《緇門崇行錄》白話文

序

　　有一位僧人問說：“出家人要做什么事情？”我回答說：“在辦道、求道。”他說：“求道最根本、最要緊的是什么？”我說：“是德行。”他說：“唉呀！您真頑固。上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行干什么？”

　　我說：“古人嘗說，德行是為人處世的根本。又說，立大志做大事的人，要先衡量自己的器質(zhì)和識見，何況佛門至高無上的正等正覺的妙法，豈是隨便什么人就可以修成的嗎？”

　　裝貯獅子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就會裂開；好比手舉著萬斤重的鼎，乘坐一葉小舟，幾乎沒有不翻跌淹死的了。

　　現(xiàn)今的出家人，稍具聰明才智的，就專攻注解考據(jù)之學(xué)，和儒家書生一樣地致力研究典籍。聰明才智再高一點的，則零碎地拾撿古來祖師大德應(yīng)機(jī)說教的機(jī)鋒語，來唱和自己，捕捉到的只是祖師的皮毛殘渣，據(jù)為己有的，乃是捕風(fēng)捉影來的不實在的東西，反而受到明眼人的譏笑。這些人講起話來，句句仿佛比佛祖還要高明；但考察他的行為，比平凡庸碌的人還不如。末法時期這種壞現(xiàn)象，實在很糟糕��！

　　我很怕修行人落到上述這種地步，所以搜集古來善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發(fā)表出來。哪十大類呢？遠(yuǎn)離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類善行是“清素”。但清高而不嚴(yán)肅，變成狂狷之士的清高了，學(xué)佛的人必須要收攝身口意三業(yè)，才能成就，所以第二大類善行是“嚴(yán)正”。嚴(yán)正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實在是做人的模范，所以第三大類善行是“尊師”。有雙親生養(yǎng)你，長大之后才能接受老師的教導(dǎo)，遺忘其雙親而不孝是忘本��！且戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順，所以第四大類是“孝親”。忠臣出于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情，不知道有君恩，乃是自私的行為。書經(jīng)上說：“一人有慶，萬民咸賴。”有了君主的德政，國泰民安，才能出家，清閑自在地游于山水林泉下，君主的恩惠實在大��！所以第五大類是“忠君”。但是忠道較偏于對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，必須兼顧到貧困的人，所以第六大類是“慈物”。慈和愛很接近，出家人產(chǎn)生愛染，是修道的一大障礙，所以第七大類叫“高尚”。但高尚不是要孤芳自負(fù)，遠(yuǎn)棄眾生，一方面還期望修行人能先充實自己，功夫高深了自然才學(xué)德行的光芒就四射，所以第八大類叫“遲重”。為遲重而隱居，清閑無事也是不可以的，所以第九大類選“艱苦”的善行。有人怕勞而無功，不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應(yīng)是絲毫不爽的，所以第十大類取“感應(yīng)”的善行做結(jié)束。

　　以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習(xí)佛法的人才。好比地質(zhì)改良肥沃了，然后可以播種好植物；心地精純了，然后至理名言才能信解受持。至高無上的菩提大道，庶幾可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已！

　　做人的道理都做不好，哪能學(xué)佛？縱使你根器利，多智聰，反而有害。智力愈高，障礙愈重，修行愈不易成就，這種無德行的人，怎么能出家修行呢？

　　我說完了這些話，這位禪師又說：“我修的妙法一塵不立，本來無一物，何處惹塵埃，十類善行將施用在何處？”

　　我說：“明明色、受、想、行、識五蘊熾盛紛擾，地、水、火、風(fēng)四大繁復(fù)遍漫，怎么說是無塵呢？”

　　他說：“四大本來空相，五蘊本非實有。”

　　我給他一個巴掌，說：“目前學(xué)古德的口語，用表自己的見地的人，實在太多了，您回答的不中肯，再用您自己見地境界的話回答看看。”

　　這位禪師無法再回答，很不高興地站了起來。

　　我笑著說：“您老現(xiàn)在滿面怒容，正是四大五蘊蒙蔽在臉上的塵埃，您為何不擦掉呢？”

　　出家人要注意��！登高要自覺渺小，切莫自大，不要妄說般若，濫解性空，自找禍殃，也千萬不可沉醉于虛榮的名利��！好好地修養(yǎng)自己的品德，竭盡精誠之心，全力去辦道，竭盡心力，大死一番，久之自然心開悟達(dá)，然后才能真正體會到不撇棄萬行，但也不受染一塵；終日不著空，但也終日不執(zhí)有的真空妙有的中道第一義諦，這才是真正佛門的智慧��！但愿出家人要用心參究一番。

　　我很慚愧尚未體會無上大道，加以德行淺薄，寫這本書，主要目的，在求能挽救目前出家人的大毛病，用以報答佛恩而已。明智達(dá)理的人，如蒙不因我淺薄而棄置我所說的話，還希望輾轉(zhuǎn)流通，告訴那些修禪的人。——萬歷十三年仲冬日杭沙門祩宏識

清素之行第一      

　　◎不作齋會

　　南朝劉裕所創(chuàng)號劉宋朝代時，有出家人法名旻，七歲出家，博通經(jīng)典，聞名全國，眾稱旻法師。旻法師營造修建寺廟，裝設(shè)經(jīng)像，放生布施，從未厭倦廢棄這些事情。

　　有人問他：“您和尚所修的功德不少了，可惜沒聽過您辦過大齋會，恐怕功德不圓滿。”旻法師說：“大齋會很難如法合理，而且需要花耗很多米、菜、鹽、醋、柴、水、湯、炭等等的東西，踐踏、洗滌、燒灼等多所傷害微蟲類小生物，所以我不辦齋會啊。如委托王宮或達(dá)官貴人辦理，更難如法，他們唯求世俗的應(yīng)酬，失去了齋會真正的意義，因此，干脆就不辦了。”

　　贊說：“現(xiàn)代人每做一修福的事，就要辦一次齋會，美其名曰圓滿；甚至閉關(guān)的和尚，關(guān)期過了一半后，就在閉關(guān)中辦齋會了，日夜籌劃，光預(yù)備齋會的事，時時不可或失的修道正念也全丟到腦后。嗚呼！旻法師的話，實在是萬世不易的借鑒啊！”

　　◎受施隨散

　　南朝梁朝錫都彭城寺慧開法師，是吳郡海鹽人，跟隨鐘山開善寺智藏，揚都莊嚴(yán)寺僧旻兩位法師學(xué)經(jīng)論，后來他自己講經(jīng)講得很好，名聞當(dāng)世。豫章太守謝譿，恭迎開法師去講經(jīng)，供養(yǎng)他很多錢。但他還沒回到家，已把供養(yǎng)的錢布施分散光了。

　　晉安太守劉業(yè)供養(yǎng)他一萬錢，不到一天，全部又布施給貧窮的人了。開法師的個性開朗隨和，不注重外表；衣服臟了，也不刻意地去洗它。

　　贊說：“說法而不受供養(yǎng)，才真正叫法施��！如每個出家人都像開公一樣，那該有多好啊！”

　　◎蟲鳴塵積

　　南朝梁朝揚都靈基寺道超法師，跟隨靈基寺旻法師（即上述旻法師）學(xué)道，后來自己獨居一個房間，謝絕朋友不會客。整個房子都是灰塵，四壁都可聽到蟋蟀的叫聲。中書郎張率有一天去拜訪，看了如此情形，說道：“蟲聲吵鬧，灰塵多積高過膝蓋了，難道您對這種環(huán)境不介意嗎？”超法師回答說：“每天聽這些蟲聲，當(dāng)作簫管演奏的音樂；灰塵乃隨風(fēng)吹進(jìn)來的，一直沒空打掃，以致對您這位貴賓失禮了，真慚愧！”張率聽了大大地贊嘆佩服。      

　　◎左溪遁跡

　　唐朝東陽清泰寺玄朗法師，是傅大士的第六代嗣孫。常行頭陀苦行，住在山澗旁，別號左溪尊者。自己一個人住一個小房子，認(rèn)為屋子雖小，可視如法界無量般的寬大，正是華嚴(yán)一微塵里無量剎的心境。四十余年來，就穿一件七條僧衣，一輩子就一個坐臥具（又叫尼師但那），也沒改變。如不是為查經(jīng)典，絕不隨便點蠟燭；如不是要禮佛拜佛，絕不隨便走動一步。大師要洗缽子，則山中群猿爭著捧去洗，大師誦經(jīng)時，眾鳥都飛到上面來回飛翔不去。刺史王正容屢次請師入城說法供養(yǎng)，大師都不想去，推托有病不能去。

　　贊曰：“現(xiàn)代人讀了永嘉大師答朗大師書（出自禪宗《永嘉集》），里頭再三寫著‘見道不在山林之寂靜，物我冥一，喧擾無非道’，于是藐視朗師，認(rèn)為其偏于宴安寂寥，卻不知道這是永嘉大師用來破朗師法執(zhí)，一時權(quán)機(jī)方便的話，如信中所言‘如是則何不乘慧舟而游法海，而欲駕折軸于山谷哉？’是針對朗師，推其出山廣度眾生的意旨，而左溪朗大師遺留的風(fēng)范，正是今日學(xué)者所應(yīng)學(xué)的�。∮幸姷氐娜藨�(yīng)仔細(xì)判別。永嘉大師信中說的‘得失在于人，何關(guān)動靜’，今人業(yè)障深重，不但動中無法見道，靜中也難以忘山，不先隱修充實，就要在喧擾中行菩薩道，未免落個好為人師之嫌了。”    

　　◎遺錢不顧

　　隋朝富上法師，掛單于益州凈德寺，系掛一頂大斗笠在路旁，坐在斗笠下讀經(jīng)。也不開口向往來的人化緣求布施，有布施財物給他的，他也不道謝或類似一般化緣僧口中念念有詞地，仿佛替施主消災(zāi)祈福。因為道路偏僻，人跡稀少，所以多年來都沒受到什么布施。

　　有人對大師說：“城西北往來人口稠密，布施也可多些，為何老守在此地而不去那里？”

　　大師回答說：“一錢兩錢，可以維持身命就好了，何必要多呢？多也沒用。”

　　陵州刺史趙仲舒，是當(dāng)時一位三代嚴(yán)刑的酷吏，不信佛法，也不敬三寶。聽到富上大師的事，故意要去試探他。趙刺史騎馬經(jīng)過那里，假裝不小心掉下一貫錢（一千錢，古一貫一千）。富大師仍悠然的讀經(jīng)，看也不看一眼。趙刺史走了很遠(yuǎn)后，再令人去取錢，大師也不管，視若無睹。于是趙刺史回來問大師：“您整天所得不過一錢，現(xiàn)在一貫錢掉在地上，您看到別人拿去，為何不阻止呢？”大師說：“那不是我的東西，我為何要冒認(rèn)它是我的，而阻止人家拿去呢？”

　　趙刺史親自下馬道歉禮拜，大大贊嘆佩服地回去了。

　　◎不畜衣糧

　　唐朝通慧法師，三十歲出家。獨入太白山修行而不帶糧食，餓了吃草和野果，渴了就喝水，睡覺靠在樹下，坐禪參研。這樣的日子，過了五年，有一天用木棒打土塊。土塊破了不成形體，豁然開大悟。晚年只穿一條裙子，蓋一件棉被，穿一雙麻鞋，用了二十年之久，衣服縫縫補(bǔ)補(bǔ)地，冬天夏天都沒兩樣。

　　◎儭施不憶

　　唐朝京師弘法寺靜琳法師，京兆華原人，道行高超，道風(fēng)遠(yuǎn)播后，信徒供養(yǎng)一天天地多起來。信徒供養(yǎng)的財物，都一并拿給侍者，也不再問多少；后來有一天想要拿錢去做功德，才遺憾自己沒錢，侍者拿錢出來，琳法師說：“沒想到我還有這么多錢！”平生衣服破了，都用紙來補(bǔ)。

　　◎門不掩閉

　　唐朝京師辯才寺智則法師，雍州長安人，性情磊落瀟灑，不修邊幅，常披一件破僧衲，裙子只遮到膝蓋上（即如今之迷你裙）。房內(nèi)只有一張床，一個用瓦作的缽，一個用木作的匙，其它再也沒有東西了。住的一間房子，也不關(guān)門，大家都講他是個瘋狂的人，他聽了感慨萬千地說道：“說人家瘋子的人正不知道自己才是瘋子�。〕隽思�，離了俗，還為了衣食操心，行要穿衣飾遮，住要宅房屏障，門要鎖，箱子要蓋緊……這樣又浪費時間，又?jǐn)_亂道業(yè)，還有收集積蓄種種之財物，整日忙碌而心惶惶，這種人若不算瘋狂，就再沒有瘋狂的人了！”     

　　◎人疑仆從

　　唐朝衡山彌陀寺承遠(yuǎn)法師，起先學(xué)道于成都，后來住在衡山西南的山巖中，有人布施東西給他吃，他就吃，沒人布施食物，他就吃草木。有人仰慕他的德行而來拜謁他，和他在懸崖山谷處相碰面，大師身形消瘦，蓬頭垢面，自己擔(dān)負(fù)著薪柴，來訪的人以為他是侍者而不在意，不知道他就是遠(yuǎn)大師本人啊！唐代宗聽到了他的德名，頒賜他所住的地方叫“般舟道場”，世稱大師是蓮宗（凈土宗）三祖。

　　贊道：“堯住的房屋是用茅草蓋的，人家看來以為是村舍，而不是皇上住的地方；禹穿著破舊的衣服，別人不曉得他是皇帝，還以為他是野人呢！何況出家人，本來就應(yīng)以一缽一衲來支持身命的，還能講究什么呢？當(dāng)今有些人，衣服講求奢華，雇養(yǎng)許多奴仆，還惟恐別人不知道自己有錢，穿著華麗的衣服，帶著仆人，洋洋得意地走過眾人聚居的地方。這種人應(yīng)該感到慚愧吧！”

　　◎荷衣松食

　　唐朝明州大梅山法常禪師，得到馬祖道一禪師“即心即佛”的心法要旨后，隱居深山中，沒人知道。管鹽官寫信詔見他，他謝絕不去，回了一首偈給鹽官：“一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”意思是，我這里有一個池塘，長滿了荷花，我用荷葉作衣服蔽體，用也用不完。有好幾棵松樹，長滿了松花松果，用以充饑，足足有余。蠻以為大家都不知道我的住處，可以獨自清閑修道，沒想到還是讓人找著了，于是我又離開這里，搬進(jìn)更深的山里去住。

　　◎鹿鳥為侶

　　五代后周廬山佛手巖行因大師，隱居在廬山佛手巖。每天夜深時，就有一只麋鹿，一只山雉來睡在他石屋的旁邊，和他親熱，溫馴得如同好朋友一般，一點也不懼怕恐怖。因大師平生不收徒弟，但附近寺廟的僧人自動供養(yǎng)他、服侍他。有一天大師對侍者說：“把窗簾卷上，我要走了。”窗簾才剛卷起鉤上，大師下床走了幾步，就站立著圓寂了。

　　贊道：“貪欲多的人，臨命終更加厲害（欲望更加熾盛），甚至爭奪遺產(chǎn)（陸機(jī)《吊魏武帝文》，引魏武帝遺令：‘余香可分與諸夫人，諸舍中無所為學(xué)，學(xué)作履組賣也。’）。對世上的財物人事，眷念不已，舍不得，放不下。不但在家世俗的人這樣，連出家人也有像這樣的。如果每個出家人，都能像因大師一樣，一輩子清高凜然，圓寂像游戲一般地輕松愉悅，不是很好嗎？”

　　◎少欲知足

　　宋朝洪州云居宏覺道膺禪師訓(xùn)誡徒眾說：“你們既然出了家，就好像囚犯從牢獄釋放出來一樣，從此走向了生脫死的大道，免除萬劫的沉淪，這是你們的造化，因此，要減低欲望，常知足，不要貪求世俗的虛榮；要能忍耐饑渴，立志學(xué)道，修習(xí)真如寂照的無為法（《金剛經(jīng)》云：一切圣人皆以無為法而有差別），能聞持佛法，受到佛法的熏陶，實在難能可貴的，就是九死一生，赴湯蹈火，每時每刻也不可拋棄佛法。”

　　◎誨眾清約

　　宋朝東京慧林懷深慈受禪師，有一天在參禪放香后小參時刻，開示徒眾說：“大家千萬要忘卻名和利，以恬淡為樂，世間名利心減少了，向道清凈的念頭自然滋長增加。像匾擔(dān)山和尚，一輩子撿櫟實（圓形，大如拇指頭，端尖銳，在碗狀殼斗內(nèi)，仁如老蓮肉，可吃，殼斗可染皂色）為食充饑；永嘉大師不吃用鋤頭耕種的菜，因為耕鋤唯恐傷害泥土里的微小生物，且敬重農(nóng)夫汗滴禾下土的辛勞；高僧惠休和尚，一雙鞋子穿了三十年，遇到平軟的地就赤腳行走。你們目前衣食不缺，種種享受，還沒餓就吃飯了，還沒冷就加衣了，身體還未弄臟就洗澡了，還未到睡時就睡著了；這樣生死之道還未弄清楚，心境污染未盡，惑障不斷，憑什么來消受上述的福報呢？”

　　◎衲衣一食

　　宋朝益州空慧寺慧熙法師，自己一人獨居，沒有侍者，日中一食，也不接受人家的布施。房內(nèi)地上除了平常走出走進(jìn)的一條路跡外，其它地方都長滿了霉苔。他的坐榻，除了中央人常坐的關(guān)系，較沒灰塵，兩頭則塵埃堆積，好像很久很久沒人坐的樣子。他的衣服破舊不堪，僅可遮風(fēng)御寒；冬天穿這破舊的僧服，夏天到了就把它懸掛在屋梁上。慕名前去拜謁的人，就在這間房子內(nèi)向他請教，大師慈藹對待，循循善誘，有時來往的人多，需要等幾天才能見到大師面談。

　　◎獨守死關(guān)

　　元朝杭州天目高峰原妙禪師，在龍須修行九年，自己編綁木柴，做一個居住的小房子，無論冬天夏天，只穿一件多次補(bǔ)縫的衲衣（衲衣是多次補(bǔ)縫之衣，如故苑里�；�尼師所穿之衣，即衲衣也）。之后到天目山的西巖石洞中，建造一棟如小船的小房子，立個標(biāo)示叫“死關(guān)”。小屋上面是滑溜的滴水石，下面是爛泥巴地，風(fēng)雨飄搖。大師謝絕供養(yǎng)及侍者，衣服和日用品等也一概不要，不洗澡，不剃頭發(fā)，把大腹小口的壇子，切下半截做鍋子，幾天才吃一餐，自得其樂；他所住的山洞，沒云梯無法登上去，他摒棄梯子，截斷外緣，即使是他的徒弟，也難得看到他。

　　贊道：“像上天懸在九霄云外一般地，千萬仞高的崖壁里隱居的大德，在前有慧熙大師，后有此高峰妙大師，他兩人實在是超塵絕俗�。∫郧拔以�登天目山，進(jìn)入張公洞，俯目下觀千丈高的崖巖氣象萬千，順便也去拜謁‘死關(guān)’的遺跡，高峰妙大師的威儀容顏，仿佛現(xiàn)在我的眼前，自嘆生得晚，不能親承教誨，不禁淚下沾襟，久久不能自已！”

　　◎放叁飯

　　浙江紹興一帶參禪安居，每晚做飯吃，名叫“放叁飯”，風(fēng)氣相傳，吃起來一次比一次奢侈豐富，比午餐更多菜肴，這種沿習(xí)下來的壞風(fēng)氣已經(jīng)很久了。往昔有一位道高德超的先輩（即法慧禪師），聽到隔壁房間的僧人午后作飯，不禁流淚，悲嘆佛法的破敗末落。所以出家人禁過午吃東西。何況夜晚還吃宵夜！戒律上說：“人間的碗缽聲作響，餓鬼聽了不勝饑餓，咽喉自然起火”。何況夜深人靜，動了砧、幾、盤、盂，音響傳入其耳根，又煎、煮、烹、炮，香味傳入其鼻識。忘了對眾生要慈悲的訓(xùn)示，恣縱口腹的欲望，這樣于心能安嗎？或問：“半夜肚子餓了怎么辦？”那么就吃果核餅餌之類，不須動用鍋子、壺子煮的食物來充饑就可以了，何況人家持午的人，午后到隔日天亮，明星現(xiàn)前之間除了喝水，不吃一點東西。我們晚上有視作藥石養(yǎng)生的果餅之物充饑，還不知足，簡直是太過份了。

　　◎非理募化

　　云棲寺僧團(tuán)的規(guī)條，有一條：非理強(qiáng)去募捐化緣的人要趕出山門。有一位僧人說：“不必禁這一條，禁了則減少了眾生種福田的機(jī)會。因為雖然非理募化的人犯了過失，背了因果，但眾生可獲得破慳貪，舍財物的利益和功德。以前佛在世時的出家人，假藉佛陀的名義來謀生，佛何嘗為這些人設(shè)一條禁約呢？”我說：“您的話固然不錯，發(fā)心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞞著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以后就不再布施了，怎能使他破掉慳貪呢？佛在世時，有諸弟子自遠(yuǎn)方游化歸來，經(jīng)過一個部落，那個村落的人望見這些比丘，趕緊把門關(guān)起來，弟子們就問這些人，甚么緣故怕沙門怕得這樣子？講起原因來，原來他們是怕非理募化啊，以前有惡比丘非理募化，他們怕這些弟子也一樣。于是這些弟子們回來后，把這件事告訴了佛陀，佛聽了對那些非理募化的比丘加以呵斥責(zé)備，怎么能說佛對此不立禁約呢？！小心點，不要非理募化啊！”

　　◎講法師

　　有人說講經(jīng)說法的法師有潛移默化眾生心性的功德，而沒有像施食師有和鬼神打交道的責(zé)任（容易招來麻煩和危險），應(yīng)該是比較少有過失罷。我則認(rèn)為不一定，講經(jīng)師如不慎，所招致的過尤更大�。∈┦持灰环N法門，一法猶容易精通，經(jīng)論繁多，要一一精通很困難的了。所以古人多專攻一門，如專崇《法華經(jīng)》經(jīng)義的，或?qū)ｉL《華嚴(yán)經(jīng)》之類的。現(xiàn)在的人則每種經(jīng)、每種論都宣講，真的比前輩大德們高明嗎？于是有的沒什么明師教導(dǎo)而自大自高，照自己臆測淺見而發(fā)表的；有喜標(biāo)新立異而亂批評先賢的；有于經(jīng)論稍微加以解釋，而沒半點申論發(fā)揮的，這些都不對的�。”仨氁�長期精深的研究，多方探討，本著明道為本的心懷，不圖謀自己的名聞利養(yǎng)，這樣才差不多有功德而無過失。或者有人會說：“智者大師說：為利養(yǎng)而弘揚佛經(jīng)，也具有菩薩的名義，這又怎么說呢？”唉！智者大師這句話，是為激勵具有菩薩大悲心腸，而尚缺菩薩入世度眾之行的人說的。不是為貪求名利的人說的，如不仔細(xì)審慮這句話的意義，很容易就誤解了。

　　◎出家利益

　　古來大德有言：“第一等的人，乃是出家人最好。”民間也一向流傳著一句話：“一子出家，九族生天。”這些話都是贊嘆出家，而沒明確說出出家利益的所在，到底出家真正的利益在哪里呢？難道說，不必耕種，不去織布，就有飯吃，有衣服穿，就是出家的利益嗎？或者說，不必買屋子，不必租房子，就有居住的地方，就是出家的利益？或者說，國王大臣擁護(hù)，信徒施主恭敬，上不受官吏使役，下不會干擾庶民，而且自然清閑飄逸的快樂，就是出家的利益嗎？古人有一偈說：“施主一粒米，大似須彌山。若還不了道，披毛戴角還。”（注：披毛戴角即作畜生。）又說：“他日閻王老子與你打算飯錢，看你將何抵對？”由此看來，出家反而隱伏著一樁大災(zāi)禍，還說什么利益呢？所謂出家的利益，乃是能破煩惱、斷無明，證得無生法忍，了脫生死。這才是天上人間最尊勝的事，而且父母宗族也才能受他德行恩澤的蔭被。不然的話，雖然富有到有千箱黃金，榮貴到作了七代皇帝的國師（如清涼國師），也沒什么利益可說�。∥覍嵲趹n懼萬分，怕犯了這個大過，同時告訴同修們互相警惕共勉。     

　　◎總論

　　梵語比丘，國語翻作乞士，獨自清凈修行才叫乞士，如多所需求，多所畜養(yǎng)，參與多事，那不是反而違背比丘這兩個字的本義嗎？本篇所敘自旻法師，下至諸公大德，其間至今有上千年的歷史了，但他們的風(fēng)范，流傳至今仍未消失，聞知他們的高風(fēng)亮節(jié)而不發(fā)奮圖強(qiáng)，還能算是比丘嗎？

嚴(yán)正之行第二

　　◎禁拒女尼

　　隋朝相州演空寺靈裕法師，是定州人，安頓出家眾居于兩堂，將已受大戒和未受大戒的人分開住。如言語行為散漫必受責(zé)備。發(fā)誓不給尼姑授戒，只在講經(jīng)說法時，才允許尼姑入寺來聽，且開始時要最后進(jìn)入，結(jié)束后要先出來。自己住的房子，絕不讓尼姑進(jìn)入。沙彌進(jìn)受具足戒時，必請大德僧作尊證師，而且要到年滿二十歲，才許登比丘壇，受具足大戒。大師終身穿著粗布衲衣，裙子長只至足踝上，長衫袖口寬四指，長僅到手肘。如看到穿衣服過于奢華的，當(dāng)眾就割壞他的衣服。

　　◎幼絕戲掉

　　唐朝京大慈恩寺玄奘法師，俗姓陳，漢朝太丘長陳仲公的后裔。早年隨哥哥“素”（即長捷法師）出家，十一歲就會誦讀《維摩經(jīng)》，《法華經(jīng)》 ；超拔正直，不附阿時尚，隨俗浮沉。有一天看見眾沙彌在一起談天游戲，告訴他們說：“佛經(jīng)上不是有講嗎？出家是要修無為法，怎能再玩兒童玩的游戲呢？像這樣下去，只有白白浪費大好的生命了。”高明的人看到這件事，就知道大師道德器宇大不平凡��！

　　贊道：“幼年就有很高超的德行，并不是天資獨特，而是前世的習(xí)氣忘不掉的啊。知道這個道理，就可以辦來生于今日了，也就是說今生修習(xí)深刻，來生自然盛德超俗。”

　　◎嚴(yán)訓(xùn)侍者

　　唐朝終南山至相寺智正法師，定州安嘉人。隋煬帝開皇十年，奉皇帝敕令住持勝光寺、仁壽寺，后來到終南山至相寺，和一位“解行相高，京城推仰”（《高僧傳》語）的淵法師作伴，同住二十八年，不涉問世事。

　　智正大師有個弟子叫智現(xiàn)師，秉承他的教誨，每次智正大師著書時，端坐思考，現(xiàn)法師執(zhí)筆侍候在旁。正大師想到說出來，他馬上記下來，這樣經(jīng)過了好幾年，都這般勤快不變。當(dāng)初現(xiàn)法師是站著，并沒座位，有一天腳痛心口悶，不知不覺跌倒在地。正大師罵道：“過去久遠(yuǎn)弗沙佛時，釋迦牟尼佛為外道仙人，上雪山采藥，見弗沙佛坐寶窟中入火定放光明，見已心歡喜，信敬翹一腳立，叉手向佛一心而觀，目未曾洵，七日七夜。贊佛云‘天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者’，由之超越九劫，于九十一劫中得成正覺。（出《大智度論·卷四菩薩釋論》）你才站了一下子就跌倒，是心不鄭重的原因！”正大師就是這般嚴(yán)厲。

　　贊道：“跌倒了還加以責(zé)罵，實在要求很嚴(yán)格啊！古人為了求法忘了身軀，如二祖神光大師求法于達(dá)磨祖師，達(dá)磨在少室峰面壁靜坐，神光大師（后更名慧可）前往求法，在外面雪地中站了一夜，積雪齊腰。又儒家的游酢、楊時二位學(xué)人，初見伊川先生（程頤）時，伊川先生在閉目養(yǎng)神，二人站在門外，時當(dāng)下雪，二人不敢驚動，伊川先生醒來一看，門外已經(jīng)雪深三尺了。這兩則尊師重道的榜樣，還差不多，今人坐著論道，還有感到厭倦的。唉！做師父的管教嚴(yán)格，求道的尊重從事，這些早就敗壞了，實在可悲��！”

　　◎破壞酒器

　　唐朝澤州清化寺玄鑒法師，澤州高平人。性情敦厚耿直，見到不如法的人，一定當(dāng)面呵斥責(zé)罵，不忌諱對方如何頑強(qiáng)有勢。大師一生建造、修補(bǔ)很多道場。當(dāng)時雇用很多工人，如有人送酒來給工人喝，大師就制止他說：“我造寺院一定要如法，寧愿工人罷工，也不準(zhǔn)許工人喝酒。”

　　那時清化寺修建佛殿，有澤州望族叫孫義的人，載了兩車子酒要來慰勞工人，鑒大師就打破酒瓶，酒流了一地。孫義大怒，決定隔天要給鑒大師難堪，但他晚上睡覺卻夢見一個人拿刀子要殺他，叫他不可對大師無禮。醒來覺悟自己的過錯，于是很恭敬地到大師面前懺侮。

　　贊道：“當(dāng)今招待工人，不但用酒，還煮葷菜殺生，至于豎立棟梁、破土，迎神賽會大請客，更是殺很多牲禮，用釘鉤拴在墻上（喻大肆屠殺）。這樣的建寺求福，天堂還沒成就，先造了地獄因，這是實在的話��！要建寺修廟求福的人，千萬要禁止這件事。”

　　◎不面女人

　　唐朝風(fēng)州大興國寺道琳法師，同州郃陽人。三十五歲時出家，進(jìn)入太白山深巖中隱居，皇帝器重他，令他住持大興國寺；不久，他又逃到梁山南方隱居。一生勤儉刻苦，認(rèn)為女色是產(chǎn)生欲染的禍根，終生不和女人見面、不為女人說法、不接受女人施食、不讓女人進(jìn)入他的房間。臨命終時，有女弟子來問候病況的，大師在房間里知道了，就叫她們不要進(jìn)來，不讓她們見面。

　　贊道：“戒律中也允許為女人說法，但要莊重不可嘻笑、不讓對方見到師父的牙齒；也不可以多說話。而道大師絕不為女人說法，似乎太過嚴(yán)格。但是末法時期人心不古，戒律衰微，根本不必?fù)?dān)心出家人不為女人說法，只怕他為女人說法而迷愛染著而已。像道老這種風(fēng)格，大可做后來學(xué)人的借鑒。”

　　◎力衛(wèi)殿堂

　　唐朝始州香林寺惠主大師，始州永歸縣人，專心精研戒律，住在青林寺。有一天陵陽公到了益州，陵陽公一向?qū)Ψ鸱�沒什么信仰，所以把百余只驢騾牽入寺中，安放在大殿、講堂、僧寮等地方，寺內(nèi)沒有一個人敢違抗的�；葜鞔髱煆拇遄永锘貋砗�，看到這種骯臟雜亂的情形，馬上進(jìn)入房中，帶著錫杖和三件袈裟（錫杖乃菩薩頭陀十八物之一，上有四股十二環(huán)，表四諦十二因緣，比丘向人家乞食，至門口應(yīng)振動錫杖上小環(huán)作聲，使人警覺。三衣：①安陀會、五條衣；②郁多羅、七條衣；③僧伽黎、九條衣以上。衣上方塊名福田，讓人種福田又名福田衣，出家人三衣不離身）出來，嘆聲說道：“要死要活就決定在今天了！”說完舉起錫杖打向驢騾，驢子、騾子被他打得昏倒在地，好像死掉一般。主大師手舉起驢子、騾子丟到大坑里。地方縣官知道這件事以后，大吃一驚，抓住主大師往陵陽公處申訴判罪。

　　出乎意料的，陵陽公不但沒責(zé)怪加罪，反而歡喜地說道：“承蒙律師這樣開示，破了我的慳吝和貪欲心，我從這次的教訓(xùn)中獲得莫大的利益。”于是送大師十斤沉香，十段綾綢。后來回到京城，還依大師受菩薩戒呢。

　　◎擯黜豪尼

　　唐朝京師普光寺慧滿法師，雍州人，七歲出家，后來奉皇帝圣旨住持弘濟(jì)寺。那時候，證果寺的尼姑在宮庭里出入毫無禁忌，并占據(jù)和尚寺作尼姑庵。滿大師招集眾人趕走她們，尼姑們就去東宮太子處告狀，太子派遣詹事（掌管東宮事務(wù)的官名）杜正倫等人來解圍。滿大師堅持趕走尼師，眾人害怕這樣下去會觸怒大官，受到災(zāi)殃，于是勉強(qiáng)放棄驅(qū)逐尼姑一事。大師接連嘆息，不高興了好幾天，尼師后來拜謁大師，登門謝罪懺悔，大師仍然一直不理睬她們。

　　◎不受仙書

　　唐朝明州大梅山法常法師，襄陽人，性情剛直敏銳。平素衲衣瓦缽，每日早晨吃一餐而已，終生不易。唐德宗貞元十二年，從天臺山到梅山，梅山是漢朝仙人梅福隱居修行的地方。（昔梅子真初入山也，見多龍穴，神蛇每吐氣成樓閣，云雨晦冥，邊有石庫，內(nèi)貯仙藥神仙經(jīng)籍。）大師常寄宿在梅福住過的房子里，有一天夢見神人告訴他說：“您不是普通人，這石庫中有仙書（記著既往將來之事），您看了可以為人王帝主，就算不做皇帝，也可做皇帝的國師。”

　　常大師說：“這不是我所向往的，以前齊朝僧稠大師在懷州西王屋山修禪，聽見兩只猛虎交斗，咆嘯震山，于是用錫杖把它們隔開，化解兩虎之斗，兩虎各自散去后，一時忽然有仙經(jīng)兩卷出現(xiàn)在床上，稠大師說：‘我本來修習(xí)佛道，豈是欲求長生的人呢？’說完仙經(jīng)就消失了。我也是唯以追求不生不滅、無上無余的涅槃為最樂��！”神人聽了非常佩服贊嘆。

　　◎闔門拒子

　　唐朝洛京廣愛寺從諫法師，南陽人，壯年時出家，不久頓悟真空妙有的真理。唐武宗會昌五年，毀天下佛寺，僧尼并勒還俗，佛法大受摧殘排斥，大師逃到皇甫枚的溫泉別墅隱居。唐宣宗大中初年恢復(fù)佛教，于是再回到洛陽（洛邑即洛陽之別稱）昔日住的地方。他俗家的兒子從廣陵來看他，和他在寺門口相遇，已認(rèn)不得他了，問說：“從諫大師在哪里？”諫大師明知是他兒子，卻不承認(rèn)，手指向東南方那邊，他的兒子就往東南方去找了，諫大師于是關(guān)起門來不再出去。這樣忍痛割愛，不和親生兒子見面，這種功夫不是普通人做得到的。

　　◎抗章不屈

　　唐朝京師大總持寺智實法師，居住在洛陽（分洛上，洛下）時，唐太宗臨幸（皇帝所到叫臨幸）洛陽，因迷于道教方術(shù)，道教得寵，下詔命令道士的名位及齋供行立應(yīng)列在僧侶前面。洛邑的僧人陳述諫言，當(dāng)事官不采納。實大師見皇帝駕臨，隨即上表陳奏，大大地申論這種舉措的過失。皇帝命令宰相岑文本，作書指責(zé)大師，大師擇善固執(zhí)不受皇帝的詔令�；实鄞笈�，在朝堂中處罰大師，命人以杖打他，剝掉他的僧衣，給他穿老百姓的衣服，并流放到嶺南地方。有人譏笑大師不自量力，不知進(jìn)退，大師說：“我本來就知道無法轉(zhuǎn)變先道后僧的局勢，然而我之所以據(jù)理力爭的目的，是要后世人知道大唐時代，還有一個擇善固執(zhí)、威武不屈的和尚罷了。”聽到這些話的人，都贊嘆佩服不已。

　　◎防心離過

　　宋朝汴京（即今河南開封）法云寺善本禪師，姓董，是漢朝宰相董仲舒的后代。博學(xué)群書，依止慧林寺圓照宗本禪師剃度出家。

　　宋哲宗時，住持法云寺，帝賜號大通禪師。平日無論作息，端正嚴(yán)肅，目不斜視，領(lǐng)眾三十年，從未隨便談笑。凡是所到之處，見有佛菩薩立像在堂，絕不敢坐下；蔬菜水果以魚肉為其名的，素食料理以葷名的，就不吃了。大師防心離過失的功夫，就是這般嚴(yán)謹(jǐn)。

　　宋徽宗大觀三年十二月甲子日，突然對左右從人說：“我只剩三天了。”三日后果然就示寂了。世人稱圓照宗本大師叫大本，善本禪師叫小本云云。

　　贊道：“防心離過的功夫到這樣，古人認(rèn)為是圣賢，今人認(rèn)為是迂腐孤僻，實在可悲！”

　　◎終夜拱手

　　宋朝廬山圓通寺居訥禪師，常常入定，法相特別。初夜時，兩手交叉自在湛然；到中夜，交拱的兩手漸漸升高到胸口，侍者每每看到大師兩手升至胸口，就知道雞要初鳴了。求法之人應(yīng)該如此專心一致，渾然忘我。

　　◎不談世事

　　宋朝光孝安禪師，住持清泰寺。有一天入定，在定中看到兩個僧人倚著欄桿交談，開始有天神擁護(hù)保衛(wèi)，并恭聽他們的談?wù)�，不久天神離開了，頃刻間卻又聽到惡鬼在旁不屑地謾罵他們，掃除他們走過的腳印。出定之后追究結(jié)果，原來他們兩位起先討論佛法，所以天神護(hù)衛(wèi)傾聽，接著敘舊家常，最后談到財物供養(yǎng)的事，惡鬼聞之亦不屑地唾罵。安禪師于是終身不再談世俗瑣事。

　　贊道：“古人為生死大事行腳參訪，才一碰到堪為師友的，便急急忙忙談?wù)撚懡檀艘淮笫�，哪有時間討論其它的瑣事呢？現(xiàn)代的人整天談些拉拉雜雜、沒用的話，要找像這兩位僧人一樣的都很難得了。想想鬼神無時無刻都在我們旁邊，他們又作什么表示呢？��！實在可怕！”

　　◎見僧過

　　世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是圣人，他還慶幸別人知道他的過錯，指責(zé)他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的，出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那么這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！

　　◎門庭高峻

　　古人所謂“門庭高峻”的意思，就像維摩詰居士示疾，佛令諸阿羅漢去問候，眾阿羅漢各述理由，講他們沒資格去問候維摩詰居士。文殊菩薩也說：“這位大德很難應(yīng)付。”像這樣叫門庭高峻。后來禪宗諸大宗師，在學(xué)人問道參訪時，或用棒打；或大喝出聲；或豎一指；或張弓來要用箭射人；或垂示一句話，一則口語，好像木札作的羹，無法吃出味道，又像太阿寶劍，不可觸摸（劍利，摸則出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是參學(xué)久了，功夫深的，不敢登門求教，像這樣就是所謂的“門庭高峻”。其實宗師平實接人，絕不故作高峻嚴(yán)厲的，是學(xué)人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。豈是故意擺高架子使威風(fēng)，厲色大聲，表現(xiàn)出一幅嚴(yán)格威怒的外貌，就是“門庭高峻”嗎？

　　◎僧務(wù)外學(xué)

　　儒家的學(xué)問，以六經(jīng)（書、詩、易、禮、樂、春秋）、《論語》、《孟子》等書為范本，而把老莊的學(xué)問乃至佛教經(jīng)典都禁止、擱置不學(xué)，這是因為術(shù)業(yè)有專攻，是正當(dāng)?shù)牡览恚�不足為怪。作為出家僧人也是一樣的，�?yīng)業(yè)有所專，方期有成。但現(xiàn)在有許多和尚不讀佛經(jīng)而讀儒家的書，讀儒書未嘗不可，又甚至讀老子莊子，稍聰明精巧的人，又加以注解寫疏。還不夠又學(xué)作詩、作文章、學(xué)書法、學(xué)書信……這些雜學(xué)，都足以障道，古來祖師有博通儒家老莊，甚至詩詞字書者，用以度眾，那是他的生死已有把握，佛學(xué)已屆精深，不妨游戲三昧，以廣化緣。目今人生死未了，而務(wù)外學(xué)，是象征佛法的衰微，實在無可救藥��！

　　◎僧務(wù)雜術(shù)

　　僧人又有做地理師的，做卜筮占卦相命師的，做看風(fēng)水地理師的，做醫(yī)藥師的，做婦女科醫(yī)藥師的，做符水爐火燒鉛煉汞師的……末法時期，弊端實在太多了。或有人說：“百丈懷海大師令司馬頭陀選擇一個可以作五百僧人修行的道場，而找到了溈山道場。這是地理師的功勞�。〗又�又選擇溈山道場的主持，而得到大佑禪師這個不可多得的僧材，這是相士的功勞��！那么這又怎么說呢？”唉，這是古圣賢為傳揚佛法，普利群生而隨順的大機(jī)緣和方便��！不是一般凡夫俗人所能了解和測度的，何況百丈禪師、司馬頭陀這兩人是何等人物？豈是現(xiàn)今相士、地理師等可以比擬的呢！

　　◎總論

　　或許有人會說所謂“僧”就是“六和敬”的意思（一、戒和同修 二、見和同解 三、利和同均 四、身和同住 五、口和無諍 六、意和同悅），而且僧人要修忍辱，逆來順受，應(yīng)該不能有“嚴(yán)”字。這就不明白我所謂“嚴(yán)”的意義了。我所謂“嚴(yán)”，不是嚴(yán)厲的“嚴(yán)”，而是嚴(yán)正的“嚴(yán)”�。∮脟�(yán)正之行來收攝身心，則心地就可端正了，用嚴(yán)正之行秉持正法，則法門道風(fēng)可以樹立。如果表現(xiàn)奇異特別的行止來求名譽，逞示兇惡暴戾來顯威風(fēng)的，和這里所謂嚴(yán)正，實在是有天地之別，出家僧人不可不詳加辨別��！

尊師之行第三

　　◎力役田舍

　　晉朝長安五級寺道安法師，十二歲就出家了，天生聰敏，外貌卻很丑，因此不為師父所器重，叫他做工種田，這樣做了三年，執(zhí)勤辛勞，從沒表現(xiàn)半點抱怨的形色。幾年后，才去見師父要求授經(jīng)典。師父給他一部五千字的《辨意經(jīng)》，安大師帶著這本經(jīng)去種田，休息時就讀經(jīng)，傍晚歸來，再要求師父授其他經(jīng)典，師父說：“昨天給你的經(jīng)還沒讀完，怎么又來請呢？”他回答說：“那部經(jīng)我已經(jīng)會背誦了。”師父感到驚異，但仍然不太相信，再給他一部《成具光明經(jīng)》，這部經(jīng)將近一萬字。安大師仍抱著經(jīng)去種田，黃昏回來還經(jīng)，師父叫他背誦，背得一字不差，這時師父才大大驚奇贊嘆！

　　贊道：“安大師的天才，就像祭拜圣賢或祖宗的宮廟里的寶玉一樣，而叫他去耕田，他仍辛勞不怨。現(xiàn)代的弟子們，稍具一點小才能，對他稍不客氣就要離開了，何況叫他去種田服勞役？又何況長久地種田服勞役呢？想到這里，我不禁嘆息不已！”

　　◎受杖自責(zé)

　　晉朝荊州長沙寺法遇法師，拜道安法師為師，后來住持江陵長沙寺，講演諸經(jīng)，從他學(xué)佛的有四百多人。

　　有一天，寺內(nèi)的一位僧人偷喝了酒，遇大師加以處罰，但沒把他趕出山門。道安大師在遠(yuǎn)方聽到這件事，就用竹筒裝一枝笞杖，封包起來，寄給遇大師。

　　遇大師開封見到荊杖，就說：“這是由于那個飲酒僧的事而來的，我的教誨和領(lǐng)導(dǎo)能力不夠，致使在遠(yuǎn)方的師父擔(dān)憂，而賜給我這枝笞杖��！”于是打楗椎把眾人召集來，將安大師寄來的筒杖放在前面，燃香致敬；自己伏在地上，命執(zhí)刑的維那師拿荊杖打自己三下，掉著眼淚自己責(zé)備自己。這么一來，那地方的僧俗沒有不贊嘆佩服的，因為這件事而激發(fā)精進(jìn)的人也很多。

　　贊言：“唉！假使現(xiàn)代的人打開師父的封包竹筒，一看是笞杖，不打碎竹筒，折斷荊杖，謾罵出聲的，恐怕很少了，像這種圣人師父，賢人弟子，雖時過千年至今，我仍然為這兩位大師作不可多得之嘆！”

　　◎為師禮懺

　　晉朝于替青山竺法曠法師，下邳人，早年痛失雙親，侍奉繼母很孝順，且孝順出了名。

　　后來出家，拜曇印法師為師。有一次，印法師病得很重很危險，曠大師于是七天七夜，虔誠禮佛拜懺，回向師父祈求平安。到了第七天，忽然看見五色光明照進(jìn)印大師的房間，印大師覺得好像有人用手撫動自己的身子，于是病就好了。

　　◎立雪過膝

　　魏朝鄴中神光（慧可）大師，學(xué)問義解當(dāng)世第一。

　　達(dá)磨大師從印度來，神光大師到少室峰去，要拜他為師。達(dá)磨大師面壁坐著，卻不和他說話。有一天晚上下大雪，神光大師站在庭院臺階上站到天亮。雪都積高到超過了膝蓋，達(dá)磨大師回頭來問道：“站在雪中那么久，想要求什么事？”神光大師淚下道：“但祈求和尚慈悲，開演如甘露的法門，廣度眾生。”

　　達(dá)磨大師說：“諸佛成佛的無上妙法，累劫長遠(yuǎn)地精進(jìn)勤修，難做的能做到，難忍耐的能忍耐，這樣地修行，尚且不能證得，你今天這樣掉以輕心，一下子就想要得到佛法的真諦，那簡直是做夢，徒勞無益啊。”神光大師聽了這個教誨，為了表示自己不畏艱難求法的決心，馬上用刀切斷左手臂，放在達(dá)磨祖師的面前。

　　達(dá)磨大師說：“諸佛求道時都為佛法忘形軀，你今天切斷手臂，也算可以求法了。”

　　神光大師說：“我的心未能安頓，求師父給我安心。”

　　達(dá)磨大師說：“你拿心來，我為你安。”

　　神光大師說：“我就是一直找不到心啊！”

　　達(dá)磨大師說：“那么我已替你安完心了。”于是傳他禪門心法，成為中國禪宗的二祖。

　　贊道：“二祖神光大師得授心法，乃是由于其心精誠已極，機(jī)緣已成熟了。有如磁石吸鐵針，琥珀拾芥子，一拍即合，一點即通。不是一定要切斷手臂��！愚笨的人，想模仿神光大師，不知學(xué)其精神，光學(xué)拿刀斷肢體。唉！如傳法一定要斷臂，那么歷來諸祖師都體無完膚，各個殘廢；欲成佛必須要燃燒身子，那么先圣先賢沒一個有命在。真斷臂是要斷煩惱臂；燃身是要燃無明身啊！祈望習(xí)禪的人要互相以此勉勵！”

　　◎離師自責(zé)

　　唐朝襄州辯覺寺清江法師，早年就領(lǐng)悟人生世事如夢幻泡影，諸行無常的道理，拜曇一律師為師，親近跟隨曇一律師讀經(jīng)學(xué)法，一過目就了解，明眼者說：“這個僧人是佛門的千里馬。”

　　有一段時間，和師父曇一法師稍不投緣，于是離開師父去各地行腳參訪，走遍每個講經(jīng)法會。后來自己責(zé)備自己說：“幾乎走遍半個天下，參訪無數(shù)法師，能比得上我?guī)煾笗乙淮髱煹�，實在很少�?rdquo;于是又回到曇一律師這里來。

　　當(dāng)著大眾僧集會的時候，他萬分慚愧的叩頭請罪，宣稱：“我清江今再回來親近師父，希望師父慈悲再收我作徒弟。”

　　當(dāng)時曇一大師責(zé)罵他，不答應(yīng)他回來，江大師淚下如雨，懺悔道歉說：“從前無知，后來明白了，懇求和尚慈悲許我重回座下，滿弟子的愿。”再三的哀求，曇公憐憫他，于是恢復(fù)當(dāng)初師徒關(guān)系。曇一大師圓寂后，江大師再到南陽拜謁慧忠國師，受到忠國師的器重，傳授他心法要訣。

　　贊道：“覺悟自己離開圣賢是錯誤之舉，受到痛罵仍不退心，可以說是明智而又虔誠了，后來又受忠國師的器重和得授心法，也是因為他這樣明智而虔誠！那些淺見薄信之輩，稍微對他不好，就要離開，一去不回頭；稍微罵他幾句，就一直懷恨在心，這樣就算遇上高明的師父，又有什么用？好比平民幸運地碰到了皇帝，和他結(jié)交，而沒得到一官半職的，多可惜��！”

　　◎迎居正寢

　　唐朝長沙石霜山慶諸禪師，得潭州道吾宗智大師傳心印，后來隱居在瀏陽洞山，有瀏陽古佛的尊稱。很多學(xué)人依傍他修道，道吾大師將要圓寂時，非常器重慶諸大師，以他為自己正傳的衣缽，離開眾人去和慶諸大師住。慶諸大師把吾大師接到自己的正堂供養(yǎng)，走路時一定扶著他，坐著時必定侍候在旁邊，極盡敬養(yǎng)的禮數(shù)。

　　◎歷年執(zhí)侍

　　唐朝招賢會通禪師，年少時作唐德宗的六宮大使（宮廷王室的聯(lián)絡(luò)官），但無意于功名富貴，拜謁鳥窠道林禪師，求剃度出家，禪師不收，苦苦哀求，終于為他剃度，收為弟子。服侍禪師，隨從左右，殷勤不變，經(jīng)過一十六年，沒得到禪師的開示。于是有一天跟禪師講，要離開禪師，窠禪師問他，要到哪兒去？

　　他說：“想到各地方參學(xué)佛法去。”

　　窠大師說：“佛法我這里也有一點點。”于是拈起衣服的布毛吹了一吹，通法師忽然大徹大悟。因于布毛下開悟，所以人稱布毛侍者。

　　贊道：“人人只見通禪師于布毛下開悟，而不知道禪師先前一十六年精勤不懈，研習(xí)佛法，及日常受鳥窠禪師無形中的熏陶，已到了弦滿弓張，一觸即發(fā)的境界，如沒有多年辛勤的功夫，哪有今日的開悟？遇上明師的人，希望不要操之過急�。�”

　　◎謹(jǐn)守遺命

　　宋朝南岳石頭庵懷志禪師，金華人，年青時學(xué)講經(jīng)。由于一位參禪者的激發(fā)，放棄講經(jīng)，四方參禪，后來到了洞山道場（曹洞宗道場，淵于洞山良價祖師），得真凈文（隆興府寶峰克文云庵真凈禪師）禪師的開示而悟道，跟隨真凈文禪師很久。有一天他要離開文禪師的時候，文禪師告訴他：“你的禪學(xué)雖然高超脫俗，大有悟地，但是你度眾的因緣不好，勉強(qiáng)化度只是引致毀謗，反而造業(yè)。”志禪師領(lǐng)命拜別，牢記在心。

　　到了袁州，州里的人請他住持揚岐寺，因受人阻礙而作罷。后來游歷湖南湘江一帶，潭州牧請師住持上封寺或北禪寺，大師都拒絕了。就住在衡山的一個茅棚二十多年。有一首偈子道：

　　“萬機(jī)休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。”意思是，萬事看破，萬緣放下，我與世無爭，裝成一付癡呆憨直的樣子。我遨游在山林中，偶而和野鹿一起玩，麻衣也不脫，拿拳頭當(dāng)枕頭，曲肱而眠，無量劫來淪于生死的我，有幾生幾世像今生一樣，在蒼郁山林中的茅棚度過呢？

　　大師晚年參拜龍安照禪師，照禪師安排他住在寺里的“安樂宮”。大師就住在那里，一直到圓寂。

　　贊道：“人人都愛出名啊，能遵守師父的遺命，拒絕各方面聘請的，實在難找啊！現(xiàn)代的人追名求利，拋棄禮義而不顧，人家不迎請，自己跑去的很多啊，哪里還記得師父的訓(xùn)示呢？”

　　◎遵訓(xùn)終隱

　　宋朝清素禪師，得潭州石霜楚圓慈明禪師傳法后，隱居于群眾中，兜率悅禪師當(dāng)時也在一起；有一天晚上，大家夜里碰面談話，問起來才知道素大師曾是慈明禪師的侍者，大吃一驚。隔天整肅儀容去拜謁素大師。以后常常去請教素大師，經(jīng)過好幾次的開示和啟發(fā)，悅公終于大悟。

　　但素大師警戒悅公說：“我因為福報淺薄，先師告訴我不許傳法度眾，今天我憐惜你誠意赤心，忘了先師的告誡，希望你以后不要再傳我的法��！”這樣素大師終身隱居埋名，幾乎沒有人知道他是一個開悟了的大德。

　　◎兵難不離

　　元朝北京慶壽海云印簡禪師，山西寧遠(yuǎn)人，八歲就拜中觀沼禪師為師。十八歲的時候，元兵攻下寧遠(yuǎn)城，眾人都逃難去了，簡師仍舊服侍中觀禪師，毫無逃意，觀大師對他說：“我年紀(jì)大了，沒什么作為了，你正年青有為，何必留在這里和我這老朽同歸于盡呢？你自已逃命去吧！”

　　印簡師哭泣著說：“因果絲毫不爽，生死有命，我怎么可以離開師父，茍且偷生呢？”

　　明日寧遠(yuǎn)城被攻破投降了，元兵統(tǒng)帥史公天澤問簡師說：“你是什么人？”

　　簡師回答：“出家人。”

　　史又問：“你吃肉嗎？”

　　簡師回答：“什么肉？”

　　史道：“人肉。”

　　簡師答：“虎豹這般兇狠的畜生尚且不會吃同類的肉，何況人呢？”史聽了很贊賞，因此釋放了他。

　　◎僧性空

　　吳縣泗洲寺有一位法號叫“性空”的比丘，離開經(jīng)懺的道場，到堯封山閉關(guān)。曾經(jīng)寄給我他所發(fā)的誓愿文，及稟告十方等等的話，我很嘉許贊嘆他的宏愿。但不久他卻著了魔，瘋癲發(fā)狂而死。我對他非常的哀悼惋惜，追究原因，是由于初發(fā)信心時，有信心沒智慧的緣故��！古人心地還沒有開悟之前，不怕千里路遠(yuǎn)，參師訪道，離開一個叢林，再進(jìn)入一個道場，乃至窮遍天下的去參訪，沒有一時一刻休息荒怠。直到心地明白后，才于水邊林下隱居，以長保明心見性的功夫。哪能像他這樣，好不容易出家修行，才脫離了五蘊熾盛如火宅的世俗，便盲目地閉入死關(guān)，自絕慧命？因為自己的過失在哪里還不明白，心地的疑惑還沒分辨清楚，所以會弄巧反拙，要求進(jìn)步反而墮落了，還有什么好奇怪的呢？有很多初發(fā)心的修行人，在深山搭茅棚，獨自一個人住著修道，自以為清高了不起，雖然不一定會著魔發(fā)癲，但也因而不能知過，不得辨疑，大大不利修行啊，明眼者想想看。

　　◎六群僧

　　佛在世時有六個比丘，名叫闡陀、迦留陀夷、文達(dá)多、摩醯沙達(dá)多、馬師、滿宿等。結(jié)黨搗蛋，多作不合威儀不如法的事，因此常被佛責(zé)罵，被諸大弟子看不起。但是古來所謂的佛在世時的六群比丘，猶勝于佛滅度后的馬鳴、龍樹諸菩薩��！唉！孔夫子曾經(jīng)指責(zé)子路好勇粗魯，冉求苛政虐民，說樊須是小人，然而如用子路與冉求為官治政，雖然比起當(dāng)時孔夫子所稱贊的人有所不如，但在今日，則是卓越而舉世稀有的、賢能的太守或縣令，了不起的宰相��！后來的名相如蕭何、曹參、龔勝、黃霸、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等人也未必能比得上啊！如是六群比丘殊勝后人又有什么好奇怪的呢？所以佛在《大方等大集經(jīng)·月藏分閻浮提品》內(nèi)說：“于我滅后五百年中，諸比丘等，猶于我法解脫堅固，次五百年我之正法禪定三昧得住堅固，次五百年讀誦多聞得住堅固，次五百年于我法中多造塔寺得住堅固，次五百年于我法中斗諍言頌白法隱沒損減堅固。”距佛愈久而道愈淺薄，愈末法修行愈不如�！痘茨献�·墜形章》也說：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生于庶鳥。”這不也表示一代不如一代嗎？說的實在有理啊！怎能不因之哀嘆三聲呢！雖然如此，但孟子說：“豪杰之士，雖然生來沒有文王明君的重用，仍可自己創(chuàng)造出一番事業(yè)來。”如果這句話沒錯，那么是眾生的大幸萬幸啊！我每天這樣盼望著。

　　◎總論

　　古時候做徒弟的人，師父死了后，信仰更堅定，更不違師訓(xùn)，信受奉行。今日做弟子的，師父還沒死，信仰就動搖改變了，這是什么原因呢？實在是由于當(dāng)初出家，并不是真正想依止正知見的師父來了脫生死的，而是一時興起，偶然巧合地拜師而已。所以看有名利可圖就離開師父了、或者遇到壞朋友迷惑引誘就離開師父了、或者做錯了事，被師父教訓(xùn)而憤恨，就另投他方了、甚至有的好的不跟，反而跟上壞的惡知識，好像從喬木遷到幽谷一樣，愈走下坡�！睹献�·滕文公》記載：當(dāng)時大學(xué)者陳良的弟子陳相，死了師父后卻跟南蠻的許行學(xué)種田；還有靈業(yè)法師拋棄學(xué)佛去做道士求長生；甚至像太陽禪師的侍者（叫平侍者），把師父的遺體從塔里挖出來毀尸破腦，自以為高明瀟灑的也有��！師道淪亡，嗚呼哀哉！

孝親之行第四

　　◎蘭盆勝會

　　佛在世時，弟子大目犍連侍奉母親極其孝順，母親死后就出家，精進(jìn)地修行，后來證阿羅漢果，獲得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏盡通），以神通見到母親死后生餓鬼道中，餓渴無食，目連拿著飯菜要去給她吃，哪知道飯菜到口邊就化為猛火。神通畢竟是無法轉(zhuǎn)變業(yè)力，目犍連痛哭回去，把這件事告訴釋迦佛。佛說：“你的母親生前罪業(yè)深重，不是你一個人可以改變她的業(yè)報的，一定要藉十方出家眾的威神功德力才有辦法。你應(yīng)該在七月十五日——這一天是僧眾結(jié)夏安居圓滿、解夏的一天。這天每個人都任由他人檢舉自己的過失，以便懺悔及改進(jìn)。三個月結(jié)夏下來，縱不禪定解脫，斷惑證果，仍可滅罪增福，佛當(dāng)然欣慰，所以這一天叫佛歡喜日，又叫僧自恣日——你為你的母親設(shè)盂蘭盆（此云救倒懸盆。此盆盛裝供佛僧食物及用品以救親魂沉暗道，載饑且渴，命似倒懸也）齋會，供養(yǎng)佛僧，才能救拔你的母親啊。”

　　目連于是依照佛所教的方法敬設(shè)齋會。他的母親就在那天脫離餓鬼道，而且轉(zhuǎn)增福報，生于天上享受福樂。也因此盂蘭盆勝會，得以流傳萬世。

　　贊語：“父母生前孝養(yǎng)他們，死后以禮埋葬他們，這是小孝；在生時讓父母歡樂，父母死后能讓父母的大名流芳于世，這是大孝；在生時能引導(dǎo)父母信佛，死后能超度他們的魂靈，這才是大孝中的大孝啊！目犍連這樣，當(dāng)?shù)闷鸫笮⒅械拇笮⒘恕?rdquo;

　　◎母必親供

　　南朝齊朝鄴下道紀(jì)法師，修習(xí)成實宗，著有《金藏論》七卷。在鄴城東郊講經(jīng)，每次去講經(jīng)都挑著他的母親和經(jīng)書佛像等等。告訴人家說：“我要親自供養(yǎng)母親，因為這個供養(yǎng)功德和供養(yǎng)登地菩薩一樣。”他母親的衣服、飲食、大小便都親自為母料理，從不麻煩他人。有人要幫他忙，就拒絕說：“這是我的母親，不是您的母親��；我們?nèi)说闹�體，只不過是四大的假合，因為它才有許多累贅和痛苦，我也不例外。有身體就有痛苦，就讓我來辛苦吧，何必勞動別人呢？”當(dāng)時無論在家出家人，聽了大都受到感化。

　　◎居喪不食

　　南北朝梁朝楊都光宅寺法云法師，陽羨（江蘇宜興縣）人，七歲出家，拜莊嚴(yán)寺寶亮法師為師，長得英俊清秀，才華出眾。曾在妙音寺開講《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》，很多學(xué)人從四方聚集來聽。云法師性至孝，服侍父母很殷勤。有一天母親逝世了，悲哀過度，好幾天沒吃東西，瘦得不成人形。

　　旻法師告訴他：“圣人制訂禮節(jié)規(guī)矩，賢能的人要壓低理想去遷就合禮，才能德行一般的人就要向上追進(jìn)了。（跂同企，企望的意思。）儒家尚且有哀傷不得致命的規(guī)定（禮記喪服四制：‘毀不滅性，不以死傷生也。’），何況佛有至理名言說‘欲報生恩，近則時奉顏儀，遠(yuǎn)則啟發(fā)菩提以導(dǎo)神識。’意思是，要報父母生養(yǎng)的大恩，淺近的就要竭力侍奉，博得父母的歡欣，長遠(yuǎn)的更要啟發(fā)他們發(fā)菩提心，把他們的神識引入正法。所以你應(yīng)該從長遠(yuǎn)的方面去著想，使她得以超度，怎能像一般世俗淺見之輩一樣，一味地悲哀絕食呢？”云法師聽了這些話后，才節(jié)制哀痛，稍微吃點稀飯。

　　贊道：“曾子死了母親，七天都不吃東西，也不喝水，像云法師死了母親，守喪絕食，曾子也比不上啊！有人說：‘佛教徒都不顧自己的父母’，這句話能算對嗎？”

　　◎泣血哀毀

　　隋朝吳郡虎丘山智聚法師，住持蘇州虎丘山東山寺，陳后主至德三年，遭母喪，悲哀痛哭不已，幾乎哀傷致死。后來常住在東山精舍，善于講經(jīng)說法，經(jīng)常開講而不休息，一時佛法大盛。

　　◎荷擔(dān)聽學(xué)

　　隋朝東都內(nèi)慧日道場敬脫法師，汲郡人，年少就出家，因孝順父母，清素正直出了名。他去聽講經(jīng)，常挑了擔(dān)子，把母親放一頭，經(jīng)書紙筆放另一頭。吃飯的時候，安置母親坐在樹下，自己進(jìn)入村內(nèi)乞食出來給母親吃。

　　◎鑿井報父

　　唐朝京師弘福寺慧斌法師，兗州人，父親名朗，在朝為官，年紀(jì)很老快一百歲了。斌法師敬愛其父，覺得沒什么好報答父親的恩德，只好在汶水南面，都城大通道交會處，鑿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以報答父恩，并且立碑作紀(jì)念，碑文是：“殷憂暮景，見子無期。百年幾日，對此長悲”，意思是，我深深擔(dān)憂您老人家垂暮之年，可能再沒和我這做兒子的相見之日了，人生百年，瞬眼即過，對著這口井不禁要對世事無常、歲月無情感到無限的悲哀。

　　◎禮塔救母

　　唐朝京師大安國寺子鄰法師，父親姓范，母親姓王，他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，鄰師逃離家，到東都依止廣愛寺慶修律師出家。有一天忽然懷念雙親，乃回俗家探親。這時他的父親已兩眼失明，母親已逝世三年了。于是到東岳大帝廟，鋪設(shè)坐具，誦《法華經(jīng)》，發(fā)誓要見岳帝，求知母親死后生到何方。那一天晚上，夢見岳帝告訴他說：“您母親死后墮落地獄，現(xiàn)在受各種苦楚。”鄰大師悲哭請求岳帝告訴他免除母難的方法。岳帝說：“您可到鄮山阿育王寺，禮拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。”鄰法師于是到鄮山育王塔，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道：“承蒙你禮佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。”說完就不見了。

　　贊道：“目犍連孝心感動佛陀，教他于七月十五日佛歡喜日供僧救母；子鄰法師孝心感動神明，教他禮塔以救母。至孝通于神明，能不相信嗎？”

　　◎悟道報父

　　唐朝福州玄沙院師備宗一禪師，姓謝，他的父親以捕魚為生，不幸掉到水里淹死了，備法師因此出家，想用佛法來報答父親養(yǎng)育的恩德。出家后修行極其清苦，一雙草鞋，一件粗布僧衣，吃的東西僅夠維持生命，而且和福州雪峰廣福院義存禪師做了朋友。峰禪師因為他的苦行，稱他為頭陀。

　　有一天他帶著行李出山，想到各處行腳參訪，走不多遠(yuǎn)忽然擦傷了腳，流出鮮血而豁然大悟，于是不下山，依止雪峰禪師請示切磋心法。峰禪師曾說：“備頭陀是乘愿再來度化眾生的菩薩�。�”后來有一天晚上忽然夢見父親來致謝說：“因你出家修苦行，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。”

　　◎刲股出家

　　唐朝杭州徑山鑒宗法師，湖州長城人，姓錢氏。父親錢晟生病，宗法師割自己的腿股肉煮給他吃，騙說是其它畜生的肉，父親的病因此好了，于是請求父親讓他出家。后來去拜謁鹽官悟宗禪師，隨大眾參學(xué)請示，頓悟本來面目。唐懿宗咸通年間，住在天目山東峰徑山，人稱徑山第二祖。

　　◎織蒲供母

　　唐朝睦州龍興寺陳尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊稱為尊宿），死后追封號道明法師。起先宿法師行腳各處參訪，在黃蘗禪師處參學(xué)印證，了明心地。后住持觀音禪院，常住有百余人，后不再領(lǐng)眾，入開元寺一個房子里，做蒲草鞋，擺在路旁賣，所得奉養(yǎng)母親，人稱為“陳蒲鞋”。

　　◎誠感父骨

　　后周洛京福光寺道丕法師，長安貴胄里（皆貴族后裔所住地區(qū)）人，是唐朝皇族的宗親。七歲出家，十九歲逢二太子（唐太宗）殺建成太子及三太子元吉，遷都洛陽，舊都長安兵亂焚毀蕩盡，丕大師無家可歸，于是背著母親逃入華山，住在山洞里。當(dāng)時米價高漲，丕法師自己不吃米谷類（胎息辟谷），只是乞食來供養(yǎng)母親，母親問他：“你吃過了沒有？”他恐怕母親擔(dān)心，就說“已吃過了。”

　　有一天母親對他說：“你父親在霍山之役戰(zhàn)死沙場，尸骨暴露在荒野，風(fēng)霜夜露，能否想辦法去撿回來埋葬呢？”丕法師于是到霍山，收集所有的白骨作一堆，對它們?nèi)找拐b經(jīng)，并發(fā)愿說：“古人精誠所感，滴血認(rèn)骨，（古代相傳，至親之血，共滴水中則相凝合，滴死者骨則滲入，否則不然。如六朝孫法宗尋求父骨，即用此法。）但愿群骨中有轉(zhuǎn)動的，就是我父親的遺骨。”說罷，眼睛一直注視著骨骸。幾天后，有枯骨從骨堆中跳出來，搖晃很久，丕法師萬分哀痛地抱住它，捧回去見母親。那天晚上，他的母親也夢到丈夫回來，隔天早上丕大師就帶著靈骨回來了。大家都認(rèn)為是至孝感動鬼神才能如此。后來應(yīng)皇帝詔令去朝廷講經(jīng)論道，常居首席法師之位。無論在朝為官的，或是在野的百姓都?xì)w依敬重他。

　　贊曰：“自己不吃飯，讓母親得以吃飽，虔誠誦經(jīng)而獲得父親的骸骨，可以說是大孝了。連在世及去世的父母都能兼顧盡孝，而他的孝行可算是古今少有啊。唉！實在是一個奇人！”

　　◎念佛度母

　　宋朝真定府洪濟(jì)宗頤禪師，襄陽人。父親很早就死了，母親陳氏帶著他投靠他舅舅家。少年時修儒家的學(xué)問，二十九歲拜長蘆法秀圓通禪師（即東京法云寺法秀圓通禪師）剃度出家，后來參研佛理，了明心地。把母親接到自己方丈室的東側(cè)一室，勸母親落發(fā)，除奉養(yǎng)飲食外，勉勵母親念佛，后來他母親沒生病安祥地往生。頤禪師還著有“勸孝文”流通世間，人稱慈覺禪師。

　　贊道：“頤公深信凈土，不但自利，而且兼利他的母親，如能真使母親往生西方，比度母親生天享樂更高明殊勝��！出家人想要報親恩，不可不知道這件事。”

　　◎出家父母反拜

　　我寫了一本書叫《正訛集》，里面有提到這反拜的“反”是“還”的意思。在家父母不受出家子拜而還其禮，不是反而先拜他兒子��！有一僧憤怒不平地說：“《法華經(jīng)》說：大通智勝如來成佛后，他父親轉(zhuǎn)輪圣王向他頂禮。這是在家父母反拜出家子的例子，佛已有明顯的訓(xùn)示，所以記載在經(jīng)典后段。”我對他合掌說道：“您老人家名號叫什么如來？”這位僧忙說不敢當(dāng)。我又問：“您既然還不是如來，那么快成正等正覺，近于成佛了吧！”他又連忙說不敢不敢，我說：“既然不敢，且等您快成正覺，更端坐十劫（大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道），實實在在成了和大通如來相同的果位，才來接受父母的禮拜還不遲，且大通智勝佛，受拜時身涌虛空，就大有不受拜的意思了。您現(xiàn)在是僧，不是佛��！佛立法是為僧而立的，不是為佛而立的。而且世俗的人毀謗佛教徒無父無君，我正擔(dān)憂這件事，怕引起世人誤會更厲害而加以辨正，以免世人毀謗佛教，祈望佛法能常久住世，您怎能不怕造口業(yè)，甘心作佛門的， 罪人呢？您這樣正是‘獅子身中蟲，自食獅子肉。’可悲��！”

　　◎總論

　　世人指責(zé)出家人不孝父母，卻不知道佛教徒的孝順比一般人有過之而無不及。有許多高僧傳、圣賢錄等都記載著孝親的行為，歷史上有許多事實的證明�。〗駮r仍有人痛恨厭惡出家人，像厭惡毒蛇毒蝎一樣，這是出家人自己造成的��！造成這個罪過的原因有三：安享十方的供養(yǎng)，而從不想到自己父母的饑寒，這是第一項；舒適地坐著車船，而讓雙親像工人仆役一樣地拉車牽馬繩，這是第二件；截斷親情出了家，卻認(rèn)其他男女做父母的，這是第三件。希望世人不要因為這三種不肖的出家人，就以偏概全地來指責(zé)所有的僧尼。

忠君之行第五

　　◎開陳報應(yīng)

　　三國末葉魏吳國建鄴建初寺康僧會法師，有一天吳王皓詔見他，問他說：“可否說一些佛法有關(guān)善惡報應(yīng)的道理讓我聽聽？”

　　會法師回答說：“英明的君主用孝順和慈悲來治理天下，則紅色鳥飛翔（如《史記》載武王渡河，有火自上復(fù)下，至于王座，流為烏鳥，其色赤，其聲魄），壽星出現(xiàn)（壽星，《詩經(jīng)·爾雅》解作角亢二星宿，《史記·封禪書》壽星祠注言：壽星即南極老人星，見則天下理安），用仁愛和慈悲來教養(yǎng)萬民，則地上涌出甘泉，甜美清涼，產(chǎn)出優(yōu)良大品種的谷類。（周成王時，唐叔得禾，異畝同穎，歸周公于東，周公旅天子之命作嘉禾。）為政善既然有瑞應(yīng)，為惡亦一樣有惡報。所以暗地里作惡，雖人不知，鬼神要殺你，作惡昭彰的，人們要殺你�！兑捉�(jīng)》稱贊：‘積善之家必有余慶’，《詩經(jīng)》上也褒揚君子求福要為善行正，不可走邪惡的路徑。（《詩經(jīng)·大雅》棫樸：‘莫莫葛藟，施于條枚，豈弟君子，求福不回。’）這些話雖然是周公、孔子等儒家圣人的格言，卻也是佛教的明訓(xùn)。”

　　皓說：“周公、孔子既已闡明了這個道理，何必再用佛教的理論呢？”

　　會法師回答說：“周公孔子等儒圣，不想深入去分析這個問題，所以大略地訓(xùn)示一些；佛的教化不只是講到表面上的問題，更推而過去未來，精辟微細(xì)，所以陳述詳細(xì)而完備。圣人惟恐善法不多，陛下卻嫌繁復(fù)，是何道理呢？”

　　吳王皓聽了，深表贊同。

　　◎勸善弭災(zāi)

　　晉朝于替青山竺法曠法師。有一天簡文帝下書，問候他日常起居安樂否？并請教天象出現(xiàn)妖星怎么辦？請曠大師想辦法。曠大師回信說：“齊景公行仁政，積陰德，本來出現(xiàn)的妖星就消失了。但愿陛下也勤修德政，來防止上天的譴責(zé)和降禍吧！貧衲一定竭盡心力為此消災(zāi)祈福。”于是和弟子們一齊至誠拜懺，不久妖星就消失了。

　　◎規(guī)諫殺戮

　　晉朝鄴中竺佛圖澄大師，因后趙王石勒好殺，于是去到石勒那里。勒問他：“佛道有什么靈驗的事嗎？”

　　澄大師知道石勒不大懂道理，對佛法沒什么信仰，必須先顯一些神通法術(shù)來打動他的心。于是拿一個缽裝水，焚香念咒，不久缽中生出一株青蓮花來，石勒于是信服。

　　澄大師就趁勢進(jìn)諫說：“作國王的人，如力行仁政，德澤布于四海，則出現(xiàn)神龍、瑞鳳、麒麟、靈龜四種靈物，表示吉祥昌隆的國運；若為政不仁，橫行無道，則天上就出現(xiàn)慧星、孛星等妖星，顯示天下災(zāi)亂將起，國運不祥。星象既然明顯地示現(xiàn)，吉兇福禍隨即而來，善得善報，惡得惡報，這是古往今來所常有的象征，天人明顯的警告啊！”

　　石勒聽了非常高興。很多要被殺死的人，因為這樣而得免于死。

　　贊道：“魏晉南北朝時代，很奇怪，出現(xiàn)了特別多的高僧大德和賢圣，不在太平之世而在亂世，這是什么原因呢？實在是因為世運危困，時局艱苦，人民貧窮，物質(zhì)匱乏的時候，正需要菩薩運大悲心，救苦救難��！這不就是所謂的‘藥因救病出金瓶’嗎？”

　　◎巧論齋戒

　　南北朝時，高僧京師祗洹寺求那跋摩，是印度罽賓國的王族出家。南朝宋文帝元嘉八年，跋摩大師來到建鄴，文帝請教大師：“寡人（帝自稱）想持素并不于非時食，且禁殺生，但我身為一國之主，掌全國政治，種種拘限，無法滿愿，不知怎么辦才好？”

　　跋摩大師回答：“帝王的修行法和平常百姓有所不同。小百姓身份賤，名份微，自是應(yīng)該刻苦耐勞，勤儉修行。帝王擁有整個天下，掌管所有的百姓，只要說一句仁德的嘉言，官吏和百姓都會很歡欣；行一仁政，則人神都高興而隨順。雖然用刑而不濫殺生命；雖有征役，而不剝榨人民的勞力，那么天下就風(fēng)調(diào)雨順，寒熱適當(dāng)，百谷茂長。這樣的齋戒才是大齋戒，大功德啊！這種不殺生，可算受持不殺戒的極致啊！哪是單放棄吃半天的飯，保全一禽獸的生命，就算是大慈悲大功德了呢！”

　　文帝拍案感嘆著說：“世俗人對深遠(yuǎn)的佛理迷惑不清，無從信奉，大都是出家人拘泥于出世法而疏于入世的教化。像您所說的這些話，實在是一個開悟明達(dá)，解行通天人之際的高僧��！”于是命令掌職的官吏供養(yǎng)摩大師，全國都禮敬供奉。

　　贊道：“帝王所以不信佛法，不獨是帝王本身的過錯，實在也是講論佛法的人不能完全闡述佛法的奧妙啊，像求那尊者談佛法，道理正確而說法圓融委婉，言解善巧而不違背正理，才是真正融通佛法和世法而不相妨礙的人��！就是古代賢良的諫議大夫，也不過如此。那些固執(zhí)偏見而自謂秉持正道的世俗僧，他們不知道帝王不愿親近出家人的原因，正是因為他們這種人��！神龍的變化，不是蚯蚓可以知曉的，正是這個道理�。�”

　　◎較論供養(yǎng)

　　南朝齊正勝寺法愿大師，潁川人。齊高帝拜他為國師，盡弟子之禮。齊武帝（高帝之子）繼位，也是對他極為禮敬供奉。

　　有一天，太子文惠到寺里問候愿大師，請示愿大師說：“我用歌舞、奏樂來供養(yǎng)佛菩薩，其福德怎么樣？”愿大師回答：“往昔菩薩用八萬種歌舞音樂來供養(yǎng)佛，尚且不如以至誠清凈心奉行佛法的功德，你今天吹竹管子（簫），打死牛皮（鼓），又算什么呢？”

　　贊道：“好做佛事（如齋會、法會），而不明佛理，雖花費很多財力，只不過是種人天福的有漏（不究竟）因而已。愿這一席話，不僅覺醒世俗人的迷惑，而且成為后世出家人的忠言良藥��！”

　　◎說法悟主

　　南朝齊鄴西龍山云門寺僧稠大師，昌黎人，二十八歲時到鉅鹿景明寺拜僧實法師為師，剃度出家。

　　齊文宣帝下詔再三敦請稠大師赴建鄴教化群生，大師謝絕不去，于是皇帝親自造訪大師，扶著大師迎入內(nèi)宮。稠大師為文宣帝講論三界（欲、色、無色界）本來空幻，國土亦因妄想而成（《楞嚴(yán)經(jīng)》“因空立世界，想澄成國土”），世事無常，及申論四念處法（觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）。文帝聽了恍然大悟，驚恐得汗如雨下。于是依大師受菩薩戒，永斷酒肉，放掉打獵用的鷹鷂，廢棄捕魚的網(wǎng)罟及打獵的道具。下令禁止百姓屠殺生畜，每年正、五、九三個長齋月，每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六齋日要百姓持齋戒（即八關(guān)齋戒，過午不食及不殺生、不偷盜、不妄語、不非梵行、不飲酒、不涂飾香鬘、不歌舞觀聽、不眠坐高廣大床）。

　　◎感悟東宮

　　唐朝京師普光寺玄琬律師，弘農(nóng)華陰人，貞觀（唐太宗年號）初年，唐太宗因琬大師的戒律德行朝野都瞻仰，請他為皇太子和諸王子授菩薩戒。

　　琬大師寫信給太子說：“現(xiàn)在簡略地列出佛經(jīng)要點四項，希望您用心奉持。一是‘行慈’，要依照《大般涅槃經(jīng)·梵行品》所述去做人處事，就可以攝受教養(yǎng)百姓，并救濟(jì)窮苦。二是‘減殺’，皇太子的東宮平常吃飯，常宰殺烹煮很多生畜，殿下所需要的食物，要動用很多人力去營辦采購，以至生畜喪命的原因，無不是由您而起，請您減少殺生，來求長壽吧！三是‘順氣’，所謂不殺生就是‘仁’，仁在人體代表肝，肝在五行屬木，木在春陽之時茂生，殿下是太子，位在四象中的少陽（東宮稱少陽），福居春月。所以請您在春季禁殺斷肉食，以順陽和之氣。四是‘奉齋’，就是每年正、五、九三個月（此三月四天王巡視南瞻部洲），及每月六齋日（即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，此日諸天眾集會，稱量世間善惡多少，見造善者擁護(hù)，見造惡者共嫌毀）持齋。為什么要這樣呢？因為您當(dāng)今能夠享受大福報，都靠您過去世積功累德，修行得來的，如您今生再能修積德行，那就更完美，福報就更大了。”

　　皇太子回答：“承蒙師父訓(xùn)示妙法四項，我會謹(jǐn)記在心，時時信受奉持，永遠(yuǎn)用這四個座右銘去警惕和做事，俾能得到上蒼鬼神在冥冥中的保佑。”

　　◎勸斷屠殺

　　， 唐朝終南山智炬寺僧明贍大師，一向博學(xué)多聞，懷經(jīng)世濟(jì)民之才。唐太宗聽到了他的名氣，下詔書迎請他入皇宮，請教他問題。贍大師廣泛地陳述為政的要領(lǐng)，藉機(jī)會說明佛門以慈悲救濟(jì)為宗旨的道理。太宗聽了很高興，下令每年三個善月（正、五、九），每月六齋日，一律禁屠殺，自己出巡行幸所在地，都建立寺院。

　　◎勸修懺法

　　南朝宋靈昧寺曇宗法師，秣陵人，在靈昧寺出家， ，曾經(jīng)有一次為宋武帝做天臺六時菩薩五懺悔法（懺悔、勸請、隨善、回向、發(fā)愿五項，晝夜六時修之），武帝笑著對宗大師說：“寡人有什么罪過，需要您替我拜懺？”

　　， 宗大師回答， ， ：“昔時虞舜，算是大圣人了，尚且， 對禹說：‘予違汝， 弼’， ，意思是說，我違背了正道，您當(dāng)以義理輔正我。（出《書經(jīng)·虞書益稷》）商成湯、周武王也都說：‘萬姓有過，， ， 在予一人。’意思是說，百姓有什么罪過，都是我做君王一人的過失， 引， 起的。（， 出《商書·湯詰》、《周書·泰誓》）古代圣王引咎自責(zé)，對自己要求嚴(yán)格，對別人體諒，實在堪稱世間的楷模��！皇上和古代圣人一樣賢明，行圣王之道更要謙虛，怎可和其他圣王不同，而說自己沒有罪可懺悔呢？”宋武帝聽了非常贊同。

　　◎受罰不欺

　　朝東京天寧芙蓉道楷禪師，沂水人，得悟心法后，極力宏揚曹洞宗的宗風(fēng)。宋徽宗崇寧年間，皇帝下書令住持東京（又名汴京即今開封）凈因寺。宋徽宗大觀年中，遷到天寧寺，皇帝派遣使者賜大師紫衣（唐宋皇帝賜高僧以紫色僧衣），封號定照禪師�？�禪師上表推辭不接受�；噬嫌置�令開封府尹李孝壽親自去表明朝廷褒揚推崇的意思，然而楷大師仍堅持不接受。

　　這樣觸怒了皇上，命執(zhí)法官吏要辦楷法師。執(zhí)法官知道楷禪師一向忠誠，于是問他說：“長老看來形貌枯瘦憔悴，有病嗎？”

　　楷禪師回答：“沒病。”

　　官吏說：“您回答說有病，就有理由可以免去懲罰。”

　　楷大師說：“我怎敢假裝有病來免除罪罰呢？”

　　官吏聽了嘆息不已，終于受罰，被貶到山東淄州。看到大師被流放的人莫不痛哭流涕，而楷大師神色自然，若無其事。到了淄州租房屋而住，學(xué)者更加親近，人數(shù)也更多。事隔一年后，皇帝下令可自由到任何地方。于是建茅庵位于芙蓉湖（江蘇武進(jìn)縣東，無錫縣西北，今稱芙蓉圩）上。

　　贊道：“榮華功名降臨己身而能辭卻，是人人難以做到的；辭拒而受懲罰，受罰而不欺誑求免，可以說是難中之難了。忠良傳記中，怎能沒有這一則呢？所以記載下來做世上出家人的借鑒。”

　　◎詠花諷諫

　　五代后晉南唐（南唐被宋太祖貶國號曰“江南”）李后主有一天召見金陵清涼院DA法眼文益禪師入內(nèi)宮。當(dāng)時牡丹花盛開著，后主求法眼禪師為牡丹作一首詩，大師于是頌詠出：

　　“擁毳對芳叢，由來迥不同。發(fā)從今日白，花是去年紅。艷異隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。何需待零落，然后始知空？”意思是，穿著珍貴的毛衣，對著芬芳的花叢，這種富貴的景象和氣氛，和一般人大大地不同。但是人生歲月無情，好景不常，頭發(fā)從今天開始會漸漸的白了，花兒看來也會不如去年的艷紅。牡丹花的美艷隨伴著早晨的露珠，更加嬌媚，但是朝露很快會隨旭日而消失，花兒也日漸會枯萎；牡丹花的馨香隨著晚風(fēng)吹送，更加清香，但晚風(fēng)漸去，花香也漸飄遠(yuǎn)。由此看來，何必要等到花謝凋零，才體會諸行無常，萬法本空的道理呢？李后主慨然嘆息，頗能領(lǐng)悟這詩里諷刺他奢華沉迷的意義。

　　贊語：“細(xì)細(xì)地品味這首詩的意境，覺得字里行間，洋溢著忠心愛主的熱忱，可惜李后主知道這個意思卻沒有實地奉行改過，最后仍免不了亡國，后悔自己在如夢的人生里貪著歡樂，不知覺醒。（李后主《浪淘沙》詞，有‘夢里不知身是客，一餉貪歡。’之句）那些號稱‘詩僧’的出家人，不務(wù)道業(yè)，從事品題風(fēng)月，考究用字造句的優(yōu)美與否，而對世道人心毫無幫助。和法眼禪師的詩比起來，不就是糞土和黃金相比，差得很遠(yuǎn)嗎？”

　　◎總論

　　士君子處在鄉(xiāng)野民間，就要擔(dān)憂君主的一切；（范仲淹《岳陽樓記》“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”）出家人沒官職，也沒有諫言的責(zé)任而能如此盡忠，誰能說山林之下出世人中沒有像君明臣良，臣子樂于效力，人君之德政興起的美談呢？（《書經(jīng)·益稷篇》“股肱喜哉，元首起哉……元首明哉，股肱良哉。”）人類的倫理再沒有比君王和父母更重要的了，所以我前篇列出出家人的孝行，后面接著列出出家人的忠心，來杜絕世俗人對佛教不忠于君主，不孝順父母的毀謗。

慈物之行第六

　　◎忍苦護(hù)鵝

　　佛在世時，有一個比丘到珍珠店去乞食。

　　當(dāng)時珍珠師傅剛好在為國王穿珠鏈，比丘來乞食，他就把珍珠放著進(jìn)去拿食物，可是珍珠沒放牢，滾到地上去了，他家里養(yǎng)的一只鵝剛巧進(jìn)來，把珍珠吃了。珠師拿食物出來供養(yǎng)比丘，發(fā)現(xiàn)珍珠不見了，認(rèn)為是比丘偷拿的，比丘怕鵝被殺，所以既不承認(rèn)，也不否認(rèn)，任由珠師痛打，后來比丘被打到流血，那只鵝來舐血，珠師怒氣未消，遷怒在鵝身上，把鵝也打死了。

　　比丘不禁悲傷流淚，珠師奇怪，于是問他何以被打不哭，鵝死反而哭？比丘因鵝已死，才告訴他事情的經(jīng)過，珠師聽了大受感動，向他恭敬禮拜求懺悔。

　　◎護(hù)鴨絕飲

　　晉朝霍山僧群法師，清貧而守氣節(jié)，在羅江縣的霍山中搭一個茅棚住。山在海中，山上有一塊直徑數(shù)丈的大石頭，石頭上有清泉流出，清冷香甜。茅棚和大石中間隔一條深溝，上有獨木橋，可以走過去汲水。后來有一只野鴨子，折了翅膀飛不起來，停棲在獨木橋上。群大師要去打水，看見野鴨折翅停占了獨木橋，擬用錫杖撥開它，但又怕它掉下山溝喪生，于是回來，不去汲水，因沒喝水而死了。

　　贊道：“為了保全動物的生命而不顧自己，再沒有比這樣更慈悲、更偉大的救濟(jì)了�；蛘哂腥藭�說：‘為了保全鵝的生命，忍受挨打的痛苦，還算可以；像群法師犧牲了自己的生命，不是過份了嗎？’唉！圣人看自己的身軀如臭皮囊，人生不過如夢幻泡影而已，如果對眾生有利益，則將生命如鼻涕口水一般地丟棄不顧。如佛在因地修菩薩行時，以身飼虎，割肉喂鷹，都是舍己為人的心腸所使然�。∧氖菆�(zhí)著貪戀這四大假合之身的凡夫所能明白的呢？！”

　　◎贖養(yǎng)生命

　　南朝陳時，揚都興皇寺法朗法師，徐州沛縣人。跟大明寺寶志禪師學(xué)禪，對于戒律、論藏也很精通，名揚京城，聽講的人很多。他所得到的布施供養(yǎng)（檀是檀那、檀越或施主，儭是施主供養(yǎng)的錢），都用來造經(jīng)像、塔寺，救濟(jì)窮困危急的人�？吹絼游锞唾I回來養(yǎng)著。所以鵝、鴨、雞、狗等充滿整個房子。當(dāng)朗大師睡覺休息時，那些動物就鴉雀無聲，而當(dāng)朗大師探望它們時，都一齊鳴叫著，比鼓瑟吹笙還大聲。這難道是對朗大師感恩激動所致嗎？       

　　◎悲敬行施

　　隋朝相州演空寺靈裕法師，定州鉅鹿人，十五歲時到趙郡應(yīng)覺寺出家。博學(xué)多才，精通經(jīng)藏和論藏，名聞海外。他在布施的時候，慈悲又恭敬�；葙涺卖慕o其他和尚，數(shù)量超過千件；病苦來求醫(yī)療的，供給醫(yī)藥更是不計其數(shù)；只要得到好吃的東西，一定先供養(yǎng)大眾僧；雖對牲畜，亦不呵斥吐唾它們；甚至在責(zé)問幼童，或申誡約束自己的徒弟時，都自稱自己的姓名，稱對方為“仁者”，苦口婆心，懇切告誡，聽的人都會感動得流下淚來。

　　◎買放生池

　　隋朝國師天臺山國清寺智者慧顗大師，住在臨海一帶的地方。每天看見老百姓捕魚為謀生職業(yè)，魚網(wǎng)相連四百多里，江中設(shè)捕魚的竹墻，及溪里筑的捕魚孔堰，大小不下六十余所。智者大師看了心中大是不忍，于是把自己所得的供養(yǎng)金，買海曲（今山東日照縣西）地方作大放生池，并上表奏陳當(dāng)時的陳后主。

　　陳后主于是下令禁止在該地區(qū)捕魚，為此事立石碑紀(jì)念，命國子祭酒（古最高學(xué)府叫國子學(xué)，北齊叫國子寺，隋改寺為學(xué)，煬帝又改學(xué)為監(jiān)，祭酒是功高名著者官名）徐孝克作碑文，文辭悲愴凄涼，看到的人都哀傷感動而有所領(lǐng)悟。

　　◎割耳救雉

　　隋朝趙郡障洪山智舜法師，趙州人。有一次北游贊皇許亭山，便在這山上建茅棚住了下來。有一天一個獵人追雉（雉俗名野雞），野雉飛入舜大師房內(nèi)，舜大師苦苦相勸，求他放了一條生命，獵人不聽，于是舜大師割下自己的耳朵給獵人，獵人看了大吃一驚，遂感悟自己的罪業(yè)，放棄弓箭、獵鷹等獵具，決定不再打獵。因此感動了幾個村子的人，自動放棄打獵。舜大師每次看到貧困的人，都淚流滿面，把自己的衣服脫下來給他們?nèi)∨�，把自己的糧食分給他們吃，這樣無所不至地慈悲濟(jì)世。

　　贊道：“孟子說：‘至心誠意去做事，別人沒有不被他感動的。’由舜老的德行，證實了這句話。”

　　◎濟(jì)貧詣官

　　隋朝京師郊南逸僧普安法師，京兆涇陽人。北周武帝建昌三年滅佛教，令僧尼還俗，安法師躲到終南山的楩梓谷隱居，勤修苦行，不把身體形骸掛在心上，有時裸露著身子躺在草叢中，讓蚊蟲吸咬，布施身血；有時躺在雜亂的尸體群中，想用自己的身體布施給虎豹吃。當(dāng)時地方政府公告，如捉到并呈送一個出家僧人，重賞絲綢十段。有一個人要來捉拿安大師去領(lǐng)賞，安大師欣然的安慰他說：“我看您貧窮煎迫，也正想幫忙讓您有所收獲，現(xiàn)在我弄些食物給您吃，吃完了和您一道入京城去，讓您領(lǐng)賞。”

　　到了京城，皇帝看了卻說道：“目前我國國法嚴(yán)厲，不準(zhǔn)民間有出家人，你更加嚴(yán)厲了，不準(zhǔn)出家人住到山里去，那么要叫他們到哪里去呢？”于是放安大師回山上。

　　◎躬處癘坊

　　唐朝丹陽智巖法師，丹陽曲阿人，機(jī)智和武勇都超越常人，年青時當(dāng)虎賁中郎將（帝王衛(wèi)官）。常把濾水囊掛在弓頭（濾水去蟲方飲之，以防殺生），習(xí)以為常。后來到浣公山，皈依寶月禪師出家。

　　以前和他在軍隊的同事睦州刺史嚴(yán)撰、衢州刺史張綽等人，聽說他出家了，一齊去尋訪他，見他住在深山里，孤獨寂寥，對他說：“將軍！莫非你是發(fā)瘋了嗎？怎么會住到這個人煙絕跡的山上來！”

　　嚴(yán)大師說：“我的沉迷和瘋癲就快覺醒了，而你們正沉迷著世俗的功名利祿，瘋瘋癲癲、糊糊涂涂地過日子��！”后來嚴(yán)大師到石頭城癘人區(qū)（長惡瘡疥者或麻瘋病人住的地方），為他們演說佛法，還為他們吸膿血，洗滌瘡口和污穢的衣物，體貼入微，樣樣周到。唐高宗永徽年中，在癘人街圓寂，死后面貌容色都沒改變，周遭散發(fā)著奇特的香味，十幾天才消失。

　　◎口吮腹癰

　　唐朝蒲州仁壽寺智寬法師（《續(xù)高僧傳》作志寬），蒲州河?xùn)|人，經(jīng)常讀誦《維摩詰經(jīng)》及戒本，感召天神圍繞房屋，贊禮護(hù)法。寬法師秉性慈悲寬懷，樂意幫助病人，不論出家人或在家人，離他遠(yuǎn)或近，如有患病而沒人醫(yī)療的，就用車子把病人載來自己的房中，親自照顧料理一切。曾有一個病人，腹部長了一個瘡疽，膿流不出來，寬大師竟用口去把膿吸吮出來，這個病人終于因此而痊愈。后來土匪裊感作亂，牽連到寬大師，將他流放到四川，大師對于餞行的宴會、錢財、衣物、布匹等，一概不接受，只帶著一只驢子，載著經(jīng)書前去。

　　路上遇到一個僧人號寶暹的，腳受傷無法走路，躺在路旁，寬大師讓他乘驢子，自己擔(dān)負(fù)經(jīng)典步行。 

　　當(dāng)時農(nóng)作物歲收不好，人民糧食缺乏，寬大師用一點米煮稀飯送給貧病的人吃，又脫下自己的衣服送給他們穿，有時將自己的食品完全讓出去，有時減少自己的食物等，含著悲愍的心，勸導(dǎo)教化他們念佛修福，求生凈土。

　　◎惠養(yǎng)群鼠

　　唐朝襄州景空寺慧意法師，將缽中吃剩的食物，用來喂禪房內(nèi)的老鼠。他房內(nèi)有百多只老鼠，都很乖馴地親近他，搶著來吃食物�；疾〉睦鲜�，他就用手撫摩它。

　　◎氈被畜狗

　　唐朝越州嘉祥寺智凱法師，丹陽人，常開講三論（中論，百論，十二門論）。唐太宗貞觀元年，住持浙江余姚縣的小龍泉寺。當(dāng)時越地（余姚為古之越國）的習(xí)俗，家里狗生小狗，多半遺棄在路上。凱法師憐憫它們，收集起來飼養(yǎng)，有三十只到五十只那么多，法師還用獸毛織成的被子給小狗睡，不嫌它們骯臟。

　　◎穢疾不嫌

　　唐朝益州福感寺道積法師，四川人，住持益州福感寺。積法師秉性仁慈，有患惡瘡病的，全身長膿又爛成一個洞一個洞的，臭氣非常濃厚，聞到的人都掩起鼻子。積法師供應(yīng)他衣食，行為的表現(xiàn)和內(nèi)心一致，絕不是故意裝成泰然自若的樣子。甚至有時和患者用同一食器，同桌吃飯，幫他們補(bǔ)衣服、洗衣服。有人問他，怎能忍受這種環(huán)境和生活。積法師回答說：“喜愛清潔干凈，厭惡臭味污穢，這是分別心理的作怪，我是一個修行人，為要了生脫死，就要能克服七情六欲，我豈真能修到如如不動的平等智嗎？只不過利用這個環(huán)境來磨煉我的身心罷了。”

　　◎看疾遇圣

　　唐朝洛陽中灘浴院智暉禪師，住持京兆重云寺。創(chuàng)建了一個道場號“溫室院”，供給十方僧侶洗浴，布施用水及醫(yī)藥。有一個比丘患了麻瘋癥，眾人都厭惡他，不敢接近。暉禪師照常幫他洗擦身體。洗了不久，突然有股奇異的光明和香味從這麻瘋比丘身上出現(xiàn)，暉禪師正感到驚訝，這位比丘就消失不見了。

　　贊道：“佛曾說：我滅度后，諸比丘要好好供養(yǎng)病人，因為病人中有很多是圣賢示現(xiàn)（即佛菩薩及聲聞等圣賢），來考驗?zāi)銈兊陌�！今重云暉禪師遇見這位比丘的情形，和唐朝悟達(dá)國師（即彭州丹景山知玄大師），遇見迦諾迦尊者的因緣正相似。（唐懿宗時，有悟達(dá)國師知玄者，未顯時嘗與一病僧邂逅于京師，忘其所寓之地，其僧乃患迦摩羅疾，眾皆惡之，而知玄與之為鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂。其僧感其風(fēng)義，祝之曰：子向后有難可往西蜀彭州九隴山相尋，其山有二松為志。后悟達(dá)國師居安國寺，道德昭著，懿宗親臨法席，賜沉香為法座，恩渥甚厚，稍生驕憬之念。自爾忽生人面瘡于膝上，眉目口齒俱備，每以飲食喂之，則開口吞啖，與人無異。遍召名醫(yī)，皆拱手默然。因記昔日同住僧之語，竟入山相尋。值天色已晚，彷徨四顧，乃見二松于煙云間，信期約不誣，即趨其所。崇樓廣殿，金碧交輝。其僧立于門首，顧接甚歡，因留宿，遂以所苦告之，彼云：無傷也，巖下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡大呼曰：未可洗！公識達(dá)深遠(yuǎn)，考究古今，曾讀《西漢書·袁盎晁錯傳》否？曰：曾讀。既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？公即袁盎，吾即晁錯也。錯腰斬東市，其冤為何如哉？累世求報于公，而公十世為高僧，戒律精嚴(yán)，報不得其便，今汝受人主寵遇過奢，名利心起，于德有損，故能害之。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不復(fù)與汝為冤矣。悟達(dá)聞之，凜然魂不住體，連忙掬水洗之，其痛徹髓，絕而復(fù)蘇。覺來其瘡不見，乃知圣賢混跡，非凡情所測，再欲瞻敬，回顧寺宇，不可復(fù)見。——出《慈悲三昧水懺》）古往今來，類似這樣的情形很多，姑且列出一二則，來勸告那些嫌棄病人的修行者。”

　　◎行先執(zhí)帚

　　唐朝京師弘福寺慧斌法師，兗州人（屬今山東省）。博覽窮究經(jīng)論，后來專修禪定。發(fā)心以慈悲救濟(jì)眾生為己任，每到了夏天，（生物繁茂之際）走路怕踏傷了微小的蟲蟻，所以在踏出腳步之前，先拿掃帚輕掃地面，以免殺生。一得到供養(yǎng)的財物，就秘密地去做布施利人的事，雖做了種種的善事，還告誡人切莫泄漏給人知。

　　◎贍濟(jì)乞人

　　唐朝曇選法師，高陽（河北）人，住在興國寺。生性慈善，喜好救濟(jì)別人，從不積蓄財物。購置了一個大鍋，把自己及乞丐們乞食所得一并放到里面，煮成濃稀飯，叫他們排列坐好，親手替他們盛粥�？吹酱┲�破爛的，容貌消瘦的，都會憐憫地流下淚來，悲愍難過之情無法克制。選大師自己也和他們同在一起吃稀飯，這樣經(jīng)過了很多年。

　　◎施戒放生

　　五代杭州慧日永明延壽智覺禪師，居住永明寺十五年，剃度了一千七百多個弟子，后入天臺山為眾授戒，約萬余人得戒；大師常為七眾（指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）授菩薩戒，夜晚作瑜珈焰口施食鬼神，并常放生。晝夜六時（晝?nèi)龝r夜三時合為六時，晝?nèi)龝r指即日、中日、后日；夜三時即初夜、中夜、后夜）精進(jìn)地修持，功課之外閑余時，就誦《法華經(jīng)》，一輩子共誦了一萬三千部。宋太祖開寶八年十二月二十六日，燃香向大眾告別，盤腿（跏趺）端坐著而圓寂了。

　　◎看病如己

　　宋朝南康軍云居寺高庵善悟禪師，住持云居寺，一聽到有出家人病重，被移到延壽堂（又名涅槃堂、無常院、如意寮等，為病僧入滅之處也），就嘆息不已，好像是自己生病一樣。早晚去問候他們，親自料理飲食，煎煮藥物。藥物都自己先嘗嘗看，沒有毒性或副作用，才安心地拿給病人服用。天氣稍冷了，就關(guān)心地?fù)崴�的背，說：“衣服是不是穿得太少了？”天氣熱了，就察看他的臉色，問：“是否太熱了？”甚至命終圓寂的，不管他有錢沒錢，常�。ㄉ�是流動的，道場是永久的，所以叫常住）都照禮數(shù)津貼送終。

　　贊道：“《梵網(wǎng)經(jīng)》上說八種福田（《天臺戒疏》下曰：‘八福田者，一、佛，二、圣人，三、和尚（受戒本師），四、阇梨（受戒時教授威儀之阿阇梨），五、僧，六、父，七、母，八、病人’，此中佛與圣人及僧為敬田，和尚、阇梨、父母為恩田，病人為悲田。若人向此八種人能恭敬供養(yǎng)，慈愍惠施，則能生無量之福果，故曰福田），其中照顧病人為福田中第一大福田。良以出家人沒有固定的家，獨自游化五湖四海——即所謂一缽千家飯，孤身萬里游——無依無靠，一旦患病痛苦，實在非�？蓱z而值得同情�。‘�(dāng)僧眾中住持的人，如有出家人生病了，不去照顧他；圓寂了，不辦理他的喪事，豈是以‘慈悲為懷’的出家人所應(yīng)有的態(tài)度嗎？凡是當(dāng)住持的人，應(yīng)效法高庵禪師的德行和作風(fēng)。”

　　◎總論

　　“仁、義、禮、智”，是做人的四個基本條件，（《孟子·公孫丑》：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；“慈悲喜舍”，是學(xué)佛修行的四無量心，（又名四等，四梵行，十二門禪中之四禪。慈無量心是能與樂之心；悲無量心是能拔苦之心；喜無量心是見人離苦得樂，生慶悅之心；舍無量心是如上三心舍之而心不存著，又怨親平等，舍怨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量心。又平等普利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故云四梵行�！�俱舍論·二十九》曰：“無量有心，一慈，二悲，三喜，四舍。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。”《智度論·二十》曰：“四無量心者，慈悲喜舍。”）而慈居最先。如果沒有慈心，縱然博學(xué)多聞，證得神通三昧，不過是魔鬼而已�；蛴腥藭�說：慈悲和威嚴(yán)并用，才是佛道的本色啊！何必專推崇慈悲呢？怎知道救他、殺他（或慈顏愛語提拔幫助，增強(qiáng)信心、道心叫生。怒目金剛，折銳氣、殺棱角、鈍其鋒頭叫殺）都是仁的表現(xiàn)，這是一體的兩面啊。攝受他，折服他，也都是慈的表現(xiàn)，主要都是為他好，而采取的方法不同而已。在外表顯現(xiàn)出來的是威儀嚴(yán)峻，其實內(nèi)心是充滿慈愛的��！要能外表威嚴(yán)，內(nèi)心充滿慈愛，才是真正的大慈悲！不要以為小小的恩情，少少的照顧就是慈愛�。�

高尚之行第七

　　◎避寵入山

　　晉朝長安道悟法師，后秦（即姚秦）主姚興屢次下詔逼他還俗從政，輔佐治理天下，（因恒法師多所兼通，學(xué)該內(nèi)外，姚興以其神氣俊朗，有經(jīng)國之才，故逼令還俗助振王業(yè)。）恒法師每次都推辭不受。費了一番周折，終于得免。于是感嘆地說：“古人云：‘益我貨者損我神，生我名者殺我身。’意思是，能增加我錢財?shù)�，必然會損傷我的精神；能增長我的名望的，可能會造成我的殺身之禍！”于是終身隱居于山谷間，以草木果實養(yǎng)色身，以禪悅為食養(yǎng)慧命，終生不出山。

　　◎眾服清散

　　晉朝廬山慧永法師，和慧遠(yuǎn)大師同住在江西省的廬山蓮社。鎮(zhèn)南將軍何無忌鎮(zhèn)守江西九江，有一次在虎溪宴會，邀請慧永及慧遠(yuǎn)兩位大師駕臨。遠(yuǎn)大師隨從有一百多位，個個端莊嚴(yán)肅，彬彬有禮；而永大師穿著縫縫補(bǔ)補(bǔ)的舊僧衣和草鞋，手拿著錫杖，持著缽盂，從松下飄然而至，神氣自如。無忌告訴眾人說：“永大師清高飄逸的風(fēng)格，較之遠(yuǎn)公有過之而無不及哩！”

　　贊道：“隨從遠(yuǎn)公的一百多人，都是蓮社才德兼優(yōu)的人才，而何公尚且作這種褒貶和批評；如今出家人養(yǎng)傭人，打著傘，擔(dān)著箱子，匆忙地趕往富貴人家去和他們攀交，何公如果看到這種景象，不知又會作怎樣的批評��！”      

　　◎不享王供

　　姚秦長安佛陀耶舍大師住在姑臧（今甘肅省轄）時，秦主姚興派遣使者去禮請他，并贈送他很多貴重的禮物，但耶舍大師都不收。到了長安，姚興親自出來迎接，特別建立新的官署在逍遙園的賓館中。給他的飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥等四事供養(yǎng)都不接受，到了食飯之時（分衛(wèi)翻乞食或團(tuán)墮。乞食者，比丘行而乞食也。團(tuán)墮就乞得之食而釋之，以西竺之法，多搏食作團(tuán)墮迭缽中故也�；驗闈h語，謂以乞得之食物分與僧尼而護(hù)衛(wèi)之，令修道也）才吃一餐（即日中一食），供養(yǎng)他的衣服、臥具堆滿三個房間，他從來不去注意它們，姚興于是將它們賣了，用所得在城南建造了一座寺院。（寺梵語尾賀羅，毗訶羅。寺原為官司之名，釋名曰：“寺，嗣也，治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)也。”《羅壁志余》曰：“漢設(shè)鴻臚寺待四方賓客，永平中佛法入中國，館摩騰、法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之。其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”隋煬帝大業(yè)中改天下之寺為道場，至唐復(fù)為寺。）

　　◎駕不迎送

　　南朝齊鄴西龍山云門寺僧稠禪師，齊文宣帝常常率領(lǐng)左右隨從及侍衛(wèi)來寺拜訪請教，稠大師一向都靜坐在小房子里，不迎接也不送行。他的弟子勸他對皇帝要屈躬些，出去迎送，稠大師回答說：“往昔賓頭盧尊者出迎優(yōu)填王七步，致使他七年失國。（賓頭盧頗羅墮，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者，即長眉羅漢。賓頭盧翻言“不動”，頗羅墮譯言捷疾、利根、重瞳等。此人原為拘舍彌城優(yōu)填王之臣，王以其精勤，使之出家，證得阿羅漢果。因?qū)Π滓峦�弄神通，為佛呵�?zé)，不得住于閻浮提，使往化西瞿耶尼洲，后閻浮四眾思見之，白佛。佛聽還，而不聽入涅槃，使永住于南天之摩梨山，為末世四眾作福田。依《四分律·五十三》說：世尊在拘睒彌國，王優(yōu)填是賓頭盧親厚之知識，王朝晡常往問訊。時有不信樂佛法之婆羅門大臣，見賓頭盧不起身迎王，以惡心諫止王。王曰：“明日清旦當(dāng)往，若不起，當(dāng)奪其命。”明旦賓頭盧遙見王來，便遠(yuǎn)迎。王問言：“汝今何意起迎我？”答言：“為汝故起。”王言：“昨日何故不起？”答言：“亦為汝故。”言：“云何為我？”答言：“汝昨日善心來，今日懷惡心來，若我不起，當(dāng)奪我命，若奪我命，必墮地獄。若起迎王，將失王位，然寧使失王位，不可使墮地獄，是故起。”王曰：“幾日失王位？”言卻后七日必失王位，即如記，至第七日，慰禪王國波羅殊提王來捉王，七年鎖腳囚禁。）我德行不夠，比不上賓頭盧尊者，但不敢破壞出家人尊貴的形相，只希望皇帝因恭敬三寶而獲得福報罷了。”天下人對大師清高的德操更加崇仰，號稱他為稠禪師。

　　◎不結(jié)貴游

　　南朝鐘山宋熙寺智欣法師，丹陽建康人，以講經(jīng)義解聞名全國。齊武帝永明末年，太子時常駕臨東田（京城東部郊外之田，古時每年春初由皇帝主持開耕典禮），屢次到寺里來拜謁欣大師，于是大師推托自己有病，謝絕會客，隱居在鐘山（南京市東），悠然自得。大師不與富貴中人交往，風(fēng)格清高，大異常人；也從不積蓄，供養(yǎng)的錢財都拿去修建寺院。

　　◎不引賊路

　　隋荊州青溪山道悅法師，荊州人，常持誦《般若經(jīng)》。住持玉泉寺的時候，適值朱粲造反，到了寺里勒索糧食，又想殺死悅法師，悅大師一點也不怕。竄賊看他絲毫不怕，就不殺他，叫他帶路到機(jī)要地，悅大師走了幾步，就坐在地上說：“我是出家人，不是引路人，我這四大虛幻合成的肉體，就任你宰割吧！”朱粲對他這種崇高的志節(jié)非常驚異，于是送他回寺。

　　◎?qū)艺鞑痪?/h3>

　　唐朝新羅國（新羅國即今韓國）的大僧統(tǒng)慈藏法師，常暗地里勤修佛法，于是有顯著的感應(yīng)，眾人皆心悅誠服。國王每次詔他入宮，他都不去，國王很生氣，命令把他關(guān)在山里的監(jiān)牢，準(zhǔn)備親手殺死他。藏大師對使者說：“我寧愿持戒一日而死，不愿破戒茍活一生。”使者聽了很感動，不忍心殺他，具實表奏國王，國王終于感動佩服而赦免了他。

　　◎?qū)幩啦黄?/h3>

　　唐朝蘄洲雙峰山道信禪師，乃禪宗四祖，住持黃梅（今湖北�。╇p峰寺三十多年。唐太宗貞觀年中，三次下詔，命令他到京師來，一瞻風(fēng)采，四祖都托病推辭不去�；实勖�令使者，如果再不入京，就要砍四祖的頭。四祖伸出脖子等使者來砍，毫無畏懼。使者把這件事回奏給皇帝，唐太宗慨嘆不已，終于不再為難四祖，并且頒賜名貴的絲綢給他，滿足他遁隱山林的心愿。

　　贊道：“嚴(yán)子陵先生，東漢余姚人，姓嚴(yán)名光，字子陵，少年時和漢光武帝同游學(xué)，光武即位，子陵變名隱身不見，帝命人尋找，苦勸他上朝為官，輔佐王業(yè)，他都拒絕不受，就耕于富春山。宋朝洛陽人種放，隱居終南，嗜酒躬耕，自號云溪醉叟，宋真宗時召為左司諫，尋辭歸山。后宋仁宗（真宗之子）即位，亦拒不受。這兩個人的作風(fēng)，也不過是一般隱士的風(fēng)格而已，已經(jīng)算很清高了，還沒聽過受到死亡的威脅，仍然拒絕不受的��！這種清高的風(fēng)格，簡直像鸞鳳沖霄高飛，實在是令人望塵莫及�。∷淖婢褪沁@樣的人，慈藏大師也是這樣的人啊！”

　　◎三詔不赴

　　唐朝汾州開元寺無業(yè)禪師，陜西雍州人。唐穆宗派遣左街僧錄（僧官名，起于姚興時，唐代又分左、右街僧錄，管寺廟種種制度及與官方的聯(lián)系。）靈阜帶著詔書前去請他入京。無業(yè)大師笑道：“貧道沒什么德行，很慚愧老是麻煩皇上來敦請，這次我不再拒絕，您先走我隨后就到。”于是沐浴身體，敷設(shè)座位上座，告訴他的門徒們說：“你們眼見、耳聽、身觸感覺、意識知道的根性，是永不磨滅的，和太虛空一樣無窮無盡。（即識根或有毀滅，識性不滅。）外在的一切現(xiàn)相，只是六根攀緣六塵，產(chǎn)生的虛妄空幻的六識，萬法唯識，緣起性空，自性本體是一塵不染，周遍法界的，（《楞嚴(yán)經(jīng)》：汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。）只要了明一切唯心，滅除妄念分別，則一切境界猶如虛空。（即六祖所說的‘本來無一物，何處惹塵埃’了。）眾生因無明不悟，被外在境界迷惑，隨波逐流，在三界六道輪回，輾轉(zhuǎn)無有盡期。如能照我上述的，常能了悟一切如夢如幻，無一法可分別和執(zhí)著的，就是諸佛安心處，即是契合諸佛心法了。”說完了，就端正坐著，到了中夜時分就圓寂了。靈阜回京，把這件事表奏皇上，皇帝非常欽佩感嘆，追封他為大達(dá)國師。無業(yè)大師處在唐憲宗和唐穆宗兩個朝代，受（憲宗兩次，穆宗一次）皇帝的詔請三次，都拒絕不去。              

　　◎詔至不起

　　唐朝潤州牛頭山法融禪師，隱居南京牛頭山（牛首山），皇上得知他的名聲，派遣使者（天子左右使用的人叫中使），召他入宮相見。使者到牛頭山的時候，融大師剛好坐在地上，燒牛糞，烤芋頭，撿燒熟的芋頭吃。天氣寒冷鼻涕流得滿臉都是。使者說：“皇帝有詔令來了，尊者暫且起身聽圣旨。”融大師仍舊注視著芋頭而不理睬他。

　　使者笑道：“您的鼻涕流到臉頰上來了。”

　　融大師說：“我哪有工夫為世俗人擦鼻涕呢！”（求道修行如救頭燃，分秒精進(jìn)，不可絲毫浪費。）

　　皇上聽了這件事，嘆為稀有，于是重重地賞賜他、表彰他。

　　◎冒死納僧

　　唐朝袞州法集寺法沖法師，隴西成紀(jì)人。唐太宗貞觀初年，下令私自度人出家的要重辦（處死刑）。當(dāng)時，嶧陽山有很多沒有度牒（舊時官府發(fā)給和尚、尼姑的證明身份的文書）的出家僧人，沖大師都收留他們，但因人多，糧食缺乏。沖大師于是去拜訪州長，告訴州宰說：“您只管布施糧食，讓我來承擔(dān)被處死的責(zé)任，不過讓出家人安心辦道，終會獲得福報和三寶的加被。”州長非常贊喜他的志氣，冒著甘犯法律的危險來救濟(jì)他們。

　　◎不赴俗筵

　　唐朝韜光禪師，搭建茅棚在靈隱山西峰凈修。杭州刺史白居易準(zhǔn)備飯菜供養(yǎng)，還寫了首詩邀請他來。韜光大師回了一首偈子給白居易，謝絕他的邀請，偈中有這樣的句子“城市不堪飛錫到，恐驚鶯囀畫樓前”，意思是，熱鬧繁華的城市，實在不是我們出家人去的地方，去了只恐怕那在金玉堂前歌啼婉轉(zhuǎn)的黃鶯，也會嚇得飛跑了。大師的風(fēng)格就是如此的高超。

　　贊道：“古時有位大德，為辭謝朝廷權(quán)貴請宴寫了首偈：‘昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。’意思是說，昨天也曾高高興興地和您約好，今天要去參加您的宴會，但今天出門，走了幾步，倚著錫杖，仔細(xì)地考慮了一下，認(rèn)為出家人只適合住在山谷中，實在不適宜參加國家大臣的筵席。這種清高的意境和韜光大師一模一樣。這兩首偈子，出家人應(yīng)該早晚吟詠，仔細(xì)品味一番啊！”

　　◎不受衣號

　　唐朝越州清化院全付禪師，吳郡昆山人，拜謁袁州仰山南塔光涌禪師，于應(yīng)對言語中，“深認(rèn)仰山之勢，頓了直下之心”（《宋·高僧傳》），之后住持鴿湖山清化禪院。忠憲王錢氏派遣使者頒賜紫袈裟（南北朝以來，紫衣為貴官公服，《唐書》又云：“五品以上，毋妻服紫衣。”所以武則天設(shè)紫袈裟表示尊僧，紫袈裟從武則天賜玄朗大師始），付大師呈上表章極力推辭。使者再去，付大師又推辭說：“我不是假裝謙讓的，我是怕后來的人，為了滿足自己名利的欲望而效仿我接受頒賜��！”不久，忠憲王又頒賜他尊號純一禪師，付大師仍堅持不肯接受。

　　◎力辭賜紫

　　五代后漢棣州開元寺恒超大師，范陽人，住無錫開元寺，講演經(jīng)論二十多年。前后任的州牧使臣等，仰慕大師而來投拜帖名片求見的很多，大師都命童子（侍者）收起名片，很少和他們會面對答。當(dāng)時郡守李公一向敬佩大師，想上章表奏皇帝，頒賜紫袈裟給大師，大師寫了一首詩制止他，詩中有這樣的句子：“誓傳經(jīng)論死，不染利名生”，意思是，“我誓愿傳布法、講經(jīng)論而終老，不想沾染世俗的名利而茍活”。（其詩為：“虛著褐衣老，浮杯道不成，誓傳經(jīng)論死，不染利名生；厭樹遮山色，憐窗向月明，他時隨范蠡，一棹五湖清。”）李公再次派人去勸說大師接受，超大師堅持不變，而且說：“您再來勸我，我就逃到盧龍（今河北省永平府）塞外去了。”

　　宰相瀛王馮道知道了他的德名，寫信去和他結(jié)交問候，超大師回信說：“貧僧早年舍棄父母，立志修行，主要是希望彌勒菩薩的垂愛，命終能往生兜率內(nèi)院聽法，沒想到浪傳虛名，傳到了您宰相的耳中。我修道人并不重視世上虛幻不實的名利�。�”馮公看了信，更加尊重他，上表奏明朝廷，后漢高祖硬賜給他紫袈裟。（《宋·高僧傳》：大師自此忽忽不樂，以乾佑二年仲春三日微疾，數(shù)辰而終于本院。）圓寂那天，眾人都聽到天樂滿空，這是往生兜率內(nèi)院的證明��！

　　贊道：“穿著金紫的衣服，和宰相大官結(jié)交，這是一般人所深深希望而惟恐得不到的啊！而全付大師和恒超大師兩位大德，一再推辭，仿佛接受了是莫大的污辱�。。ā睹献�·公孫丑上》‘望望然去之，若將浼焉。’）清風(fēng)亮節(jié)，舉世同仰，流傳千古，真可以使那些熱衷巴結(jié)權(quán)貴之門的人冷靜下來，也可以使沉醉于名利的人覺醒過來了。”

　　◎不樂王宮

　　五代后唐定州開元寺貞辨法師，中山人，刻苦修道，常刺血寫經(jīng)。當(dāng)時并州（山西省太原大同地方）不容外來的僧侶居住，辨大師于是到野外，隱居在古墓中。有一天武皇帝打獵出游，辨大師剛出墓要去城里講經(jīng)，看見旌旗人馬，趕緊縮身躲入墓中，但被武皇發(fā)現(xiàn)抓到，問他為何在這種地方，并且檢查他的墳?zāi)咕邮遥�但見草敷的座位，桌上筆硯，經(jīng)典的疏鈔很多，于是大生敬佩，帶他回宮中供養(yǎng)。管太后非常敬仰尊重他，辨大師就告訴太后說：“修學(xué)佛法是我的根本，久住在宮中，有如戴著手鐐腳桎被關(guān)在牢里一樣。”武帝于是放他自由。

　　◎袖納薦書

　　宋朝明州雪竇重顯禪師，在隨州智門祚公（光祚禪師）處得印證心法，豁然了悟。（顯首造智門祚，即申問曰：“不起一念云何有過？”門召近前，擊以拂子，方擬陳詞，又忽擊之，遂豁然開朗，無可言說。）有一天，顯大師打算到錢塘江一帶（錢塘江以南為浙東，以北為浙西，合稱兩浙）行腳參訪，學(xué)士曾公對他建議說：“您到靈隱寺去吧，靈隱寺是天下名勝，靈隱寺的住持珊禪師是我的老朋友。”并寫了一封推薦信給顯大師帶去。

　　顯大師到了靈隱寺，默默無聞地隨大眾修行。過了三年，有一天曾公剛好奉命出使浙西，順道去拜訪顯大師，到了靈隱寺，問起重顯法師，沒一個人曉得，當(dāng)時寺內(nèi)有一千多名僧人，曾公命官差檢查床頭掛單名冊，這才找到顯大師。曾學(xué)士問顯大師，以前給他的那封推薦書信放到哪里去了，為什么沒拿出來？顯大師從袖中拿出那封信，還封得好好的，沒打開過，他說：“曾公的好意和關(guān)懷，我非常感激，但像我這行腳的云水僧人，對世間名利沒什么希求，怎敢期望由您的推薦而聞達(dá)呢？”曾公大笑，珊禪師也因此對顯大師另眼相看。

　　贊說：“現(xiàn)代的人得到達(dá)官貴人的推薦信，就好像得到稀世珍寶一樣，日夜用心謀求名利�？赡苓@些人沒聽說過雪竇顯禪師的高風(fēng)亮節(jié)吧！我常驚嘆雪竇顯老的禪機(jī)開示，棒喝交加，有如閃電般地迅妙捕捉，有如打雷般震醒迷惑，一點都不輸給德山（德山棒）、臨濟(jì)（臨濟(jì)喝）諸長老�？季克�的一生，才知道他的氣度原來就是這般不同凡響�。〕黾胰藢嵲诓豢梢圆蛔詯郯。�”

　　◎棄書不拆

　　宋朝武寧延恩寺慧安禪師（或作法安禪師），和東京法云寺圓通法秀（外號鐵壁禪師，一作鐵面禪師）禪師同拜參越州天衣義懷禪師座下。后來安禪師居住在武寧的荒村破院中，孤單一人過了三十年。而圓通秀禪師應(yīng)皇帝的詔聘住持法云寺，光芒四射，四方歸依。后來寫信給安大師要推薦他，安大師看都不看就扔掉了。在旁的侍者問他為什么丟棄信，安大師說：“我起先以為秀大師精辟高超，現(xiàn)在才知道他是個呆子。出家人應(yīng)該在古冢（墓）里或樹下隨處安身，力求了生脫死，就仿佛挽救自己被殺頭的危機(jī)那樣要緊，而他卻不致力于修行，無緣無故地在都市中四通八達(dá)的道路上蓋大房子，養(yǎng)著數(shù)百個閑著沒事做的人，這樣等于醒著還把尿拉在床上一樣，我還有什么好對他說的呢？”

　　贊道：“秀大師徒弟眾多，安大師孤獨一人，若把他們處境對調(diào)，二人的作風(fēng)還是一樣的。安大師不是在責(zé)備秀大師，主要是在警策世上那些冥頑愚癡的出家人而已。雖然如此，養(yǎng)閑漢還是可以的，現(xiàn)代所養(yǎng)的，是整日攀緣，趕經(jīng)懺、逐名利的忙漢啊，這樣還有什么話可說呢？”

　　◎?qū)κ狗倮?/h3>

　　宋朝明州育王山慧璉禪師，漳洲人，宋仁宗皇佑年間，召他到化城殿開示佛法，相當(dāng)滿意，賜號叫大覺禪師。璉大師持戒很嚴(yán)謹(jǐn)，有一次，皇帝派遣使者送龍腦香木做的缽盂給璉大師，大師當(dāng)著使者的面把缽燒掉了，說道：“學(xué)佛的人要穿樸素的衣服，用瓦作的缽吃飯，這個龍腦木缽太高貴奢華，不如法，不可以使用（用了便犯戒）。”使者回去將這件事奏明皇帝，皇上聽了贊嘆不已。

　　贊道：“璉公燒缽而毫無恐懼之心，宋英宗聽了使者的奏陳而沒生氣，真是所謂‘若非嚴(yán)子陵先生，不能成就光武帝的寬宏大量；若非光武帝不能成就嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)。’（出范仲淹《嚴(yán)子陵先生祠堂記》）的寫照啊！難道這不是禪宗史上的一段佳話嗎？”

　　◎來生（一）

　　今生持戒修福的僧人，如果未明心見性，愿力又微薄，又不求生凈土，這種人來生多感富貴的果報，也多為富貴榮華迷惑，或甚至造惡業(yè)而墮落三途的。有一個老和尚搖手不信我的這些話。我說不必談?wù)摰絹硎溃�我親眼看見有一位出家人在北峰山北面搭茅棚，艱苦精進(jìn)地修行十年，后來善男信女知道了，非常仰慕崇拜，替他另外建了一間精舍，把他遷迎到那里供養(yǎng)，日子一久，終于沉溺在名聞利養(yǎng)中，以往苦修所得的一點道行也全喪盡，現(xiàn)世就這般明顯了，何況來生呢？老和尚問我，講的這個僧人是誰？我說：“就是老兄您��！”老和尚聽了默然無語。

　　◎來生（二）

　　有出家人看見富貴顯達(dá)的人，心生慕羨，希望能和他一樣的；也有出家人看見富貴顯達(dá)的人，心生厭惡，好像很不齒的，這兩種出家人都不對，為什么呢？因為你只知道羨慕他，而不知道他的前生就是像你這樣苦行修福的出家人��！那又何必羨慕呢？你只知道厭惡他，而不知道，你的苦行果報，來世會作像他一樣有名利有地位的官人�。∧怯趾伪貐拹耗�？既然都未脫離生死，互相交換，好像打井水的輪子一樣，互相上下交替，想到這樣生死不休，能不令人心寒嗎？所以應(yīng)該一心向上，勇猛精進(jìn)地修行，不要浪費一點點的時間，俾能出三界，了生死，哪有閑工夫去羨慕人家，或厭薄人家呢？

　　◎好古（一）

　　有幾個愛好收藏古董的人聚集在一塊，各人拿出他所搜集的古董來互相比賽。有人拿出元朝、宋朝或五代時的東西，大家看了都笑他，像這樣年代淺的也拿出來見笑大方，接著有人拿唐代的，晉代的，漢朝的，秦朝的，三代（夏、商、周）的東西。恨不得能有高辛氏的鍋子，燧人氏的鉆子，神農(nóng)氏的琴，太昊氏的瑟，女媧補(bǔ)天剩下的五色石。其中有一個人說：“諸君所收藏的，也算很古的古董了，但不是上古的，更不是上古中之上古的。”眾人說：“那么是太陽和月亮嗎？”這人說：“不是，先有天地然后有日月。”“那么是天地嗎？”這人又答：“不是，有虛空然后有天地。”“那么是虛空嗎？”這人回答：“不算最古，我所收藏的古董是日月還沒產(chǎn)生，天地還沒成立，空劫以前的東西。諸位不惜千金去收購一個爐、一只瓶、一帖書法、一幅畫，而不知珍惜最古最寶貴的東西，實在迷糊啊！”眾人聽了互相觀望，無話可說。

　　◎好古（二）

　　不久，有人說：“物以稀為貴，您的古董，是人人都有都相同的，不是您獨有的，有什么寶貴之處呢？”這人回答道：“大家都有，沒錯，但大家都迷了，迷了就和沒有沒兩樣，就算是我獨有的，也不算錯��！”問的人又說：“我們的古董，清清楚楚的擺在眼前，可以看到，您的古董在哪里？”這個人展開兩手給他們看（佛性無始，所謂空劫前之物也，佛性非不可見，大千世界形形色色皆是也，能于形形色色見佛性者，則于展兩手時亦見，于展兩手時不見者，于形形色色時亦不見）。眾人又相望著，無話可說。

　　◎護(hù)法

　　大家都知道佛將佛法的外圍護(hù)法工作，交待給王公大臣，卻不知出家僧人是最主要的護(hù)法，這件事不可以不謹(jǐn)慎啊！護(hù)法有三大項：一、興建寺院及修行處所。二、傳播宣揚佛法。三、獎勵提拔出家人。為何說要謹(jǐn)慎呢？譬如以第一項興建保護(hù)修行寺院來說，如果這地方本來屬于寺院的財產(chǎn)，被人強(qiáng)占了，奪來歸還寺院，這是合理的。如稽查檔案，產(chǎn)權(quán)不明，年代又久遠(yuǎn)，現(xiàn)在所有權(quán)換了人，我們藉權(quán)勢來奪取，可以嗎？高高興興施舍出來的地，才叫吉祥地，勢力不如你，勉強(qiáng)給你的，那就叫做冤業(yè)聚集的地方。如果出家人只勸化有勢力的大官，叫他們做大功德主，來修建舊寺院，而不想到佛本是平等對待眾生象對待自己的兒子羅睺羅一樣的啊。剝削老百姓的金錢和勞力，來興建寺塔，就算蓋得寬過千頃，高到九霄云上，用旃檀木作建材，用真珠好玉來裝飾，佛也只是悲憐眾生的辛苦，而不會歡喜的。這些都是無功反而有過，不可不謹(jǐn)慎啊！這是第一點。以第二項宏法傳教方面來說，如果著作或講述的法，遠(yuǎn)合乎佛心，近得乎經(jīng)典的要旨，我們贊嘆而傳播它，宏揚它。這是合理的。如說法或著作，好像外道妄見邪說，或淺見偏見，我們反而大稱贊他，可以嗎？如果出家人有所著述時，只顧乞求大人物作序作跋，而不考慮著作內(nèi)容是否有錯或不當(dāng)反害后人的地方，如有，不但無功反而有過，不可不謹(jǐn)慎��！這是第二點。以第三項維護(hù)獎勵出家人來說，如果這個出家人是真參學(xué)真開悟，有大學(xué)問大智慧的，就應(yīng)該尊敬而以禮供養(yǎng)他；出家人正知正見，腳踏實地，嚴(yán)守戒律，行持厚重的，就應(yīng)該信仰他，親近他。這是合理的。如果此僧是虛有外表內(nèi)無德學(xué)的假參禪人，卑劣又下流，也尊敬他，親信他，可以嗎？如果出家人親近攀緣富貴人家，期冀人家庇護(hù)供養(yǎng)，好比用絲綢錦繡的高貴織品來包膿瘡，只是加強(qiáng)毒性攻入體內(nèi)，不但無功反而有過，不可不謹(jǐn)慎��！這是第三點。如是這樣，則王公大臣維護(hù)佛法，而出家僧反破壞佛法，真可悲�。�

　　◎出家

　　大抵人剛出家，雖然所發(fā)的志愿有大有小，但都多少有一股道心。日子一久，又被名利因緣所污染，接著又建造宮室，修飾穿著，買田地房產(chǎn)，收養(yǎng)徒弟奴仆，多積蓄金錢，致力去作俗家事，去攀緣，和世俗人沒兩樣。佛經(jīng)上說：有一個人出家修道，天魔波旬就會恐懼。像這樣變成世俗僧，波旬可以喝酒慶祝了。發(fā)菩提心出家的人，要事先知道這一點才好。我曾看過一個在深山中修苦行的沙門，一出山來，被十幾個善男信女皈依供養(yǎng)，日久遂失道力，碌碌一生。何況還有人更糟糕的呢！古人說出了家后，必須再離開煩惱之家，再割斷塵事俗情的纏網(wǎng)，是出家以后的出家。出家前的出家容易，出家后的出家困難。我為這件事，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，日夜提心吊膽，恐怕犯了上述的過失。

　　◎總論

　　上一章紀(jì)錄沙門高僧的忠君之行，這一章記載高尚之行�；蛟S有人會問：“高尚之行才是對的話，那么忠君之行就不對了嗎？”不是這樣啊！要看站在什么立場上說啊！在山林洞穴里苦修成就，道風(fēng)遠(yuǎn)播，朝廷聞名迎請，如因緣合適的話，上可以度君主，下可以度百姓，這不是弘法利生的正事嗎？最怕的是道業(yè)不修好，而降低自己的人格去求榮華富貴，給出家人丟臉�。“�！出家人應(yīng)以修道為要務(wù)，自重自愛，因之令國王及大臣知道天下有樂于修道而摒棄名利的僧人而贊嘆他、羨慕他，那么這樣忠君之行就足夠了，何必一定要面對呈述，獻(xiàn)可替否（即獻(xiàn)善言，禁止其不善之行）才叫做忠呢？所以我了解南陽慧忠國師受七代皇帝的尊崇（七朝國師應(yīng)指唐代五臺山清涼寺澄觀大師，南陽慧忠國師應(yīng)只三朝�？钟姓`記），歷盡七個朝代的國師；而無業(yè)禪師三次受詔都盡力推辭掉，雖然兩人的境遇和處事方式不同，但他們的道業(yè)是一樣的崇高，同樣是忠君之行。”

遲重之行第八

　　◎傳法久隱

　　唐朝禪宗六祖韶州南華寺慧能大師，第一次見到五祖黃梅大師，參對之下就明心見性了。五祖說：“你根基天性太銳利，到后院的碓坊打米去！”于是到后院踏舂米碓，為了提高工作效率，在腰部綁上一塊石頭，增加身體的重量，加速踏動舂米碓，這樣辛苦勤勞地工作，供養(yǎng)大眾。后來五祖?zhèn)魉�衣缽，恐怕別人為奪衣缽傷害他，夜半送他離去，隱居在獵人隊中，蓬頭垢面一十六年。后來護(hù)法龍?zhí)焱婆e他出來弘法度眾，于是到廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，時有風(fēng)吹幡動，一僧說是“風(fēng)動”，一僧說是“幡動”，議論不已，慧能大師進(jìn)言：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”大眾驚奇佩服，印宗法師延他至上席，恭請他開示，為他剃發(fā)，拜他為師，幫助他弘法，廣弘南宗頓教法門，終成為佛教萬代師表。

　　贊道：“能大師不但十六年后才開始傳法，而且剃頭也在那個時候，功夫修養(yǎng)之深厚遲重，可以說是空前絕后了，說他是萬代師表，一點也不過分。”

　　◎十年秘重

　　唐朝漳州羅漢院桂琛法師，常山人，他首先學(xué)戒律，后來參訪禪宗的南宗大德，遍參諸大善知識，終于在福州玄沙師備（宗一）大師處得到開示，了悟心地。之后秘密行持，不為人知。

　　后來，他的卓越終于被漳州州牧太原王公發(fā)現(xiàn)了，請他到閩城西石山蓮宮，住持十多年。琛大師密行而不輕易示人妙法，有人懇切請法，才為他開示，不久后遷到羅漢院，雖然羅漢院墻壁殘破剝落，東西多半壞了，但琛大師仍住得恬淡自樂。勤州太�，樼鸸�一再虔誠敦請琛公說法，琛公無法推辭，終于開演深妙法門，一時來請示參學(xué)的人不計其數(shù)，大大弘揚法眼一宗。

　　◎不宣靈異

　　唐朝永興永安院善靜法師，長安金城人。南游樂普山，參見澧州蘇溪元安禪師及其門人，終融會開通，了悟本然，后來回到故鄉(xiāng)，長安留守王公建造永安禪院，讓他住持弘法。曾經(jīng)在洗澡時，身上洗出很多舍利子，他趕緊收藏起來，不讓徒弟們把舍利子給人看或告示別人。又有一次，在坐禪入定的時候，忽然庭院里飛來了白鶴，溫馴地在那里，好像要聽法的樣子，靜大師命人把它們趕走。有很多像這類神奇靈異的事，靜大師都秘而不宣。

　　贊說：“古人有神奇靈異的事，秘密不告訴別人，以防后人偏求神通靈異而不務(wù)正解；今人沒有神奇靈異卻偽稱有其事，用來蠱惑大家以獲名利，這兩種心術(shù)實有天壤之別啊！圣賢愈修行愈趨圣賢完善的境界，愚癡的人愈修行愈走向墮落的深坑，像這樣子，還有什么好奇怪的呢！”

　　◎混跡樵牧

　　唐朝池州南泉院普愿禪師，鄭州新鄭人，依密縣大隈山大慧禪師剃度受業(yè)，后在江西馬祖道一禪師處得悟妙法，乃明心地，韜光隱晦，不露才華和道行，看起來像啞巴一樣。

　　唐德宗貞元十年，掛單（�。┰诔仃柨h南泉山。穿蓑衣，戴草笠去牧牛，混跡在樵夫和牧童之間，開山種田，三十年沒下南泉山。

　　唐文宗太和年間，池陽太守和宣撫使陸公、護(hù)軍彭城劉公敦請他下山開演圣教，廣接后人，一時道風(fēng)遠(yuǎn)播，時人尊稱南泉古佛。

　　贊說：“慧遠(yuǎn)祖師四十年足跡不出廬山，王老師（南泉普愿禪師俗姓王，常自稱王老師于機(jī)鋒轉(zhuǎn)語中）三十年不下南泉山，這是古人的高風(fēng)亮節(jié)。但這都是在心地明了之后的事，不適合初學(xué)的人。出家人若生死大事尚未明了，心未開悟，正應(yīng)該不怕路遠(yuǎn)，遍尋善知識，以求開示接引，哪有時間傻傻地坐著，固步自封，自己阻斷上進(jìn)的機(jī)會呢？唐朝趙州東院從諗禪師到了八十歲還在外行腳參訪，唐朝福州雪峰山廣福院義存禪師也是三次上舒州投子山參拜大同禪師，九次上筠州洞山參謁良價禪師求法。斗膽寫這些，作為給那些愚癡隱居的出家人的忠告。”

　　◎事皆緣起

　　唐朝潭州神鼎山洪諲禪師，豫州人，和汾陽太子院善昭禪師齊名。得道時年紀(jì)尚輕，還不到三十歲（《禮記·曲禮》“三十曰壯”），隱居在南岳衡山二十年后才當(dāng)住持，再過二十年后才開堂說法。這都是因為時機(jī)因緣尚未成熟，不是他自己的意思，或是要隱居這許多年才會當(dāng)住持或說法。（高僧大德悟道后大都具神通慧眼，曉得眾生的根器、時機(jī)和因緣，譬如夜月行空，任運而去。）

　　◎歷年閉戶

　　宋朝潭州云蓋山守智禪師，宋哲宗元佑六年，辭卸住持，退居西堂，閉門獨居三十年。

　　◎久處深山

　　宋朝隨州龍泉無聞絕學(xué)正聰禪師，大徹大悟之后，獨自入光州山中隱修六年，到陸安州深山中六年，之后又入光州山中三年，這樣在深山中獨行獨居，前后總共十七年，然后才出世弘法。

　　贊道：“大徹大悟后獨行獨坐，和普愿禪師悟后隱居南泉山意思是一樣的。但那些初學(xué)心性尚未開悟，就討厭叢林，不愛住僧眾中，離開善知識，獨自隱居，孤陋寡聞，不是錯誤了嗎？”

　　◎八請不赴

　　宋朝汾陽太子院無德（善昭）禪師，曾參學(xué)七十個善知識，前后共八次受人迎請出山說法，大師都沒答應(yīng)。后來閑居在襄陽白馬寺，并州、汾州一帶的在家出家人一千多人，一再迎請大師出山說法度眾，最后盛情難卻終于下山。大師一開演就宗風(fēng)大振，近悅遠(yuǎn)來。但他本人從不出門，自作一首不出寺院的歌，以表明自己的志向。

　　贊道：“一一觀察諸高僧大德，得法之后，大多不露鋒芒，埋光隱居，時機(jī)成熟方才顯露；而此老人迎請八次不去，更是隱秘遲重。其后宗風(fēng)大振，難道不是淵源深遠(yuǎn)而流傳長久嗎？這不是一朝一夕可以培養(yǎng)造就的�。‖F(xiàn)代年青人，稍具備一點才能，就急急忙忙想要表現(xiàn)，恐怕落人之后，這不對��！好比果實沒有成熟就摘下來，不香甜，也不好吃��！出家人�。∫獣r常自己反省警惕，是否出世太早了些。”

　　◎重法隱山

　　元朝燕都普慶寺法聞法師，七歲出家。后跟廣溫大師學(xué)《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《唯識論》、《因明論》及《四分律》。溫大師告訴聞法師，將來要擔(dān)負(fù)起弘揚佛法的重任，且來日方長，前程唯艱，一股希望都寄托在聞法師身上。聞法師在佛像前燒灼肌膚，燃炙手指，刺血寫經(jīng)等供佛，以表明對佛法的尊崇。接著隱居五臺山，六年不出門，將五千卷的《大藏經(jīng)》讀了三遍。皇帝的國師驚嘆著說：“漢人也有這么高明的和尚��！”

　　不久西安王延請他到西安城南義善寺開講座，皇帝聽到了他的德名，召見他到皇宮，命他住到大原教寺，封他銀章一品的頭銜；很多求戒的人從他受戒。元仁宗延佑四年三月二十四日端坐而逝。

　　◎廢寺隱居

　　元朝衢州烏石杰峰世愚法師，衢州西安縣人。參訪大覺布衲祖雍、杭州斷崖了義、天目中峰明本等諸大師，后來參謁止巖大師，豁然大悟。開悟后回到西安烏石山，在一個破舊的廢寺（�；酃艅x）中，搭茅棚居住，六年不出山。之后名氣傳到朝廷，皇帝派遣心腹大臣賜送名香和金襕袈裟，并封號為弘辨法師。元順帝至正年間，有龍眠、古望、寶蓋、普潤等等新建的寺院，都虔誠懇求大師去做開山祖師，不得已答應(yīng)了他們。

　　◎己事已辦方可為人

　　古人大徹大悟，參學(xué)事完了，尚且在水邊林下，長養(yǎng)圣胎，不怕口頭因久不說話而發(fā)霉。龍?zhí)鞓O力推他出世，才出來度人。所以一些推辭不出來說法的大德，都說愿意生生世世都處在參學(xué)的地位，來修行鍛煉。我剛出家時，虔誠奉持這個信條，牢記在心，后來因為生病入山靜養(yǎng)，僧俗相繼來共修，久久不覺漸成叢林道場。但至今仍不敢自命是叢林的方丈；不敢開大口妄論禪宗的大道理。只不過和眾人共修，不是領(lǐng)導(dǎo)眾人行道��！很慚愧，我年紀(jì)大些，為大家的長輩，只希望和大家互相勉勵而已。祈望諸位大德把我當(dāng)作朋友，有什么不對的地方，多給我指正，這就是我的榮幸了。

　　◎老成然后出世

　　古人在得悟心地之后，在深山僻谷中，用破了的鍋子煮食物，潛隱保養(yǎng)，龍?zhí)鞓O力推他出世，到萬不得已才出來度眾。后來的人漸漸不如古人，但還可看到學(xué)做講經(jīng)論的法師，或?qū)W做瑜珈施食的法師，學(xué)成了而年紀(jì)尚輕，不敢出來，慢慢等年紀(jì)大了才出來。目前少年登上講師座的多啦！難怪佛法衰落了。

　　◎著述宜在晚年

　　修道人的著作，不是世間上詞章傳記等文辭可以比擬的，必須要能對上闡明佛的心法，對下開導(dǎo)后學(xué)悟道的關(guān)鍵。這個責(zé)任非同小可。如果所學(xué)的不精通，見地不正確穩(wěn)定，稍有差池，不就違背先佛的意旨，而遺誤后學(xué)的人嗎？孔夫子三絕韋編，才把《贊易文》的十翼完成。（韋，皮也，古無紙，寫書用竹簡，以韋（皮條）綴之，故曰韋編。又十翼為孔子贊易文也。即上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦。）朱熹臨命終時，還在改定《大學(xué)》誠意章的要旨。古人對于著述，是這么樣的謹(jǐn)慎！世間學(xué)問尚且如此慎重，何況出世的語句言論，又談何容易��！唐朝朗州德山宣鑒禪師（簡州周氏子），出家后精究律藏，于性相諸經(jīng)貫通旨趣，常講《金剛經(jīng)》，時稱為周金剛。后聞南方禪席頗盛，師氣憤不平，乃曰：“出家兒千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行，尚不得成佛，南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當(dāng)搗其巢穴，滅其種類，以報佛恩。”遂擔(dān)《青龍疏鈔》，出蜀至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔(dān)曰：“這個是什么文字？”師曰“《青龍疏鈔》。”曰：“講何經(jīng)？”曰：“《金剛經(jīng)》。”婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心，若答不得且別處去�！督饎偨�(jīng)》道：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’，未審上座點那個心？”師無語，遂往龍?zhí)叮�至法堂曰�?ldquo;久向龍?zhí)都昂醯絹�，潭又不見，龍又不現(xiàn)。”龍?zhí)冻缧哦U師曰：“子親到龍?zhí)丁?rdquo;師無語，遂棲止焉，后大悟?qū)ⅰ肚帻埵桠n》堆法堂前，舉火炬曰：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛，竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”遂焚之。德山若沒碰到龍?zhí)�，還以為自己的《青龍疏鈔》是稀世大作呢！還有隆興府兜率從悅禪師，參道吾、云蓋智、洞山文、真凈文等大和尚后，深領(lǐng)奧旨，初承印證，后來碰到潭州石霜楚圓慈明禪師侍者清素禪師，具通所見，虔誠求教，清素大師告訴他洞山傳他的皆正知正見，可惜他離師太早，所得只可入佛而不能入魔，末后一句始到牢關(guān)。今為他點破，如是累日，才受素大師印可，如兜率悅（妙喜）大師以初所得為滿足而自大，哪有后來得清素大師再印心法的事？年輕人著作還是不急的好。

　　◎總論

　　或者有人會問：“世尊一悟道成正等正覺后，就開演《華嚴(yán)經(jīng)》，也有沙彌，才七歲就會說法。如果要多年隱居，久久才出世，那么眾生誰來度呢？”卻不知道古人的遲重，不是獨善其身而忘了入世度人啊！道行愈高，志向愈堅定，愿力愈深廣，心地愈明白，做事愈謹(jǐn)慎，愈不落因果。悟道后在水邊林下，長養(yǎng)持執(zhí)心境的靈湛，等到解行合一，道業(yè)大成，仿佛果子成熟，香味自然飄散芬芳，龍?zhí)熳匀粊硗颇愠鋈�，這時的功夫，隨意揮灑都是佳作，用來度眾生就綽綽有余了。你只知佛一輩子都在度眾生，利益眾生，而不知道他已修煉三大阿僧祇劫了��！又怎知道七歲沙彌之所以能講經(jīng)，不是他多生多劫的熏習(xí)修煉而來的呢？“佛法不是鮮魚，哪怕放久腐爛了呢？”這句話雖淺顯，含義卻很深遠(yuǎn)啊！

艱苦之行第九

　　◎年老頭陀

　　佛在世時，大迦葉尊者專修苦行，年老了仍不舍苦修。佛憐憫他年邁體衰，告訴他：“你一直長久地修苦行，應(yīng)稍稍輕松一下，休息休息。”迦葉尊者仍然一樣地苦行。

　　佛大贊嘆說：“你可以做一切眾生行為的榜樣，正如我在世一般。有人像你一樣修苦行，佛法就可以住世保存，如沒人修苦行，佛法就要滅亡。你真是荷擔(dān)如來DA法的人啊！”后來因靈山一會，世尊拈花，迦葉微笑，正法眼藏，以心印心，傳予大迦葉，成為西天竺禪宗的初祖。

　　贊道：“頭陀行的存在或滅亡，關(guān)系著佛法的存在或滅亡，這是佛金口宣說的，這句話好像仍在耳邊裊繞；而現(xiàn)在的出家人，吃得很豐盛，穿著很華美，裝璜住所，四肢懶散，不想工作，裝飾消遣賞玩的事物，一如富貴人家，而不知慚愧，佛法沒落了，實在令人悲憤惋惜！迦葉鼻祖在印度（西方）和我們東方中國不同的地方，他所做出的這種榜樣，難道是他預(yù)先知道，印度佛法衰微后，佛法（尤其禪宗）盛行的中國，到今天會有這種奢華而不苦修的毛病，特地留這種風(fēng)范來給他的徒子徒孫作對治的良藥嗎？但愿禪門子弟，照著迦葉祖師的榜樣去做，去修行，不要以處在末法時代而自暴自棄！”

　　◎備經(jīng)險難

　　晉朝黃龍曇無竭法師，聽說江陵京寺法顯大師等人親自到西天竺取經(jīng)參學(xué)，也立誓舍身到那里去一趟。于是在南朝宋武帝永初元年，招集同志曇朗法師、僧猛法師等二十五人，從長安出發(fā)，西行渡過流沙地帶。那個流沙區(qū)域，上無飛鳥，下無走獸，人煙絕跡，四面遠(yuǎn)眺，一片茫茫無垠的不毛之地，都不曉得往哪個方向去才好，只有仰望太陽的方向來判定東西方位，看有人的骨頭，用以判定有人走過這里，來決定走的路向而已。

　　到了蔥嶺，無論冬夏這里都下雪，有惡龍吐毒霧，刮風(fēng)淋雨砂石都在飛揚。再往前到大雪山，山下有大江，江水湍急。東西兩山之間，系繩索為渡橋，十個人先過去，到了對面后，放煙火作信號。后面的人看到煙火，知道前面的人已經(jīng)安全到對岸，才放心前進(jìn)；如很久沒看到煙火，就知道暴風(fēng)吹翻繩索橋，人掉到江中去了。

　　到了大雪山，懸崖峭壁，毫無立足之處，崖壁上有前人留下的木樁，崖壁有孔，每孔相對剛好安一木樁，每個人拿四個木樁，先拔下面的木樁，以下作上，再手攀上面的木樁，如是交替循環(huán)相攀拔，經(jīng)過了三天才到平地，點算一下同來的伴侶，一共少了十二個人。

　　繼續(xù)往前到了中印度，路上空曠，一望無垠，只帶了些石蜜作糧食，十三人中又死了八個。無竭大師雖然屢次遭到危難困境，但心中系念觀世音菩薩從未間斷過。到了舍衛(wèi)國，遇到了惡象群，于是歸命默禱觀世音菩薩；忽然出現(xiàn)獅子，惡象終于逃散。到了恒河又碰到犀牛群，仍然歸命默念觀世音菩薩，不久就有大鷲飛來，犀牛也驚怕逃散。后來終于求到經(jīng)典，在南印度搭船經(jīng)由海道回到了廣州。

　　贊道：“讀無竭大師《西行傳》，想起一千多年前祖師求經(jīng)求道的精神和恩德，不禁令人感動流淚�，F(xiàn)在我們所讀誦的經(jīng)典的一字一句，都是先德的血汗��！如對它輕蔑，用臟手拿它，把它放在不干凈的地方，或保存而不去讀它，讀了又不依之奉行，乃至用它求衣食、求名利，這樣就大大對不起千辛萬苦，舍生求經(jīng)的古德了，可悲啊！”

　　◎法滅缞绖

　　隋朝相州演空寺靈裕法師，見北周武帝消滅佛教，非常悲哀，穿粗麻制成的喪服，頭腰都戴喪麻，好像失去了父母一樣。帶領(lǐng)同伴夜晚談?wù)摲鹄�，白天讀世俗的書籍，隱居頹喪，等待佛法的復(fù)興。

　　◎刺股制心

　　隋朝趙郡障洪山智舜法師，趙州大陸人，專修觀念法門，每逢妄念忽然生起，無法遏止，就刺大腿刺到流血；或者抱著大石頭巡禮繞塔，時時單提正念，從沒一絲毫的放松自己。大腿上刺的地方，斑紋剝落累累，好像錦鳥一般。

　　◎西竺取經(jīng)

　　唐朝京大慈恩寺玄奘法師，發(fā)誓要去西竺取經(jīng)回國。唐太宗貞觀三年，自己一人單獨往西前進(jìn)，萬般艱難地渡過流沙區(qū)，經(jīng)過高昌國，到了罽賓國，境內(nèi)有很多虎豹，沒辦法前進(jìn)。玄奘大師不知道怎么辦，只好閉門靜坐，默禱菩薩加被。到了晚上開門時，有一位老和尚進(jìn)來，奘大師向他恭敬禮拜，老和尚教他誦持《般若心經(jīng)》，于是虎豹藏匿不出，魔鬼遁形不見，得以直達(dá)佛國，取經(jīng)而歸。大師途經(jīng)一百五十多個國家，貞觀十九年冬天才回到京師長安。      

　　◎身先苦役

　　唐朝汾州光巖寺志超法師，同州馮翊人。二十七歲時皈依并州開化寺慧贊禪師出家。志大師自凈其心，端正行宜，勤作大眾的事務(wù)，數(shù)百個出家人的兩餐粥飯及雜務(wù)，都是他不間斷地服務(wù)。遇到有辛苦的勞役，每次都自己先做。后來到汾州建光巖寺，日夜辛勤地接引后學(xué)，教誨他們。當(dāng)時朝廷嚴(yán)禁私下（未經(jīng)政府同意）剃度僧尼，犯者要受極刑，而超大師不懼怕，仍照常剃度。一時遁世清散的出家人，四方云集，依他修持，依靠他如靠泰山。

　　◎蚤虱不除

　　唐朝蔚州五臺寺曇韻法師，高陽人。居止五臺山木瓜寺，孤獨一人住在瓦窯里。衣服破舊不堪，聚滿了跳蚤和虱子，一任它們吸血咬啖，寄生在他身上。曾經(jīng)在結(jié)夏安居時，山上土蚤很多，附在身上，也不去除，氈被好像凝血織成一般，韻大師只是自己責(zé)備自己業(yè)障深重，情愿還債消業(yè)，絕不吝惜自己的身體。這樣的布施身血四十多年。

　　贊道：“不除蚤虱，豈不和苦行外道一樣嗎？不是的，如果以為苦行是成道的唯一方法，實在算是邪見。但韻大師引咎自責(zé)，愿相酬業(yè)，這和釋迦佛受‘馬麥’（附一）‘金槍’（附二）的果報，來償宿債的情形是一樣的，怎能說是和外道相同呢？”

　　附一 《出興起行經(jīng)》：佛一時受隨羅然國婆羅門王阿耆達(dá)之請，與五百比丘往其國邑受供，時舍利弗獨往阿年迦末迦山，受天帝釋及阿修羅女請，天食供養(yǎng)。時有天魔迷惑王心，使還內(nèi)宮，耽荒五欲，敕守門者三月之內(nèi)不問尊卑，外事大小悉不得白，迷忘供養(yǎng)佛陀之事。食滿六日即止，諸比丘乞食極苦難得，時有波羅國馬士牧馬至此，供養(yǎng)佛及諸比丘以馬麥，遂三月食馬麥。此緣于過去久遠(yuǎn)世時，有佛名比婆葉，在槃頭摩跋城，王名槃頭，有婆羅門，名因提耆利，博達(dá)四韋及諸算術(shù)及婆羅門戒，教五百童子。王設(shè)會請佛供饌精美，眾有一比丘名曰彌勒，病不能行食，竟為病人請食，梵志不與罵曰：“髡頭沙門正應(yīng)食馬麥，不應(yīng)食如是甘美之供。”時諸弟子曰：“實爾。”佛告舍利弗：“時婆羅門者我身也，五百童子今五百羅漢是；病比丘今彌勒是。”又《大乘方便經(jīng)》亦記為度五百馬故云云，此略。

　　附二 《慧上菩薩經(jīng)》：舍衛(wèi)城中有二十人，復(fù)與二十人共為怨敵。時四十人各欲相害，伺覓方便，承佛威神尋詣佛所。佛思化四十人當(dāng)，有鐵槍自然來出，入佛右足大指。言未竟槍在佛前，目連白佛：“今拔鐵槍著異世界。”佛言：“以精進(jìn)力欲拔鐵槍者，三千大千世界為大震動，不能搖槍如毛發(fā)許。”佛往梵天，槍輒隨之，還舍衛(wèi)城，槍亦在前，如來取槍以足蹈上。目連白佛：“如來何罪而獲槍殃？”佛曰：“昔五百賈人一懷惡心，吾即害之，是其余殃。”四十人聞是，自相謂言：法王尚爾，況于吾等，當(dāng)不受罪乎？悔過自首，入平等慧。又《興起行經(jīng)》、《大乘方便經(jīng)》亦記此因緣，所記略異。

　　◎六載舂粟

　　唐朝并州義興寺道亮法師，趙州欒城人。入封龍山（即飛龍山），和三十個人為道侶，每日誦經(jīng)修持。亮師除了和大眾共同做事外，自己另外還每天舂粟（搗粟去糠即小米）五斗，如此六年，從未怠惰間斷。打赤腳走路三年，日夜跟隨眾人作息。后來開講戒律，名揚我國東夏一帶，聽眾徒弟約有八百人，后來成為講學(xué)士的共有四十多人。

　　◎不作不食

　　唐朝洪州百丈山懷海禪師，住在百丈山絕頂嶺上。他每天辛苦地工作，來供養(yǎng)自己及僧眾。大眾不忍心，勸他不必勞作，他就說：“我的德行不足以勞動別人來養(yǎng)活我。”大眾仍不忍心讓他工作，于是把他的工具藏起來，不讓他工作，百丈大師卻因此而不吃飯。沒辦法只好又還他工具，讓他繼續(xù)工作。因此有“一日不作，一日不食”的名言。

　　贊道：“德行像百丈大師那樣，還說德行不足不敢勞動別人，何況我們呢？或許有人會說：當(dāng)住持的人宜專弘法，利益眾生，雖然每日花費千金，使役百人，也沒什么關(guān)系，反而辛苦地去作瑣碎的事，這就不識大體只顧小節(jié)了。唉！百丈大師建叢林，立清規(guī)，做萬世典范，難道他沒有考慮到這點嗎？他這樣做，是用來令那些薄于德行，而豐于衣食享受的出家人感到慚愧�。�”

　　◎萬里決疑

　　唐朝益州大隨法真禪師，有位僧人請問他：“劫火來，時大千俱壞（語出《仁王般若經(jīng)》），這個本性壞也不壞？”

　　法真大師回答：“壞！”

　　僧人說：“既然那樣，真如本性不也隨世界破壞消失去了嗎？”

　　法真大師回答：“對！隨它消逝去。”

　　這個和尚懷疑這句話（既然劫火來時，這個亦壞，那么歷塵劫修行成道的又是什么呢？），于是到處尋師參訪，遍歷各大山川叢林，至于萬里之遠(yuǎn)。

　　贊道：“古人為了絲毫疑難梗在心胸，就不肯自己敷衍了事，一定要問個明白，茅塞頓開才痛快，才罷休。哪里計較路途跋涉的辛勞呢？所謂一句‘隨他去’的話，學(xué)僧就因之走遍千山萬水，就是指的這個道理��！現(xiàn)代的出家人，叫他去尋師訪道，只要走幾步路就皺眉頭了；反之追逐名利的事，須走萬里路也會輕松快跑。像趙州和尚八十猶行腳，如善財童子遍歷百城煙水，參五十三善知識（爾時文殊師利菩薩告善財童子言：‘善男子，若欲成就一切智智，應(yīng)決定求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，于善知識所有教誨皆應(yīng)隨順，于善知識善巧方便勿見過失。善男子，于此南方有國土，名曰勝樂，其國有山，名曰妙峰，彼有比丘名曰德云……善財童子聞是語已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數(shù)匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行，……如是展轉(zhuǎn)經(jīng)由一百一十余城，恭禮五十三員真善知識，最后于普賢菩薩毛孔剎中，次第得普賢菩薩諸行愿海，與普賢等，與諸佛等，乃至不可思議解脫自在，悉皆同等。’詳見《華嚴(yán)經(jīng)》六十二至八十卷），這些艱苦卓絕的行持，距今仿佛很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，再也看不到有這祥的人了。”

　　◎躬自役作

　　宋朝潭州大偽山慕喆真如禪師，撫州臨川人，外號叫喆侍者。住持大溈山寺，領(lǐng)眾二千人。中飯后，一定到后堂和大眾喝茶開示。每天功課完畢休息時（禪堂大家上座坐禪，叫收單，門口掛上一面“止靜”的牌子。到了休息，叫開靜，門口換掛一面“放參”的牌子），親自去勞動工作，可以使喚的侍者在他身旁，他卻當(dāng)作路人一樣，從不差遣。每天晚上還拜佛，檢視殿堂和走廊的燈火，如疲倦了就用被子蓋著頭，在三圣堂不脫衣小睡一下而已。

　　◎卑己苦躬

　　宋朝僧藏法師，看到僧寺就禮拜，遇到大德就作禮，出家或在家人對他禮拜，他就很謙虛地彎腰低頭而走開。每當(dāng)要做大眾的事務(wù)時，都把自己當(dāng)作眾人的奴仆，賣力地干活，看到人家的破舊臟衣，有時會偷偷地幫他洗干凈，或加以縫補(bǔ)。到了炎熱夏天的晚上，就把衣服脫掉進(jìn)入草叢中，讓蚊蚋虻蛭等蟲子咬吸血液，以身血布施。而且常念阿彌陀佛圣號，佛號不斷，就是精于算數(shù)的人也無法計其數(shù)目。

　　贊道：“溫陵大師（宋朝泉州寶勝院戒環(huán)大師，溫陵人）有一句名言：‘苦身而作，安坐而食，曲躬而禮，逆立而受。’意思是，出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作，他卻安安穩(wěn)穩(wěn)的坐著進(jìn)食；人家彎腰曲膝的敬禮，他卻站在那里受拜，如果不是已了生死的話，這種罪過可大啦！可是像藏老這樣的為人，大概就沒有問題了。”

　　◎刻苦事眾

　　宋朝南康云居山道簡禪師，初次來參謁道膺禪師之時，膺公和他對話三天，大大驚嘆他的根器，告誡他要刻苦耐勞，服務(wù)大眾。于是他就親自汲水舂米，砍柴煮飯，料理寺務(wù)，有時也和大眾參禪論道，談古論今，大家都不知道他是一位杰出的僧材。

　　◎行不辭勞

　　宋朝東京慧林圓照宗本禪師，十九歲依姑蘇承天永安道升禪師出家。升公道風(fēng)遠(yuǎn)播，來叢林依止修持的人很多。本大師穿破舊衣服，頭面污垢，做汲水、舂米、煮飯的事來供養(yǎng)大眾；晚上則入禪堂參道。升公對他說：“苦行者！你負(fù)擔(dān)眾人的事務(wù)，實在很辛苦啊，會不會疲勞呢？”本大師說：“一個修行人，若舍棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗這件事，怎敢說疲勞呢！”

　　贊道：“忙著做眾人的事情而仍不妨礙談?wù)摴沤竦膶W(xué)問，管理廚房炊事，而仍能入室參道，是多么艱苦卓絕的事。當(dāng)今出家人，休閑不做事而接受信徒供養(yǎng)，還說：‘我是專修道的人。那些是做事的人。’唉！怎么和古人相差這么遠(yuǎn)呢？”

　　◎常行乞食

　　南朝宋道法禪師，敦煌人，專修禪道。后游學(xué)四川成都，王休之、費鑒之等迎請主持興樂寺和香積寺。大師教導(dǎo)有方，常行乞食，不單獨被請去受供養(yǎng)（請有二種：僧次和別請。僧次乃與諸比丘一起，平等次第輪流去應(yīng)供。別請是特別請一人供養(yǎng)），不在大眾吃之前吃飯。吃剩的東西，都布施蟲子和鳥類等動物去吃。晚上則脫衣露體，坐著讓蚊蟲咬吸，布施身血。后來有一天入定，定中見彌勒佛臍中放光，照耀歷顯地獄、餓鬼、畜生三途的果報，于是更加精進(jìn)自勵，常坐不臥。南朝宋廢帝元徽二年，于定中滅度。

　　◎行腳

　　我以前一個人在外行腳參訪的時候，常忍著饑餓口渴，冒著寒冷或炎暑，歷盡種種苦難，現(xiàn)在僥幸有了個小茅棚住，雖然我不懂得修行，但懂得慚愧。行腳參訪的云水僧一到，就對他們很禮貌殷勤地供養(yǎng)服侍，我自己本人的受用不敢過分，實在曾經(jīng)是流浪在外的人，所以特別憐憫外來的客人；貧窮的人白手起家，創(chuàng)業(yè)成功，所以會像金子一般珍惜它�，F(xiàn)在的出家人一入佛門，便住在現(xiàn)成的寺院，事事如意，不勞費心費力，好比富貴人家，不懂得民間的疾苦一樣，縱然才智超人，不須參訪，但閉門自大，固步自封，日久養(yǎng)成貢高我慢的習(xí)氣，增長無明習(xí)性，這樣，損失也很大�。�

　　◎急參急悟

　　放牛居士，杭州人，姓余，參學(xué)于隆興黃龍無門慧開禪師，于南宋理宗淳佑年間開悟。他有一段話說：“世上聰明的人，才一聽到這個生死大事，便用心意識（《文殊問經(jīng)》云：心者聚義，意者憶義，識者現(xiàn)知義�！毒闵嵴摗吩疲杭�起名心，籌量名意，了別名識。《密嚴(yán)經(jīng)》云：藏是心，執(zhí)我名意，取諸境界為識）去理解，以為這樣就是認(rèn)得本來，明心見性了，所以把影子當(dāng)作真人。正如湖南長沙景岑招賢禪師的偈說：‘學(xué)道之人不識真，只為從來認(rèn)識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。’永嘉玄覺大師也說：‘損法財，滅功德，莫不由茲心意識。’所以禪宗要離心意識參；如《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：‘縱滅一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。’要精研妙明，湛靈洞徹才可，不然等到臨命終，眼皮子將合起時，才向閻王老子說：‘等等，我澄凈染心收， 攝妄念后再跟您去。’這就太遲了，千萬不可以��！要急急參學(xué)，早早開悟才好。”放牛居士這些話，可以說是警惕學(xué)人��！若是真正大徹大悟的人，他平日心地牢牢固固，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，所謂八風(fēng)吹不動者也。不必動干戈，可以四面八方受敵而無妨。無常生死到來，安閑自在，不慌不忙，不怖不亂，何必等待澄心攝念，勉強(qiáng)藉故推托呢？所謂“急參急悟”，我們修行人應(yīng)該努力去追求它。

　　◎總論

　　圣王相傳相戒的話是“不要放逸”，“逸”是為人君主的大戒，自古都以勤而興國，逸而亡國�！稌�經(jīng)·周書》“無逸”一章便是周公擔(dān)心周成王初臨政放逸而作的。佛家互相戒勵的話也是“慎勿放逸”。所以求法者，要為法而忘記身軀；利益眾生者，要為眾生而忘記自己�，F(xiàn)今少年出家人，十指從不沾到水（指工作），不關(guān)心任何事務(wù)，叫他拿缽，就說：“臂酸”；叫他拿掃帚，就說：“腰痛”；叫他早晚勤勉修道，就說：“我體弱多病，無法支持”；有時告誡他幾句，他又說：“啊呀！您不知道愚者用體力，智者用心智，愚者修福報，智者修智慧��！”唉！如果這樣子，不但迦葉尊者修苦行是愚笨的，六祖舂米磨谷也是愚笨的行止，而佛陀不舍為瞎眼比丘穿針補(bǔ)衣之福，豈不佛亦是愚笨的嗎！

感應(yīng)之行第十

　　◎精誠感戒

　　，     晉朝道進(jìn)法師，張掖人，去拜請曇無讖律師求授菩薩戒，讖律師不答應(yīng)，教他回去懺悔七天再來。于是進(jìn)大師回去竭誠禮懺七日七夜，第八日再詣讖大師求戒，讖大師又大怒不允許，進(jìn)大師于是回去再竭誠禮拜懺業(yè)，經(jīng)過了三年，有一天夢見釋迦文佛親自為他授戒（其夕同止十余人皆感夢如進(jìn)所見，載《高僧傳》）。翌日去拜見讖公，想說出自己的夢境，還未走到，讖老遙賀道：“你已得戒了！”于是道俗從進(jìn)大師受戒的達(dá)一千多人。

　　◎懺獲妙音

　　晉朝中山帛法橋法師，年少時喜歡詠誦經(jīng)典，但缺乏宏亮的聲音。于是絕食懺悔七天，每天禮拜觀世音菩薩，祈求現(xiàn)世獲得好音聲的果報。同學(xué)都苦勸他不要這祥， ，他還是不聽，竭誠拜懺，到第七天，感覺喉嚨內(nèi)空洞開朗， ，拿來水喝， 下去， ，從此，他的聲音嘹亮清徹，誦經(jīng)時，一里多外的人都可以聽到他的聲音。

　　◎誓師子座

　　南朝劉宋京師龍光寺竺道生法師，講論《涅槃經(jīng)》時，說惡知見無善根者最后亦可成佛。（《涅槃經(jīng)·佛性品》云：“何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。）那時只有北涼曇無讖法師譯的《大般涅槃經(jīng)》四十卷，還未有劉宋慧嚴(yán)法師等續(xù)譯的三十六卷《涅槃經(jīng)》。一般舊學(xué)法師都認(rèn)作邪說，排斥他。生大師在大眾中發(fā)誓道：“如我所說，不合于經(jīng)典的義理，甘愿今生就受惡報；如我所說切實契合佛心本意，但愿臨命終時，能坐在說法的獅子座上舍報！”

　　于是到吳郡虎丘山，豎立石頭當(dāng)作徒弟，向它們講《涅槃經(jīng)》，講到闡提有佛性處，說：“我這樣說，符合佛心嗎？”石頭都點頭。不久大本《涅槃經(jīng)》就傳到南京，果然講闡提有佛性。后來在廬山精舍講《涅槃經(jīng)》，剛講完，眾人忽然發(fā)現(xiàn)他手中的拂塵落在地上，原來大師端坐圓寂了。

　　贊道：“圣人的言論，有些雖文辭不足，但意義圓滿通融，像《涅槃經(jīng)》論闡提有佛性就是一個例子。又何必等到大本《涅槃經(jīng)》來到呢？通達(dá)的人能夠融會貫通，迂腐的人固執(zhí)于文句表面的意思，不只是闡提佛性這一件而已，佛經(jīng)上有很多這樣的例子。而生公正知正見不動搖，如金石一般堅固，臨命終果如誓言據(jù)師子座，光耀古今，真?zhèn)ゴ蟀。?rdquo;

　　◎夢中易首

　　南朝劉宋京師中興寺的求那跋跎羅（此云功德賢），中印度人，隨緣云游，度化眾生，到了京都。后來丞相南譙王鎮(zhèn)守荊州，請師一同赴荊州，安止辛寺。譙王想請大師講華嚴(yán)等經(jīng)，而跎大師自思量不太通曉華語，不克勝任，于是日夜禮懺，求觀世音菩薩加被。有一天晚上忽然夢見有一個白衣人，手提著劍，拿著一個人頭來，問大師說：“您老有什么擔(dān)憂的事？”跎大師把這件事全都告訴他，那人用劍砍掉跎大師的頭，安上這個新頭。大師豁然驚醒過來，就完全通曉華語音義，于是開講諸經(jīng)，大弘佛法。

　　◎廢戒懺悔

　　六朝時南朝齊鄴下寶明寺僧云法師，住持寶明寺，以講經(jīng)說法出名。

　　有一年四月十五日，將欲誦戒的時候，他對大眾說：“戒律人人都會讀誦，何必誦這么多次？可以叫一個人闡釋演繹，讓后來的人懂得戒律的本義就好。”大眾沒人敢反對，于是不再誦戒。

　　七月十五日解夏自恣日，眾僧集會，忽然不見云大師，大家四出尋找，最后在離寺三里多的古墓中找到他，見他遍身流血，問是什么緣故？云大師說：“有一個兇猛的大漢手執(zhí)著大刀，厲聲呵斥我說：‘僧云！你是什么人？膽敢廢除佛制半月誦戒（誦戒能使比丘懺除業(yè)障，安住凈戒而使善法增長）的戒律，妄自作主談玄立義？’說完用刀割我的身體，痛楚不堪。”

　　于是大家攙扶他回歸寺里，自那天開始云大師竭誠懺悔，過了十年，至心誠敬，依照每半月誦戒規(guī)則，從不間斷。臨命終那天，有異香漫布，欣悅地往生了。當(dāng)時的人都贊賞他現(xiàn)世能受到懲戒，而改革自己的過錯。

　　贊道：“目今崇尚經(jīng)論而輕視戒律，二千年來至今，沒有一個寺廟半個月誦一次戒的。我不自量力，在我居住的山寺中，復(fù)興這個已廢棄沒落的戒律（即云棲寺每半月誦戒），還有好多人仍不信這一樁事。唉！因果報應(yīng)，昭彰明顯，從云公的例子就可以證明，希望看到這篇文章的人要三思�。�”

　　◎癘疾獲瘳

　　南朝齊梁州薛寺僧遠(yuǎn)法師，住持梁州薛寺，不顧威儀細(xì)節(jié)，喜隨世俗人飲酒吃肉，放蕩不羈。有一天，忽然夢見一位天神憤怒地斥責(zé)他說：“你是一個出家人，這般為非作歹，像什么樣子，何不取鏡子自己照照？”

　　次日早晨起來取盆水自照，看見水中自己影子眼眶黑暗，以為是染到污垢；抬手去擦它，眉毛隨著手掉落地上，一時落得精光。于是引咎自責(zé)，痛改前非。穿舊衣破鞋，日中一食，不再吃葷，早晚懺悔禮拜，悲傷落淚。經(jīng)過一個多月，夢見上次的天神含笑對他說：“知過能改，可說是有智慧的人，現(xiàn)在理當(dāng)原諒你！”遠(yuǎn)大師驚喜得醒過來，滿身大汗，面目光亮滑潤，眉毛也漸漸長出來。遠(yuǎn)大師親身受到善惡二報，誠信三世因果，絲毫不爽，從此竭誠奉行佛法，從不退墮，終于成為名僧大德。

　　◎勤苦發(fā)解

　　南朝梁揚都靈基寺道超法師，俗姓陸，吳郡人。見旻法師（揚都旻大師，見前清素之行）學(xué)問義解海內(nèi)無雙，心極向往，想要學(xué)得和他一樣，于是奮發(fā)用功，廢寢忘食，夜以繼日。有一天夢見有人對他說：“旻法師在過去毗婆尸佛時已能講經(jīng)說法，您剛學(xué)佛修行，怎能和他一樣？但只要努力用功，不怕不隨著自己的根器而有所解悟和成就。”于是刻苦耐勞，用功修行，不久終于大徹大悟。

　　◎禮懺延壽

　　南朝梁揚都宣武寺法寵法師，三十八歲時，遇到正勝寺法愿道人，精通相術(shù)，告訴寵法師說：“您年滿四十必死，無法逃避。惟有虔誠祈求諸佛，懺悔以前的罪愆，或許有望延長生命。”

　　寵法師拿鏡子照自己的臉，果然發(fā)現(xiàn)臉上有黑氣。于是變賣衣服缽具，買香及供物，乘船東行，直到海鹽光興寺（寵法師初出家剃度之寺），閉門拜懺，杜絕一切人事，白天忘了吃飯和休息，晚上不脫衣服假寐。到了四十歲，年底的一個晚上，忽然覺得兩個耳朵又腫又痛，更加警惕，那天晚上禮懺到四更，突然聽到門外有人說：“您該死的業(yè)報已完了。”寵法師馬上開門往外看，四周寂然，沒看到什么；次日早晨，臉上的黑氣就完全消失了，兩耳生出骨頭。寵法師每天堅持禮佛百拜，后來生病，無法起床站立，但每天只要時候到了，就坐在床上虔誠俯仰百次作禮，算作百拜，一直活到七十四歲才圓寂。

　　◎誦經(jīng)延壽

　　南朝梁鐘山開善寺智藏法師，吳郡人，本名凈藏。住持鐘山開善寺。有一天碰到一位相命師，告訴他：“法師聰明蓋世，可惜壽命不長，只能活到三十一歲。”那時藏法師才二十九歲，于是停止講經(jīng)說法，在經(jīng)藏中找到《金剛經(jīng)》，竭誠誦讀，禮佛懺悔業(yè)障，日夜不休。到了三十一那年歲暮，忽然聽到空中有聲說：“您的壽命本應(yīng)該完了。因為誦般若經(jīng)的功德力，得兩倍的壽命（即六十二）。”

　　后來又遇見那位相師，相師大吃一驚，不知何以如此，藏大師告訴他原因，才知道佛經(jīng)功德力量實在不可思議。

　　贊道：“壽命的長短雖是各人的命運，但禮懺誦經(jīng)可得延長壽命，那么生死由命的宿命論可以推FAN了。譬如唐朝晉國公裴度，起初相命者說他命不好，會餓死。有一天游香山寺，有一女人，其父含冤被判罪，向人借了三條玉帶、一條犀帶，想賄賂大官救她父親，她去拜佛時，把這些帶子放在欄楯忘了帶走，裴度撿到還給她，終救一命。后來那位相命者看見他說：‘你的命改了，一定是你做了什么陰德，所以短命相消失了，反之前程萬里。’又如宋朝宋庠（即宋郊），雍邱人，與其弟宋祈，同舉進(jìn)士，世稱大宋小宋。有一天一胡僧驚問大宋（即宋庠）說：‘您豐神尊貴頓異，仿如能救活數(shù)萬人的性命一樣，到底是因為什么突現(xiàn)尊貴豐彩的相貌呢？’宋庠先生想了一下，說：‘��！我屋檐下有螞蟻穴，為防暴風(fēng)雨侵襲，我戲編竹橋來渡螞蟻，使它們免于覆亡吧！’胡僧說：‘就是這個大功德了。’由這兩個例子看來，人力尚可挽回天命，何況三寶不可思議的功德力呢？就怕不能像寵法師和藏法師二人那么精誠禮懺��！倘若是誦起經(jīng)來，像吹小喇叭那樣嗲聲嗲氣的念幾聲，毫不注重隨文修觀，或由文入理；拜起懺來，只是像杵臼打米似的，上上下下磕幾個頭，根本沒有慚愧和至誠求哀懺悔之心，這樣的誦經(jīng)拜懺，又怎能怪佛菩薩沒有感應(yīng)呢！”

　　◎扣鐘拔苦

　　隋朝京師大莊嚴(yán)寺智興法師，居住大莊嚴(yán)寺，掌寺內(nèi)扣鐘之職務(wù)。

　　隋煬帝大業(yè)五年，同寺住的僧人三果師，有一個哥哥，隨皇帝南幸江都，半路病亡，兇訊還沒傳到家里，他太太就夢見丈夫?qū)λ�說：“我到了彭城不幸生病死了，死后墮地獄中，飽經(jīng)痛苦，幸賴莊嚴(yán)寺鳴鐘，音振地獄，方能解脫；要報答這個恩情，就送絲絹布十匹給智興法師。”。

　　他的妻子獻(xiàn)絹帛十匹給興大師，興大師自謙無德，把布分給大家。眾人問他扣鐘何以能有這么大的感應(yīng)？興大師回答說：“我扣鐘時，開始祈禱：‘愿諸圣賢同入道場。’于是短打三下；再來長打前又祈求：‘愿諸惡趣聞我鐘聲，俱離苦惱。’”寒冬極冷，手握鐘槌，皮都裂開了，掌內(nèi)出血又凝固，仍不辭辛勞地做這件事。

　　◎天神護(hù)體

　　唐朝京兆西明寺道宣律師，姓錢氏。起初跟師父聽戒律才一遍，就想行腳參訪，他師父呵斥道：“行遠(yuǎn)要自邇，自知謙遜不足，受持置舍要恰當(dāng)時候，你律學(xué)的火候還不夠，還不到舍律學(xué)禪的時候。”強(qiáng)制他聽十遍。后來宣大師持戒律之精深嚴(yán)格，世上少有。

　　有一天半夜走在西明寺行道，碰到石階而跌倒，突然有穿戰(zhàn)甲的天神扶著他。宣大師問他是何神？神回答說：“我是博叉天王（毗留博叉，即西方廣目天王）之子張瓊。（《宋·高僧傳》作北方多聞天王毗沙門之三太子那吒。）因為大師戒律德行高超，所以一直護(hù)衛(wèi)您。”宣大師于是請問他佛在世時一些事情，太子一一回答解說；并且給宣大師佛牙、寶掌供養(yǎng)，用以征信。宣大師久居終南，弘揚戒律，故號南山律宗教主，往生后皇上追封澄照律師。

　　贊道：“戒律不是很玄奧的義理，宣公也不是鈍根器的人，為何要停滯聽十遍呢？因為戒是修道的根本，為的是要深入肌髓，浸漬日久而堅固不忘�，F(xiàn)在受戒的，一受之后就擱置一邊，尚且不能了解其粗略的意義，更不用說是師父講十遍，弟子聽十遍這樣深入的研究了。我因此知道宣公的師父不是普通人，而其門下出大德大賢，也是其來有自��！”

　　◎感示凈土

　　唐朝洛陽罔極寺慧日法師，乘船渡海，西行到印度，參訪善知識請教修行的捷徑和要訣。

　　印度的學(xué)者都推崇凈土法門。到了健馱羅國（今阿富汗乾陀彌城），城東北大山有觀世音菩薩像，有至誠祈請多得現(xiàn)身�；廴沾髱燆�誠叩頭又絕食，打算畢命在此也要見觀世音菩薩，到了第七天夜里，忽然見空中觀世音菩薩現(xiàn)紫金身，坐寶蓮華，垂手摩日大師頂說：“你想弘法自利利他，當(dāng)念西方極樂世界阿彌陀佛，應(yīng)該要知道凈土法門勝過其它法門。”說完就消失了。日大師回到長安后，普遍勸人念佛。

　　贊道：“慧日大師在健馱羅國虔誠感應(yīng)觀世音菩薩現(xiàn)身，和唐五臺山竹林寺法照法師（蓮宗四祖），勤修誠感文殊、普賢二菩薩顯瑞于五臺山（照大師由善財、難陀二人引入寺門，寺前有大金榜題曰：‘大圣竹林寺’，方圓可二十里，一百二十院皆有寶塔莊嚴(yán)，其地純是黃金，流渠華樹充滿其中。照大師入寺至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據(jù)師子座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右菩薩萬余，普賢亦無數(shù)菩薩圍繞。照師至二賢前作禮問言：‘末代凡夫去圣時遙，知識轉(zhuǎn)劣，垢障尤深，佛性無由顯現(xiàn)；佛法浩瀚，未審修行何法門最為其要？唯愿大圣斷我疑罔。’文殊報言：‘汝今念佛今正是時，諸修行門無過念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修。此之二門最為徑要。所以者何？我于過去劫中因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜、甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當(dāng)常念無上法王，令無休息。’照又問：‘當(dāng)云何念？’文殊言：‘此世界西有阿彌陀佛，彼佛愿力不可思議，汝當(dāng)繼念令無間斷，命終之后，決定往生永不退轉(zhuǎn)。若善男女等愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。’）的情形大略相同。都是極虔誠而后感應(yīng)，沒什么好懷疑的。凈土的感應(yīng)，不只一個人有，詳細(xì)記在《往生集》中，不再贅述。”

　　◎甘露灌口

　　五代錢塘永明寺延壽禪師，起先未出家時是當(dāng)督納軍餉的官吏，用公家的錢買物放生，罪當(dāng)處死刑，吳越文穆王特赦他。

　　出家后，曾行法華懺二十一日，極盡誠懇，一夜夢見觀世音菩薩用甘露灌入他口中，于是得辯才無礙。

　　◎懺感授記

　　唐朝潞州法住寺曇榮禪師，每年春天和夏天講經(jīng)論教，秋天和冬天靜坐參禪。

　　曾往韓州鄉(xiāng)縣延圣寺，立懺悔法，刺史風(fēng)同仁送舍利三粒，榮法師告訴眾人：“舍利之德，變化莫測，若虔誠消業(yè)祈求可得總量。”于是人人前放置水缽，加以香爐通夜苦求，至天明總獲舍利四百余粒。

　　貞觀七年，清信士常凝保等請榮大師于法住寺行方等懺法（天臺大師依《大方等陀羅尼經(jīng)》所制，有《方等三昧行法》一卷。方等三昧與法華三昧皆為四種三昧中之半行半坐三昧。行方等三昧而懺悔六根之罪障也），法住寺有一個和尚叫僧定法師，戒行精固，在道場上見大光明，光明中七佛皆顯現(xiàn)（七佛指過去七佛。即莊嚴(yán)劫第九百九十八尊“毗婆尸佛”，九百九十九尊“尸棄佛”，第一千尊“毗舍浮佛”，賢劫第一尊“拘留孫佛”，第二尊“拘那含牟尼佛”，第三尊“迦葉佛”，第四尊“釋迦牟尼佛”）。有一佛對榮大師說：“我是釋迦牟尼佛，因你身心戒行清凈，所以來為你授記，你后來當(dāng)成佛，即賢劫千佛之中的‘普寧佛’。”（亦為僧定法師授記，名普明佛。）

　　那年冬天榮大師圓寂，圓寂時異香裊繞室內(nèi)不散。

　　◎口出青蓮

　　唐朝明州德潤寺遂端法師，住在應(yīng)潤寺，專精研《妙法蓮華經(jīng)》，晝夜十二時（即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰）常不停地諷誦，愈老愈勤勉，唐懿宗咸通二年忽然跏趺盤坐著圓寂了。圓寂不久，口中生出七枝青蓮花。

　　把他埋在東山下，二十多年間，墳?zāi)钩３７殴�，大家把墓打開，發(fā)現(xiàn)他的遺體容貌形態(tài)都沒變，沒腐爛，簡直和活的人一樣。眾人于是迎請遺體回寺，給他涂金披衣裝飾，供養(yǎng)起來�，F(xiàn)在應(yīng)潤寺（《宋·高僧傳》作德潤寺）叫“真身院”。

　　◎施食師

　　瑜珈焰口施食法，是阿難受餓鬼恐嚇，說他三天后要命盡墮餓鬼道，除非布施百千萬億無數(shù)餓鬼飲食，并供養(yǎng)三寶等方可免。阿難問佛，如何方便施食，得免斯苦？佛告阿難：“有陀羅尼名曰‘無量威德自在光明殊勝妙力’，若有誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙數(shù)餓鬼及婆羅門仙等上妙飲食，如是等眾乃至一一，皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。阿難，我于前世作婆羅門，于觀世音菩薩所，及世間自在威德如來所，受此陀羅尼故，能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫苦身得生天上。阿難，汝今受持，福德壽命皆得增長。”（詳載《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》）是密教部收攝的經(jīng)典。密法由于唐朝金剛智法師及大廣智不空法師二人大力宏揚而大興盛。能使役鬼神，移山倒海，威神之力不可思議。傳幾代后，就沒人能繼承了，所剩只施食一法而已。手結(jié)手印，口誦咒語，心作觀想，身口意三業(yè)相應(yīng)（又叫三密相印），叫做“瑜珈”，這件事不是容易的��！今人手印、咒語未必精通，而況最難的觀想功夫呢？如此身口意功夫不到就不相應(yīng)了，不相應(yīng)則不但不能利益餓鬼群生，反而害了自己。

　　昨天我們云棲山，有一位外來的掛單僧，病得很重，當(dāng)天晚上寺外正作焰口施食。這位僧人對看護(hù)他的人說：“有鬼要帶我一同出去吃施食，我謝絕不去，不久鬼又來說：‘施食的法師沒誠心施食，害我們不得食，空跑一趟，一定要懲罰他一下。’于是牽著我的手臂一同走出去，眾鬼拿著撓鉤套繩，要把施食法師拖到地下。我非常害怕，失聲呼救，眾鬼才散去。”過幾天這個方外僧就死了，還沒死之前就和鬼一起了，是將死之兆。那次要不是他驚叫，臺上施食師就危險了。

　　不但是這件事，還有一位施食師父不誠心誠意施食，被鬼抬到河中要溺死他；另一位施食法師忘了鎖衣箱，心中老惦記著鑰匙，諸鬼但見飯上都是鐵片，終于不得食；又有一位施食僧曬毛衣還沒收進(jìn)屋子里，剛好下雨，心中惦念這件毛衣，諸鬼看見飯上都是獸毛，也吃不得，這兩人都受到現(xiàn)世的果報。此外，有一個人曾在定中，進(jìn)入幽冥界，看見有一間黑暗的房子中，有數(shù)百位僧人，形體瘦削，容色憔悴，好像非常憂愁痛苦的樣子，問他們是什么人，才知道都是施食師�。∈┦巢皇且患�簡單的事，由此更加相信了。

　　◎沸湯施食

　　有一位自稱是西域來的，專作焰口施食的法師，他在作焰口時灑凈不用水，煮沸水在瓶子里，用手拿著灑出，這水沾到人的臉面不會燙人。大家都很驚奇，因之請他去作焰口的人相繼不絕。我認(rèn)為這樣很不值得欣賞。目今世上號端公太保的巫術(shù)師（蜀人謂巫曰端公），尚且能用燒紅的鐵鏈卷捆自己的肢體，用鋒利的刀劍刺吞入咽喉，何況這沸騰的開水，比起來只是小巫見大巫而已。佛設(shè)立焰口施食法，本來是因為餓鬼業(yè)力使然，東西到口就化成火炭，所以作甘露水真言等咒語儀軌，來消滅他們的煩熱困惱，使得清涼。怎么反用沸騰的熱水呢？這是哪尊佛所說的，哪本經(jīng)典所記載的呢？這些人用之來迷惑社會，欺騙百姓，實在罪大惡極，再沒有比這個更壞的了。

　　或者有人說：他能把沸騰的開水化為冷水，所以不必用水啊！仔細(xì)想來，如果這樣，那么他應(yīng)該也能把腐臭的東西變作沉香、檀香，而不必用香了；把黑暗變成光明，而不必用燈了；把瓦片石礫變作棗子、栗子，而不必用水果了；把小草變成牡丹、芍藥，而不必用花了；把泥土變成稻、麥、黍、稷，而不必用斛食了（斛者古時裝谷或盛飯器具）。如今為何香、花、燈、果、斛食等一一照常辦全，而單灑凈這一項用熱沸的開水呢？明理的人要仔細(xì)分辨啊！

　　◎總論

　　我記錄古德崇行，以感應(yīng)篇作結(jié)束，有人在旁邊笑道：“所謂道是不假修持，不假印證的，真如自性本自具足，無修則本無所感，無證則本無所應(yīng)，本來無一物，何處惹塵埃？心不定下，老惦記著感應(yīng)與否，不是變成計較追求功利了嗎？”我說：“鼓槌對鼓的感應(yīng)就發(fā)出了鼓聲，水對月的感應(yīng)就映出了月影，很自然的，哪有什么計較和追求呢？所以后漢朝忠臣諒輔，在國家旱災(zāi)時，禱告山川上天，自曝中庭，為民祈福，發(fā)誓到日中無雨，要用他身體來謝罪，堆好薪柴，要自焚身，到了日中，天氣轉(zhuǎn)黑，雷雨大作，一郡沾潤，世稱至誠（《后漢書·獨行列傳·諒輔傳》）。又晉朝孝子王祥，早喪親，對繼母至孝，父母有疾，衣不解帶，母親愛吃生魚，一時天寒地凍，王祥脫衣臥冰上，冰忽然自解，跳出雙鯉魚，持之而歸。（臥冰出鯉孝子有三：一為王祥，一為王延，一為楚僚，均載于《搜神記》中。）至忠至孝而感應(yīng)，是很平常的道理啊！有什么好奇怪的呢？假如沒有感應(yīng)，就毫無因果報應(yīng)可言了，永嘉大師證道歌說：‘豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍！’就是怕人偏于頑空，容易否定因果的存在，魯魯莽莽，悠悠蕩蕩，不知不覺招萬劫災(zāi)苦、飛殃橫禍。修行的人，能不深加警惕嗎？” ——凈業(yè)學(xué)人 吳錦煌 譯