫妻不睦,以傷父母之心。中庸云:妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂(lè)且耽。宜爾室家,樂(lè)爾妻孥。子曰:父母其順矣乎。蓋言夫妻,兄弟和睦,則父母心中順悅也。現(xiàn)為人子,不久則又為人父。若不自行悅親之道,必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水,點(diǎn)點(diǎn)滴滴照樣來(lái)。光老矣,不能常訓(xùn)示汝。汝肯努力盡子道,則便可以入圣賢之域。將來(lái)往生西方,乃汝所得之法利也。(續(xù))復(fù)周法利書(shū)二

　　◎人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之圣,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有圣德。故詩(shī)贊其刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。然此但約文王邊說(shuō)。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,愈見(jiàn)光明。兩手互洗,方得清凈。由是言之,世少賢人,由于世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數(shù)年,日在母?jìng)?cè)。親炙懿范,常承訓(xùn)誨,其性情不知不覺(jué)為之轉(zhuǎn)變,有不期然而然者。余常謂:教女為齊家治國(guó)之本,又常謂治國(guó)平天下之權(quán),女人家操得一大半,蓋謂此也。(正)馮宜人往生事實(shí)發(fā)隱

　　◎教子女,當(dāng)于根本上著手。所謂根本者,即孝親濟(jì)眾,忍辱篤行。以身為教,以德為范。如熔金銅,傾入模中。模直則直,模曲則曲。大小厚薄,未入模之先,已可預(yù)知,況出模乎。近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。無(wú)天姿者,復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍,如熔金傾入壞模,則成壞器。金固一也,而器則天淵懸殊矣。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎善教兒女,俾彼悉皆為賢人,為淑媛,實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善,則兄弟姊妹妯娌兒孫,皆相觀而善。從茲賢賢相繼,則賢人多而壞人少,壞人亦可化為賢人善人。天下太平,人民安樂(lè)之基,皆于教兒女中含之。(三)復(fù)神曉園書(shū)

　　◎女人臨產(chǎn),每有苦痛不堪,數(shù)日不生,或致殞命者。又有生后血崩,種種危險(xiǎn),及兒子有慢急驚風(fēng),種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí),至誠(chéng)懇切出聲朗念南無(wú)觀世音菩薩。不可心中默念。以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念,決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦,及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音,家人雖在別房亦可為念,決定不須一刻功夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產(chǎn)為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無(wú)奈,非特意放肆者比。不但無(wú)有罪過(guò),且令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說(shuō),非我自出臆見(jiàn),我不過(guò)為之提倡而已。(續(xù))一函遍覆

　　◎求子之道,人多背馳。汝欲得身體龐厚,性情賢善,�；蹓廴�,通皆具足之子,須依我說(shuō),方可遂心。世人無(wú)子,多娶妾媵,常服壯陽(yáng)之藥,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻種之�；虿怀��；虺�,亦難成熟。第一要斷房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。當(dāng)與婦說(shuō)明,彼此均存此念,另屋居住。若無(wú)多屋,決須另床。平時(shí)絕不以妻作妻想,當(dāng)作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身養(yǎng)足后,待婦月經(jīng)凈后,須天氣清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。從此永斷房事,直到生子過(guò)百日后,或可再行。婦受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宮常開(kāi),致易墮胎。此種忌諱,人多不知�？v有知者,亦不肯依。故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反說(shuō)命不好,反將行房當(dāng)常事,日日行之,不死就算大幸。又要心存慈善,利人利物。利人利物,不一定要錢(qián)。存好心,說(shuō)好話,行好事,凡無(wú)利益之心之話之事,均不存不說(shuō)不行。滿腔都是太和元?dú)?生機(jī)勃勃。又須志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩,(就依此念)愈多愈好。早晚禮拜念若干,此外行、住、坐、臥都好念,睡到雖好念,也要心存恭敬,宜穿衫袴,不可赤體。宜默念,不宜出聲。默念若字多難念,可去南無(wú)二字,但念觀世音菩薩五字。白衣咒,念也好,不念也無(wú)礙。汝如是存心、行事、念,亦令汝婦,也如是存心、行事、念,及至臨產(chǎn)還念。臨產(chǎn)不可默念,要出聲念。旁邊照應(yīng)的人,須大聲幫他念。管保了無(wú)苦痛難產(chǎn)之事。臨產(chǎn)默念不得,以用力送子出,默念或受氣病。女人一受孕,不可生氣,生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣,過(guò)之于子。子之性情,當(dāng)成兇惡。又喂兒奶時(shí),必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒,重則即死,輕則半日一日死,決無(wú)不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛(ài)生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬(wàn)不可喂兒奶,須當(dāng)下就要放下,令心平氣和,過(guò)半天再喂。喂時(shí)先把奶擠半茶碗,倒了,奶頭揩過(guò),再喂,就無(wú)禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天,也喂不得。喂則不死,也須大病,此事古今醫(yī)書(shū),均未發(fā)明。近以閱歷,方知其禍。女子從小,就要學(xué)柔和謙遜,后來(lái)生子,必易,必善,必不死,必不病。凡兒女小時(shí)死病,多一半是其母生氣之故,少一半是自己命該早死。天下古今,由毒乳所殺兒女,不知有幾恒河沙數(shù),可不哀哉。汝為悅親,故為汝詳說(shuō)。須勸汝母吃素念佛,求生西方。汝與汝妻,亦各如是。(三)復(fù)張德田書(shū)

　　乙勖居塵學(xué)道

　　◎居塵學(xué)道,即俗修真,乃達(dá)人名士,及愚夫愚婦,皆所能為。勉力修持,以在家種種系累,當(dāng)作當(dāng)頭棒喝。長(zhǎng)時(shí)生此厭離之心,庶長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)其欣樂(lè)之志。即病為樂(lè),即塞成通。上不失高堂之歡,下不失私室之依。而且令一切人同因見(jiàn)聞,增長(zhǎng)凈信,何樂(lè)如之。(正)復(fù)周群錚書(shū)五

　　◎人生世間,不可無(wú)所作為。但自盡誼盡分,決不于誼分之外,有所覬覦。士農(nóng)工商,各務(wù)其業(yè),以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力,執(zhí)持佛號(hào),決志求生西方。凡有力能及之種種善事,或出資,或出言,為之贊助。否則發(fā)隨喜心,亦屬功德。以此培植福田,作往生之助行。如順?biāo)畵P(yáng)帆,更加艣棹,其到岸也,不更快乎。(正)復(fù)寧波某居士書(shū)

　　◎所言培植功德,當(dāng)以開(kāi)人知識(shí)者為第一�，F(xiàn)今增廣文鈔已經(jīng)排完,尚未結(jié)收。令弟若肯任若干,自己施送。俾一切閱者知往生凈土之所以然,以此功德,為其父作往生之券,加以至誠(chéng),必可如愿。是為最有利益真實(shí)功德。(三)復(fù)徐蔚如書(shū)

　　◎若大通家,則禪凈雙修,而必以凈土為主。若普通人,則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論,但令諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛,求生西方即已。此人不廢居家業(yè),而兼修出世法。雖似平常無(wú)奇,而其利益不可思議。良以愚夫愚婦,顓蒙念佛,即能潛通佛智,暗合道妙。校比大通家之卜度思量,終日在分別中弄識(shí)神者,為益多多也。(正)復(fù)謝誠(chéng)明書(shū)

　　◎以閣下之才論,當(dāng)依光所說(shuō),其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處,力修凈業(yè),將從前所得之學(xué)問(wèn)文章,拋向東洋大海外,作自己原是一無(wú)知識(shí)之人,于不生分別心中,晝夜六時(shí),專持一句洪名圣號(hào),果能死盡偷心,當(dāng)必親見(jiàn)本來(lái)面目。從茲高豎法幢,俾一切人同歸凈土法海,生為圣賢之徒,沒(méi)預(yù)蓮池之會(huì)。方可不負(fù)所學(xué),為大丈夫,真佛子矣。(三)復(fù)葉玉甫書(shū)

　　◎如來(lái)說(shuō)法,恒順眾生。遇父言慈,遇子言孝。外盡人倫,內(nèi)消情慮。使復(fù)本有真心,是名為佛弟子,豈在兩根頭發(fā)上論也。仗此好心,竭力學(xué)道,孝弟修而閭里感化,齋戒立而殺盜潛消。研究?jī)敉两?jīng)論,則知出苦之要道。受持安士全書(shū),則知淑世之良謨。以凈土法門(mén)諭親,以凈土法門(mén)教子,及諸親識(shí)。正以生死事大,深宜痛恤我后。不必另?yè)褚凰?即家庭便是道場(chǎng)。以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,口勸身率。使其同歸凈域,盡出苦輪�？芍^戴發(fā)高僧,居家佛子矣。(正)復(fù)林介生書(shū)一

　　◎且勿謂吾家素寒,不能廣積陰德,大行方便。須知身口意三業(yè)皆惡,即莫大之惡。倘三業(yè)皆善,即莫大之善。至如愚人不信因果,不信罪福報(bào)應(yīng),侃侃鑿鑿。依安士全書(shū)等所說(shuō),為其演說(shuō)。令其始則漸信因果,繼則深信佛法,終則往生西方,了生脫死。一人如是,功德尚無(wú)量無(wú)邊,何況多人。然須躬行無(wú)玷,方可感化同人。自己妻女,能信受奉行,別人自能相觀而善矣。豈在資財(cái)多乎哉。(正)復(fù)高邵麟書(shū)一

　　◎佛為大醫(yī)王,普治眾生身心等病。世間醫(yī)士,只能醫(yī)身。縱令著手成春,究于其人神識(shí)結(jié)果,了無(wú)所益也。汝既皈依三寶,發(fā)菩提心,為人治病。則當(dāng)于醫(yī)身病時(shí),兼寓醫(yī)心病法。何以言之,凡屬危險(xiǎn)大病,多由宿世現(xiàn)生殺業(yè)而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現(xiàn)殺業(yè),必須戒殺吃素,又復(fù)至誠(chéng)念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。儻怨業(yè)病,除此治法,斷難痊愈。其人,與其家父母妻子,望愈心急,未必不肯依從。儻肯依從,則便種出世善根,從茲生正信心,后或由此了生脫死,超凡入圣。則于彼于汝均有大益。至于斷欲一事,當(dāng)以為治病第一要法。無(wú)論內(nèi)證外證,病未十分復(fù)原,萬(wàn)不可沾染房事。(正編文鈔壽康寶鑒序文,專治此病,宜詳閱之。編者敬注)一染房事,小病成大,大病或致立死�；虿患此�,已種必死之因。欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。不知自己不善攝養(yǎng),反說(shuō)醫(yī)生無(wú)真本事。無(wú)論男女,均當(dāng)侃侃鑿鑿,說(shuō)其利害,俾彼病易愈,而汝名亦因茲而彰。每每醫(yī)生只知治病,不說(shuō)病忌,況肯令人改過(guò)遷善,以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負(fù)販心行,非壽世濟(jì)人之心行。況能令人因病而得生入圣賢之域,沒(méi)歸極樂(lè)之邦之無(wú)上利益乎。古人云:不為良相,必為良醫(yī),是以稱醫(yī)士曰大國(guó)手。世間醫(yī)士之名已高極,若兼以佛法,則藉此以度眾生,行菩薩道,實(shí)為一切各業(yè)中最要之業(yè)。以人于病時(shí),得聞不專求利,志期利人,發(fā)菩提心之醫(yī)士所說(shuō),必能令病即愈,自不能不生正信依行也。欲人取信,切不可計(jì)謝禮多寡而生分別。儻富者認(rèn)真為醫(yī),貧者只應(yīng)酬了事。久之,人皆以謀利而輕之。則所說(shuō)利人之話,人亦不信從矣。又須遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,與因果報(bào)應(yīng)之通三世,生死輪回之經(jīng)六道。有可語(yǔ)者,不妨以有意作無(wú)意之閑談,使聞?wù)邼u漸開(kāi)通心地。知生死輪回之可畏,幸了生脫死之有法。能如是者,誠(chéng)可謂即世間法,以行佛法,由醫(yī)身病而愈心病。(續(xù))與馬星樵書(shū)

　　◎一切眾生,從淫欲而生。汝發(fā)心守貞修行,當(dāng)須努力。倘有此等情念起,當(dāng)思地獄刀山劍樹(shù)鑊湯爐炭種種之苦,自然種種念起,立刻消滅。每見(jiàn)多少善女,始則發(fā)心守貞不嫁,繼則情念一起,力不能勝,遂與人作茍且之事。而一經(jīng)破守,如水潰堤,從茲?rùn)M流,永不能歸于正道,實(shí)可痛惜。當(dāng)自斟酌,能守得牢則好極。否則出嫁從夫,乃天地圣人與人所立之綱常,固非不可也。(三)復(fù)陳蓮英書(shū)

　　◎欲靠食物滋養(yǎng),食素人宜多吃麥。食麥之力,大于米力,不止數(shù)倍。光吃了面食,則精神健旺,氣力充足,音聲高大。米則只可飽腹,無(wú)此效力。麥比參力,尚高數(shù)倍。大磨麻油,亦補(bǔ)人。小磨麻油,以炒焦枯了,力道退半。人但知香,實(shí)則是焦味耳。蓮子、桂圓、紅棗、芡實(shí)、薏米,皆可滋補(bǔ)。豈必須血肉,方能滋補(bǔ)乎。總之皆不如麥之力大。(三)復(fù)蔡契誠(chéng)書(shū)

　　十、標(biāo)應(yīng)讀典籍

　　◎大啟愿輪,深明緣起,其唯無(wú)量壽經(jīng)。專闡觀法,兼示生因,其唯十六觀經(jīng)。如上二經(jīng),法門(mén)廣大,諦理精微。末世鈍根,誠(chéng)難得益。求其文簡(jiǎn)義豐,詞約理富。三根普被,九界同遵。下手易而成功高,用力少而得效速。篤修一行,圓成萬(wàn)德。頓令因心,即契果覺(jué)者,其唯佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)歟。良由一聞依正莊嚴(yán),上善俱會(huì)。則真信生而切愿發(fā),有若決江河而莫御之勢(shì)焉。從茲拳拳服膺,執(zhí)持萬(wàn)德洪名。念茲在茲,以至一心不亂。能如是,則現(xiàn)生已預(yù)圣流,臨終隨佛往生。開(kāi)佛知見(jiàn),同佛受用。是知持名一法,括囊萬(wàn)行。全事即理,全妄即真。因該果海,果徹因源。誠(chéng)可謂歸元之捷徑,入道之要門(mén)。(正)重刻阿彌陀經(jīng)序

　　◎阿彌陀經(jīng),有澫益大師所著要解,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極。縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。無(wú)量壽經(jīng),有隋慧遠(yuǎn)法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰。觀無(wú)量壽佛經(jīng),有善導(dǎo)和尚四帖疏。唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過(guò)于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過(guò)于澫益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。(正)重刻彌陀圓中鈔序

　　◎華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實(shí)十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。(正)復(fù)包右武書(shū)二

　　◎楞嚴(yán)經(jīng)五卷末。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)四

　　◎凈土十要,乃澫益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中,選其契理契機(jī),至極無(wú)加者,第一彌陀要解,乃大師自注,文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無(wú)以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎法苑珠林,詳談因果,理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng),歷歷分明。閱之令人不寒而栗,縱在暗室屋漏,常如面對(duì)佛天,不敢稍萌惡念。上中下根,皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭,執(zhí)理廢事,歸于偏邪狂妄之弊。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書(shū)一

　　◎龍舒凈土文,斷疑起信。修持法門(mén),分門(mén)別類,縷析條陳,為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書(shū)。若欲普利一切,不可不從此以入手。(正)與徐福賢書(shū)

　　◎徑中徑又徑一書(shū),采輯諸家要義,分門(mén)別類,令閱者不費(fèi)研究翻閱之力,直趣凈土壺奧。于初機(jī)人,大有利益。(正)復(fù)張?jiān)评讜?shū)二

　　◎高僧傳初二三四集、居士傳、比丘尼傳、善女人傳、凈土圣賢錄,(共有三編,初編系清乾隆間彭際清居士,飭其侄希涑所輯。續(xù)編,系道光末,蓮歸居士胡珽所輯。三編,系民二十年后德森法師所輯。編者敬注。)皆記古德之嘉言懿行。閱之,自有欣欣向榮之心。斷不至有得少為足,與卑劣自處之失。宏明集、廣宏明集、鐔津文集、折疑論、護(hù)法論、三教平心論,續(xù)原教論,一乘決疑論,皆護(hù)教之書(shū),閱之,則不被魔外所惑,而摧彼邪見(jiàn)城壘矣。此等諸書(shū),閱之,能令正見(jiàn)堅(jiān)固,能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng),置此等于不問(wèn)。則差別知見(jiàn)不開(kāi),遇敵或受挫辱耳。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎安士全書(shū),覺(jué)世牖民,盡善盡美。講道論德,越古超今。言簡(jiǎn)而該,理深而著。引事跡則證據(jù)的確,發(fā)議論則洞徹淵源。誠(chéng)傳家之至寶,亦宣講之奇書(shū)。言言皆佛祖之心法,圣賢之道脈,淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,則繩武圣賢,了生脫死,若操左券以取故物。與彼世所流通善書(shū),不啻有山垤海潦之異。安士先生,姓周,名夢(mèng)顏,一名思仁,江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書(shū),深信念佛法門(mén)。弱冠入泮,遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心,著書(shū)覺(jué)民。欲令斯民先立于無(wú)過(guò)之地,后出乎生死之海。故著戒殺之書(shū),曰萬(wàn)善先資。戒淫之書(shū),曰欲海回狂。良以眾生造業(yè),唯此二者最多,改過(guò)亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義,直將垂訓(xùn)之心,徹底掀翻,和盤(pán)托出。使千古之上,千古之下,垂訓(xùn)受訓(xùn),兩無(wú)遺憾矣。以其奇才妙悟,取佛祖圣賢幽微奧妙之義,而以世間事跡文字發(fā)揮之。使雅俗同觀,智愚共曉。又著西歸直指一書(shū),明念佛求生西方,了生脫死大事。良以積德修善,只得人天之福,福盡還須墮落。念佛往生,便入菩薩之位,決定直成佛道。前三種書(shū)雖教人修世善,而亦具了生死法。此一種書(shū),雖教人了生死,而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身,說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái),吾不信也。(正)與許豁然書(shū)

　　◎夢(mèng)東云:真為生死,發(fā)菩提心。以深信愿,持佛名號(hào)。此十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。此一段開(kāi)示,精切之極,當(dāng)熟讀之。而夢(mèng)東語(yǔ)錄,通皆詞理周到,的為凈宗指南。再進(jìn)而求之,則蕅益老人彌陀要解,實(shí)為千古絕無(wú)而僅有之良導(dǎo)。倘能于此二書(shū),死心依從。則即無(wú)暇研究一切經(jīng)論,但常閱凈土三經(jīng),及十要等,仰信佛祖誠(chéng)言,的生真信,發(fā)切愿,以至誠(chéng)恭敬,持佛名號(hào)。雖在暗室屋漏,如對(duì)佛天。克己復(fù)禮,慎獨(dú)存誠(chéng)。不效近世通人,了無(wú)拘束,肆無(wú)忌憚之派。光雖生死凡夫,敢為閣下保任,即生便可俯謝娑婆,高預(yù)海會(huì),親為彌陀弟子,大士良朋矣。(正)復(fù)尤弘如書(shū)

　　◎歷史統(tǒng)紀(jì)一書(shū),無(wú)論信佛謗佛者,皆肯看。以其是史鑒中事,較之一切善書(shū),為得實(shí)益,為最切要。(續(xù))復(fù)念佛居士書(shū)

　　◎欲知禪凈之所以然,非博覽禪凈諸書(shū)不可。即能博覽,倘無(wú)擇法智眼,亦成望洋興嘆,渺不知其歸者。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多,未入門(mén)人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其印光文鈔乎。祈息心研究,當(dāng)自知之。(正)復(fù)何槐生書(shū)

　　編者敬按:今為便利閱讀文鈔計(jì),擷其至精至要之言,編此菁華錄一書(shū)。有志凈業(yè)者,如無(wú)暇詳閱文鈔,但將此菁華錄息心研究,而凈土文義,洞若觀火矣。

　　◎了然大師,從初出家,即志宗乘�？鄥⒘�究,得其旨?xì)w。嗣后云游諸方,研窮經(jīng)論,始知凈土法門(mén),實(shí)為諸佛諸祖,究竟自利利人之甚深法海,遂生真信,而力修持。間有發(fā)揮禪凈理致,語(yǔ)語(yǔ)確切,發(fā)人深省,乃名之為禪凈雙勖。雖仍提倡禪宗,實(shí)則注重凈土�？闪顓⒍U未得悟證者,得其即生了辦之道。(三)禪凈雙勖序

　　編者敬按:了公上人近年所著入香光室、及般若凈土中道實(shí)相菩提論二書(shū),以事理圓修之妙法,徹底顯明凈土之要義。故能感佛作證,舍利頻降也。

　　◎金剛經(jīng),乃令人遍行六度萬(wàn)行,普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時(shí)教一切法門(mén)而為綱要。蓋是即相離相,何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法,唯凈土最為第一。欲生凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。以不住相之清凈心念佛,則是心作佛,是心是佛。其往生西方,證無(wú)生忍,乃決定不易之理事也。又何疑乎。(正)金剛經(jīng)線說(shuō)序

　　◎當(dāng)以念佛為主,閱經(jīng)為助。若法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺(jué),或?qū)Ｖ饕唤?jīng),或此六經(jīng),一一輪閱,皆無(wú)不可。(正)復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　◎有此諸書(shū),凈土眾義,可以備知�？v不遍閱群經(jīng),有何所欠。倘不知凈土法門(mén),縱令深入經(jīng)藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經(jīng)幾何大劫,方能滿其所愿。阿伽陀樂(lè),萬(wàn)病總治,此而不知,可痛惜哉。知而不修,及修而不專心致志,更為可痛惜也已矣。(正)與徐福賢書(shū)

　　編者之言

　　蓮宗十三祖靈巖印光大師。乘大愿輪,作如來(lái)使。奮起于末法蒼茫之際,專修凈業(yè),圓悟真乘。以馀門(mén)修道,解脫綦難,惟依念佛得度生死。遂專提凈土一宗,普攝群機(jī)。法語(yǔ)流傳,遍于中外。崇仰而求皈依者,何止數(shù)十萬(wàn)人。平生修持之猛,誨人之切,近代僧伽,鮮能望其項(xiàng)背。而末后一著,撒手便行,瑞應(yīng)昭然,了無(wú)障礙。使見(jiàn)聞感嘆,信向益堅(jiān)。尤為徹悟老人后所罕見(jiàn)。凈通忝列門(mén)墻,未獲親炙,而師已示寂,恨深恩之莫報(bào),悵請(qǐng)益之無(wú)由。輒取吾師遺著,昕夕披覽,熟讀而深思之,覺(jué)其中一字一句,皆昏衢之慧炬,苦海之慈航。如涂毒鼓,聲聲普聞。如大圓鏡,光光交徹。惟辭豐義博,未易猝解。乃掇其至精至粹之言,或意義同而下語(yǔ)殊勝微妙者,提要鉤玄,錄為一編。惟所取者,限于正續(xù)二集。吾友唐慧峻居士,猶慊其未足。乃商之妙真法師,取文鈔三編之未付梓者,供余采掇,俾閱之得窺全集菁華而收宏效。綜文鈔正續(xù)三各編,共選得精要三百三十三則。仍按正編嘉言錄編次,分列十科。并逐句詳加圈點(diǎn),以醒眉目。名之曰:印光大師文鈔菁華錄。置之座右,以資尋繹策精進(jìn)而已,未遑以示人也。間者為滬蘇諸大德所聞,索讀一過(guò)。以所錄雖不及原書(shū)之十一,而佛祖之心傳,圣賢之道脈,凈土之奧旨,持名之奇勛,凡吾師所稱性而談,如實(shí)而說(shuō)者,采擷靡遣。嘗海一滴,可知全味。乃集議刊行,以餉同倫。復(fù)承了然、德森兩法師,遵照原著,詳為鑒定,而始臻完善。昔大師答酈隱叟書(shū)有云:某之文,雖無(wú)大發(fā)揮,而初機(jī)閱之,則禪凈之界限分明。自力佛力之利益大小,明如觀火,自不致欲了生死,不知路頭。并于一切法中,見(jiàn)其法法圓妙,不至無(wú)所適從。又答永嘉某居士書(shū)云:勸一人生凈土,即成就一眾生作佛,凡成佛必度無(wú)量眾生,而其功由我始,其功德利益,何可思議。夫大師度生之心,盡未來(lái)際,固無(wú)窮盡。惟愿讀斯編者,依教奉行,廣為演說(shuō)。或斥資流通,自他兼利。不惟獲無(wú)量無(wú)邊之福德,且不啻與大師謦欬相通,法流相接,其凈土之生,如操左券矣。凈通智慧狹劣,于吾師廣大精微之遺訓(xùn),稍窺藩籬,未窮涯際,遺珠之憾,實(shí)所難免。尚冀當(dāng)世大德有以教之。

　　公歷一九五四年甲午孟秋菩薩戒弟子海鹽李凈通法名宗敬識(shí)于上海聞性廬時(shí)年七十有七

　　附錄印造經(jīng)像之功德

　　眾生沉淪于苦海,必賴慈航救濟(jì),而后度脫有期。佛法化導(dǎo)于世間,全仗經(jīng)像住持,而后燈傳無(wú)盡。以是之故。凡能發(fā)心,對(duì)于佛經(jīng)佛像,或刻或?qū)?或雕或塑,或裝金,或繪畫(huà)。如是種種印造等法�；蚪弑M己心,獨(dú)力營(yíng)辦�；蜃粤Σ蛔�,廣勸眾人�；�?qū)⑺�人之已印造�?為之流通,為之供養(yǎng)�；蛞�(jiàn)他人之方印造者,為之贊助,為之歡喜。其人功德,皆至廣至大,不可以尋常算數(shù)計(jì)。何以故。佛力無(wú)邊,善拔諸苦。眾生無(wú)量,聞法為難。今作此印造功德者,開(kāi)通法橋,宏揚(yáng)大化。遍施寶筏,普濟(jì)有緣,其心量之廣大,實(shí)不可思議。故其功德之廣大,亦復(fù)不可思議也。敬本諸經(jīng)所說(shuō),略舉十大利益,謹(jǐn)用淺文,詮次如下。

　　一、從前所作種種罪過(guò),輕者立即消滅,重者亦得轉(zhuǎn)輕。貪瞋癡,為造孽種子。身口意,為作惡機(jī)關(guān)。清夜自檢,此生所犯者,已多不可計(jì)。若合多生所犯者言之,所造罪業(yè),多于寒地之冰山。能勿駭懼。雖然,罪性本空,茍一動(dòng)贖罪心機(jī),誓愿流通圣經(jīng),莊嚴(yán)佛像,罪惡冰山,一遇慧日,有不消滅于無(wú)形者乎。

　　二、常得吉神擁護(hù)。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi),悉皆不受。人間種種惡報(bào),無(wú)往而非,多生惡業(yè)所感。一念之善,力可回天。修行善業(yè),而從最方便易行之印造經(jīng)像之殊勝功德上作去。其感動(dòng)吉神,而蒙護(hù)衛(wèi),此中實(shí)有相互獲益之關(guān)系,蓋神道天道,自佛法言之,均為夙業(yè)所驅(qū),未脫長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)之苦因。所以如來(lái)說(shuō)法,常有無(wú)數(shù)天神,恭敬擁護(hù)。阿難集經(jīng),四大天王,為之捧案。印造經(jīng)像,為諸天龍神非常歡喜之事。以此功德,而感吉神,常為擁護(hù)。終此報(bào)身,離諸災(zāi)厄。宜也,非幸也。

　　三、夙生怨對(duì),咸蒙法益,而得解脫。永免尋仇報(bào)復(fù)之苦。人間一切爭(zhēng)持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構(gòu)怨行為,莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我執(zhí),為救苦雪難第一工程。印造經(jīng)像,普益人間,為不可思議之法施功德,所及至廣。法雨一滴,熄滅多生怨對(duì)之瞋火而有馀�；�仇而為恩,轉(zhuǎn)禍而為福。其權(quán)何嘗不操之自我也。

　　四、夜叉惡鬼,不能侵犯。毒蛇餓虎,不能為害。慳貪丑行,為墮落鬼道之深因。瞋火無(wú)明,為降作毒蟲(chóng)之徵兆。結(jié)怨多生,尋仇百劫。惡緣未熟,任爾逍遙。時(shí)會(huì)已來(lái),憑誰(shuí)解救。鬼魅相侵,虎蛇見(jiàn)逼。孽由自作,事非偶然。修士惕之。印造經(jīng)像,豫行懺罪。于是縱有惡緣,悉皆消釋。倘臨險(xiǎn)地,胥化坦途矣。

　　五、心得安慰,日無(wú)險(xiǎn)事,夜無(wú)惡夢(mèng)。顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。塵世多眾,十之七八,在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生,十之七八,在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計(jì)者,我以外各各皆立于敵對(duì)之地位。孤與眾抗,危孰甚焉。況乎欲心難饜,有如深谷。無(wú)事自擾,不風(fēng)亦波。此所以形為罪藪,身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經(jīng)像者,或以親沾法味而開(kāi)明,或則暗受加被而通利。諸障雪消,心安神怡。潤(rùn)及色身,有斷然者。

　　六、至心奉法,雖無(wú)希求,自然衣食豐足,家庭和睦,福壽綿長(zhǎng)。至人行事,所見(jiàn)獨(dú)真。事機(jī)一至,急起直追作去。無(wú)顧慮,無(wú)希求。發(fā)心至真切,用力至肫摯,自然成就至超卓。印造經(jīng)像之事,以如是肫切懇摯,至誠(chéng)格天,至心奉法之人為之,雖不計(jì)功德,而所得功德,實(shí)無(wú)限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之,自然一一具足,而無(wú)少欠缺。茍或有人,心存希望,而始行善。發(fā)心不真切,結(jié)果即微薄�？蓻Q言焉。雖然。一念之善,一文之細(xì),皆不虛棄,皆有無(wú)量勝果。譬之粒谷播于肥地,一傳化百,五傳而后得百萬(wàn)兆。作宏法功德者,烏可無(wú)此大計(jì),無(wú)此決心哉。

　　七、所言所行,人天歡喜。任到何方,常為多眾傾誠(chéng)愛(ài)戴,恭敬禮拜。夙生存嫉妒心,造誹謗語(yǔ),揚(yáng)人惡事,暴人短處,稱快一時(shí)者。歿后沉淪百劫,慘苦萬(wàn)狀,備受一切惡報(bào)。一旦出生人間,因緣惡劣。任至何地,動(dòng)遭厭惡。任作何事,都無(wú)結(jié)果。而宏揚(yáng)佛法之人,善因夙植。存報(bào)恩之心,充利群之念�；騼羧龢I(yè),作寫(xiě)經(jīng)畫(huà)像功德�；蛏岫嘟�,作印經(jīng)造像功德。所得勝福,不可稱量�，F(xiàn)在一切受大眾歡敬之人,原從夙生宏法功德中來(lái)。往后一切令大眾歡敬之人,實(shí)從現(xiàn)今宏法功德中出。植荊得棘,栽蓮得藕。一一后果,胥由自藝也。

　　八、愚者轉(zhuǎn)智,病者轉(zhuǎn)健,困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者,報(bào)謝之日,捷轉(zhuǎn)男身。夙生吝于教導(dǎo),以及肆口謗法,肆意毀謗有德之人者,沉淪重罪畢受后,還得多生蠢愚無(wú)知報(bào)。夙生為貪口腹,恣殺牲禽,以及曾為漁夫屠夫,獵戶庖丁,與曾操制造兇器火器毒藥等權(quán),助成他人兇殺之業(yè)者,沉淪重罪畢受后,還得多生惡疾殘廢報(bào)。夙生貪欲無(wú)厭,止知?jiǎng)內(nèi)艘苑始?慳吝鄙嗇,不肯周急而解囊者,沉淪重罪畢受后,還得多生貧窮困厄報(bào)。夙生知見(jiàn)狹劣,心存諂曲,巧言令色,掩飾行欺,逐境攀援,容量淺窄,因循怠惰,倚賴性成。煩惱垢重,怨憤易發(fā),妒忌心深,情欲熾盛者,沉淪重罪畢受后,還得多生女身報(bào)。惟有佛法,善解諸縛�？嗪�無(wú)邊,回頭即岸。罪山萬(wàn)仞,息念便空。是以虔作流布佛經(jīng),莊嚴(yán)佛像之無(wú)上功德者,過(guò)去積罪,自然逐漸鏟除。未來(lái)勝福,穩(wěn)教圓滿成就。

　　九、永離惡道,受生善道。相貌端正,天資超越,福祿殊勝。一切含靈,舍身受身,往返六道,如車轉(zhuǎn)輪。千生萬(wàn)劫,常在夢(mèng)境。作善不已,罪畢斯升。驕縱忘本,種墮落因。作惡多端,福削壽傾。百千萬(wàn)倍,惡報(bào)堪驚。地獄餓鬼,以及畜生,墮三惡道,萬(wàn)劫沉淪。難得易失,如此人身。作十善業(yè),修五戒行。生人天道,夙福非輕。諸佛如來(lái),悲憫同深。廣為說(shuō)法,首重?cái)z心。正念無(wú)作,離垢超塵。是故印造經(jīng)像,上契佛心。僅此微愿,已種福因。自是厥后,作再來(lái)人。諸福圓具,出類超群。

　　十、能為一切眾生,種植善根。以眾生心,作大福田,獲無(wú)量勝果。所生之處,常得見(jiàn)佛聞法。直至三慧宏開(kāi),六通親證,速得成佛。佛世有一城人眾難于攝化。佛言此輩人眾,與目連有緣。因遣目連往。全城人眾,果皆傾心向化。諸弟子問(wèn)佛因緣。佛言目連往劫,曾為樵夫。一日入山伐木,驚起無(wú)數(shù)亂蜂。其勢(shì)洶洶,欲來(lái)相犯。目連戒勿行兇,且慰之曰:汝等皆有佛性,他年我若成道,當(dāng)來(lái)度汝等。今此城人眾,乃當(dāng)日群蜂之后身也。因目連曾發(fā)一普度之念,故與有緣。種因于多劫之前,一旦機(jī)緣成熟,而收此不可思議之勝果。由此觀之,吾人生生所經(jīng)過(guò)之時(shí)代,在在所接觸之萬(wàn)類,一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地,皆可作為自他兼利之無(wú)上福田。我既于一一眾生心田中,散播福德種子。一一眾生,皆與我有大緣。一一眾生心田中,所結(jié)無(wú)量大數(shù)之福果,雖謂此無(wú)量大數(shù)生生不已之福果,即為播因者,道果成熟時(shí)期之妙莊嚴(yán)品,亦無(wú)不可。且吾人能先行潔凈治自己之心田,接受十方三世諸佛如來(lái)之無(wú)上法寶,作為脫胎換骨,轉(zhuǎn)凡成圣之種子。吾身即與十方三世諸佛如來(lái),有大因緣。諸佛愿海勝功德,一一攝于我心中。我愿與佛無(wú)差別,諸佛慈愿互相攝。因該果海,果徹因源。無(wú)邊勝福,即締造于此日印造經(jīng)像,宏法利生之一真心中矣。普愿現(xiàn)在未來(lái)一切有緣,善覓福田,善結(jié)勝緣。勿任妙用現(xiàn)前之大好光陰,如滔滔逝水之在眼前足底飛過(guò)也。